Los mandamientos 1

Los mandamientos de la ley de Dios

La voluntad de Dios se cumple primariamente en la observancia

de los mandamientos, que son el camino ordinario para la salvacin.
Ensea el Evangelio que un joven se acerc a Jess y le pregunt:
Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? El Seor le
respondi: Si quieres entrar en la Vida, guarda los mandamientos
(Mt 19, 17).

El hombre tiene grabado en su interior una ley natural, de forma

que, con cierta facilidad, puede conocer sus principios fundamentales.
Sin embargo, el pecado ha oscurecido el entendimiento humano, de
forma que le ha sido difcil leer esta ley. Por ello, Dios ha querido
ofrecer al hombre los mandamientos para que pueda conocer su
voluntad y alcanzar la salvacin.

Los mandamientos han de ser considerados en el contexto del

amor y la misericordia de Dios, pues son seales indicadoras que
muestran el modo de obrar rectamente, mediante los cuales, el
creyente vigila sobre su propia dignidad y corresponde con su
conducta a los dones de Dios.

El cumplimiento de los mandamientos no puede realizarse con

las solas fuerzas humanas, requiere de la ayuda de Dios, de la gracia
que brota principalmente de los sacramentos y la oracin. Ensea san
Agustn que: Dios no manda imposibles: te avisa que cumplas lo que
puedas, y pidas lo que no puedas, y l te dar la gracia para que
puedas (De natura et gratia, c. 43, 50).

Los mandamientos de la Ley de Dios son diez, por eso mismo se

le ha llamado declogo (las diez palabras o leyes). Su enunciado, de
modo resumido es:

1 Amars a Dios sobre todas las cosas.

2 No tomars el nombre de Dios en vano.
3 Santificars las fiestas.
4 Honrars a tu padre y a tu madre.
5 No matars.
6 No cometers actos impuros.
7 No hurtars.
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8 No levantars falso testimonio ni mentirs.

9 No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10 No desears los bienes ajenos.

I. Primer mandamiento

Amars a Dios sobre todas las cosas

Narra el Evangelio que un Doctor de la Ley se acerc a Jess

con la intencin de tentarlo, y le pregunt: Maestro, cul es el
principal mandamiento de la Ley? Y Jess le contest: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el mayor y primer mandamiento (Mt 22, 36-38).

El mandato de amar a Dios sobre todas las cosas conlleva la

necesidad de vivir las virtudes de la fe, la esperanza, la caridad y la
virtud de la religin.

1.1. La fe

La fe es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero

todo lo que Dios ha revelado.

El modo habitual por el que se produce la primera infusin de la

virtud sobrenatural de la fe es el bautismo.

La fe es un conocimiento intelectual de las verdades reveladas

por Dios pero que, sin embargo, se ha de plasmar despus en actos
concretos que la manifiesten: se ha de hacer vida. Ensea la Escritura
que as como el cuerpo sin el espritu es muerto, as tambin es
muerta la fe sin obras (Sant. 2, 26).

1.1.1. Deberes que impone la fe

Los deberes que impone la fe son fundamentalmente tres:

1) El deber de conocer la fe

Todo hombre, de acuerdo a su propio estado y condicin, han de

esforzarse por conocer las principales verdades de la fe, a saber:

A) Los dogmas fundamentales, contenidos en el Credo;

B) Los Mandamientos de Dios y de la Iglesia;
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C) Lo que el hombre debe pedir a Dios: el Padrenuestro; y

D) Los medios necesarios para recibir la gracia: los
Sacramentos.

2) El deber de confesar la fe

Se debe confesar la fe fundamentalmente mediante una triple

manera:

A) Manifestndola con palabras.

Manifestamos la fe mediante palabras, principalmente a travs

del rezo del Credo, pero tambin, cada vez hablamos a los dems de
la doctrina cristiana.

B) A travs de las obras de la vida cristiana.

Se ha de confesar la fe mediante la coherencia de vida, es

decir, practicando lo que creemos y hemos profesado con la palabra.

C) Por la prctica del apostolado.

La fe por su mismo dinamismo exige ser anunciada y se

retroalimenta al propagarse en la catequesis y la evangelizacin.

3) El deber de preservar la fe

Siendo la fe un don tan grande, es obligatorio evitar todo lo que

pueda ponerla en peligro.

1.1.2. Pecados contra la fe

1) La infidelidad considerada como la carencia culpable de la fe,

ya sea total (atesmo) o parcial.

2) La apostasa considerada como el abandono total de la fe

cristiana.

3) La hereja considerada como el error voluntario y pertinaz

contra alguna verdad de fe. Es necesario que se observen
ambas condiciones, a saber: que la verdad que se est negando
Los mandamientos 4

haya sido definida como dogma de fe; y que la negacin se

lleve a cabo con persistencia.

4) Pecados por no manifestar exteriormente la fe. Lo cual puede

llevar a omitir preceptos graves, a secundar bromas o ataques
contra las cosas de Dios, a leer libros claramente contrarios a la
fe. Aunque ya no existe el Index librorum prohibitorum, sin
embargo, al tener duda sobre algn libro es necesario consultar.

1.2. La esperanza

Es la virtud sobrenatural por la que tenemos firme confianza en

que Dios nos dar, por los mritos de Jesucristo, la gracia
necesaria para alcanzar la salvacin.

La esperanza tambin anima a los creyentes en el camino de la

vida, porque lleva a tener confianza en que Dios, como Padre
Providente, no dejar de asistir a quienes cre.

1.2.1. Pecados contra la esperanza

Existen tres formas de pecar contra la esperanza: por

desesperacin, por presuncin y por desconfianza.

La desesperacin consiste en juzgar que Dios se ha olvidado de

los hombres, que no cuida de nadie, ni les sostiene, ni les perdona.

La presuncin es un exceso de confianza en s mismo,

olvidndose que para vivir bien en el mundo y esperar la vida
eterna, se requiere necesariamente de la ayuda de Dios.

La desconfianza en que Dios no da la ayuda necesaria o

suficiente.

Nota: Es importante considerar que la esperanza

debe ir acompaada de la debida dedicacin por parte de
quien espera.

I.3. La caridad

Es la virtud sobrenatural infusa por la que amamos a Dios sobre

todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos por amor a
Dios.
Los mandamientos 5

Dice san Pablo que la caridad es el don ms excelente (cfr. 1Cor

13, 8. 13), porque nos asemeja a Dios que es amor (cfr. 1Jn 4, 8).
Adems, dice santo Toms: la caridad es el fundamento, la raz y la
madre de todas las dems virtudes (S. Th. II-II, q. 24, a. 8).

La caridad no termina con la vida terrena, la caridad tiene

permanencia hasta la eternidad. Toda obra que por amor se haya
realizado tendr, por su misma naturaleza, repercusin en la
eternidad.

La caridad es el fundamento de todas las virtudes, y por lo

mismo, cualquier otra accin que se realice, si no es por amor, no
tiene el mrito debido. Por ejemplo: una persona que acta
cortsmente, si lo hace slo por vanagloria o inters, no tendr mrito
sobrenatural alguno, porque ya obtuvo su recompensa; sin embargo,
si se ha realizado por amor, por caridad, luego entonces se est en
sintona con Dios y por lo mismo no dejar de tener su recompensa.

1.3.1. El amor a Dios

Se debe amar a Dios, porque el amor se realiza y fortalece al

buscar lo bueno, y Dios es el sumo Bien, al buscar lo mejor, y Dios es
infinitamente perfecto. Adems, amar a Dios, es la forma como
podemos corresponder a Dios todos sus beneficios. Enseaba san
Agustn: Si antes vacilbamos en amarle, ya no vacilaremos ahora
en devolverle amor por amor.

Los pecados contra el amor a Dios son:

A) El odio a Dios, pues es propiamente, el pecado de Satans,

pues de l proceden las maldiciones, los sacrilegios, etc.

B) El amor desordenado a las criaturas, porque se antepone al

amor que es debido a Dios.

1.3.2. El amor al prjimo

El amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a

buscar el bien de nuestros semejantes, por a amor a Dios.

El amor al prjimo debe reunir cuatro caractersticas, a saber:

1) SOBRENATURAL; pues, no amamos a los dems porque sea ste o

aqul, sino por amor a Dios, porque todo prjimo es hijo suyo
(cfr. S. Toms, S. Th., II-II, q. 103, a. 3).
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2) UNIVERSAL; amar a todos sin excepcin; es sta la caracterstica

propia y distintiva del discpulo de Cristo (cfr. Jn 13, 35). Queda
claro que el amor a los dems rechaza cualquier tipo de
fascismo.

3) ORDENADO; ha de amarse ms al que por diversos motivos, est

ms cercano a nosotros, por ejemplo: ha de amarse ms a los
hijos que a los amigos, ms al compaero que al desconocido, o
bien, al que est en ms grave necesidad material o espiritual,
por ejemplo: el compaero enfermo necesita ms amor que los
dems.

4) INTERNO Y EXTERNO; es decir, amar a los dems verdaderamente,

procurando evitar toda aversin o malquerencia hacia nadie.
Dice san Gregorio: se os ha enseado que fue dicho: amars a
tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien
a los que os odian y orad por los que os maltratan y persiguen
Como nos hace ver el evangelio, hay una cosa decisiva que
pone a prueba la caridad: amar a aqul mismo que nos es
contrario (Homila sobre los evangelios).

El amor al prjimo ha sido tambin estipulado en su eficacia a

travs de la prctica de las obras de misericordia espirituales y
corporales. Aun cuando todo lo que se hace por bien al prjimo son
impulsos de la caridad y por lo mismo obra de misericordia, se
sealan algunas como ejemplos:

Siete obras de misericordia espirituales:

Ensear al que no sabe;

Dar buen consejo al que lo necesita;
Corregir al que yerra;
Perdonar las injurias;
Consolar al triste;
Sufrir con paciencia los defectos del prjimo; y
Rogar a Dios por los vivos y difuntos.

Siete obras de misericordia corporales:

Visitar a los enfermos;

Dar de comer al hambriento;
Dar de beber al sediento;
Vestir al desnudo;
Dar posada al peregrino;
Socorrer a los presos; y
Enterrar a los muertos.
Los mandamientos 7

De las obras de misericordia espirituales ha de sealarse como

primordial en la vida comunitaria la correccin fraterna. sta es la
advertencia hecha a otro, para que se abstenga de algo ilcito o
perjudicial. Es de derecho divino la correccin al otro, dice Jess: Si
tu hermano peca, ve y corrgele a solas (Mt 18, 15).

La gravedad de este deber es proporcional a la gravedad de la

falta que haya que corregirse, y a la posibilidad de apartar al prjimo
de su pecado. Habr que procurar salvar la fama del corregido,
haciendo en privado la advertencia cara a cara, con lealtad-, sin caer
en indirectas o ironas que son ineficaces. Si se tiene duda de la
oportunidad o del modo de hacerla, es conveniente consultar.

Pecados contrarios al amor al prjimo.

1) EL ODIO, que consiste en desear el mal al prjimo o porque es

nuestro enemigo (odio de enemistad) o porque nos es
antiptico (odio de aversin). La antipata puede surgir, por
alguna circunstancia, de manera natural, el pecado sera el
promover esa antipata, el no trabajar por evitarla y el actuar
movidos por ese sentimiento y sin razn. El odio es de suyo
pecado mortal, dice el Evangelio: el que aborrece a su
hermano es un homicida (1 Jn 3, 15).

2) LA ENVIDIA, considerada como el disgusto o tristeza ante el bien

del prjimo (cfr. S. Th., II-II, q. 36, a. 1). La envidia lleva a pensar
que el bien del prjimo disminuye la propia excelencia,
felicidad, bienestar o prestigio. La caridad, por el contrario, se
alegra del bien de los dems. Ensea santo Toms que la
envidia nace generalmente de la soberbia (cfr. S. Th., II-II, q. 36,
a. 4), dndose sobre todo en quienes desean
desordenadamente un honor, consideraciones y alabanzas.

3) EL ESCNDALO es toda accin, palabra u omisin que se convierte

para el prjimo en ocasin de pecar; por ejemplo: incitar al
robo, fomentar el odio, etc.. Es necesario considerar que
siempre hay la obligacin en conciencia de reparar el
escndalo. Si el escndalo fue pblico, hay que repararlo
pblicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. Si fue
privado, habr que tratarlo personalmente ante el
escandalizado.

4) LA COOPERACIN AL MAL es la participacin en el acto malo

realizado por otra persona. Por ejemplo: coopera al mal en el
aborto el fabricante de productos abortivos; quien convenci a
la madre en abortar; quien aprob tcitamente una accin
equivocada sin intentar evitarlo; etc..
Los mandamientos 8

5) La contienda (altercado violento con palabras), la ria, la

complicidad en el mal, el vandalismo, etc.

I.4. La virtud de la religin

Nocin. La religin es la virtud que nos lleva a dar a Dios el

culto debido como Creador y Ser Supremo.

El culto que le es debido a Dios se realiza a travs de la

devocin y la oracin:

1) La devocin consiste en la prontitud y generosidad ante todo

lo referente al servicio de Dios.

2) La oracin consiste en elevar el corazn hacia Dios para

adorarlo, darle gracias, implorarle perdn y pedirle favores.

El hombre como ser corpreo ha de manifestar la oracin y

devocin a travs de signos externos, no puede, como si fuera slo
entendimiento y voluntad, limitarse a lo interno y espiritual (vs. la
proposicin hertica de Miguel de Molinos).

El culto, en sentido estricto, ha de tributarse slo a Dios, pero

dada la estrecha unidad de los santos con Dios, se les puede tributar
un culto de reconocimiento. Es por eso que el culto puede ser:

1) Culto de latra o adoracin. Se rinde nicamente a Dios,

reconociendo su excelencia y su dominio sobre todas las
criaturas.

2) Culto de dula o veneracin. Se tributa a los santos,

reconociendo su vida de entrega y unin a Dios.

3) Culto de hiperdula o especial veneracin. Se tributa a la

Santsima Virgen Mara, reconociendo su dignidad de Madre de
Dios.

El hecho de haber sido elegida por Dios para engendrar al Verbo

Eterno, de haber sido preservada de toda mancha de pecado y de
haber respondido generosamente, es clave para considerar el
fundamento clave del culto especial que la Iglesia brinda desde la
antigedad a la santsima Virgen Mara.

PECADOS CONTRA LA VIRTUD DE LA RELIGIN

Los mandamientos 9

1) LA SUPERSTICIN COMO CULTO FALSO A DIOS, es decir, simulando el

verdadero culto a Dios, buscando inducir al engao, por
ejemplo: el anuncio de revelaciones falsas o milagros, la
veneracin de falsas reliquias, la atribucin de poderes a
objetos religiosos, etc..

2) LA SUPERSTICIN COMO IDOLATRA, que consiste en tributar

directamente culto de adoracin a una criatura (cfr. Ex. 22, 20).

3) LA SUPERSTICIN COMO ADIVINACIN, la cual consiste en invocar

explcita o implcitamente al demonio para conocer cosas
ocultas, imposible de saber por mtodos naturales de previsin.

4) LA SUPERSTICIN COMO ESPIRITISMO, esto es, la intencin de

penetrar en los enigmas de la vida y de la muerte de manera
arbitraria (cfr. ouija).

5) LA SUPERSTICIN COMO MAGIA BLANCA se da en el uso de las

habilidades de un prestidigitador y la ilusin o ignorancia de
quien lo busca.

6) LA SUPERSTICIN COMO MAGIA NEGRA, o bien llamada brujera, que

consiste en obtener efectos superiores a la eficiencia de los
medios naturales usados, invocando al demonio.

7) LA SUPERSTICIN COMO VANA OBSERVANCIA, es tal vez la ms

conocida, pues busca atribuir a seales, cosas, animales o
personas, fuerzas favorables o nocivas, ms all de la eficacia
propia de los tales.

8) LA IRRELIGIOSIDAD COMO IMPIEDAD, como indiferencia o tibieza para

los actos de culto a Dios, incluso como desprecio o ataque
directo a la religin.

9) LA IRRELIGIOSIDAD COMO TENTACIN A DIOS, pretendiendo con

palabras o con hechos poner a prueba algn atributo divino.

10) LA IRRELIGIOSIDAD COMO SACRILEGIO, es decir, el trato indigno

de personas, objetos o lugares consagrados a Dios.

11) LA IRRELIGIOSIDAD COMO SIMONA o voluntad deliberada de

pretender comprar con dinero una cosa espiritual (cfr. Hech. 8,
18); por ejemplo: vender ms caro un objeto porque est
bendito, querer comprar un sacramento, etc.

2. Segundo mandamiento:
Los mandamientos 10

No jurars el nombre de Dios en vano

2.1. Deberes que impone este mandamiento.

2.1.1. HONRAR EL NOMBRE DE DIOS Y TODO LO QUE A L SE REFIERE.

Dios es santo, y su nombre lo es porque el nombre representa a

la persona: hay una ntima relacin entre la persona y su nombre,
como la hay entre el pas, su gobierno y el embajador que lo
representa. Cuando se honra o menosprecia a un embajador, se
honra o menosprecia al pas que representa (cfr. Fil. 2, 10; Hch. 3, 1-7)

2.1.2. RESPETO A TODO LO CONSAGRADO A DIOS.

Se ha de respetar todo aquello que est dedicado a Dios, como

son:

1) los lugares sagrados: iglesias, cementerios.

2) Las cosas dedicadas al culto: altar, patena, copn, etc.

3) Las personas consagradas a Dios: religiosos, monjes,

sacerdotes, etc.

2.1.3. EL JURAMENTO.

El juramento es una forma de honrar el nombre de Dios, ya que

se toma a Dios como testigo de la verdad de lo que se dice o de la
sinceridad de lo que se promete.

En situaciones relevantes es importante, y a veces necesario,

invocar a Dios como testigo de la verdad; sin embargo, fuera de tales
casos no se debe jurar, antes bien, se deber procurar que la
convivencia humana se establezca en base a la veracidad y honradez.
Jesucristo mismo dijo:

Sea, pues, vuestro modo de hablar: s, cuando es s, o no,

cuando es no. Lo que exceda de esto, viene del Maligno (Mt 5, 37)

El juramento bien hecho no es slo lcito, sino honroso a Dios,

porque al hacerlo declaramos implcitamente que es infinitamente
sabio, todopoderoso y justo.

As, las caractersticas de un juramento son:

Los mandamientos 11

1) jurar con verdad: afirmar slo lo que es verdad y prometer slo

lo que se tiene intencin de cumplir;

2) jurar con justicia: afirmar o prometer slo lo que es debido; y

3) jurar con necesidad: cuando lo afirmado o prometido es

realmente importante y trascendente, o cuando lo exige la
autoridad eclesistica o civil.

2.1.4. EL VOTO.

El voto es la promesa hecha a Dios de una cosa buena que no

impide otra mejor, con intencin de obligarse.

El voto hecho a Dios debe ser:

1) formal, es decir, con el compromiso de cumplirlo y no

como un mero propsito;

2) deliberado, es decir, debidamente pensado y no fruto

de una decisin superficial;

3) libre, es decir, sin coaccin fsica o moral;

4) posible, es decir, al alcance de quien lo promete (cfr.

Jueces 11, 30-40); y

5) bueno, de tal modo que no sera voto la promesa de

algo malo.

2.2. Pecados contra el segundo mandamiento.

2.2.1. PRONUNCIAR CON LIGEREZA O SIN NECESIDAD EL NOMBRE DE DIOS.

Este mandamiento pide, al menos, respeto por las cosas,

lugares y personas sagradas, por lo habra falta al hacer bromas o
chistes de ello.

2.2.2. BLASFEMAR.
Los mandamientos 12

Ello consiste en decir palabras o hacer gestos injuriosos contra

Dios, la Virgen, los santos o la Iglesia.

2.2.3. JURAMENTO FALSO, INJUSTO O INNECESARIO.

Son los tres casos en que el juramento es pecado, porque falta

alguna de las condiciones para la licitud:

1) la verdad, pues es una gran irreverencia pretender poner a Dios

por testigo de algo falso.

2) la justicia, ya que es grave utilizar el nombre de Dios para

atestiguar algo ilcito.

3) la necesidad, no se debe jurar sin prudencia, es decir, por cosas

de poca importancia.

2.2.4. INCUMPLIMIENTO DEL VOTO.

Lo que se realiza al incumplir voluntaria y libremente en una

promesa hecha a Dios.

3. Tercer mandamiento:

SANTIFICARS LAS FIESTAS

3.1. En el Antiguo Testamento

El libro del xodo (20, 9-10) relata lo que Yahv preceptu al

pueblo de Israel: Seis das trabajars, pero el da sptimo es da de
descanso para el Seor, tu Dios Pues en seis das hizo el Seor el
cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo
descans Ningn trabajo servil hars en l, ni t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tus bestias de carga, ni el extranjero
que habita dentro de tus puertas.
Los mandamientos 13

Los israelitas descansaban el sbado, da en el que el pueblo,

libre de cualquier otra ocupacin o trabajo, se dedicaba al culto de
Dios.

Algunas veces, sin embargo, los judos lo interpretaron de un

modo demasiado material y a la letra, como el mismo Jess se lo
reprocha (cfr. Lc 13, 14-16).

3.2. En el Nuevo Testamento

La ley evanglica, manteniendo la vigencia del declogo,

suaviza su interpretacin prctica y lo traslada al domingo.

La comunidad apostlica cambi la festividad semanal al

Domingo, porque

1) es el da en que resucit Jesucristo, verdad que fundamenta

nuestra fe;

2) es el da en que descendi el Espritu Santo sobre los

Apstoles, manifestndose pblicamente la Iglesia a la
multitud; y

3) se poda confundir la fiesta cristiana con la juda.

Por eso, la misma palabra en algunos idiomas lleva el nombre

del Seor: es decir, Domini: Domingo.

3.3. Forma de cumplir el tercer mandamiento

1) Participando en la Santa Misa en Domingo y fiestas de

precepto; y
2) Abstenindose de realizar en tales das actos que impidan el
culto a Dios o el debido descanso.

3.3.1. Adorar y dar culto a Dios, asistiendo a Misa

Los judos, adems de la fiesta del sbado, tenan otras como la

Pascua. Los cristianos, igualmente, adems del domingo, se tienen
otras fiestas de precepto: Corpus Christi, Navidad, Mara, Madre de
Dios y Nuestra Seora de Guadalupe.

3.3.2. El deber del descanso

Los mandamientos 14

El descanso se hace necesario por tres razones:

1) para dedicarse ms libremente a Dios y a su servicio;

2) para atender ms cuidadosamente la vida espiritual; y
3) para tener un justo y necesario descanso.

3.4. Pecados contra el tercer mandamiento

1) La falta de participacin en Misa;

2) El descuido de la vida espiritual;
3) La falta de atencin al descanso debido.

Excusan de la ley del descanso:

1) Imposibilidad personal; por ejemplo, la necesidad de trabajar

para el mantenimiento de la familia;

2) Imposibilidad ajena; por ejemplo, la urgencia de atender a un

enfermo, al que no se puede dejar slo;

3) La naturaleza peculiar de algn trabajo; por ejemplo, la

realizacin de un trabajo pblico en orden al bien comn, como
la construccin de una carretera.

4. Cuarto mandamiento

Honrars a tu padre y a tu madre

Luego de haber estudiado los tres primeros mandamientos, en

donde se consider el deber que se tiene para con Dios, se estudiarn
los siete restantes mandamientos, los cuales indican los deberes para
con los dems.

4.1. Fundamento de la autoridad

En una sociedad se hace indispensable la autoridad, para bien

de cada uno y de todos en conjunto. Sabemos que toda autoridad
legtima viene de Dios (cfr. Rm 13, 1-2) y los primeros en quienes
delega su autoridad son los padres de familia.

4.2. Deberes de los hijos para con los padres

Los mandamientos 15

Las razones por las que existe un deber especial de los hijos
hacia los padres son muy claras:

1) porque por medio de los padres se ha recibido la vida y otros

muchos beneficios; y

2) porque los padres representan a Dios, y han recibido de l la

encomienda de educar a los hijos.

Las obligaciones de los hijos hacia los padres pueden sintetizarse

en cuatro:

4.2.1. Amor

El primer deber de un hijo para con sus padres es amarlos, con

un amor concreto, interno y externo, es decir, de intencin y profunda
estima, as como a travs de obras manifiestas.

Se falta a este amor, cuando se menosprecia o desprecia a

alguno de ellos, cuando se les trata con dureza o indiferencia, cuando
no se reza por ellos.

4.2.2. Respeto

El respeto a los padres se muestra en la sincera veneracin,

esto es, cuando se habla con ellos y de ellos con reverencia. Sera una
falta de respeto despreciarlos, gritarles u ofenderlos de cualquier
modo.

No respeta a sus padres el hijo que:

1) habla mal de ellos o los desprecia;

2) quien les dirige palabras altaneras o se burla de ellos; y
3) no les trata cortsmente.

4.2.3. Obediencia

San Pablo pide explcitamente la obediencia a los padres,

diciendo: hijos, obedezcan a sus padres en todo, que esto es grato al
Seor (Col 3, 20).

La obediencia debida a los padres obliga a cumplir sus rdenes,

especialmente en lo referente al cuidado de la propia salvacin, y a la
organizacin y orden de la casa.
Los mandamientos 16

La obediencia debe ser con prontitud y diligencia, siempre y

cuando no sea algo indebido. La obediencia exige siempre esfuerzo,
por lo que tiene sus races en la disposicin y generosidad.

Se falta a la obediencia debida a los padres:

1) cuando se rechaza una indicacin justa;

2) cuando se afecta al buen gobierno del hogar;
3) cuando se expone al pecado por no seguir las rdenes debidas;
4) cuando no se atienden los mandamientos de Dios.

Hay, sin embargo, dos casos, en los que los hijos pueden sin
pecar, desobedecer a los padres:

1) cuando lo que se manda va en contra de la ley de Dios; y

2) cuando se pretende obligar a elegir un determinado estado de
vida.

4.2.4. Ayuda en las necesidades

As como los hijos fueron cuidados y atendidos en sus aos de

infancia, es necesario que los hijos velen por los padres en su
ancianidad. Por lo mismo se debe:

1) atender a los padres en la enfermedad;

2) procurarles los auxilios espirituales necesarios.

NOTA: Se puede faltar a este mandamiento por defecto, como

se acaba de hacer notar, pero tambin se hara por exceso, es
decir, cuando por atenciones no necesarias hacia los padres, el
hijo o los hijos descuidan sus propias responsabilidades.

4.3. Deberes de los padres para con los hijos

Por derecho natural y divino, los padres tienen la obligacin de

amar a sus hijos, atenderlos corporal y espiritualmente,
procurndoles un porvenir humano proporcionado a su estado y
condicin.

Los padres, adems de velar por las necesidades materiales de

los hijos, habrn de proporcionarles la debida formacin humana y
cristiana.
Los mandamientos 17

Entre los deberes ms significativos de los padres para con los

hijos se encuentran:

1) El deber de dar ejemplo de virtud a los hijos;

2) El deber de orar por los hijos; y
3) El deber de apoyar a los hijos en su eleccin vocacional.

NOTA: Se puede faltar por defecto en los deberes para con los
hijos, pero de igual manera se falta por exceso, mediante un amor
desordenado que se manifiesta en: mimos desproporcionados,
falta de autoridad y abundancia innecesaria de medios materiales.

4.4. Otros deberes que impone este mandamiento

Dentro de este mandamiento se incluyen, adems de los

padres, otras personas e instituciones a las que se debe amor,
respeto y obediencia.

1) Los hermanos, es de particular importancia entre hermanos

la necesaria convivencia.

2) Familiares y amigos: el amor y respeto a los padres y

hermanos, ha de alcanzar igualmente a los familiares y
conocidos.

3) Los maestros: se debe tambin respeto, agradecimiento y

atencin a los maestros, quienes en el mbito acadmico
hacen las veces de los padres.

4) Los pastores de la Iglesia: es necesario considerar el debido

respeto y obediencia, en el mbito de la fe y las costumbres,
a quienes han sido instituidos con el carisma y la
responsabilidad de la direccin.

5) La patria y las autoridades civiles: si toda autoridad viene de

Dios, es un deber cristiano amar y servir a la patria, as como
a quienes llevar la difcil tarea de gobernar.

4.4.1. Honrar a la patria

Si por medio de los padres se ha recibido la vida, por medio de

la patria, la tradicin y la cultura.
Los mandamientos 18

La virtud del patriotismo pide se busque el bien de la

comunidad nacional, a travs del ejercicio de los deberes y derechos
cvicos.

En la promocin del bien comn, los catlicos habrn de

sentirse obligados de manera particular a travs de la prctica de los
principios morales.

La virtud del patriotismo exige:

1) El amor a la patria;
2) El respeto a la autoridad competente;
3) El respeto a los antepasados;
4) La participacin en la vida ciudadana;
5) Entre otros.

La virtud del patriotismo puede ser transgredida:

1) A travs de un nacionalismo exagerado (fascismo);

2) A travs de una falta de nacionalismo (malinchismo);
3) Entre otros.

Derechos polticos y deberes cvicos:

1) Cada sujeto tiene derecho naturales:

- libertad de expresin;
- derecho de reunin y asociacin;
- derecho a participar en la vida pblica;
- derecho a ser escuchado por quienes gobiernan;
- derecho a la nacionalidad;
- derecho a circular dentro y fuera del pas;
- derecho a elegir lugar de residencia;
- derecho a la proteccin del Estado;
- derecho a la libertad de conciencia;
- derecho a la propiedad;
- derecho a la enseanza; etc.

2) Cada sujeto tiene deberes cvicos:

- deber de cumplir las leyes;
- obligacin de pagar impuestos;
- deber de participar en bien de la sociedad; etc.

3) Deber de velar por la paz social. El recurso a la violencia debe

ser rechazado ordinariamente.
Los mandamientos 19

4.4.2. Deberes de piedad para con las personas de servicio

Compete tambin al cuarto mandamiento el deber para con los

trabajadores. Un trabajador tiene el deber de cumplir con el
contrato preestablecido, pero tambin tiene el derecho a percibir
un salario justo, al debido descanso y su seguridad social
(personal, mdica y familiar).

Es ejemplar en el Evangelio el centurin que tena un siervo

enfermo y fue a ver a Jess para pedirle su curacin: Seor, yo no
soy digno de que entres en mi casa, pero mndalo con tu palabra y
mi siervo quedar curado (Mt. 8, 8).

5. Quinto mandamiento

No matars

5.1. La vida, don de Dios

5.1.1. La vida es un bien

La vida es un bien, y es el ms alto en el orden natural. Es

posible que alguien lo considere un mal, una desgracia haber
nacido, sin embargo, no es lo ordinario y comn, puede ser un
sentimiento pasajero, sntoma de alguna enfermedad,
consecuencia de alguna injusticia, etc.

5.1.2. Dios es el dueo y seor de la vida

La Sagrada Escritura ha testimoniado con frecuencia que Dios

es dueo y seor de la vida. En el libro del Gnesis se relata el
episodio doloroso de la muerte de Abel producida por su hermano
Can (cfr. 4, 1-16).

5.2. Prescripciones del quinto mandamiento

Este mandamiento prescribe conservar y defender la integridad

de la vida humana propia y ajena.

Tres son los apartados en los que se puede dividir el presente

estudio:
Los mandamientos 20

1) Transmisin y conservacin de la vida

2) Deberes relacionados con la vida propia
3) Deberes relacionados con la vida de los dems

5.2.1. Transmisin y conservacin de la vida

Ensea el papa Juan XXIII que toda vida humana ha de

considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo
origen exige la accin creadora de Dios (carta encclica Mater et
Magistra).

Por su parte, el papa Po XII establece que la realidad humana

es mucho ms que la materia, pues goza de un alma espiritual,
irreductible a lo nicamente corpreo, as las almas han sido creadas
directa e individualmente por Dios (carta encclica Humani generis).

Si Dios es el principio, creador y fortaleza de la vida, los padres

de familia, con su unin, desempean el papel de cooperadores libres
de la Providencia de Dios.

En nuestro tiempo se ha arraigado cada vez ms el nihilismo,

corriente que ensea

la negacin, terica y prctica, del valor trascendental de la

vida humana;
la exaltacin de lo material sobre lo espiritual;
la exaltacin de lo prctico sobre lo terico;
que ms all de lo material no habra nada; etc.

Se atenta contra la transmisin y la conservacin de la vida a

travs de

1) LA ESTERILIZACIN

La cual consiste en la intervencin quirrgica que suprime, en el

hombre o en la mujer, la capacidad de procrear.

La esterilizacin puede ser teraputica o directa

La esterilizacin teraputica es aquella exigida por la salud o la

supervivencia de la persona. sta debe considerar las siguientes
condiciones:
Los mandamientos 21

Que la enfermedad sea grave;

Que la esterilizacin sea el nico remedio; y
Que la intencin sea la de curar y no la de esterilizar.

La esterilizacin directa es la que por su misma naturaleza tiene

como fin nico la imposibilidad de transmitir la vida.

2) LA ANTICONCEPCIN

La anticoncepcin es la accin de intervenir a travs de

cualquier modificacin en el acto sexual natural, con el objeto de
impedir la fecundacin.

sta puede ser:

a). La interrupcin del acto sexual (onanismo)

b). La esterilizacin
c). la utilizacin de dispositivos mecnicos
d). La utilizacin de productos farmacolgicos

La gravedad de la anticoncepcin estriba principalmente en la

desconexin que producen entre el acto sexual y la finalidad natural
que le es propia.

Se permite, por razn de su naturaleza, el uso del matrimonio

en los perodos infecundos de la mujer, pues Dios mismo ha dispuesto
que no de todo acto conyugal se siguiera una nueva vida, y el hombre
movido por la paternidad responsable deber buscar el nmero de
hijos que segn su generosidad y sus posibilidades le indiquen.

3) EL ABORTO

El aborto es la expulsin del seno materno, casual o

intencionada, de un feto no viable.

El aborto es un crimen, porque se es persona desde el momento

de la concepcin, lo cual significa que existen derechos inalienables e
intransferibles de quien se encuentra an en el seno materno.

El aborto puede ser:

Los mandamientos 22

Espontneo, esto es, cuando las causas que lo provocan no

dependen de la voluntad de los hombres.

Procurado directo, cuando se busca la muerte del feto y su

expulsin del seno materno.

Procurado indirecto, es el aborto previsto, pero no querido, slo

permitido como efecto secundario e inevitable de una accin
que en s misma es buena.

La Iglesia, considerando la gravedad del aborto, castiga con la

pena de excomunin no slo a la madre y al mdico, sino a toda
persona que sin su ayuda no se hubiera realizado el delito; como
pueden ser: el anestesista, la enfermera, el consejero, etc.

4) MANIPULACIONES GENTICAS

Las ciencias y las tcnicas, estando al servicio de la persona

humana y su bien verdadero e integral, no pueden permanecer al
margen de las valoraciones morales. Existen principios de ley natural
que deben ser observados.

El respeto al embrin. El diagnstico prenatal y las

intervenciones sobre el embrin sern lcitos siempre y cuando se
pretenda su proteccin, curacin o evolucin, nunca se permitir
aquello que pueda provocar el aborto o algn otro riesgo
desproporcionado.

La ley civil respecto del embrin. Al respecto la ley civil deber

tener en cuenta:

Las aportaciones de la ciencia, pues la vida humana inicia con

la fecundacin del vulo por parte del gameto masculino;

Todo vulo fecundado, siendo persona, tiene derecho a la vida;

Todo embrin, frgil, enfermo, incapacitado o disminuido,

deber tener los mismos derechos que cualquier otro;

No deber permitirse los bancos de embriones, pues son vidas

humanas privadas de sus derechos y libertades;

Toda persona tiene derecho a una historia normal en su

desarrollo familiar, por lo que no deber permitirse la
inseminacin post mortem y la maternidad sustitutiva; etc.
Los mandamientos 23

5) FECUNDACIN ARTIFICIAL

Es la fecundacin de vulo por el espermatozoide fuera del

mbito natural, es decir, la fecundacin manipulada fuera del acto
conyugal normal.

La nica forma lcita de unin sexual es dentro del matrimonio;

adems que la procreacin debe ser el resultado de actos naturales.

Consideremos ahora tres elementos:

a) La fecundacin humana in vitro consiste en la unin del

elemento masculino con el femenino en el laboratorio, para
implantarse despus en el tero de la mujer.

Este tipo de fecundacin, adems de ir contra los fines del acto

conyugal, presenta la injusticia contra los embriones sobrantes.

b) La fecundacin artificial heterloga consiste en la

fecundacin de un vulo con el gameto masculino de un donador que
no es el esposo, o viceversa.

Al respecto la instruccin Donum vitae seala que todo hijo

tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas, trado al
mundo y educado en el matrimonio.

c) La fecundacin artificial homloga consiste en la procreacin

de un hijo por parte de sus legtimos padres, pero no a travs de la
unin especficamente conyugal.

6) LA EUTANASIA

Ante diversos cuestionamientos, tales como si es moral abreviar

la vida de los enfermos graves y desahuciados, si es moral dar
muerte a enfermos incurables, etc., la Iglesia ha buscado
pronunciarse.

a). La analgesia o disminucin del dolor por medios

farmacolgicos es completamente lcita y tica en cualquier tipo de
enfermedad.

Es deber del mdico dar a conocer al enfermo a o las familiares

las posibles consecuencias en la prescripciones de analgsicos.
Los mandamientos 24

b). La eutanasia consiste en causar la muerte directamente de

un enfermo por supuestas razones humanitarias.

La eutanasia positiva consiste en quitar la vida mediante una

intervencin mdica, de ordinario administrando un frmaco.

La eutanasia negativa consiste en la omisin de medios

ordinarios para mantener en vida al enfermo.

La eutanasia eugensica consiste en eliminar de la sociedad a

las personas con una vida supuestamente sin valor.

NOTA: No es eutanasia la omisin de medios mdicos

extraordinarios para prolongar la vida de un enfermo con un proceso
patolgico irreversible.

Estos casos lmite en ocasiones presentan graves problemas de

moralidad con respecto a los familiares del enfermo, quienes se
resisten a omitir tales medios y la falta de una total evidencia
cientfica respecto de la reversibilidad o no del proceso patolgico.

6 Y 9 MANDAMIENTO

NO
COMETERS ACTOS IMPUROS Y
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS

Dios dio a la humanidad el precepto de multiplicarse y poblar la

tierra. Y, con el fin de facilitar el cumplimiento de esta obligacin,
asoci un placer al acto generativo.

Sin embargo, en virtud del precepto divino, y por razn del fin
propio de las cosas, el uso natural de la sexualidad est reservado
exclusivamente al matrimonio.

El plan de Dios considera que la actividad sexual natural tenga

dos fines inseparables: el bien de los cnyuges y la generacin de la
vida. De esta forma, se entiende que tal actividad no debe volverse
un instrumento de placer y excitacin perversos.

6.1. Contra la virtud de la pureza

Los mandamientos 25

Las faltas contra la pureza, o tambin llamados pecados de

lujuria, pueden ser:

6.1.1. Lujuria consumada, cuando se llega a la efusin seminal:

6.1.1.1. Segn la naturaleza, es decir, si de un acto tal se puede

seguir la procreacin de un nuevo ser. Por ejemplo:

La fornicacin, considerada como la unin sexual fuera del

matrimonio, entre solteros;

El adulterio, que consiste en la unin sexual fuera del

matrimonio, siendo casado al menos uno;

La violacin, como la unin sexual con violencia;

El incesto, que es la unin sexual con familiares y

consanguneos dentro de los grados que son impedidos para
contraer matrimonio; y

El sacrilegio, considerado como el uso de la facultad generativa

con persona consagrada a Dios.

6.1.1.2. Contra la naturaleza, es decir, con actos que de suyo no

llevan a la generacin. Por ejemplo:

La masturbacin, considerada como el acto solitario de efusin

seminal.

El onanismo, que consiste en la unin sexual voluntariamente

interrumpida.

La sodoma, como el concbito carnal entre personas del mismo

sexo.

La bestialidad, que considera la lujuria dirigida a los animales.

6.1.2. La lujuria no consumada, realizada en actos que de suyo no

llevan a la efusin seminal.

6.1.2.1. La lujuria no consumada puede ser interna, cuando se da por

medio de pensamientos y deseos solamente.
Los mandamientos 26

6.1.2.2. La lujuria no consumada puede ser externa, a travs de

miradas, tocamientos, conservaciones, lecturas, etc..

GRAVEDAD

El principio fundamental es que el placer sexual

directamente buscado fuera del legtimo matrimonio, es
siempre pecado mortal

La nica ocasin en la que un pecado contra la castidad puede

ser pecado venial es cuando falta plena advertencia o pleno
consentimiento. Por ejemplo: Faltar plena advertencia cuando se
comete un acto impuro mientras se duerme; as tambin, faltar
pleno consentimiento, cuando nos asalta un pensamiento impuro,
pero al instante se rechaza.

6.2. Causas del pecado

Estas pueden ser internas y externas a la persona.

6.2.1. Causas internas:

Debilitamiento de la voluntad, debido a la falta de mortificacin

al consentir todo lo que pide el apetito sensitivo;

La ociosidad;

El orgullo, puesto que lleva a buscar egostamente las propias

satisfacciones; y

La falta de oracin y trato con Dios.

6.2.2. Causas externas

Los mandamientos 27

Asistencia a espectculos que despiertan la concupiscencia;

Graves faltas de respeto a la integridad de otras personas; y

Bsqueda de materiales propiamente pornogrficos.

6.3. La afectividad

En orden al cumplimiento debido de estos mandamientos, se

recomienda una debida educacin de la afectividad, la cual pide que
siempre se busque el bien de la(s) persona(s) amada(s).

Es iluminador el declogo que el moralista Jos Luis Soria

expone al respecto:

1) Enamrate de Dios
2) Enamrate de personas
3) Enamrate de personas reales
4) Enamrate de quien debes
5) Que tu amor no te lleve a ofender a Dios
6) Enamrate del interior de las personas
7) Enamrate de personas sin distincin
8) Enamrate de personas cercanas a ti
9) Enamrate, dndote a las personas estimadas
10) Enamrate y busca el bien

6.4. Algunas cuestiones concretas

6.4.1. Relaciones prematrimoniales

Si se parte del hecho que toda relacin sexual tiene dos fines: el
amor entre los cnyuges y la procreacin de los hijos, esto pide que
exista una estabilidad de vida entre ambas personas, un amor fiel y
permanente, que garantice la unidad entre dos personas y el bien de
los hijos, fruto de la entrega mutua. Por lo mismo, el matrimonio
resulta ser una exigencia natural.

Bajo ninguna circunstancia, puede moralmente justificarse la

relacin prematrimonial. La comunicacin ntima de una pareja,
espera el amor sincero, estable, comprometido, para bien de ellos
mismos y de quien pueda nacer.
Los mandamientos 28

6.4.2. Homosexualidad

La homosexualidad es considerada en la doctrina cristiana

como la tendencia sexual predominante por individuos del mismo
gnero.

Aunque se buscado establecer que la homosexualidad es una

realidad natural innata, sin embargo, la ciencia ensea cada vez ms
que es una realidad adquirida, producto de situaciones ambientales,
con un panorama alentador de curacin.

La Iglesia, acepta a las personas con tal tendencia, como a

cualquier hijo, pero rechaza los comportamientos homosexuales, no
por s misma, sino porque Dios mismo lo ha enseado en su
revelacin (cfr. Lev. 18, 22; 20,13).

Siendo la homofobia la aversin obsesiva o el temor irracional

hacia el hombre, no puede juzgarse con este calificativo a quienes
slo rechazan un comportamiento por ser antinatural.

6.4.3. La masturbacin

La masturbacin es la manipulacin de los genitales fuera de un

contexto de comunicacin ntima conyugal.

sta, sea masculina o femenina, es un acto intrnseco y

gravemente desordenado, porque se atenta a la finalidad esencial de
los actos sexuales.

6.4.4. Educacin sexual

La sexualidad ha de considerarse como una manera de

participar en la creacin, mediante el don de s, la apertura a los
dems, a la vida y a Dios. Por lo mismo, exige de una cuidadosa
formacin, principalmente en la infancia y en la juventud, con algunas
caractersticas tales como:

Paulatina;
Humana y religiosamente;
Explicada por los padres; y
Dirigida a la mente y a la voluntad.

7. Sptimo mandamiento
Los mandamientos 29

NO HURTARS

7.1. Los bienes

7.1.1. Dios ha creado todas las cosas, y las ha entregado al

hombre, para que sean bien utilizadas. Por lo mismo, conviene
recordar que Dios es el dueo y seor de todo, y el hombre es su
administrador.

7.1.2.As pues, los bienes tienen un fin bien determinado: son para el
servicio de los hombres, de los hombres de todos los tiempos y de
todas las razas. Sin embargo, aunque tienen un fin, no son fines en s
mismos, sino medios para que el hombre cumpla su destino
sobrenatural.

7.1.3.La posesin de bienes compromete, por lo que a mayor

cantidad de bienes, mayor responsabilidad. Mientras que una persona
posea legtimamente algunos bienes, es responsabilidad de ella su
uso y administracin debidos.

7.1.4.Los bienes pblicos debern ser usados por todos, pero, al

mismo tiempo, debern protegerse por todos, segn los reglamentos
necesarios emitidos por la autoridad.

7.1.5.Adems de hacer buen uso de los propios bienes, Jesucristo

quiere que se comportan con quienes padecen necesidad, por lo que
una parte del usufructo ha de ser destinado al bien comn.

7.2. El valor de la propiedad privada

El derecho ms original de la propiedad expresa que: Todos los

bienes, por disposicin divina, son para todos los hombres. Por lo que,
se justifica la existencia de la propiedad privada, diciendo:

7.2.1.La propiedad privada favorece la posibilidad de que todo ser

humano pueda conseguir los bienes que satisfagan sus necesidades
corporales y espirituales.
Los mandamientos 30

7.2.2.El trabajo es el medio ordinario por el que una persona puede

obtener legtimamente bienes y no puede evitrsele tal derecho.

7.2.3.La propiedad tiene por objeto proporcionar libertad y seguridad

personal. Cuando la propiedad se encuentra en manos de unos
cuantos o del Estado, se dara tal dependencia que podra favorecer
la inseguridad personal y social.

7.3. Faltas contra el sptimo mandamiento

El sptimo mandamiento no slo prohbe tomar las cosas

ajenas, sino tambin retener injustamente el bien ajeno, o causar
perjuicio en l.

7.3.1. Robo

El robo consiste en apoderarse de una cosa ajena, contra la

voluntad razonable del dueo. Se dice contra la voluntad razonable
del dueo, porque si esa voluntad es irrazonable no sera pecado.

Es robo puede darse, adems de cmo simple hurto, como:

Fraude, al obtenerse ilcitamente un bien ajeno a travs de

engaos o maquinaciones;

Usura, al exigir por un prstamo un inters excesivo,

aprovechando la necesidad del deudor;

Plagio, al robar derechos o bienes intangibles, por ejemplo:

presentar obras literarias como propias; etc.

Las causas excusantes del robo son:

1). La extrema necesidad. Siempre y cuando la persona se

encuentre en grave necesidad, por ejemplo: es lcito tomar los bienes
ajenos para salvar una vida humana.

Esta excusa vale mientras no se ponga al prjimo en la misma

necesidad que se padece.
Los mandamientos 31

El principio de ley natural que sostiene esta causa excusante es

que: en caso de extrema necesidad, el derecho primordial a la vida
est por encima del derecho a la propiedad.

2). La oculta compensacin. Esta consiste en pagarse uno mismo

lo que se nos debe, sin consentimiento del deudor. Este tipo de
compensacin puede llegar a ser lcita si se cumplen las siguientes
condiciones:

Que la deuda sea verdadera;

Que el pago no se pueda obtener de otro modo sin grave

molestia; por ejemplo, por va legal, no, porque el proceso o no
sera posible, o bien sera tan gravoso que resultara peor.

Que no se cause otro tipo de daos al deudor, ni a terceras

personas.

Debido a que los casos de licitud en la compensacin oculta

son difciles de juzgar, es necesario que se consulte a quien
prudentemente puede orientar.

7.4. La restitucin

Restituir es la reparacin de la injusticia causada, y puede

comprender tanto la devolucin de lo robado como la reparacin o
compensacin del dao injustamente causado.

El texto del Evangelio segn san Lucas recuerda la actitud de

Zaqueo luego de encontrarse con Jess: al terminar la comida,
Zaqueo, conmovido por la bondad del Seor, reconoci sus pecados
pasados y exclam: Seor, dar la mitad de mis bienes a los pobres,
y si a alguno he perjudicado, le devolver cuatro veces ms (Lc 19,
8).

La obligacin de restituir es absolutamente necesaria para

obtener el perdn de los pecados.

7.4.1. Circunstancias de la restitucin

Quin: Debe restituir el que injustamente posee el bien de otro o le

ha causado un dao.
Los mandamientos 32

A quin: La restitucin debe hacerse a la persona cuyos derechos

fueron lesionados.

Si ya muri, la restitucin se har a los herederos;

Si no se conoce el verdadero dueo, o si es moralmente

imposible hacer llegar lo que se debe, entonces se emplear la
proporcin de la restitucin en buenas obras.

Cundo: lo ms pronto posible, evitando causar un mayor dao

al prjimo.

Cmo: No es necesario que la restitucin se haga pblicamente

o por s mismo, deber hacerse con discrecin y/o por conducto
de alguna persona o medio annimo.

7.4.2. Consideraciones prcticas sobre la restitucin:

1). Quien no puede restituir actualmente, debe tener la

intencin de hacerlo cuanto antes y de trabajar para lograrlo;

2). No peca, quien no pudiendo restituir no lo hace; y

3). Deber buscar ser justo en la restitucin.

7.4.3. Causas que excusan de la restitucin:

1). La imposibilidad fsica, como puede ser la extrema pobreza;

2). La imposibilidad moral, como el sufrir un dao

desproporcionadamente grave por restituir; y

3). La condonacin del acreedor, cuando expresamente se

perdona la deuda.

7.5. La justicia social

Este mandamiento no slo pide el respeto por los bienes ajenos,

sino tambin, de forma pro-positiva

ordena hacer buen uso de los bienes terrenos;

Los mandamientos 33

atencin y respeto por los bienes tangibles e intangibles de la

sociedad, de los cuales el primer bien es la persona;
etc..

La Iglesia ha venido plasmando tal proposicin en la llamada

Doctrina Social de la Iglesia, expresada principalmente en las
siguientes encclicas:

Len XIII, carta encclica Rerum novarum (1891);

Po XI, carta encclica Quadragesimo anno (1931);

Juan XXIII, carta encclica Mater et Magistra (1963);

Concilio Vaticano II, const. Gaudium et spes (1965);

Pablo VI, carta encclica Populorum progressio (1967);

Pablo VI, carta encclica Octogesima adveniens (1971);

Juan Pablo II, carta encclica Laborem exercens (1981);

Juan Pablo II, carta enc. Sollicitudo rei socialis (1987); y

Juan Pablo II, carta encclica Centesimus annus (1991).

7.5.1. Algunos postulados concretos de la DSC:

7.5.1.1. La dignidad humana. Todo hombre, en cuanto ser espiritual,

ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y ha sido destinado a
un fin trascendente. Por estos motivos, se posee una dignidad natural
superior al resto de los seres fsicos y una igualdad natural entre
todos los hombres.

7.5.1.2. El fin del Estado y la sociedad es el hombre. La razn de ser

del Estado y de la sociedad no se encuentran en s mismos, sino en la
persona humana.

7.5.1.3. La tarea del Estado es el bien comn. La sociedad y su

gobierno tienen como tarea la bsqueda del bien de cada persona y
de todos en conjunto.
Los mandamientos 34

7.5.1.4. La familia es la clula bsica de la sociedad. La familia es la

comunidad ms natural y necesaria de una sociedad, y como tal tiene
derechos inalienables que deben ser protegidos por todos.

7.5.1.5. El derecho del trabajo. Todo hombre tiene derecho a poseer

un trabajo, no slo con el fin de mantenerse y mejorar socialmente,
sino tambin como un medio de expresin y perfeccionamiento
personal.

8. Octavo Mandamiento

No levantars falso testimonio ni mentiras

8.1. Deberes relativos al mandamiento

El octavo mandamiento prescribe los deberes relativos a: la

veracidad, el honor y la fama del prjimo.

8.1.1. La veracidad

Jess dijo: Yo soy la verdad (Jn 14, 6). Con lo que nos ensea
que no slo anuncia la verdad, sino que la posee en la totalidad de su
plenitud. Por el contrario, el demonio es el padre de la mentira (Jn 8,
44), pues en s mismo niega a Dios y todo en su actuacin tiende a
oscurecer o apartar de la verdad.

En justicia, todo hombre posee el derecho a no ser engaado y,

en razn de la dignidad humana, el derecho al honor y a la buena
fama.

La verdad se define como la adecuacin entre lo que se piensa

y lo que se dice o hace.
Los mandamientos 35

LA MENTIRA

Atendiendo lo antes dicho, la mentira es una palabra o signo por

el que se da a entender algo distinto de lo que se piensa, con
intencin de engaar (S. Th., II-II, q. 110).

Es principio fundamental del recto comportamiento: jams es

lcito mentir, porque la mentira es intrnsecamente mala, pues por
naturaleza no se ha de quebrantar el orden natural de lo que algo es.

La mentira puede considerarse doblemente grave segn los

daos que sta pueda causar. Por ejemplo: la mentira calumniosa,
pues no slo se dice algo errneo, sino tambin se perjudica la
imagen de alguien.

Son faltas afines a la mentira:

La simulacin. Mentir con hechos;

La hipocresa. Aparentar externamente lo que no se es en

realidad;

La adulacin. Exagerar los elogios al prjimo para obtener algn

provecho; etc.

LA LICITA OCULTACIN DE LA VERDAD

Ocultar la verdad cuando es debido no es mentir.

Las personas no estn obligadas a decir siempre la verdad, por

ejemplo: cuando quien pregunta no tiene derecho a saber todo;
porque es obligatorio guardar el secreto; y porque hay ocasiones en
las que no es justo ni prudente decir lo que se sabe o se piensa.

Hay determinadas obligaciones respecto al secreto:

Los mandamientos 36

1) No es lcito sin causa justa, averiguar secretos ajenos; por

ejemplo: abrir cartas ajenas, escuchar ocultamente, etc..

2) El secreto natural obliga por estricta justicia; por ejemplo:

divulgar secretos del trabajo, publicar defectos ocultos del
prjimo, etc.

3) El secreto confiado, debido a la profesin o el oficio, obliga de

manera estricta.

8.2. La fama

Nocin. Por fama se entiende la buena o mala opinin que se

tiene de una persona.

En virtud de la dignidad natural de ser racional, todo hombre

tiene derecho a su buen nombre. Desde el mbito de la fe, el derecho
adems de fundarse en la dignidad natural, se funda en su creacin a
imagen y semejanza de Dios.

Se falta a la buena fama del prjimo mediante

1) la sospecha temeraria, que consiste en dudar interiormente de

los dems, sin fundamento suficiente.

2) La murmuracin, que consiste en criticar y revelar sin justo

motivo los defectos o pecados ocultos de los dems.

3) La calumnia, que consiste en sealar a los dems defectos o

pecados que no tienen o no han cometido.

8.3. El honor

Nocin. EL honor es el derecho que toda persona tiene al

aprecio de sus semejantes.
Los mandamientos 37

Se atenta contra el honor del prjimo mediante la injuria o

contumelia, que consiste en el insulto hecho en presencia del
ofendido, ya con palabras, ya con actos.

9. Dcimo mandamiento

NO DESEARS LOS BIENES AJENOS

9.1. Los bienes materiales

Mientras el sptimo mandamiento prohbe los actos exteriores

contrarios a los bienes del prjimo, el dcimo mandamiento prohbe
los actos internos, es decir:

El deseo de quitar a otros sus bienes;

De adquirirlos por medios injustos; o
De usar de ellos indebidamente.

Conviene recordar que, en s mismos, los bienes materiales son

buenos, pues proceden de Dios y son medios para obtener la propia
perfeccin humana y espiritual.

El cristiano, ante una acentuada mentalidad materialista, ha de

luchar por evitar el aburguesamiento, el cual le conduce a buscar
cada vez ms comodidades, a las ansias de satisfacciones personales,
a la huida de todo lo que supone abnegacin y vencimiento propio,
olvidndose de Dios y de los dems.

Este mandamiento se cumple viviendo la virtud de la

liberalidad, y se transgred con los pecados de avaricia y prodigalidad.

9.2. La liberalidad

La liberalidad es la virtud que regula el amor a las cosas

materiales, y dispone a emplearlas segn el querer de Dios.
Los mandamientos 38

El papa Len XIII en la encclica Rerum novarum ense acerca

de los bienes terrenos que:

Es lcito que el hombre posea cosas propias y, adems,

es necesario. Mas si se pregunta qu uso se debe hacer de esos
bienes, la Iglesia sin titubear responde: el hombre no debe
considerar las cosas externas como propias, sino como
comunes, es decir, de tal suerte que las comunique fcilmente
con otros en las necesidades de stos (). Todo el que ha
recibido abundantes bienes los ha recibido para perfeccin
propia y al mismo tiempo para que, como ministro de la
Providencia divina, los emplee en beneficio de los dems (n.
16).

9.3. La avaricia y la prodigalidad

9.3.1. La avaricia

La avaricia consiste en el deseo desordenado de los bienes

materiales. Es uno de los pecados capitales, ya que de l, como de su
fuente o cabeza, brotan otros muchos.

De la avaricia se derivan, por ejemplo:

La dureza de corazn con los ms necesitados, perdindose la

sensibilidad para las desgracias del prjimo;

La atencin desordenada y el apegamiento a los bienes

externos, que impiden el cuidado de lo espiritual;

La violencia, el fraude, el engao y la traicin, con tal de

conseguir lo que se desea con ansia; etc.
Los mandamientos 39

La avaricia puede adoptar las formas de tacaera y codicia. La

tacaera lleva a escatimar en los gastos razonables o hacerlos con
molestia. La codicia conduce a acumular riquezas, por motivos
egostas y sin confianza en la Providencia divina.

La avaricia ser pecado mortal cuando el amor al dinero y a las

cosas materiales llega a preferirse al amor de Dios, de modo que no
se atienda el servicio a Dios y a los dems.

9.3.2. La prodigalidad

La prodigalidad o despilfarro es el vicio que lleva al abuso en la

disposicin del dinero, gastndolo de manera inconsiderada y
desmesuradamente.

No es el empleo recto y generoso que se da en los actos de

liberalidad, sino es el uso indebido que el prdigo hace del dinero,
motivado por sus apetencias, su comodidad, su afn de lujo o
presuncin.

El papa Juan Pablo II explica que la excesiva disponibilidad de

bienes materiales, fcilmente conduce a la prodigalidad. Es la llamada
civilizacin del consumo o consumismo, que comporta tantos
desechos o basuras. Un objeto posedo, y ya superado por otro
ms perfecto, es descartado simplemente, sin tener en cuenta su
posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano
ms pobre (encclica Sollicitudo rei socialis, no. 28).

El prdigo no tiene en cuenta que, respecto de Dios, no es

dueo de su fortuna, sino administrador, y aun en el supuesto de
haber cumplido todos sus deberes de caridad y justicia, no puede
proceder a su antojo, sino que debe atender al destino primordial de
los bienes terrenos.

La prodigalidad afecta:
Los mandamientos 40

Porque priva de las ventajas que los bienes terrenos debiera

procurar;
Porque lesiona el bien comn;
Porque conduce al incumplimiento grave de los deberes de
caridad y de justicia social;
Porque acenta las enormes diferencias entre los estratos
sociales; etc.

P. Ramn Salazar Estrada

Para uso exclusivo del Seminario de Guadalajara