Pierre Bourdieu desarrolla una sociologa de conocidas consecuencias para la pedagoga

(consecuencias a las que dedicaremos un prximo post). Pero lo que ahora interesa
destacar, como preparacin para ello, es la filosofa de la que parte su sociologa. He
podido comprobar en lecturas recientes que existen algunas cuestiones sumamente
interesantes en su planteamiento. As, hay en Bourdieu una crtica a la modernidad y
acaso un prurito deconstructivo que me ha parecido que lo aproxima a Foucault, aunque
l mismo seala que se aleja del estructuralismo de las formas y los smbolos. No hay
tanto fuerzas o relaciones de fuerzas, sino puras relaciones en distintos campos. Los
individuos se definen siempre en la distancia, relativa, con otros objetos, frente a una idea
sustancialista del espacio, de la posicin absoluta en el espacio. Entre las personas y
grupos hay afinidades y, al mismo tiempo, oposiciones. As, Bourdieu se esfuerza
tambin en derribar las concepciones sustancialistas en la sociologa y las sustituye por
un enfoque marcadamente relacional, de relaciones, pero relaciones que tejen una
compleja red que no obedece a la clara disposicin que el marxismo, por ejemplo, ve en
las relaciones de produccin y entre las clases sociales. De hecho, clase social es ya un
ejemplo de ese tipo de elaboraciones intelectuales que ms all de servir como gua para
abordar la realidad, acaban sometiendo la realidad a ellas, en una mistificacin de las
mismas. Adems, respecto al marxismo, Bourdieu lo critica en lo que ste tiene de
moderno, es decir, de filosofa de la conciencia y de pensamiento basado en anttesis o
pares de opuestos. El marxismo establecera una lnea causal que a partir de la
infraestructura econmica dibujara una superestructura ideolgica de conciencias, que,
aun en la falsa conciencia del oprimido que oprime, son conciencias que obran segn
intereses (los de la propia clase o los ajenos, producto de la enajenacin que hace que uno
asuma la ideologa del opresor).
Otro ejemplo del tipo de visin sustancialista en la sociologa es la familia. En la
sociologa de Bourdieu la familia es un producto del Estado, el cual es, a su vez, el lugar
en el que se define, en medio de luchas, el control por el monopolio del capital simblico
y donde se halla el poder de imponer categoras como familia, para definirlas y crearlas
en la realidad. As, los grupos ms vinculados al Estado actual (juristas sobre todo) crean
la realidad que necesitan crear. De este modo, el conjunto social est lleno de ficciones
que son vividas por sus protagonistas como entidades reales, pero no de una manera
consciente, o en un pensamiento causal propio del sujeto lcido y calculador que opera
segn intereses, sino que hay toda una imbricacin inconsciente, corporal, estructural,
cognitiva del sujeto en el juego que juega y que lo lleva a jugar como juega. Ya se est,
profundamente, inserto en el juego. No hay, en definitiva, una decisin previa ni mucho
menos una razn estratgica para ganar en las luchas (en contra de lo que piensa Marx),
sino un mero estar ya en el juego, inmerso en l, situado en l como individuo.
La nocin que define las predisposiciones que se puede tener en funcin de las cercanas
o distancias de uno respecto a grupos (no clases) en la sociedad es el habitus. Hay varios
campos en los que se dan las correspondientes luchas y competencia. En el macrocampo
de lo social, que incluye muchos territorios de batalla, hay una competencia en la forma
de una maraa ms que en la de clases muy bien definidas tal como entiende el juego, de
manera geometrizante, el marxismo. Por el habitus uno incorpora para s lo que tiene un
origen social como algo natural, innato, de sentido comn. Esto facilita, de hecho, una
cierta endogamia de grupos (insisto, no clases sociales). Las personas concretas se
configuran complejamente, segn el lugar que ocupan en distintos campos (econmico,
cultural, etc.). Pero s pueden perfilarse grupos (por ejemplo, los intelectuales o los
juristas) que salen ganadores en unos sitios (campos) y perdedores en otros. No es pues
la gran batalla de la sociedad una sola con ejrcitos en pugna bien definidos, sino algo
mucho ms complicado y enmaraado.
Bourdieu entiende la existencia como algo estrictamente social. As la ve. No hay una
naturaleza humana, sino historias colectivas diferentes. No hay propiedades sustanciales
ni esencias ni grandes determinaciones biolgicas, al modo que pueden llegar a creer por
ejemplo los nacionalismos, sino puras relaciones e historias, lo que creo que acerca
bastante al francs al deconstructivismo genealogista posmoderno. El tambin famoso
concepto que da ttulo a un libro, el de distincin, se refiere, precisamente, a la realidad
relacional en la que los individuos y grupos se definen en su proximidad o lejana con
otros individuos y grupos. As, podemos definir al habitus, de manera ms precisa, como
ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y
relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de
eleccin de personas, de bienes y de prcticas. Los habitus son diferenciadores, en el
sentido de que definen una posicin y, adems, crean las diferencias en la realidad social.
Por eso, su operar es, sobre todo, clasificatorio. Es como si trazaran mapas en la realidad
que acaban confundindose con la realidad. Mapas que dicen a la realidad cmo tiene que
ser. As, la teora en general puede obrar tambin creando sustancias en el mundo, como
el ya mencionado ejemplo del concepto de clase social en el marxismo o la familia.
La proximidad con Foucault, aunque difiera de l en otros aspectos, es a veces notoria,
como puede verse en la concepcin de la dominacin que para Bourdieu no es mero
efecto directo de la accin ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante)
investido de poderes de coaccin sino el efecto indirecto de un conjunto complejo de
acciones que se engendran en la red de las coacciones cruzadas a las que cada uno de los
dominantes, dominado de este modo por la estructura del campo a travs del cual se ejerce
la dominacin, est sometido por parte de todos los dems. Sin embargo, el relativismo
del que se le podra acusar es desmentido por su visin concreta del campo cientfico.
En el mismo se da, desde luego, un estar en juego y sujeto, por tanto, a luchas, as como
el hecho de que cada cientfico ostenta un habitus (segn sea, por ejemplo, un cientfico
consolidado o uno que intenta consolidarse). Pero ello no implica que se desarrolle una
bsqueda de no verdades. El cientfico puede disponer de una libido originada por su
lugar en el campo cientfico pero que le inste a una bsqueda sincera de verdades y a una
investigacin cientfica bien hecha. El campo cientfico participa de lo mismo que otros
campos, pero adems tiene elementos especficos propios por lo que sigue tambin sus
propias reglas. Dicho en pocas palabras, para dominar socialmente en este campo puede
requerirse cumplir bien con las reglas del conocimiento cientfico. De este modo,
Bourdieu no se muestra un relativista, sino que salva la posibilidad de una bsqueda y
hallazgo de la verdad, frente a, quizs, posturas posmodernas mucho ms extremas.

Resumen
El objetivo de este trabajo es analizar filosficamente la crtica de Pierre Bourdieu a la
concepcin idealista de la razn y del sujeto para aplicarla al campo de la Teora de la
Educacin. Partimos de una amplia revisin bibliogrfica. Las conclusiones inciden en
la imposibilidad de comprender la educacin escindida de su componente material-
social y apuntan a la necesidad de incluir siempre operativamente lo social y lo
histrico como dimensiones constituyentes de la persona. Frente al idealismo del
sujeto moderno cartesiano, es preciso que tanto el educador como el investigador
sean conscientes de la materia social que los constituye.
Elementos de una teora de la educacin materialista Pierre Bourdieu, socilogo
francs de formacin filosfica, abord en varias obras famosas el campo de la
educacin (v. g. Bourdieu y Passeron, 2001). Se le considera, de hecho, uno de los
principales socilogos de la educacin del siglo XX, de gran influencia en el anlisis de
los sistemas escolares y en el desarrollo de las teoras que a partir de l se han
denominado reproductivistas en la pedagoga. En este trabajo, vamos a mostrar que
su sociologa puede ayudar a la Teora de la Educacin a tener en cuenta, como resulta
imprescindible, el suelo de lo social donde se realiza en gran medida lo humano y que
constituye a la persona. Si acudimos a los clsicos del pensamiento pedaggico,
Bourdieu atina mejor en cuanto a la asuncin de la materialidad de lo humano y de lo
educativo que por ejemplo otro clsico del pensamiento educativo como es John
Dewey, como se explica en el trabajo de M. Santos (2011b). Creemos de hecho que
ceirse consecuentemente a esta materialidad puede ayudar a solventar algunas de las
deficiencias que demuestran determinados enfoques pedaggicos a la hora de
considerar la educacin en valores y que son sealadas por Garca del Dujo y Mnguez
(2011). Hay que enfatizar que a la focalizacin de la pedagoga en lo corporal, que
responde tambin a una cierta correccin de tipo materialista a la hora de estudiar la
educacin, se ha dedicado en los ltimos aos un importante esfuerzo investigador en
el mundo de la Teora de la Educacin en Espaa (Prieto, 2011). En una lnea crtica
tambin con el excesivo racionalismo con el que se aborda a veces el Yo y el sujeto en
ciertas teoras pedaggicas, deseamos destacar el enfoque del profesor Lpez
Herreras, que apunta a la preeminencia de lo tico-afectivo sobre lo estrechamente
cognitivo (Lpez Herreras, 2010). Adems, el discurso de una filosofa de la educacin
liberadora que se desarrolla en algunos trabajos recientes tiene como punto de partida
precisamente la asuncin de la materialidad (histrica y social) de lo humano (Santos,
2010, 2011a).

Razn y escuela. Matizando la Modernidad Como acabamos de indicar, Bourdieu

pregunta certeramente cmo ignorar que el mundo escolstico est plagado de
intereses sociales, por ejemplo de dominio, que se proyectan en la propia actividad
cientfica (Bourdieu, 1999b: 91). Con dureza, Bourdieu declara: () en la medida en
que resulta posible gracias al privilegio, un privilegio que se ignora, la razn contiene
en s la virtualidad de un abuso de poder () es a la vez fuente de beneficios materiales
y simblicos e instrumento de dominacin y legitimacin (Bourdieu, 1999b: 106). Su
ventaja es prestar un velo de neutralidad y universalidad a lo que no es sino la ms
absoluta particularidad, es decir, hacer que lo arbitrario se presente como universal.
Esto es achacado por Bourdieu a la filosofa tanto de Rawls como de Habermas
(Bourdieu, 1999b: 107), quien somete las relaciones sociales a una doble reduccin o,
lo que viene a ser lo mismo, a una doble despolitizacin, que lleva, sin que lo parezca,
a replegar la poltica al terreno de la tica: Habermas reduce las relaciones de fuerza
polticas a relaciones de comunicacin () (Bourdieu, 1999b: 91)4 . La manera de
liberar a la razn del olvido de su propio origen es el recurso bourdieusiano a la
sociologa de la schol y de los intelectuales, as como a su conocida crtica a la escuela
(Bourdieu y Passeron, 2001). En esto Bourdieu, aunque lo parezca, no debera ser
acusado de relativista, ya que a lo que aspira es a una purga de los velos que cubren a
la razn para que sta muestre, verdaderamente, su efectividad, como hemos
afirmado supra. Tampoco debe ser acusado de entender la escuela con una
perspectiva fatalista que excluira cualquier componente de resistencia, como se ha
hecho a menudo confrontndolo con las teoras de la resistencia en pedagoga (vila,
2002) o con Foucault, de cuya teora algn autor espera ms posibilidades para la
subversin que de la teora bourdieusiana (Cronin, 1996)5 . Bien es cierto que La
reproduccin parece no dejar muchas oportunidades a los agentes sociales dentro de
la escuela para la transformacin (Marqus, 2006: 88), pero en realidad, dentro de la
propia academia y, quizs, incluso dentro de la escuela cabra pensar en formas de
superar la inercia reproduccionista (Mills, 2008; Nash, 2004)6 Lo que Bourdieu pone de
manifiesto es cmo la escuela sirve a la sociodicea (la justificacin de la estructura
social vigente): El mito del don natural y el racismo de la inteligencia ocupan el
centro de una sociodicea, vivida ntimamente por todos los dominantes, ms all de las
diferencias en los compromisos ticos o polticos proclamados, que erige la
inteligencia (medida escolarmente) en principio supremo de legitimacin y ya no
imputa la pobreza y el fracaso en una civilizacin de los resultados, en la que hay
que tener xito en todo- a la pereza, la imprevisin y el vicio, sino a la estupidez
(Bourdieu, 1999b: 108). Por eso, seala A. B. Gutirrez: As, en el orden de las
prcticas culturales, muestra Bourdieu, la cultura dominante, hacindose reconocer
como universal, legitima los intereses del grupo dominante, forzando a las otras
culturas a definirse negativamente por relacin a ella (Gutirrez, 2004: 297).

Se ofrece en este artculo una breve semblanza de la evolucin de la

carrera profesional P. Bourdieu, sus ideas y obras, centrndose
especialmente en las referidas a Sociologa de la Educacin, en las que
ha destacado con su teora sobre la relacin entre educacin y clases
sociales. Concretamente su teora de la reproduccin; su teora de las
clases sociales en un espacio social, con distintos tipos de capital, su
volumen, estructura y trayectoria de clase; el papel de la cultura
dominante, las diferentes estrategias de reconversin de las diferentes
fracciones de clase, la superproduccin y devaluacin de los ttulos
escolares. Tambin las luchas de poder en el campo universitario, su
sociologa de los gustos. Y muchas otras ideas y temas que aqu no
pueden tratarse en orden a la brevedad.

Pierre Bourdieu (1930-2002) fue un socilogo francs muy crtico con el sistema
neoliberal en que vivimos. En La distincin: Criterios y bases sociales del gusto (Taurus,
1998), por ejemplo, afirma que las formas sagradas del arte no son sino los signos
visibles que las clases dominantes utilizan para hacer gala de su superioridad. El arte
contemporneo es un buen ejemplo: cunto cuesta aprender a apreciar o poseer una
obra de Mondrian? En el vdeo que acompaa a este post Bourdieu explica su punto de
vista sobre la escuela. En la escuela, dice Bourdieu, se fabrican personas y se las
etiqueta con un ttulo. Aparentemente, en funcin de su capital econmico los
individuos ocuparn un puesto u otro dentro del sistema social. Pero Bourdieu
encuentra que en la escuela se juega con otro factor adicional: el capital
cultural. Tendr xito, es decir, llevar una etiqueta mejor, aquel que ya venga de casa
con las destrezas y costumbres que se exigen: lenguaje cuidado, familiaridad con los
horarios, organizacin y tcnicas de trabajo Quienes no dispongan de este capital no
se adaptarn y continuarn apresados en el escaln social del que provienen. Bourdieu
cuenta una ancdota muy significativa a este respecto: en los mrgenes de un examen
de filosofa observ que el corrector haba escrito servil. Lo que no saba el profesor
era que la alumna era hija de una empleada domstica.

En enero de este ao 2002 mora a los 71 aos de edad Pierre Bourdieu,

seguramente el socilogo actual ms importante de Francia y uno de los
ms importantes del mundo, que ha ejercido notables influencias en
otros autores. En l se han unido las figuras de profesor, de
investigador, de terico y, cmo no, de incansable escritor de sus ideas
e investigaciones. Dentro del campo de la Sociologa ha dedicado una
parte de sus esfuerzos a la educacin, por lo que es considerado, junto
a otras cosas, como socilogo de la educacin, y muy importante. Este
es el campo que nos interesa y al que dedicaremos mayor atencin aqu.

Haba nacido en 1930 en Denguin, tierras de Bearn, en Francia, en un

hogar humilde. Tras cursar estudios en la Escuela Normal Superior, en
los que destac, y en la Facultad de Letras, ejerci a los 24 aos como
profesor de Filosofa en el Liceo de Moulins durante tres aos, para
despus ejercer como profesor ayudante en la Facultad de Letras de
Argel otros dos aos, hasta 1960. Esta estancia en Argelia le sirvi para
escribir acerca de ese pas sus primeras obras en los primeros aos 60,
como veremos despus en su bibliografa. En 1960 pas a ensear
durante dos aos en La Sorbone de Pars y a investigar en el Centre de
Sociologie Europenne, que en aquel entonces estaba dirigido por
Raymond Aron, en Lcole Pratique de Hauts tudes de Pars. Este centro
ser fundamental en la obra de Bourdieu, como veremos.

A partir de entonces comenz a ocupar cargos directivos en diferentes

centros y a dedicarse a la Sociologa de la Educacin, como veremos en
la bibliografa. En 1962 fue nombrado Vicedecano de Ordenacin
Acadmica de la Facultad de Letras de Lille, pasando dos aos despus a
ser el Director de Estudios de Lcole Pratique antedicha (Escuela
Prctica de Altos Estudios), institucin en la que fund en 1967 el
Centre de Sociologie de lducation et de la Culture.

Pensamiento

Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus
ideas son de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica,
especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de
vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en
sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado,
frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello
se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, as como reinventa uno
ya establecido, el capital.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas
por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al
campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales
tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica Esos espacios estn
ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que
compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos
capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el
capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como natural,
forma sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus
que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen,
juegan en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a
reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma
ms sistemtica su teora es El sentido prctico (publicada en castellano por la
editorial Taurus).
En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la
cultura, mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta
de dominacin, a la que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el
habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta
cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de

los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por
mantener posiciones muy crticas tanto con respecto a los medios de
comunicacin (vase Sobre la televisin) como con respecto a la poltica en
general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin
pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta
forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de
la cultura.

1. Introduccin: una filosofa materialista. Desde la sociologa se pueden plantear

importantes interrogantes y ofrecer algunas pistas para abordar problemas
filosficos que ataen a la educacin (vila, 2005). Porque la sociologa apunta
a una dimensin que constituye, entre otras, a lo humano. Lo social es ese
componente inextricable en el que ha de darse y realizarse lo humano, que nos
determina a la vez que posibilita opciones, y siendo, por tanto,
simultneamente lmite y principio de realizacin para los seres humanos.
Perder esto de vista implicara incurrir en una u otra forma de vago idealismo
que sera, desde la perspectiva de Bourdieu, la mistificacin de algo que sera
tratado como si careciera de este componente social. En este sentido, la
sociologa de Pierre Bourdieu ha sido una perspectiva muy adecuada que ha
ayudado a la Pedagoga ha ceirse bien al suelo de lo social. Bourdieu entronca
con una tradicin epistemolgica que en el pensamiento francs se ha
preguntado por las condiciones histricas de la racionalidad cientfica. Esta
tradicin nos remite a Comte y Durkheim y podemos quizs hacerla extensiva
hasta Foucault. Dentro de esta lnea de autores prximos o pertenecientes a la
sociologa cabe situar sus principales influencias, dentro y fuera de Francia:
Marx, Weber y Durkheim (Castn, 1996, 77-78). Esta veta en el pensamiento
francs, sobre todo, se contrapone a otra que apunta a las condiciones
ontolgicas que hacen posible el acontecer de la significacin (Moreno y
Vzquez, 2006, 9). Aqu ubicaramos por ejemplo a Sartre, Marcel, Merleau-
Ponty1 hasta Ricoeur. La primera lnea se caracteriza por asumir un anlisis de
tipo cientfico del objeto, frente al afn de radicalidad que aproxima a los
autores de la segunda lnea a lo artstico y literario. En stos se da una apuesta
metodolgica por la fenomenologa que persigue mostrar las estructuras
fundamentales de lo ntico, es decir, ir de lo ntico a lo ontolgico, por lo que
la historicidad es algo que aunque se asume en los entes, se intenta trascender
 (Sartre, Heidegger). Buscan, por tanto, un trascender que no se dara en los
autores ms prximos al pensamiento sociolgico. En este sentido, Bourdieu se
halla en una opcin epistemolgica que lo aproxima a la corriente analtica en
la filosofa, pero que se separa al mismo tiempo de corrientes fuertemente
objetivistas que niegan la mediacin de un sujeto entre la estructura social y las
acciones, como es el estructuralismo de Levi-Strauss (Fernndez Fernndez,
2003, 8; Ferrante, 2008b).

El oficio del cientfico es en cierto modo una manifestacin amplia y explcita de los
problemas ya planteados en 1976. Sin embargo, en el lapso de veinticinco aos, toda
una especialidad se haba formado. De tal modo, el anlisis de Bourdieu constituye
inicialmente una revisin de las principales corrientes de la sociologa de la ciencia,
para adentrarse luego en su propia visin de la especialidad, donde se ponen en juego
todos los conceptos de su teora sociolgica, con sus conceptos y perspectivas. El
problema de quien interroga por las fuentes de autoridad, oficio del que hace
profesin el socilogo, se complica cuando se trata de la ciencia. En particular porque
la ciencia pretende para s, no slo el monopolio de la palabra autorizada acerca del
mundo, sino que pretende que esa verdad as pronunciada sea lo ms objetiva posible.
Y el socilogo sabe desde el comienzo que toda enunciacin de verdades est
condicionada por la posicin social del hablante. Es all donde surge el problema: he
aqu unos cientficos que siendo sujetos sociales condicionados por mltiples intereses
y parcialidades, pretenden ser libres de los mismos. La paradoja de quien, desde la
historia, pretende decir algo que est fuera de la historia. La solucin de Bourdieu es
conocida y se fundament en la llamada teora de los campos. La ciencia, como
cualquier mbito de produccin cultural, est regido por esas estructuras
denominadas campos y que son simultneamente objetivas. Estructuran posiciones
que involucran un estado de correlacin de fuerzas entre las mismas y se internalizan
en habitus o esquemas de apreciacin, evaluacin y accin que prefiguran las acciones
de los sujetos. La complicidad entre el habitus y el campo, complicidad garantizada por
la historia comn que poseen, hace posibles las prcticas. Cada campo tiene sus
especificidades y reglas propias, pero a travs de la competencia y autonoma que
garantizan, permiten la produccin de aquello de lo que se ocupan.

A propsito de La dominacin masculina de Pierre Bourdieu Mara Cristina Maldonado

Gmez1 En 1998, muy pocos aos antes de su muerte, se public en Francia La
domination masculine (Editions du Seuil, Paris). Es significativo el hecho de que un
autor como Pierre Bourdieu, esencialmente orientado al estudio, aunque no
exclusivamente, de los problemas de la educacin y la cultura, haya dedicado un texto
a la dominacin masculina. Seguramente su compromiso con el conocimiento de los
rasgos centrales del mundo contemporneo y con cierta posicin de intervencin en la
esfera poltica, lo llevaron a analizar el tipo de estructura que eterniza las relaciones
asimtricas entre los gneros, de la cual son partcipes tanto los hombres como las
mujeres. Y es que es precisamente en la dominacin de gnero donde se puede
encontrar el ms claro ejemplo de diferenciacin y jerarquizacin arbitraria entre seres
humanos y donde se ven ms claramente las dificultades de contrarrestar ese proceso.
En esta resea, que tiene por referencia la versin en espaol2 , tratar de referirme a
los argumentos centrales del texto para, a continuacin, sealar brevemente su
importancia para los trabajos sobre el gnero en el medio colombiano. Para Bourdieu
es fundamental preguntarse por los mecanismos y principios histricos responsables
de la deshistorizacin y de la eternalizacin relativas de las estructuras de la divisin
sexual. l argumenta que, al visualizar las estructuras del orden masculino, corremos el
riesgo de apreciarlas desde el mismo pensamiento de la dominacin masculina, en
tanto que somos hombres y mujeres inscritos en esas estructuras. Para lograr una
medida adecuada de objetivacin, propone explorar las categoras del entendimiento
con las que construimos el mundo por medio de un socioanlisis del inconsciente
androcntrico. La ideas que tenemos acerca de las personas y de los objetos del
mundo son construcciones bipolares que tienden a naturalizarse. La naturalizacin de
la dominacin masculina obedece a una arbitraria divisin de las cosas y de las
actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposicin entre masculino y femenino.
Esta dicotoma registra las diferencias como si ellas fueran objetivas y naturales. As, la
diferencia biolgica entre los sexos, especialmente la distincin anatmica