Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
y el Ser Personal
I. LA INTELIGENCIA HUMANA.
201
Los seres humanos estamos hechos para el conocimiento
de la verdad y cuando la encontramos, cuando la descubrimos,
aquel acontecimiento marca nuestras vidas. De pronto, uno se
percata de que hasta ese momento su vida haba transcurrido
sin esa luz, sin esos horizontes, y que gracias a aquello que se
nos ha aparecido como verdadero, nuestra vida se abre a nue-
vas dimensiones, anteriormente desconocidas.
202
comprometido con la tarea que aquella verdad comporta, a la
cual no se duda en dedicar parte importante de nuestro tiempo,
de nuestras energas, de nuestros afanes. Normalmente aquella
verdad que se ha encontrado invita a un mayor descubrimiento.
As se pueden ir viendo uno a uno los posibles encuentros con
la verdad y todos tienen esa caracterstica de descubrimiento
esplendoroso de la realidad y de compromiso en la tarea de
progresar en esa verdad.
203
plantean el conocimiento de la realidad, empiezan por tratar de
responderse a esa pregunta precisamente: Qu es la realidad?,
todo es un continuo devenir, todo cambia? o existe algo per-
manente? Si todo cambia, si la realidad es un flujo en constante
movimiento, qu esperanzas hay de conocer realmente? Si
vamos a la realidad para tratar de hacernos con ella y se nos
escapa, como el agua entre los dedos, si es imposible asirla,
poseerla, entonces slo queda la desesperanza.
204
dirse verdaderamente con la realidad, puede gracias a su inteli-
gencia encontrarse con aquello que es necesario, permanente.
Cuando el ser humano no se ha encontrado con la verdad le
ocurre una desgracia inmensa, sera hacer dejacin de su pro-
pio ser, no vivir como persona humana. Una vida as no es
propiamente vida, no tendra discursividad, ni continuidad, sera
como una gran oscuridad, estara a merced de cualquier instan-
cia irracional interior o exteriormente.
B. Nocin de inteligencia
205
tido, pero una vez que estrena la inteligencia le son entregadas
grandes cotas de verdad. As se pueden ir conociendo dimen-
siones de la realidad hasta entonces insospechadas y se puede
iniciar la andadura intelectual con ms o con menos intensidad.
206
diera cuenta de la reduccin de su mbito cognoscitivo, no lo
podra soportar, lo que ocurre es que para darse cuenta de eso
se precisa de la inteligencia, y por eso el animal vive feliz.
207
demostrado cuando se puso al chimpanc en las mismas con-
diciones excepto que no se puso agua en el cubo sino que slo
contaba con el agua del estanque que tena cerca, entonces no
pudo apagar el fuego y se qued sin comida. Un ser inteligente
hubiera captado lo que es el agua, en todos los casos,
hubiera podido abstraer unas propiedades universales y en-
tonces ese conocimiento se hubiera extendido ms all del
agua de este cubo y las hubiera reconocido tambin en el
agua del estanque para apagar el fuego y obtener su
alimento. Sin embargo, la operacin de abstraer, la conceptua-
lizacin, la obtencin de formas universales le est vedada al
animal que se mueve slo con imgenes muy concretas y no
puede llegar nunca a reconocer el Unum in multis, la univer-
salidad de la forma en la realidad.
208
parte el animal slo conoce aspectos sensibles de la realidad,
en cambio, el ser humano puede alcanzar lo permanente.
209
ltimos aos por EUNSA. En ese planteamiento el intelecto
agente no solo es capaz de intervenir en la abstraccin, sino que
adems puede conocer sus operaciones.
210
Aunque los actos intelectuales tenga sus propias prerro-
gativas en s mismos, no estn aislados del sujeto, el cual tiene
sus actos interrelacionados unos con otros, y una desorganiza-
cin en alguna de estas facultades desvitaliza al ser humano,
precisamente porque ste no tiene compartimientos estancos.
211
Lo conocido no se impone, ya que la cosa extra-
mentem es real, pero no es, de suyo, actualmente conocida. Lo
inteligible no se da, por decirlo de alguna manera, gratuitamente;
se precisa del esfuerzo de la operacin, de manera que lo in-
teligible slo es tal una vez que se ha ejercido el acto de co-
nocer. La realidad es cognoscible pero no lo es de suyo, se
precisa del acto de conocer.
212
que se produce en la edificacin de una casa. Cuando se edifica
no se tiene lo edificado y cuando se tiene lo edificado no se
edifica.
213
De manera que no se trata de una actividad como la de
construir una casa, que mientras se construye no se obtiene la
casa, la cual se obtiene al final cuando se deja de construir. No
se trata de que al ejercer un acto uno no conozca y tenga que
esperar otros actos para conocer; si esto fuera as, el acto de
conocer no sera tal pues nos dejara en la ignorancia o en la
perplejidad hasta que se llegue a pensar el todo.
214
un tiempo que se requiera mientras se est construyendo
el objeto anhelado. Cuando se ejerce el acto de conocimiento
se posee el objeto conocido inmediatamente, es decir, junto
con el acto se da su objeto. Aristteles sostena que al ver se
tiene lo visto, al entender se tiene lo entendido. Ese tener es
la posesin.
215
3. Se da una jerarqua entre los actos cognoscitivos
216
da segn el tipo de operacin ejercida. Pero hay muchos actos
y operaciones cognoscitivos, incluso por encima de las opera-
ciones intelectuales estn los hbitos intelectuales que son actos
que son superiores a las operaciones, ya que, en definitiva, la
objetividad es aspectual, no agota la realidad.
217
legtima, pero representarse imgenes no es pensar. A veces
suele ocurrir que la gente joven carece de actividad intelectual
y en su lugar tiene slo imgenes, todo lo asociada o relacio-
nadas que se quiera, pero esa mera asociacin no es conocer
intelectualmente.
1. la abstraccin
Esta operacin fue formulada primero por Aristteles y
reafirmada luego por Toms de Aquino, pero ha sido olvidada
por la mayora de los filsofos modernos. Para formularla se
precisa partir de que es posible obtener formas inteligibles a
partir de las imgenes obtenidas de la realidad. Si no se acepta
que sta es cognoscible intelectualmente, y si no se cuenta con
que la inteligencia tenga esa capacidad de iluminar las imgenes
presentadas por la sensibilidad interna, entonces no es posible
formular el acto de abstraer. Con la abstraccin se conoce la
quidditas o naturaleza de la realidad, se abstrae una forma
inteligible pero sin afirmar ni negar nada de ella.
218
central en la formulacin de la abstraccin por Aristteles. El
intelecto agente es, como decamos, el que hace (agens: agente;
agere: hacer) inteligibles las imgenes. El intelecto agente es el
que va a desmaterializar la imagen sensible, obtenida en el
conocimiento sensible, abstrayendo de ella su forma inteligible
que es necesaria, permanente.
219
con la forma inteligible, pero an as no ha agotado el conoci-
miento de la realidad. Toms de Aquino, sola decir que hay
ms realidad en una mosca que en la cabeza de todos los
filsofos. La realidad tiene una riqueza muy grande y nuestro
conocimiento de ella nunca es exhaustivo, nunca la agota por
completo, siempre se pueden ejercer ms y mejores actos.
2. La prosecucin intelectual
220
una operacin muy importante, ya que cada vez se busca for-
mar ideas ms generales, pero esto supone una abstraccin
muy especial.
221
Por medio de esta va racional se va profundizando en
lo que el abstracto guarda implcitamente. El primer acto es lo
que clsicamente se llam simple aprehensin. Es un acto que
requiere de la abstraccin, una vez realizada esta operacin se
puede conceptualizar. En el conceptualizar se pueden recono-
cer la materia y la forma y por eso tambin se puede identificar
el universal, lo uno en los muchos, por esto slo se conoce al
fantasma, entonces puede ver el unum de la forma en los
que son los individuos materiales. As se puede reconocer la
forma de mesa en muchas mesas, en esta que tengo delante, en
aquella del saln de clase, en la mesa del comedor, etc.
222
Adems es claro que el juicio de la va racional no es
el juicio de la va de la abstraccin formal, no es el juicio lgico;
sin embargo no tienen porque ser opuestos, son slo distintos
de manera que se pueden complementar. Adems se pueden
expresar a travs de la enunciacin. Adems se pueden ex-
presar a travs de enunciaciones.
223
Por otra parte la esencia del universo se puede conocer
operativamente; pero no as el acto de ser del universo, el
cual, por ejemplo, no se puede captar por abstraccin, ya que
del acto de ser no tenemos una imagen a partir de la cual abstraer.
El acto cognoscitivo por el que conoce el acto de ser del uni-
verso no es objetivo, es habitual.
1. Escepticismo.
224
Otra sombra que impeda el conocimiento sera la
experiencia de los errores y las ilusiones. Pero el error slo es
posible si existe la verdad. En definitiva los escpticos alegan la
relatividad del conocimiento. Es el argumento ms profundo.
Sin embargo, se puede recordar que si bien cada persona puede
aproximarse ms o menos a la realidad, sta no cambia por
ello, ni tampoco su posibilidad de ser conocida cada vez mejor
como ya hemos visto anteriormente. El que haya operaciones
con las que se conozca ms que otras, no puede producir
desconcierto, sino al contrario, un gran optimismo. Con unas
operaciones se conoce ms que con otras, obtienido son
objetos diferentes en cada acto de conocer; sin embargo, el
conocimiento siempre est referido a la realidad.
2. Empirismo y Relativismo.
225
El relativismo tiene varias modalidades. Estas corrientes
gnoseolgicas todava tienen vigencia y se expresan en los
conocidos versos:
Nada es verdad,
nada es mentira,
todo es del color
del cristal con que se mira.
226
verdad, de lo contrario, cada uno se queda encerrado, aisla-
do, en su propio parecer.
II. LA VOLUNTAD
227
Es ms, en el ser humano la imaginacin puede llevar a
una idea e inversamente, la idea se acompaa de imgenes; en
un caso o en el otro, las respectivas intencionalidades del
objeto conocido apuntan hacia la misma realidad. Por esto,
el conocimiento sensible puede despertar el deseo y el conoci-
miento intelectual puede llevar a querer algo que es al mismo
tiempo el trmino de un deseo, y entonces se puede desear y
querer al mismo tiempo.
228
vencedor en el conflicto entre el deber y la pasin; daremos
prueba de nuestra voluntad, asegurando el triunfo del deber
como el hroe de Corneille: Y sobre mis pasiones, mi razn
soberana.
229
condicin para que los actos libres del ser humano sean
rectos. Por esto veremos como cada paso del acto voluntario
va reclamando uno de los elementos que van constituyendo la
prudencia. Si stos se dan el ser humano es prudente y sabe
actuar bien, si se omiten el hombre no sabr actuar rectamente
en su vida prctica.
230
bien. No es verdad que tendamos al mal, o que nuestra natu-
raleza est irremediablemente corrompida. En condiciones nor-
males, al entender algo tendemos a ver su aspecto de bien y
nuestra voluntad se rinde ante l, le presta su reconocimiento
y adhesin. Sin embargo, esta adhesin inicial no es suficiente.
Se precisa del examen, que corre a cargo de la inteligencia.
231
Aqu empieza una consideracin del bien como conve-
niente que parte del diferenciar que una cosa es el bien en s
mismo y otra cosa distinta es el bien relativo, es decir el bien
respecto a un sujeto determinado. Para que algo sea bueno,
conveniente, para el ser humano es preciso que perfeccione su
propia naturaleza. As tenemos que en rigor, algo es bueno para
un ser humano cuando contribuye a perfeccionarle y malo cuan-
do la deteriora.
232
frustracin. Por tanto, es importante cuidar de las facultades
para no estropearlas, una voluntad veleidosa se debilita intrn-
secamente porque se la obliga a frustrarse, ya que se le pone
delante objetos no alcanzables o no convenientes.
233
alcanzarlas, entonces no las reconoce como bien, las rechaza.
Pero qu hace entonces? Lo que hace es obligar a su inteli-
gencia a ir en contra de la verdad que es lo propio de ella, la
somete a violencia, la oscurece, hacindole decir lo contrario de
la verdad, que las uvas no estn maduras, cuando en realidad
lo estn
234
Si slo es bueno lo que es para m, y es malo lo que
es de otro, entonces uno no puede vivir la virtud de la justicia
que comporta radicalmente la alteridad (alter=otro), ya que lle-
va a dar al otro lo que le corresponde, aquello a lo que tiene
derecho. Pero si slo es bueno lo que se refiere a m, y lo de
otro es malo por ser ajeno, entonces no es posible ser justo, y
se da lugar a muchos atropellos.
235
tambin se detiene; entonces queremos un bien pero
utpicamente es decir sin implementarlo con los bienes necesa-
rios para conseguirlo. La utopa se caracteriza por eso precisa-
mente por la ausencia de los medios, no se sabe cmo llegar
a alcanzar el fin o ideal propuesto.
236
la accin despus. Aprender a tomar decisiones depende mu-
cho del aprender a deliberar.
237
La deliberacin se frustra muchas veces debido al influ-
jo de las pasiones incontroladas, ya sean las del apetito
concupiscible o las del apetito irascible. El primero se refiere a
la influencia decisiva del gusto al placer sensible respecto a un
objeto y el segundo en cuanto al temor, aversin, etc. que se
despierte. La precipitacin, la inmediatez, la impulsividad, as
como la indecisin impiden que el siguiente acto, el de la de-
cisin se ejerza acertadamente.
238
racional que busca la verdad y con su voluntad que tiende al
bien verdadero, y por esto tambin la exigencia tica de ejer-
citar bien la razn prctica y la voluntad para poder as querer
bien, rectamente, es decir para poder ser realmente libre.
239
estn involucradas en la accin correspondiente, las mueve a su
actividad; as puede mover a la imaginacin, a la memoria, a la
inteligencia, etc.
a. TEORA SENSUALISTA
240
contra el deseo ms vivo, sin ningn entusiasmo, framente, por
ejemplo, cuando uno tiene que hacerse una operacin quirrgi-
ca, es probable que uno no la desee, y sin embargo hasta paga
para que se la realicen.
b. TEORA INTELECTUALISTA.
241
c. TEORA TOMISTA.
242
Tambin es propio de la teora tomista el sostener la
espiritualidad de la voluntad. La voluntad es una facultad espi-
ritual, que sigue a la inteligencia y es tan espiritual como sta. Si
se admite que es un apetito racional, todo est resuelto de
antemano, ya que el objeto hacia el que se dirige es espiritual
y por tanto la facultad que lo ejerce lo es igualmente.
243
libertad es bastante equvoco por lo cual es necesario que em-
pecemos distinguiendo entre libertad de movimiento y libertad
de querer.
244
B. Argumentos clsicos en favor de la libertad de arbitrio
245
3) Prueba psicolgica
4) Prueba metafsica.
246
Segn la argumentacin de Toms de Aquino, la volun-
tad sigue a la concepcin. En cambio, si el objeto representado
es bueno absolutamente y en todos sus aspectos, la voluntad
tender necesariamente hacia l. Si el objeto no es absoluta-
mente bueno o perfecto, la voluntad no tiene necesidad de
quererlo, puede elegir entre unas ventajas y unas desventajas de
los diferentes bienes. Siendo que en esta tierra no hay un bien
perfecto la voluntad no es determinada necesariamente por nin-
gn bien y por tanto puede elegir libremente.
1) La libertad de indiferencia
247
Sin embargo, aunque haya una cierta indiferencia de la
voluntad libre no puede definirse la libertad por la indiferencia,
ya que la libertad supone un cierto conocimiento. Adems la
libertad completamente desvinculada es imposible, ya que la
voluntad siempre se adhiere a algo, aunque sean sus propios
deseos independentistas.
2) La libertad de espontaneidad
3 El libre arbitrio
248
determinacin. La voluntad es movida por un bien, por una
alternativa, por un motivo, por la representacin de un bien, que
no siendo el Bien absoluto no es de suyo determinante. La
decisin es el acto por el cual se hace determinante una alter-
nativa eligindola. Sin embargo, el libre arbitrio es una libertad
sobre medios y no es la libertad radical del ser personal.
1) El determinismo cientfico.
2) El determinismo fsico
3) El determinismo fisiolgico
249
4) El determinismo social
5) El determinismo psicolgico
6) El determinismo filosfico
250
mente porque es por s misma. Esta Sustancia divina se mani-
fiesta de modo necesario e igualmente en toda la realidad, tanto
en el pensamiento como en el universo fsico, por lo cual la
libertad consiste en el conocimiento de la necesidad. Sin em-
bargo esto no deja de ser una especie de postulado.
IV. El PERFECCIONAMIENTO
DE LA NATURALEZA HUMANA
251
Dado que nos interesa ms insistir en los hbitos
perfectivos de la naturaleza humana, tenemos que stos pueden
ser de dos tipos:
252
voluntad que la perfeccionan notablemente. Como
hemos visto, convoca a las dos facultades superiores
del ser humano: la inteligencia y la voluntad usndolas
rectamente en cualquier accin prctica.
253
razn. Entre sus virtudes derivadas estn: la sobrie-
dad, el pudor, la castidad y la modestia.
254
en la realidad independientemente del sujeto y tambin tiene un
aspecto subjetivo porque hace referencia al reconocimiento que
hace el sujeto de esos valores.
255
4) Son susceptibles de un crecimiento o de disminucin.
256
Tenemos la posibilidad de ir metiendo en nuestra vida la
verdad y la mentira, el bien y el mal, pero no hay que olvidar
que esto tiene sus consecuencias. Si cada vez la voluntad se
adhiere a la verdad y al bien poco a poco va teniendo ms
capacidad de ellos, en cambio si la voluntad se adhiere al mal
y se abraza con la mentira al final puede hacerse incapaz de
reconocer la verdad y de seguir el bien. Por ello conviene
interesarse por la verdad y de meterla en la propia vida para ser
fieles a nosotros mismos, slo de esa manera seremos cada vez
ms libres la Verdad os har libres y podremos darnos ms
y mejor en una vida que se abre ms y mejor al futuro.
257
Como hemos visto los apetitos sensibles, pueden rebe-
larse frente a las potencias superiores y necesitan ser perfeccio-
nados por las virtudes morales. Pero la adquisicin de las
virtudes mira siempre a un destinatario ulterior. Es decir, el
sujeto no puede intentar adquirir virtudes para complacerse en
s mismo. Las virtudes son necesarias para perfeccionar la liber-
tad, ya que sin esos hbitos y disposiciones interiores no se
puede realizar el bien aunque se quiera. Sin embargo la libertad
tiene un remitente que es siempre otra u otras personas. Por lo
tanto se precisan las virtudes para poder ser libre para amar
ms y mejor. Las virtudes slo tienen sentido en el marco de la
entrega personal.
V. LA NDOLE PERSONAL
DEL SER HUMANO.
258
Sin embargo, la naturaleza humana no es indiferenciada,
por decirlo de algn modo, sino que es, como hemos sealado,
especfica, es decir, que tiene unas caractersticas muy propias.
Entre stas se encuentra la que presenta su propia racionalidad.
De ah que el hombre est llamado a dirigir su vida mediante
ese gran recurso que es su inteligencia y con la consiguiente
voluntad. De manera que en la medida en que se vayan ejer-
ciendo operaciones cada vez ms influidas por su racionalidad
va consiguiendo perfeccionar su naturaleza. Este perfecciona-
miento de su naturaleza es lo que va configurando su esencia.
259
como vimos al comienzo, hay diferencias muy considerables
entre la antropologa de Aristteles y la de Toms de Aquino.
Aquel logr hacer averiguaciones muy importantes del ser hu-
mano, pero ignor que era persona. La nocin de persona
slo aparece con el cristianismo, en que se trata de las personas
divinas y de las personas humanas. La nocin de persona com-
porta mayor riqueza que la simple nocin de ser humano, aun-
que no la excluye, la integra y perfecciona.
260
persona humana no se reduce a ese nivel. Pasando al otro nivel,
Podra ser que nos diferenciramos en cuanto a los hbitos
que poseamos? Hay quienes son ordenados y otros no lo son,
unos son fuertes y otros pusilnimes, etc. La posesin o no de
virtudes nos hace diferentes, es ms aquella es una diferencia
importante. Sin embargo no es lo radical.
261
La pretensin de autonoma es como una desideratum
de orfandad, es la consideracin del hombre como un ser que
empieza desde s y termina en s mismo.
262
Por otra parte, la dimensin de ese ser personal que
tenemos ha sido entrevista tambin en las investigaciones de
biogentica, las cuales llevan a la conclusin que cada ser hu-
mano se ha concebido dejando atrs muchsimas posibilidades
reales de que otros seres hubieran existido en lugar de noso-
tros. No vamos a detenernos ahora a hacer la explicacin co-
rrespondiente pero lo que asombra es la contingencia de nuestra
existencia. Por qu fuimos concebidos nosotros, y no las
muchas posibilidades de que existiera en nuestro lugar otra
persona, con otras caractersticas, con otro carcter, etc.?.
263
Tambin atendiendo a la ndole personal del ser humano
ste no puede ser en un tubo de ensayo de manera artificial.
Lo propio de la persona humana es ser hijo y su mbito ms
propio es la familia, su dignidad exige no ser un mero artefacto,
un constructo que se produce como si fuera un objeto cualquie-
ra. Por esto mismo no es seal de progreso desvincularle de
ese mbito familiar y por esto mismo se debe revalorizar la
familia y el matrimonio que estn llamados a integrar en toda la
grandeza y dignidad personal todos los aspectos del ser huma-
no.
264
Hoy cabe el peligro de la esclavitud universal, el some-
timiento de algunas personas a la condicin de simples medios,
sacrificados en aras del poder econmico, poltico, etc. Inclu-
sive la tcnica que es producto del hombre pareciera que se
nos va de las manos y que podra dar lugar a que el hombre
se vea sometido por sus propios artefactos, en lugar de poner-
los al servicio del despliegue de su ser personal, usndolos como
medios que contribuyan al perfeccionamiento del hombre.
265
dades, ya que cuando se ejercita una virtud, ese acto ha dejado
mejorado y mejor dispuesta a la facultad para realizar el
siguiente, y si all se prosigue, queda abierto el camino para el
siguiente que ser mejor que el anterior. En definitiva el cre-
cimiento propiamente humano es irrestricto.
266
evitarlas, pero si es libre la actitud que se tome ante ellas, es
libre la actitud que uno elija para enfrentarlas, para crecer y
darse, o para envilecerse a travs de ellas.
267
Slo otra persona es digna de ser destinataria de nues-
tro ser personal. Si intentamos agotar nuestra libertad en cosas
de poca monta, entre ver esa pelcula o ver esa otra, entre
hacer esto o lo otro, es probable que ms pronto o ms tarde
nos encontremos ante un gran aburrimiento.
268