Universidade Presbiteriana Mackenzie

FILIPE NOVAES PINTO

FICHAMENTO: O PRNCIPE

So Paulo

2014
 FILIPE NOVAES PINTO

T.I.A.: 414.8531-9

DIREITO | NOTURNO | 1 T

FICHAMENTO: O PRNCIPE

Trabalho de fichamento do livro O

Prncipe, de Nicolau Maquiavel, para a
aula de Introduo Cincia Poltica.

Ref. Bibliogrfica:

MAQUIAVEL, Nicolau. O PRNCIPE. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

Prof Dra. Mrcia Cristina de Souza Alvim

DOS PRINCIPADOS: TIPOS E CONSTITUIO

Maquiavel inicia a obra definindo o que so os principados, como se constituem e

quais seus tipos:

Todos os estados, todos os domnios que tiveram e tm poder sobre os homens

foram e so ou repblicas ou principados. Os principados ou so hereditrios nos
quais o sangue de seu senhor vem governando h longo tempo ou so novos. [...]
Os domnios assim formados esto habituados ou a viver sob um prncipe ou a ser
livres. E se adquirem ou com armas de outrem, ou com as prprias, graas fortuna
ou virt [sic]. (p. 3).

DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS

[...] nos estados hereditrios e acostumados dinastia de seus prncipes, so bem

menores as dificuldades para se governar do que nos novos, pois basta no descuidar
da ordem instituda pelos seus antepassados e, depois, saber contemporizar os
acidentes, para que um prncipe de capacidade mediana mantenha-se em sua
posio, desde que no seja privado dela por alguma fora excessiva e
extraordinria. E, ainda que o seja, reconquistar ao menor revs do usurpador. (p.
5).

Ora, se o prncipe natural tem menos tem menos motivos e menos necessidade de
ofender; da resulta que seja mais amado; e, se vcios excepcionais no o
tornarem odioso, compreensvel que seja naturalmente benquisto pelos seus. (p. 5).

DOS PRINCIPADOS MISTOS

O autor busca definir e d mais ateno, ento, para os principados que chama de
mistos, que compreendem principados novos anexos a um j existente. Junto a isso,
Maquiavel introduz, aos poucos, e assim o far por toda a obra, caractersticas humanas que
so marcantes de seu pensamento, como a volatilidade do homem.

Mas no principado novo que esto as dificuldades. Em primeiro lugar, se no

completamente novo, mas membro anexo a outro (podendo-se chamar o conjunto de
principado misto), as alteraes nascem principalmente de uma dificuldade natural a
todos os principados novos, que consiste no fato de os homens gostarem de mudar
de senhor, acreditando com isso melhorar. Esta crena os faz tomar armas contra o
senhor atual. S mais tardem percebem o engano, pela prpria experincia de ter
piorado. (p. 7)
 A partir de ento, Maquiavel passa a mostrar a importncia de no se perder um pas
(a partir da permisso de que outro soberano insurgisse entre seu povo) e sobre pases
adquiridos pela segunda vez.

bem verdade que, adquiridos pela segunda vez, os pases rebelados se perdem com
mais dificuldade, pois, diante de uma rebelio, o senhor agir com menos timidez
para determinar a punio dos traidores, identificar os suspeitos e reforar seus
pontos mais fracos (p.8)

Seguem-se outras consideraes:

Mas na conquista de domnios em regies totalmente diferentes quanto lngua,

costumes e instituies que se encontram as dificuldades, sendo necessrio ser muito
afortunado e ter muita habilidade para conserv-los. Um dos maiores e mais eficazes
recursos para este fim que o conquistador v residir no lugar. Isto torna a
possesso mais segura e durvel. (p.9)

O segundo melhor meio funda colnias em um ou dois lugares que atuem como
entraves quele estado, porque necessrio fazer isto ou manter bastante gente em
armas e infantaria. (p.9-10)

Quem domina uma provncia diferente [...] deve ainda fazer-se chefe e defensor dos
vizinhos mais fracos, empenhar-se em enfraquecer os poderosos de sua provncia e
cuidar para que em hiptese alguma entre ali um forasteiro to poderoso quanto ele.
(p.10-11)

A respeito da perda da Lombardia pelo rei Lus, Maquiavel fala: Lus cometeu,
portanto, estes cinco erros: aniquilou os menos poderosos; introduziu ali um estrangeiro
poderosssimo; no veio habitar o lugar; no instalou colnias. (p.15).

POR QUE RAZO O REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEXANDRE, NO SE

REBELOU CONTRA OS SUCESSORES DESTE APS A SUA MORTE

A explicao a seguinte. No curso de histria, os reinos, tm sido governados de

duas formas: por um prncipe e seus assistentes, que, na qualidade de ministros, o
ajudam a administrar o pas, agindo por sua graa e licena; ou por um prncipe e
vrios bares, cuja posio no se explica por uma merc do soberano, mas pela
antiguidade da prpria linhagem. (p. 29)

Se seus sucessores tivessem permanecido unidos, poderiam t-lo dominado em paz;

de fato, no se produziu qualquer tumulto no Reino a no ser o que eles prprios
provocaram. bem mais difcil, porm, dominar com a mesma tranquilidade pases
organizados como a Frana. (p. 31-2)
O MODO DE GOVERNAR AS CIDADES OU ESTADOS QUE ANTES DE
CONQUISTADOS TINHAM SUAS PRPRIAS LEIS.

Quando se conquista um Estado acostumado a viver em liberdade, e regido por suas

prprias leis, h trs maneiras de mant-lo: a primeira consiste em arruin-lo, a
segunda em ir nele habitar; a terceira em permitir-lhe continuar vivendo com suas
prprias leis. (p. 33)

Quem se torna o senhor de uma cidade livre, e no a aniquila, pode esperar ser
destrudo por ela. (p. 34)

Mas quando as cidades ou provncias esto habituadas a viver sob o governo de um

prncipe cuja linhagem tenha sido extinta, por estarem acostumadas a obedecer e no
tendo mais, por outro lado, seu antigo soberano no consegue se unir na escolha de
uma pessoa que as possa governar. (p. 34)

OS NOVOS DOMNIOS CONQUISTADOS COM VALOR E COM AS PRPRIAS

ARMAS.

Aqueles que se tornam prncipes pelo seu valor conquistam domnios com
dificuldade, mas os mantm facilmente; a dificuldade se origina em parte nas inovaes que
so obrigados a introduzir para organizar seu governo com segurana. (p. 37)

Porque, alm do que j foi dito, a natureza dos povos lbil: fcil persuadi-los de
uma coisa, mas difcil que mantenham sua opinio. (p. 38)

Com amizades e milcia da sua escolha pode edificar sobre base slida tudo que
construiu. Custou-lhe bastante trabalho adquirir uma posio elevada, mas teve pouca
dificuldade em mant-la. (p. 39)

NOVOS DOMNIOS CONQUISTADOS COM AS ARMAS ALHEIAS E BOA SORTE.

Aqueles que se tornam prncipes exclusivamente pela sorte empregavam nisso pouco
trabalho, mas s a muito custo se mantm na nova posio. No encontram grandes
dificuldades para alcanar seu objetivo, mas todas as dificuldades aparecem quando l
chegam. (p. 40)

A no ser que, conforme j disse, a pessoa que j chegou ao poder tenha tanta virtude
que saiba conservar o que a sorte lhe concedeu to de sbito. (p. 41)
 Portanto, quem considerar necessrio garantir-se em seus novos domnios contra os
inimigos, fazer amizades, conquistar pela fora e pela fraude, fazer-se amado e temido pelo
povo, seguido e reverenciado pelos soldados, destruir os que podem e querem ofend-lo,
renovar antigas leis, ser grato e severo, magnnimo e liberal, suprimir uma infiel milcia e
substitu-la por outra nova, manter a amizade dos reis e dos prncipes de modo a que tenham
satisfao em agradar-lhe e medo de injuri-lo, no poderia encontrar melhor exemplo do que
a conduta desse homem. (p. 48)

Comete um grande erro quem pensa que entre as altas personalidades seja possvel
fazer esquecer antigas ofensas. (p. 49)

OS QUE COM ATOS CRIMINOSOS CHEGARAM AO GOVERNO DE UM ESTADO

H ainda duas maneiras de se tornar prncipe, que no podem ser atribudas

exclusivamente sorte ou ao merecimento, que no devem ser silenciadas, embora uma delas
pudesse ser examinada mais amplamente se estivssemos estudando repblicas. (p. 50)

No se pode, contudo, achar meritrios o assassnio dos seus compatriotas, a traio

dos amigos, a conduta sem f, piedade, religio, so mtodos que podem conduzir ao poder,
mas no glria. (p. 52)

De onde preciso observar que, ao tomar um Estado, o conquistador deve definir

todas as crueldades que necessitar cometer e pratic-las de uma s vez, evitando ter de
repeti-las a cada dia, assim tranquilizar o povo, ao no renovar as crueldades, seduzindo-o
depois com benefcios. (p. 55)

O GOVERNO CIVIL

Consideramos agora o caso do cidado que se torna soberano, no por meio do

crime, ou da violncia intolervel, mas pelo favor dos concidados: o que se poderia chamar
de governo civil. Para atingir tal posio, o cidado no depender inteiramente do valor ou
da sorte, mas da astcia afortunada. (p. 56)

Quem chega ao poder com ajuda dos ricos tem maior dificuldade em manter-se no
governo do que quem apoiado pelo povo. (p. 57)
 De fato, o povo tem objetivos mais honestos que a nobreza; esta quer oprimir,
enquanto o povo deseja apenas evitar a opresso. (p. 57)

Por conseguinte, quem se tornar prncipe pelo favor do povo deve manter sua estima,
o que no lhe ser difcil, pois a nica coisa que o povo pede no ser oprimido. Mas aquele
que chega ao poder apoiado pela aristocracia, contra os desejos do povo, deve acima de tudo
procurar ganhar a estima deste, o que conseguir facilmente, se o proteger. (p. 59)

COMO AVALIAR A FORA DOS ESTADOS

Ao examinar as qualidades dos principados, necessrio considerar um outro ponto,

a saber: se tal situao do prncipe que em caso de necessidade ele se pode manter por si, ou
precisa sempre do auxlio alheio. Para explicar melhor, diria que incluo na primeira categoria
aqueles que, com abundncia de dinheiro e de homens, podem reunir um exrcito suficiente, e
defender-se contra quem quer que ataque. Na segunda, coloco os que no podem combater
seus inimigos, e so forados a se refugiar no interior de seus muros, permanecendo na
defensiva. (p. 61)

O treinamento militar ainda bastante prestigiado, havendo muitos regulamentos em

vigor para mant-lo. (p. 62)

O prncipe que senhor de uma cidade poderosa, e no se faz odiar, no poder ser
atacado. pg. 62.

da natureza dos homens obrigar-se tanto pelos benefcios feitos como pelos
recebidos. De onde se v que, tudo considerado, um prncipe prudente no ter dificuldade em
sustentar o nimo dos seus sditos, tanto no incio como no transcurso do estado de stio,
desde que possua provises e meios para se defender. pg. 63.

OS ESTADOS ECLESISTICOS

Conquistados com o mrito ou com a sorte, nem um, nem outra so necessrios
para conserv-los, pois so sustentados por antigos costumes religiosos. pg. 64.
 S esses prncipes podem ter Estado sem defend-los e sditos sem govern-los; e
seus estados, mesmo sem ser defendidos, no lhe so tomados. No sendo governado, o povo
no ressente com sua autoridade, nem pensa em poder subtrair-se a ela. Somente esses
Estados, portanto, so seguros e felizes. pg. 64.

OS DIFERENTES TIPOS DE MILCIAS E TROPAS MERCENRIAS.

Pois a base principal de todos os Estados, sejam novos, antigos ou mistos, so boas
leis e bons exrcitos. E como no pode haver boas leis onde no h bom soldados. pg. 67.

As tropas com que um prncipe defende seus domnios podem ser prprias,
mercenrias, auxiliares ou mistas. As mercenrias e auxiliares so prejudiciais e perigosas, o
prncipe que defenda seus domnios com o apoio de mercenrios nunca ter uma posio
firme ou segura, pois so soldados desunidos, ambiciosos, sem disciplina e infiis, ousado
como amigos, covarde entra inimigos; no temem a Deus, nem so leais aos homens. pg.
67.

O motivo nico e a afeio que os faz lutar um salrio modesto, que no

suficiente para faz-los morrer pelo soberano. Por isso esto dispostos a servir o prncipe
como soldados em tempo de paz; iniciada a guerra, o abandonam. pg. 68.

No se pode confiar neles, pois aspiraro sempre a prpria grandeza. pg. 68.

E tambm uma repblica que tenha exrcitos prprios se submeter mais

dificilmente ao domnio de um dos seus cidados, do que um republica com armas
mercenrias. pg. 69.

FORAS AUXILIARES, MISTAS E NACIONAIS.

As tropas auxiliares podem ser em si mesmas eficazes, mas so sempre perigosas

para os que delas se valem, se so vencidas, isso representa uma derrota, se vencem,
aprisionam quem as utiliza. pg. 73.

Portanto, o prncipe que no percebe os problemas do seu Estado logo no inicio no

verdadeiramente sbio. pg. 76.
 Em concluso, nenhum prncipe pode ter segurana sem seu prprio exrcito, pois,
sem ele, depender inteiramente da sorte, sem meios confiveis de defesa, quando surgirem
dificuldades. pg. 77.

As foras prprias de um prncipe so aquelas compostas por seus sditos, cidados

ou servos; as demais so todas mercenrias ou auxiliares.

OS DEVERES DO PRNCIPE PARA COM AS MILCIAS.

A causa principal da perda dos Estados o negligenciar a arte da guerra; e a

maneira de conquist-los ser nela bem-visado. pg. 78.

Os prncipes nunca devem permitir, portanto, que seus pensamentos se afastem dos
exerccios blicos; exerccios que devem praticar na paz, mais ainda que na guerra, de duas
formas, pela ao fsica e pelo estudo. pg. 79.

A fim de exercitar o esprito, o prncipe deve estudar a histria, e as aes dos

grandes homens; ver como se conduziram-na guerra, examinar as razoes das suas vitrias e
derrotas, para imitar as primeiras, e evitar as ltimas. pg. 80.

Nunca permanecendo ocioso em tempos de paz, mas, ao contrrio, capitalizando

experincia, de modo que qualquer mudana da sorte o encontre sempre preparado para
resistir aos golpes da adversidade, impondo-se a ela. pg. 81.

As razoes pelas quais os homens, especialmente os prncipes, so louvados ou vitu

perados.

Muitos j conceberam repblicas e monarquias jamais vistas, e de cuja existncia

real nunca se soube. De fato, o modo como vivemos to diferente daquele como deveramos
viver, de quem despreza o que se faz e se atm ao que deveria ser feito aprender a maneira
de se arruinar, e no a defender-se. Quem quiser praticar sempre a bondade em tudo o que faz
est fadado a sofrer, entre tantos que no so bons. pg. 82.

necessrio, portanto, que o prncipe que deseja manter-se aprenda a agir sem
bondade, faculdade que usar ou no, em casa caso, conforme seja necessrio. pg. 83.
A LIBERALIDADE E A PARCIMNIA

Pra comear pelas primeiras qualidades relacionadas acima, seria bom ser
considerado liberal, a liberalidade, contudo, praticada de modo que seja vista por todos,
prejudicar o prncipe. Se praticada com virtude, de modo apropriado, no ser reconhecida,
levando reputao do vcio contrrio. Quem quiser ganhar reputao de liberalidade no
descuidar de praticar atos suntuosos. pg. 84.

Por esses motivos, o prncipe no se deve incomodar de ser tido como miservel,
para no ter de onerar demais os sditos, para poder defender-se e para no tornar-se pobre e
desprezado, nem ser obrigado a ter uma conduta rapace; e a falta de liberdade um desses que
lhe permitiram reinar. pg. 85.

Gastar a riqueza dos outros no diminuir a reputao do prncipe, mas, ao

contrario, a elevar, s o esbanjar dos prprios recursos que prejudica. pg. 86

Ora, dentre as coisas que o prncipe precisa evitar, o mais importante o ser
desprezado ou odiado; e a liberalidade o conduzir a uma ou outra dessas condies. mais
sbio, portanto, ser conhecido como miservel, uma desgraa que no provoca dio, do que
ter necessariamente fama de voraz, o que causa tanto desgraa, quanto dio. pg. 86.

A CRUELDADE E A CLEMNCIA. SE PREFERVEL SER AMADO OU SER

TEMIDO.

Os prncipes devem preferir ser clementes, e no cruis. pg. 87.

De todos os prncipes, so os mais novos no poder que no podem fugir reputao

de crueldade, j que os novos Estados oferecem sempre muitos perigos. pg. 88.

Ser preciso, contudo, ser cauteloso com aquilo que fizer, e no que acreditar,
necessrio que no tenha medo da prpria sombra, e que aja com equilbrio, prudncia e
humanidade, de modo que o excesso de confiana no torne o prncipe incauto, e a
desconfiana excessiva no o faa intolerante. Pg. 88.

Seria desejvel ser ao mesmo tempo amado e temido, mas que, como tal
combinao difcil, muito mais seguro ser temido, se for preciso optar. De fato, pode-se
dizer dos homens, de modo geral, que so ingratos, volveis, dissimulados, procuram se
esquivar dos perigos e so gananciosos, se o prncipe os beneficia esto inteiramente do seu
lado. pg. 88.

Os homens tem menos escrpulos em ofender quem se faz amar do que quem se
fazer temer, pois o amor mantido por vnculos de gratido que se rompem quando deixam
de ser necessrios, j que os homens so egostas; mas o temor mantido pelo medo do
castigo, que nunca falha. pg. 88.

Portanto, o prncipe sbio deve apoiar-se nos meios a seu alcance, e no no que
depende do poder alheio, devendo apenas evitar o dio, como j se explicou. pg. 91.

A CONDUTA DOS PRNCIPES E A BOA F

Sendo obrigados a saber agir com um animal, deve o prncipe valer-se das
qualidades da raposa e do leo, pois o leo no sabe se defender das armadilhas, e a raposa
no consegue defender-se dos lobo. preciso, portanto, ser raposa para reconhecer as
armadilhas e leo, para afugentar os lobos. Aqueles que desejam ser apenas como o leo no
compreendem isto. Um prncipe prudente no dever, pois, agir com boa-f quando, para
faz-lo, precise agir contra seus interesses, e quando os motivos que o levaram a empenhar
palavra deixarem de existir. pg. 93.

Um prncipe, especialmente se for novo no poder, nem sempre pode observar tudo o
que considerado bom nos outros homens, sendo muitas vezes obrigado, para preservar o
Estado, a agir contra a f, a caridade, a humanidade e a religio. Precisa, portanto, ter a mente
apta a se modificar conforme os ventos sopram, seguindo as variaes da sorte, evitando
desviar-se do bem se for possvel, mas guardando a capacidade de praticar o mal, se forado
pela necessidade. pg. 94.

COMO SE PODE EVITAR O DESPREZO E O DIO.

O que mais contribuir para faz-lo odiado , como j disse, a conduta rapace, a
usurpao dos bens e das mulheres dos sditos, o que deve evitar. Quando os sditos tem seu
patrimnio e honra respeitados, vivem geralmente satisfeitos, ser preciso apenas que o
prncipe lute contra a ambio de alguns poucos, que podero ser controlados facilmente, de
muitas formas. pg. 96.

Os prncipes precisam se acautelar contra duas coisas: uma interna, seus sditos, a
outra, externa, as potncias estrangeiras. Destas ltimas, podero defender-se com boas
armas e bons amigos, e sempre tero bons amigos se tiverem boas armas. pg. 97.

Conclui-se, portanto, que, quando a disposio do povo lhe propcia, o soberano

tem pouco a temer com as conspiraes; mas quando sditos so hostis e o odeiam, precisa
temer a todos e a cada um. pg. 99.

A UTILIDADE DE CONSTRUIR FORTALEZAS, E DE OUTRAS MEDIDAS QUE OS

PRNCIPES ADOTAM COM FREQUNCIA.

Para manter seus domnios com segurana, alguns prncipes desarmaram seus
sditos; outros mantiveram divididas as terras dos sditos, fomentaram a inimizade entre eles
e procuraram ganhar-lhes a estima no princpio de seu reinado; alguns construram fortalezas,
outros as demoliram. pg. 109.

Tem sido costumes dos prncipes construir fortalezas para manter com segurana
seus domnios, como freio imposto queles que pretendem ataca-los e tambm como abrigo
seguro, no caso de um ataque inesperado. uma providncia elogivel, que os antigos
tomavam. pg. 113.

Pode-se dizer, portanto, que a melhor fortaleza a construda sobre a estima dos
sditos, pois as fortificaes no salvaro um prncipe odiado pelo povo. Uma vez que os
sditos se levantem em armas contra o monarca, nunca faltaro armas estrangeiras para ajuda-
los. Em nossos dias, no h exemplo de que as fortalezas tenham sido vantajosas a qualquer
prncipe, com exceo. pg. 114.

COMO DEVE AGIR UM PRNCIPE PARA SER ESTIMADO

Acima de tudo, um prncipe deve procurar em todas as suas aes, conquistar fama
de grandeza e excelncia. tambm muito estimado o prncipe que age como verdadeiro
amigo ou inimigo declarado; isto , que se declara sem reserva em favor de uns e contra
outros, poltica que sempre mais til do que a neutralidade. De fato, se duas potncias
vizinhas entram em guerra, podem ocorrer duas coisas: ou sua situao tal que se uma delas
for vitoriosa representar um perigo, ou no. Em ambos os casos, ser melhor que o prncipe
defina uma posio clara, e entre na guerra, se no o fizer, logo ser vitimado pelo Estado
vitorioso, para o prazer do derrotado, e sem dar motivo para algum p defenda ou proteja.
pg. 118.

As vitrias nunca so to absolutas que o vencedor possa dispensar todos os seus

escrpulos, especialmente os de justia. pg. 119.

Note-se aqui que um prncipe nunca deve se aliar a algum mais poderoso para
causar danos a um terceiro, a no ser quando obrigado pela necessidade. De fato, se o aliado
vencer, o prncipe ficar sujeito ao seu poder, e os prncipes precisam evitar o mais possvel
ficar nas mos de outrem. pg. 120.

OS MINISTROS DO PRNCIPE

H trs tipos de mente: um compreende as coisas por si s, o segundo compreende

as coisas demonstradas por outrem, o terceiro nada consegue discernir, nem s, nem com a
ajuda dos outros. A primeira espcie a melhor de todas, a segunda tambm muito boa, mas
a terceira intil. pg. 123.

H um mtodo que nunca falha para que o prncipe possa conhecer um ministro. Se
o ministro preocupa-se consigo mesmo, mas do que com o prncipe, e busca em todas as
aes o prprio interesse, nunca ser um bom ministro, e no deve merecer confiana. pg.
123.

DE QUE MODO ESCAPAR OS ADULADORES

H uma regra infalvel: o prncipe que no sbio por si mesmo, no poder ser
bem aconselhado a no ser que por sorte se entregue s mos de um homem de grande
prudncia. pg. 127.
 Conclui-se, portanto, que os conselhos sbios, de onde quer que venham, nascem
necessariamente da prudncia do prncipe: e que esta no nasce dos bons conselhos
recebidos. pg. 127.

AS RAZES POR QUE OS PRNCIPES DA ITLIA PERDERAM SEUS DOMNIOS

Aqueles dentre nossos prncipes que mantiveram seus domnios por muitos anos
no devem acusar a sorte por t-los perdido, mas sim sua prpria indolncia. Como nunca
consideraram, nos tempos tranquilos, que as coisas podem mudar ( um defeito comum dos
homens no lembrar da tempestade durante a calmaria), s pensaram em fugir, em vez de se
defenderem, quando os ventos mudaram. pg. 129,130.

Ningum deveria jamais permitir ser derrubado s por acreditar que h algum
disposto a levant-lo. Esse auxlio poder chegar ou no, no primeiro caso, no oferece
nenhuma segurana, pois quem o recebe no se ter ajudado a si prprio, ter sido ajudado
como um covarde. pg. 130.

O PODER DA SORTE SOBRE O HOMEM E COMO RESISTIR-LHE

Restringindo-me contudo particularidades, indagarei por que o mesmo prncipe

pode um dia ser bafejado pela boa sorte, e no dia seguinte estar arruinado, sem que
aparentemente tenha mudado de carter, ou qualquer qualidade sua. Creio que isso se deve em
carter, ou qualquer qualidade sua. Creio que isso se deve em primeiro lugar s razes que j
discutimos amplamente, isto , o prncipe que baseia seu poder inteiramente na sorte se
arruna quando esta muda. Acredito tambm que prudente quem age de acordo com as
circunstncias, e da mesma forma infeliz quem age opondo-se ao que o tempo exige. pg.
132, 133.

Conclui-se, portanto, que como a sorte varia e os homens permanecem fiis a seus
caminhos, s conseguem ter xito na medida em que seus procedimentos sejam condizentes
com as circunstncias; quando se opem a elas, o resultado infeliz. Acredito que melhor
ser impetuoso, do que cauteloso. pg. 135.

EXORTAO LIBERDADE DA ITLIA, DOMINADA PELOS BRBAROS

 No se deve portanto deixar que se perca essa oportunidade, a Itlia, depois de tanto
tempo, precisa encontrar sua liberdade. No h palavras para exprimir o afeto com que ele
seria recebido em todas as provncias que sofreram sob as invases estrangeiras- a sede de
vingana, a f, o amor, as lgrimas de gratido que provocaria. pg. 140

Que vossa ilustre famlia possa, portanto, assumir essa tarefa com coragem e as
esperanas inspiradas por uma causa justa, de forma que, sob sua bandeira, nossa ptria volte
a se levantar. pg. 140.