MENTAL, un Lenguaje Formal Universal Basado en 12 Arquetipos de la Conciencia

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MENTAL, UNA TEORA Y UN MODELO

DE LA MENTE

Mi mente y el mundo est compuestos de los

mismos elementos (Erwin Schrdinger)

El orden del mundo y el orden de la mente es el mismo

(Spinoza)

El lenguaje es una representacin isomrfica o modelo

del mundo (Wittgenstein)

El pensamiento es un sistema (David Bohm)

Los Modelos Mentales

En primer lugar, hay que distinguir entre teoras de la mente

y modelos mentales. Las teoras de la mente intentan explicar
qu es la mente. Los modelos mentales intentan explicar
cmo funciona la mente.

En la historia de la filosofa y del pensamiento cientfico se

han planteado varias teoras sobre la mente, entre ellas:

Hay una sola naturaleza que se manifiesta como mente

y como materia. Es la teora monista.
La mente y la materia son de diferente naturaleza. Es Imagen de Fourier Art
la teora dualista.
La mente es un epifenmeno del cerebro. La actividad mental es una consecuencia del
inmenso nmero de interconexiones entre las neuronas del cerebro. Es la teora
fisicalista.
La mente es solo un reflejo del mundo exterior, una abstraccin de la percepcin. Es la
teora de los empiristas.
La mente es lo mismo que el cerebro. Es el modelo de la identidad.
La mente es el software del cerebro. No hay diferencia fundamental entre inteligencia
natural e inteligencia artificial. Es la teora informtica o computacional.
La mente no existe. La mente es un sistema de estructuras de significado a travs del
cual una persona est en contacto con los mundo fsico y social.

La expresin modelo mental fue utilizado por primera vez por Kenneth Craik [1967] en su
libro de 1943 The Nature of Explanation (La Naturaleza de la Explicacin). Este psiclogo
escocs afirmaba que la mente construye modelos a pequea escala de la realidad, para
explicarla, razonar, anticipar situaciones, etc.

Antes de Craik, Georges-Henri Luquet [1978] desarroll la idea del modelo mental en su libro
de 1927 Le dessin enfantin (El dibujo infantil), en el que sostena que los nios construyen
modelos internos de la realidad.
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Para el primer Wittgenstein el del Tractatus, obra publicada en 1922, la mente elabora
estructuras lingsticas que reflejan la estructura de la realidad. Hay correspondencia entre la
estructura de la realidad interna (mental), la realidad externa y la estructura lgica del lenguaje.
Por lo tanto, el modelo de la mente es la estructura lgica del lenguaje.

La Ciencia Cognitiva apareci en 1956 e integr diferentes disciplinas con el objeto de aunar
esfuerzos para tratar de resolver el problema de la mente: qu es, cmo funciona, qu es la
cognicin, cmo construimos nuevas ideas, cmo tomamos decisiones, cmo interactuamos
con el entorno, etc. La Ciencia Cognitiva integra 6 ciencias (el llamado hexgono cognitivo):
neurociencia, IA (inteligencia artificial), psicologa, lingstica, antropologa y filosofa. Se
supone que existe una relacin de correspondencia entre lo interno y lo externo, entre las
representaciones internas y la realidad objetiva, por lo que uno de los problemas ms
importantes de la Ciencia Cognitiva es la cuestin de la representacin interna de la realidad
externa.

En los aos 1980s se publicaron dos obras con el mismo ttulo: Mental Models (Modelos
Mentales) [Johnson-Laird, 1986] [Gentner & Stevens, 1983], pero con orientaciones diferentes.

El problema de los modelos mentales es que no se pueden verificar de manera emprica

(objetiva), pues se trata de una tarea imposible al pertenecer al mundo interno (subjetivo). Pero
con la aparicin del ordenador y la IA se facilitaron un poco las cosas, pues permitan modelar
algo parecido a los procesos mentales (razonamiento, aprendizaje, etc.) y experimentar con
ellos de manera objetiva para sacar conclusiones y aproximarse al conocimiento de la mente.
Antes que la IA, la ciberntica tambin detect analogas notables entre los sistemas de control
y ciertos aspectos del funcionamiento de la mente humana.

A lo largo de la historia se han propuesto diferentes modelos de la mente humana. Cada uno de
estos modelos utiliza un paradigma diferente. Hasta ahora no ha aparecido un modelo
universal de la mente, basado en un paradigma universal capaz de contemplar los diferentes
paradigmas particulares.

El modelo computacional

Con la aparicin del ordenador una realizacin de la mente humana, en seguida surgi la
metfora la mente es el software de un ordenador y el cerebro es el hardware. De hecho, a los
ordenadores se les denomina cerebros electrnicos. Apareci entonces el modelo
computacional de la mente (o computacionalismo): los procesos mentales son computaciones.

Esta metfora estaba muy justificada, al existir muchas analogas entre el ordenador y la mente:

Hardware. Se corresponde fsicamente con el cerebro.

Software. La mente es el software del cerebro. El software es flexible, capaz de adoptar
todo tipo de contenidos.
Instrucciones. Son los principios o primitivas de la mente. Se corresponden con los
elementos intermediarios entre hardware y software.
Memoria. La memoria del ordenador se corresponde con la memoria del cerebro.
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Juego de instrucciones. Es el lxico de la mente (semntica lexical).

Lenguaje de mquina. Lenguaje de la mente (semntica estructural).
Proceso. El proceso de datos o de informacin se corresponde con los procesos
mentales.
Representaciones simblicas. Se corresponden con las representaciones mentales.
Lgica. La lgica booleana que utiliza el ordenador es la lgica del razonamiento
humano. Esta idea tiene sus races filosficas principalmente en Hobbes (el
razonamiento no es ms que clculo) y Leibniz (que intent crear un clculo lgico del
razonamiento humano).
Entrada/Salida. Los dispositivos de entrada y salida se corresponden, respectivamente,
con los rganos sensoriales (de entrada) y con las respuestas (de salida) al exterior.

Los ordenadores son sistemas computacionales. Su tecnologa est inspirada en la mquina de

Turing Universal (MTU), un dispositivo terico simple gobernado por reglas, con una
memoria lineal ilimitada (una cinta), con estados internos y un dispositivo de lectura/grabacin
de smbolos en la memoria y con capacidad de desplazarse una casilla cada vez en la cinta, a
izquierda o derecha. La MTU puede emular cualquier mquina de Turing (MT) particular pues
incluye en la memoria su cdigo correspondiente. Como la MTU representa el concepto de
computacin de una manera muy simple, el primer modelo computacional de la mente fue la
MTU.

Pero el problema de la metfora del ordenador, la cuestin principal, es la semntica. Los

ordenadores solo son manipuladores de smbolos, no manejan significados; son instrumentos
formales, sintcticos, superficiales. Esta limitacin de los ordenadores est reflejada en la
famosa metfora de la caja china de John Searle. Para John Searle, los aspectos ms
importantes de la conciencia (la intencionalidad, la semntica y la cualidad subjetiva) nunca
podrn programarse.

La MTU representa la esencia de la computacin de una manera muy simple, pero es muy
superficial. La MTU no puede ser, evidentemente, un modelo de la mente por muchas razones.
La principal es que es un sistema formal puro, que no maneja significados. Pero hay otras:
utiliza memoria de estructura lineal; maneja datos (no informacin, y mucho menos
conocimiento); las reglas son de detalle, particulares, no manejan informacin genrica; y el
sistema de acceso y modificacin de la memoria es muy limitado.

El modelo modular

Jerry Fodor uno de los investigadores ms destacados en el tema de modelos mentales y la

filosofa de la mente en su libro La modularidad de la mente [1986], defiende el modelo
modular de la mente: la mente est dividida en mdulos, cada uno realizando una funcin
especfica, y con conexiones entre ellos. Este modelo se encuadra dentro la tesis o metfora
computacional: la mente es un ordenador de propsito general que procesa informacin.

En este modelo se plantean varias cuestiones:

La granularidad, es decir, el tamao o magnitud de esos mdulos. En el extremo inferior,

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un mdulo puede ser un simple componente. En el extremo superior, un mdulo puede

ser un sistema completo. Estos dos extremos corresponden, respectivamente, a las
versiones dbil y fuerte de la modularidad. Un mdulo en la versin fuerte se denomina
tambin mdulo Fodor, pues este autor propugna la concepcin sistmica de los
mdulos mentales.

La estructura o relaciones entre los mdulos. Los mdulos pueden formar etructuras de
muchas maneras, siendo las dos ms importantes la de red y la jerrquizada. Esta ltima
es la que poseen los sistemas fsicos (clulas, tejidos, rganos, etc.).

El tipo de comunicacin entre mdulos. La concepcin ms habitual es suponer que un

mdulo recibe una entrada y produce una salida. Las entradas/salidas pueden ser
tambin con el exterior (visin, audicin, etc.). Se supone que los mdulos estn
conectados de manera fija.

El grado de independencia de cada mdulo. Lo normal es suponer que cada mdulo est
aislado de los dems, es decir, encapsulado con informacin propia, con procedimientos
internos, e inaccesible desde otros mdulos. Al ser los mdulos independientes, pueden
funcionar en paralelo.

La relacin entre los mdulos mentales y las estructuras neuronales del cerebro.

Segn el modelo de Fodor, hay dos tipos de facultades mentales:

1. Las verticales, que son especficas de cada dominio y estn implementadas como
mdulos. Un mdulo mental es un sistema de procesamiento de informacin especfico
de un dominio (por ejemplo, el color, la forma, las relaciones espaciales, etc.), de
proceso extremadamente rpido, encapsulado (inaccesible desde otros mdulos),
asociado con estructura neuronales particulares, innatos, con entradas restringidas (por
ejemplo, el sistema visual est restringido a seales visuales) y que producen salidas
superficiales, formales, no conceptuales. Ejemplos de sistemas modulares son los
procesos perceptuales (el sistema visual, auditivo, etc.) y los lingsticos.

2. Las horizontales, que son genricas, es decir, independientes de los contenidos a los que
se apliquen. Estn implementadas como sistemas no-modulares, son de carcter central,
global y holstico. Estos sistemas elaboran conceptos, fijan creencias y realizan
reconocimiento de objetos. Por ejemplo, la atencin, la memoria y el pensamiento.

El modelo funcional (o conductista)

Segn el modelo funcional de la mente, todos los procesos mentales son funciones. Estas
funciones realizan una labor mediadora entre las entradas sensoriales y las salidas motoras, y
se pueden describir en forma de algoritmos. No importa cmo est organizada internamente la
mente. La mente es una caja negra. Lo importante es el comportamiento y los algoritmos con
los que se identifican las funciones mentales.
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El modelo funcional de la mente distingue entre lo estructural (la organizacin neuronal) y lo

funcional (las funciones del cerebro). Lo funcional es independiente de su forma de
implementacin fsica; pueden ser llevadas a cabo mediante sistemas naturales o artificiales.

El funcionalismo mental fue formulado por primera vez por Hilary Putnam en 1960, que se
considera el padre del funcionalismo mental [Putnam, 1960], aunque actualmente es uno de
los mayores crticos del funcionalismo [Putnam, 1990]. Otros defensores de este modelo son
Fodor y Johnson-Laird. Para Fodor, los mdulos mentales son de tipo funcional. Para Johnson-
Laird, la psicologa se reduce al estudio de los programas funcionales, que son independientes
de la neurofisiologa.

El problema del funcionalismo es que no puede explicar ni modelar los qualia, las cualidades
subjetivas de las experiencias individuales.

El modelo simbolista

Segn el modelo simbolista, tambin inspirado en la metfora del ordenador, la mente es un

ordenador manipulador de smbolos:

Los conceptos son smbolos.

Los contenidos mentales son estructuras de smbolos.
El lenguaje mental es un lenguaje simblico.
El individuo interacta con el entorno mediante las representaciones internas
simblicas.
Los smbolos son arbitrarios. No guardan relacin de similitud con sus referentes.
Los smbolos se combinan segn determinados patrones sintcticos.
Los smbolos son amodales, es decir, independientes de la modalidad sensorial de la
informacin. Por ejemplo, el smbolo mental correspondiente a mesa es el mismo si
veo una mesa, si escucho la palabra mesa, si la veo escrita, etc.

Allen Newell y Herbert Simon formularon la hiptesis de la mente como un sistema de

smbolos fsicos [Newell, 1994] [ver Comparaciones MENTAL vs. IPS].

Los problemas del modelo simblico son:

No se ha realizado hasta ahora ninguna implementacin en ordenador de este modelo.

Los smbolos individuales no tienen significado (referencia conceptual). El significado
se reduce a las relaciones entre los smbolos.
Las teoras simbolistas no son falsables.

El modelo conexionista

El modelo conexionista tambin denominado subsimblico es una alternativa al simplista

modelo simblico. Es un modelo que combina la modularidad y el funcionalismo. Segn este
modelo, la mente es una red de conexiones, que son reflejo de la red de conexiones neuronales.
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Esta red es distribuida y dinmica. Los representantes de la escuela conexionista son Patricia
Churchland y Terrence Sejnowski [1994].

El modelo conexionista ms conocido es el modelo neuronal basado en neuronas artificiales de

Walter Pitts y Warren McCulloch [1943]. Las neuronas artificiales son procesadores simples,
con conexiones entre ellas (el grado o fuerza de una conexin est determinada por pesos o
valores), con procesos distribuidos en paralelo y con reglas de aprendizaje. La red aprende
mediante una serie de casos seleccionados.

Este modelo se basa en la forma de operar que tiene el sistema nervioso de los organismos
vivos. El proceso computacional normal es local, linal y causal. El proceso en red es global, no
lineal y recursivo. Las conexiones entre neuronas se representan en un lenguaje lgico. Una
neurona, cuando es activada, active a otras, con lo que se establece una analoga entre una
proposicin y sus inferencias lgicas.

Un problema bsico de este modelo es su dificultad para realizar operaciones recursivas,

operaciones que son representativas de la cognicin humana.

El modelo lingstico (o representacional)

Segn este modelo postulado inicialmente por Jerry Fodor [1985] y secundado por Steven
Pinker [2009] la mente tiene un lenguaje propio: el lenguaje del pensamiento: mentalese
(palabra latina que se traduce como mentales en espaol). Fodor lo justifica por analoga:
como el lenguaje externo (hablado) es sistemtico y expresa pensamientos, entonces los
pensamientos tienen que ser tambin sistemticos y tambin deben estar regidos por un lenguaje
interno. La hiptesis del lenguaje del pensamiento se basa en la representacin interna de los
contenidos mentales y el computacionalismo.

Las caractersticas del hipottico lenguaje del pensamiento son:

Es algo real, innato, que est codificado en el cerebro, y no es solo una herramienta
explicativa.
Tiene su propia sintaxis, basada en tokens, que corresponden a conceptos simples. La
sintaxis juega un papel mediador entre el poder de los smbolos y su contenido
semntico.
Mediante reglas lgicas combinatorias, se forman conceptos o pensamientos ms
complejos.
El pensamiento consiste en operaciones computacionales sobre las representaciones
internas del lenguaje del pensamiento.

Otros modelos

El modelo de la identidad [1956].

Formulada por John Smart y Ullin Place en 1956, afirma que un estado mental es idntico
a un estado neuronal.
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La sociedad de la mente, de Marvin Minsky [1986].

Segn Minsky, la mente est constituida por muchos pequeos procesos llamados
agentes. Cada uno de estos agentes individualmente solo realizan tareas simples, y no
poseen mente. Sin embargo, la reunin de de estos agentes en sociedades conduce a los
procesos mentales. La inteligencia puede ser el resultado de una jerarqua de agentes.

El modelo instintivo, de Steven Pinker [2009].

Pinker es un cientfico cognitivo, defensor de la psicologa evolucionista y de la teora
representacional de la mente. Segn este autor, la mente y el lenguaje son instintos,
adaptaciones biolgicas resultados de la seleccin natural.

La Dinmica de Sistemas, de Jay Forrester [1961].

Jay Forrester es el padre de la Dinmica de Sistemas y su libro Industrial Dynamics
[1961], se considera el arranque de la misma. Esta disciplina es de tipo general, pues estudia
toda clase de sistemas dinmicos complejos (sociales, de ingeniera civil e industrial,
ciudades, etc.) mediante simulacin, con la ayuda de modelos informticos.

Forrester estableci un paralelismo entre todos los sistemas dinmicos y un sistema de tipo
hidrodinmico, constituido por depsitos intercomunicados por canales, con retardos y
bucles de realimentacin, variando mediante flujos los niveles de esos depsitos, con la
ayuda elementos exgenos (vlvulas).

Como la Dinmica de Sistemas es una teora genrica de los sistemas complejos, se ha

sugerido que podra servir tambin como modelo matemtico formal de la complejidad de
la mente.

El modelo de las inteligencias mltiples de Howard Gardner [2003].

En realidad no es un modelo completo de la mente, sino solo de la inteligencia. Es un
modelo propuesto en 1983 por Gardner en el que postula que la inteligencia no es algo
unitario, sino que est constituida por mltiples inteligencias distintas e independientes. La
inteligencia es a la vez innata y adquirida. Gardner define la inteligencia como la capacidad
de resolver problemas o elaborar productos que sean valiosos en una o ms culturas, y
distingue ocho diferentes tipos de inteligencia: lingstico-verbal, lgico matemtica,
espacial, musical, corporal cinstsica, intrapersonal, interpersonal y naturalista.

La mente como sistema, de Gregory Bateson [1972, 2010].

Bateson era un universalista que buscaba una teora o fundamentacin sinttica de la
realidad interna (mental) y externa (fsica) a travs de la integracin y armonizacin de
todos los saberes. Influido por la ciberntica y la teora general de sistemas, consideraba
que:

La realidad es un sistema de componentes jerarquizados e interdependientes y en

donde la realimentacin juega un papel preponderante. Los componentes se
comunican (o expresan) mediante las diferencias, que son ideas. Estas relaciones de
comunicacin son lo verdaderamente importante y no los componentes en s. La
diferencia debe ser considerada la unidad de informacin.
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La mente es un sistema: un agregado de partes o componentes interactuantes. La

mente es un sistema ciberntico porque procesa informacin y tiene
retroalimentacin. El proceso mental est basado en la realimentacin. La
interaccin entre las partes de la mente es desencadenada por la diferencia. Los
efectos de la diferencia son procesos de transformacin. La clasificacin de estos
procesos de transformacin revelan una jerarqua lgica en todos los fenmenos
mentales.

Hay un ecosistema global y una Mente global e inmanente en la se subsumen todas

las dems mentes. Esta Mente global es equiparable a Dios.

El modelo de Daniel Dennett [2009].

Dennett es un defensor del modelo informtico de la mente, pero separa contendido mental
y conciencia. La conciencia es una mquina virtual que se basa en algoritmos genricos o
de alto nivel y que acta como mecanismo de control. La conciencia es un pensamiento
abstracto de alto nivel. La conciencia es un fenmeno derivado o emergente de la mente por
un proceso de generalizacin, de seleccin natural, un producto de la evolucin. La
conciencia es el algoritmo y la mente el procesador de la informacin.

La teora de Dennett es consistente con la IA fuerte (las mquinas pueden emular la mente
humana).

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Los conceptos primarios

El proceso de pensar es aparentemente complejo. Pero a lo largo de la historia, diversos autores

han planteado la posibilidad de que dicha complejidad sea el resultado de la combinacin de un
conjunto bsico de conceptos. La identificacin de dichos conceptos y sus mecanismos
combinatorios constituira el llamado lenguaje del pensamiento, con el que podra construirse
un lenguaje universal y perfecto [Eco, 1993].

Todos han estado buscando algn conjunto mnimo de principios bsicos, alguna coleccin
muy reducida de ideas asombrosamente poderosas que, solo por s mismas, puedan explicar
como funciona la mente (Marvin Minsky).

La bsqueda de esos conceptos se fundamenta en dos posibles movimientos de la conciencia:

1. Descendente (o particularista)
Mediante un proceso de refinamiento sucesivo, tratar de llegar a una serie de conceptos
primitivos o atmicos. El resto de los conceptos resultaran de la combinacin de dichos
conceptos primitivos, mediante un proceso constructivo de sentido ascendente.

2. Ascendente (o generalista)
Mediante un proceso de abstraccin creciente, llegar a una serie de conceptos genricos,
de alto nivel, categoras filosficas o principios generales. Todos los dems conceptos
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seran particularizaciones o proyecciones de dichos conceptos genricos, en un proceso

de sentido descendente.

Respecto al primer caso, no hay evidencia, ni lingstica ni psicolgica, de la existencia de un

conjunto de conceptos atmicos, indivisibles, a partir de los cuales puedan construirse todos los
dems. En cambio, en el sentido opuesto, el de la abstraccin y la generalidad, s es posible
identificar conceptos cada vez ms genricos que engloben a otros ms particulares. Esto se
justifica por tres razones:

1. En primer lugar, por existir una jerarqua de conceptos, con diversos grados de
generalidad, de tal forma que la intensin de dichos conceptos es cada vez mayor hasta
cubrir toda la realidad.

2. En segundo lugar, por la tendencia natural hacia una economa cognitiva, orientada a
obtener el mximo de informacin empleando el mnimo nmero de recursos
cognitivos.

3. En tercer lugar, porque, una vez establecidos los conceptos genricos, se pueden
combinar para crear conceptos de menor nivel, por ejemplo, el concepto hombre es
un concepto derivado de animal y racional.

Los arquetipos de la conciencia

Un modelo de un sistema es un esquema conceptual general de su estructura y funcionamiento,

capaz de explicar todos sus comportamientos particulares. Pero tratar de crear un modelo de la
mente con la ayuda de la mente es una tarea imposible por paradjica y auto-referente. Nos
encontramos con una situacin anloga al problema de la formalizacin de la semntica y de la
conciencia.

Para realizar un modelo de la mente, es necesario situarse en un plano superior a la mente, que
es la conciencia, pues como facultad del alma est por encima de la mente, siendo sta un
instrumento de la conciencia. La mente no est en el cerebro ni es un epifenmeno del cerebro.
La mente est en una dimensin superior al cerebro.

En este sentido, los arquetipos de la conciencia, en si mismos constituyen el modelo de la mente

porque constituyen la suprema abstraccin. Los arquetipos primarios son el fundamento de los
mundos posibles, y son comunes al mundo interno (mental) y al mundo externo (fsico).

En MENTAL, teora y modelo coinciden, pues integra el qu es la mente y cmo funciona la

mente. Integra estos dos conceptos complementarios, es decir, lo sinttico y lo analtico.

La mente humana es compleja, pero sabemos que es de naturaleza semntica, es decir, se

fundamenta en una estructura de conceptos para aprehender la realidad, conceptos que van
desde los ms simples a los ms complejos, que deben ser combinaciones de los simples.

MENTAL es un lenguaje simple (aunque capaz de representar la complejidad) y tiene un

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fundamento semntico. A partir de estas dos afirmaciones parece lgico y natural presentar a
MENTAL como un acercamiento a un supuesto lenguaje de la mente. Y decimos lenguaje
de la mente o lenguaje mental (esta vez la palabra mental sin maysculas) y no lenguaje
del pensamiento, pues el primero es ms genrico que el segundo, pues cubre los aspectos de
estado o representacional (memoria) y los de proceso (o computacionales).

MENTAL, pese a su nombre, no es el lenguaje de la mente, pero aporta un formalismo que nos
permite acercarnos a algo que es necesariamente complejo mediante una propuesta concreta.

Caractersticas de MENTAL, como modelo de la mente

Conceptos abstractos y universales.

MENTAL se fundamenta en un conjunto de conceptos abstractos y universales que son los
arquetipos primarios, los arquetipos de la conciencia. Estos arquetipos primarios forman un
lenguaje, pues pueden combinarse libremente.

Mundo interno y mundo externo comparten los mismos principios, las mismas races: los
arquetipos primarios o arquetipos de la conciencia. Estos arquetipos se reflejan en el
lenguaje. La mente est conectada con la conciencia a travs de los arquetipos primarios.

Simplicidad.
La naturaleza acta siguiendo el principio de economa. Por lo tanto, el modelo de la mente
tiene que ser el ms simple posible y basarse en el menor nmero posible de conceptos
primitivos. Las relaciones entre estos conceptos tambin deben ser las ms simples posibles.
La mxima simplicidad se logra cuando estas relaciones las proporcionan los mismos
conceptos primitivos, es decir, cuando en el lenguaje la semntica estructural es la misma
que la lexical.

Abstraccin suprema.
El modelo de MENTAL trasciende toda situacin particular, se eleva hacia la mxima
abstraccin posible que fundamenta a todo contenido mental.

No-localidad.
La mente es un sistema en el que todos los contenidos son no-locales; todo est conectado
con todo. En la mente no hay espacio fsico; hay espacio mental en el que los contenidos
estn interrelacionados.

En MENTAL el espacio es abstracto, que es a la vez local y no-local. El espacio abstracto

en el que se almacenan los contenidos concretos: las expresiones (que estn
interrelacionadas), que se corresponden con los contenidos mentales.

El espacio abstracto es el espacio en el que viven toda clase de expresiones

interrelacionadas: secuencias, conjuntos, funciones, procedimientos, reglas, objetos, etc.
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Lenguaje de la conciencia.
Conciencia y modelo mental van de la mano. El modelo de la mente est basado en el
modelo de la conciencia. La conciencia se manifiesta en la estructura de los contenidos
mentales. La conciencia manifestada como estructura es el soporte de todos los contenidos
mentales. No puede haber contenido sin estructura. Los arquetipos primarios de la
conciencia son formas sin contenido, como deca Jung. La conciencia une todos los pares
de opuestos o duales y los integra en una unidad coherente.

El modelo mental es el propio lenguaje MENTAL. El modelo de MENTAL permite relacionar

los pares de puestos: lo descriptivo y lo operativo, lo esttico y lo dinmico, lo general y lo
particular, etc. Tambin conecta los el nivel profundo (de los arquetipos primarios) y el
nivel superficial de las expresiones.

Modelo de la IA.
El modelo de MENTAL es un modelo y un lenguaje para la IA, de tal forma que facilita y
simplifica el desarrollo de aplicaciones de IA, incluyendo la representacin y gestin del
conocimiento. MENTAL supone la mxima IA posible.

Unificacin y universalidad.
Con MENTAL se diluyen las fronteras entre la IA, el modelo de la mente, el lenguaje y la
conciencia. El modelo mental refleja la estructura de la realidad, pero tambin trasciende la
propia realidad. MENTAL es la Carta Magna de los mundos posibles.

Meta-modelo.
MENTAL integra todos los modelos de la mente mencionados anteriormente. No rivaliza
con otros posibles modelos, sino que los incluye como casos particulares. Se trata de algo
anlogo a los paradigmas de programacin en informtica, al suministrar un paradigma
unificador. Realmente, ms que un modelo, MENTAL es un meta-modelo de la mente, pues
permite construir modelos basados en paradigmas mentales particulares.

MENTAL no es, pues, un modelo concreto de la mente, pues si lo fuera sera un modelo
limitado, porque ser un modelo concreto implica ser superficial, y la mente es de naturaleza
profunda, universal, semntica y no puede exteriorizarse (o manifestarse) a s misma como
modelo.

El modelo mental funciona a nivel interno, por lo que no puede ser representable, expresable
a nivel externo, pues sera una contradiccin. La mente no se puede capturar con un
esquema determinado, sino con principios o primitivas conceptuales, que son inexpresables.
Lo que s es posible es la representacin de contenidos concretos, que son manifestaciones
de lo interno.

La analoga mente-ordenador.
Con MENTAL, la analoga entre mente y ordenador se hace ms clara. Si consideramos
MENTAL como sistema operativo de un ordenador y como lenguaje de aplicaciones,
tenemos que la mente funciona como un ordenador que posee 12 pares de instrucciones
(las 12 primitivas y sus duales), que no solo sirven para modelizar procesos sino para
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describir estructuras cognoscitivas.

Especialmente importante es el tema de la unin entre sintaxis y semntica: toda expresin

sintctica, formal, lleva asociada una semntica de alto nivel de abstraccin. Este aspecto
es clave para la unin mente-ordenador. Como los ordenadores son solo manipuladores de
smbolos, no tienen semntica, la mxima aproximacin posible a la semntica es a travs
de la utilizacin de primitivas semnticas o arquetipos primarios de supremo nivel de
abstraccin.

Unin de pensamiento, lenguaje y conciencia.

Lenguaje y pensamiento estn ligados entre s como opuestos: el lenguaje (externo) y
pensamiento (interno) es una interrelacin dialctica, como afirma el psiclogo ruso
Vigotsky:

El pensamiento no solo se expresa con palabras, sino que tambin cobra existencia
a travs de ellas. Las estructuras del habla se convierten en estructuras del
pensamiento.
La conciencia es la que liga pensamiento y lenguaje.
El pensamiento es lingstico por naturaleza, y el lenguaje (externo) es el
instrumento del pensamiento (lenguaje interno).
La memoria humana se apoya principalmente en el lenguaje, tiene estructura
lingstica, y el lenguaje se apoya en la memoria.

Grados de libertad.
La mente no tiene un modelo concreto. La mente tiene grados de libertad o dimensiones
con los cuales se construyen los contenidos y los modelos mentales. La mente tampoco
tiene un lenguaje concreto. Con los grados de libertad se construyen los lenguajes y
paradigmas particulares. Este es tambin el metamodelo y el metalenguaje de MENTAL.

Bibliografa

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