Si la enseanza del psicoanlisis de acuerdo con la cual el lenguaje

es el "aparejo del goce" 11 " es pertinente, los trastornos del lenguaje del
psictico, debidos a la carencia de la funcin flica, deben de ser inseparables
de trastornos del goce.
. Este ltimo trmino, introducido por Lacan en el psicoanlisis,
parece algo evidente, pero de hecho es engaoso. Designa la tensin
que orienta al deseo, pero no corresponde a la intuicin corriente: basta
con mencionar su nombre freudiano , "displacer", para entenderlo.
Slo hay goce del ser vivo, pero su animacin procede del lenguaje, a
condicin de que se d un proceso de sustraccin que tiene lugar en
dos tiempos. El primero consiste en el asesinato de la cosa por el significante,
que produce un recorte de la realidad gracias al cual el goce
ser contable; el segundo produce la separacin de una parte del goce
previo del ser vivo, no traducible mediante el significante. e instala un
resto de goce autorizado , un plus de goce, que supone la extraccin
del objeto a. La operacin del Nombre del Padre separa al sujeto del
objeto del goce primordial; de ello resulta una insatisfaccin, un
displacer, origen de una bsqueda del objeto perdido, que es en lo que
consiste el deseo. Cuando la ley paterna impone su funcin, el sujeto
incorpora el significante, se separa del seno materno, inicialmente
fantaseado como perteneciente al cuerpo propio. El cuerpo, por esta
misma razn, queda vaciado de goce, y ste es localizado entonces en
un afuera del cuerpo flico que orienta la satisfaccin de las pulsiones
a partir de esos cortes que son los bordes del organismo.
El ser hablante conoce dos clases de goce. Una es posterior a la
doble sustraccin mencionada ms arriba, y demuestra estar sometida
a la ley del sianificante de la castracin; satisface la pulsin mediante
o'
objetos situados fuera del cuerpo del sujeto. Este es el goce llamado
flico, "transportado por los sernas", 120 que limita la proliferacin del
sentido y permite instaurar el cierre de la significacin. Se sita en la
articulacin de lo simblico con lo real.
El goce del Otro no conoce ni marca ni lugar; no est regulado por
la ley del significante y encuentra su satisfaccin en objetos a no extra-
119. [bid., pg. 70.
120. J. Lacan. El Seminario. Libro XXI, "Les non-dupes errent" (indiro), leccin
del l9 de abril de 1974 .
214 LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE
dos. Al no estar sometido al lmite flico, se manifiesta como alao loco b ,
enigmtico, centrado en el cuerpo del sujero, en sus rganos, en objetos
invasores (en particular, la voz y la mirada). Se compone fuera de lo
simblico, en la articulacin entre lo imaginario y lo real. Tan difcil es
de captar el goce del Otro, que Lacan puede sostener que no existe, en
el sentido en que no podra ser designado como "el": es demasiado
diverso, no es auromorfo.
La forclusin del Nombre del Padre implica la carencia del lmite
flico, de tal forma que el psictico se convierte en "un sujeto del goce"
y se encuentra a merced de las desregulaciones del goce; de ello son
testimonio los trastornos hipocondracos y las alucinaciones diversas.
Esto se hace ms manifiesto que nunca en la clnica de la llamada
esquizofrenia, que se caracteriza porgue en ella "lo simblico es real".121
Esta posicin, observa Jacgues-Alain Miller, es muy especfica: el
esquizofrnico es "el nico sujeto que no se defiende de lo real por
medio de lo simblico, como hacemos todos cuando no somos
esquizofrnicos". 121 Al no poder defenderse de lo real por medio del
lenguaje, se encuentra, ms que ningn otro sujeto, invadido por un
goce no regulado.
Es un fenmeno clnico bien conocido que las alucinaciones verbales
muestran una propensin a designar al sujeto como un gozador
abyecto: "guarra, puta, cerdo, marica" se encuentran entre las ms frecuentes.
En ninguna otra circunstancia es ms pertinente destacar que
"la injuria es siempre una ruptura del sistema del lenguaje". m Adems,
muchos psicticos perciben su ser como degradado. A falta del
significante flico para sostener la imagen del cuerpo, ste se convierte
para Schreber en un "cadver leproso", para Artaud en un "bistec sanguinolento",
para Wolfson en un "cadver ambulante", etc. Cuando
falta la representacin flica del goce, el sujeto corre el riesao de
percibirse como objeto del goce del Otro, identificndose con et' objeto
a, escoria del lenguaje.
Estos fenmenos se pueden distinguir claramente en las formas de
psicosis en las que el trabajo autoteraputico de significantizacin del
121. J. Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verne/nung de
F reud , en Escritos, op. cit., pg. 3 3 7.
122. J. -A. Miller, "Clnica irnica", Uno por Uno , n 34, Eolia, 1993.
123.]. Lacan, Et Seminario. Libro lII, Las ps1cos/s, op. cit., pg 85.
Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO 215
goce es pobre; en particular, en la melancola. Lo esencial de la melancola
consiste, segn Freud, en que la sombra del objeto perdido ha
cado sobre el yo, lo cual produce una aversin del sujeto respecto de
s mismoY4 Como se sabe, el melanclico puede llegar hasta el suicidio,
que con una notable frecuencia busca dejndose caer (por una
ventana, bajo un tren o un coche, etc.) , empujado por la estructura a
encamar el objeto de la castracin. Ahora bien, es un hecho caracterstico
que la melancola se acompaa de un enlentecimiento, incluso una
inhibicin, del pensamiento, es decir, manifestaciones muy claras de la
carencia de la significacin flica. "Tengo la impresin de ser una basura
arrojada al vaco ", cuenta un paciente de Minkowski que presenta
una forma atenuada del sndrome melanclico. Y, por otra parte,
constata: "Ya no tengo ideas motrices, ideas que tiendan a traducirse
en actos. A veces, siento la necesidad de levantarme de la cama, pero
despus no s qu hacer. [. .. ] Cuando hablo, tengo la sensacin de
que mis palabras no corresponden a ideas-pensamientos, porgue no
tengo la impresin de poder detenerlas; es como si entonces las palabras
se pusieran en marcha solas en la cabeza ". Este paciente manifiesta
claramente una forma de presciencia en relacin con lo que le
falta cuando constata que en ningn caso tiene la sensacin de "cosas
limitadas" .125
La misma correlacin entre el desvelamiento de una identificacin
con el objeto a y una prdida del cierre de la significacin aparece de
una forma todava ms clara en una paciente que presenta un sndrome
de Cotard: "Soy un monstruo, soy una miseria, soy un animal" ,126
afirma. Y luego precisa: "Soy una especie de objeto, de objeto inanimado,
ya no tengo vida mental, tengo la impresin de ser ... en el campo,
me acuerdo de cuando matan a un pato: le cortan el cuello a la
bestia, y se queda sin cabeza, pero sigue movindose sin cabeza. Tengo
la sensacin de ser un pato sin cabeza, ya no tengo reaccin mental,
estoy reducida a este estado de miseria, un verdadero monstruo, es abo-
124. S. Freud, "Deuil et mlancolie", (1917 ), Mtapsychotogle, Pars, Gallimard,
1968, pg. 158.
125. E. Minkowski, Et tiempo vivido (1933), Brionne, Grard Monfort , 1988,
pg. 307.
126. M. Czermak, "Signification psychanalytique du syndrome de Cotard ", Parnons
de l'ob;et, Pars, Joseph Clims, 1986, pg. 214.
216 Li\ roRcwsrN DEL NOMBRE DEL PADRE
minable; yo era un ser humano, ya no soy un ser humano" .127 Y durante
el mismo periodo, constata: "No consigo hilar el pensamiento, la
cosa no sigue; una idea que surge as, por las buenas, vuelve a caer, y
entonces ya no s lo que estaba diciendo, ya no me acuerdo; me aparece
una idea, me surge algo, pero enseguida desaparece, no da lugar a
otra idea como ocurre normalmente; leo, pero las palabras ya no significan
nada, hasta me sorprendo de poder hablar". Sus trastornos de
lenguaje llegaban a adoptar la forma de periodos de mutismo absoluto.
12s
La melancola muestra, de forma todava ms clara que un delirio
como el de Schreber, que entre los objetos capaces de retener el goce
del Otro, uno de los ms eminentes es el propio sujeto, reducido a la
escoria del lenguaje. Entonces encarna una forma de horror y se ve
empujado al sacrificio. No ha sido preciso hacerle saber que el Otro
exige un sacrificio de goce, pues ste es un saber que todo ser hablante
posee, al serle trasmitido por la estructura del lenguaje: el ejercicio de
la palabra es inseparable de la evocacin de una prdida de objeto,
simbolizada o no. La universalidad del discurso religioso tiene su punto
de anclaje en esta ntima conexin con un saber inherente a la estructura
del sujeto.
Cuando el delirio es pobre, en la melancola o en la esquizofrenia,
la castracin simblica tiende a realizarse, incitando al su.ieto a pasajes
al acro suicidas o a automutilaciones. Por el contrario, paranoicos y
parafrnicos consiguen desarrollar un proceso de autoterapia, basado
en un trabajo de limitacin del goce invasor que se esfuerza en llevarlo
al significante, trabajo cuyo resultado es el delirio.
En estos ltimos casos es cuando, segn la frmula de Freud, el
sujeto "se conforma con palabras en lugar de cosas". La evidencia clnica
del fenmeno deja intacta la dificultad de su concepcin en el
contexto de la metapsicologa. Como efecto a posteriori de la enseanza
de Lacan, esto parece poder ser entendido como una carencia de la
simbolizacin del asesinato de la cosa, efecto este ltimo de la representacin
significante. Cuando la palabra lo dice todo, cuando cree
as ir plenamente la cosa, lo que falla es un acceso a la prdida inherente
127. T bzd, pg. 220.
128. Ibid., pg. 213.

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Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO 217
a la significantizacin. Abora bien: el falo es uno de lo elementos que
se encargan de hacer funcionar la representacin de esta prdida en el
campo del significante. Por eso la tesis freudiana de la retirada del
investimiento psquico de los objetos es congruente con la carencia de
la significacin flica, carencia que es la principal consecuencia de la
forclusin del Nombre del Padre. La prdida de los objetos mencionada
por Freud slo se puede entender como una prdida de la representacin
de la prdida. Designa el fallo de la metfora que opera en
todo proceso de significantizacin. Entonces, el goce del sujeto no est
ni cifrado por el significante, ni ordenado por la dimensin contable, ni
regulado por objetos fuera del cuerpo. A consecuencia de ello, tiende
a convertirse en invasor, atraviesa el cuerpo con dolores hipocondracos,
voluptuosidades extticas o extraas sensaciones cenestsicas; para
poner freno a esto, para tratar de significantizar el goce, se produce
"un investimiento ms intenso de las palabras",.
La carencia de la funcin flica, por otra parte, deja el aparato del
goce sin regulacin. De ello resulta que la movilizacin del significante
llevada a cabo por el psictico se tiene que producir en condiciones
especiales. Lacan las precisa situando la psicosis "fuera de discurso" e
indicando la intervencin de un mecanismo especfico, el de la
holofrase. Examinaremos sucesivamente estas dos nuevas nociones.