O Banquete do Cordeiro

Antes de se converter ao catolicismo Scott

Hahn passou a assistir a Santa Missa e ficou
maravilhado com o que viu; a Bblia estava
diante dos seus olhos; e quando ouviu pela
primeira vez o sacerdote pronunciar as
palavras da Consagrao: "Isto o meu
corpo... Este o clice do meu sangue",
sentiu que todas as suas dvidas se
dissiparam. Sendo conhecedor profundo da
Bblia; em especial do Apocalipse, entendeu
que a Missa antecipava a festa de npcias
de Cristo com a Igreja, a Noiva do Cordeiro,
que So Joo descreve no final do livro.
Sentiu-se diante do trono do Cu, onde
Jesus saudado para sempre como o
Cordeiro de Deus. "Vamos ao Cu quando
vamos Missa... A Missa o Cu na terra".
Dr. Scott Hahn nos
profundamente ajuda
neste a mergulhar
Santo Mistrio.

ndice
Parte 1 O Dom da Mi ssa
Captulo 1 No Cu Agora Mesmo
Captulo 2 A Histria do Sacrifcio
Captulo 3 A Missa dos primeiros cristos
Captulo 4 Saboreie e Veja (e Oua e T oque) o Evangelho
Parte 2 A Revelao de Deus
Captulo 1 Voltei-me para olhar
Captulo 2 A Histria do Sacrifcio
Captulo 3 A Missa dos primeiros cristos
Captulo 4 - O Dia do Juzo
Parte 3 O Apocalipse na Missa
Captulo 1 - E rguer o Vu - Como ver o invisvel
Captulo 2 - Culto Luta
Captulo 3 - A Ideia de Parquia
Captulo 4 - O Rito d Foras
 1 O Dom da Missa
Captulo 1 No Cu Agora Mesmo
Ao estudar os escritos dos primeiros cristos, Scott, encontra inmeras referencias
"liturgia", "Eucaristia", ao "sacrifcio".
Foi ento a Santa Missa (logicamente incgnito, visto que era um ministro
protestante, calvinista), como um exerccio acadmico.
Como calvinista, foi instrudo para acreditar que a Missa era o maior sacrilgio que
algum poderia cometer. Pois para eles a Missa era um ritual com o propsito de
"sacrificar Jesus Cristo outra vez".
Entretanto medida que a Missa prosseguia, alguma coisa o toca.
A Bblia estava diante dele! Nas palavras da Missa!! Isaas, Salmo, Paulo... No
obstante, manteve sua posio de espectador, parte, at que ouve o sacerdote
pronunciar as palavras da consagrao: "Isto o meu corpo... Este o clice do
meu sangue".
Ento sentiu todas as suas dvidas se esvarem. Quando viu o sacerdote elevar a
hstia, percebeu que uma prece subia do seu corao em um sussurro: Meu Senhor
e meu Deus. Sois realmente vs!"
Quando no foi maior sua emoo ao ouvir toda a igreja orar: "Cordeiro de Deus...
Cordeiro de Deus... Cordeiro de Deus" e o sacerdote dizer: "Eis o Cordeiro de
Deus...", enquanto elevava a hstia.
Em menos de 1 min. a frase "Cordeiro de Deus" ressoou 4 vezes. Graas a longos
anos de estudo bblicos, percebeu imediatamente onde estava. Estava no livro do
Apocalipse, no qual Jesus chamado de Cordeiro nada menos que 28 vezes em 22
captulos.
Estava na festa de npcias que Joo descreve no final do ltimo livro da Bblia.
Estava diante do trono do cu, onde Jesus saudado para sempre como o Cordeiro.
Entretanto, no estava preparado para isso - Ele estava na MISSA!
Fumaa Santa
Scott volta Missa por 2 semanas, e a cada dia "descobria" mais passagens das
Escrituras consumadas diante de seus olhos.

Contudo, naquela capela, nenhum livro lhe era to visvel quanto o da revelao de
Jesus Cristo, o Apocalipse, que descreve a adorao dos anjos e santos de cu.
Como no livro, ele v naquela capela, sacerdotes paramentados, um altar, uma
assembleia que entoava: "Sa nto, Santo, Santo. Viu a fumaa do incenso, ouviu a
invocao de anjos e santos... ele mesmo entoava os aleluias, porque se sentia
cada vez mais atrado a essa adorao.

A cada dia se desconcertava mais, e no sabia se voltava para o livro ou para a

ao no altar, que pareciam cada vez mais ser exatamente a mesma!

Mergulhou nos estudos do cristianismo antigo e descobriu que os 1s bispos, os

Padres da igreja, tinham feito a mesma descoberta que ele fazia a cada manh.
Eles consideravam o livro de Apocalipse a chave da liturgia e a liturgia a chave do
livro do Apocalipse.
Scott comea descobrir que o livro que ele mais achava desconcertante, agora
elucidava as ideias mais fundamentais de sua f: A ideia da aliana como elo
sagrado da famlia de Deus.

Alm disso, a ao que considerava a maior das blasfmias - a Missa - agora se

revela o acontecimento que ratificou a aliana de Deus: "Este o clice do meu
sangue, o sangue da nova e eterna aliana".

Scott estava aturdido, pois durante anos tentou compreender esse livro como uma
espcie de mensagem codificada a respeito do fim do mundo, a respeito do culto no
cu distante, algo que os cristos no poderiam experimentar aqui na terra!

Agora, queria gritar a todos dentro daquela capela durante a liturgia: "Ei, pessoal.
Quero lhes mostrar onde vocs esto no livro do Apocalipse! Consultem o cap.4,
vers. 8.

Isso mesmo! AGORA mesmo vocs esto no cu!!! No cu agora mesmo!!"

Passaram-me para trs!!!

Os padres da igreja mostraram que essa descoberta no era de Scott.

Pregaram a respeito h mais de mil anos.

Scott, no entanto, estava convencido de que merecia o crdito pela redescoberta da

relao entre Missa e o livro do Apocalipse.

Ento, para sua surpresa, descobre que o Conclio Vaticano II o tinha passado para
trs.
Reflitam nestas palavras da Constituio sobre a Sagrada Liturgia:

Na liturgia terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na

cidade santa de Jerusalm, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos.

L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo

verdadeiro; com toda milcia do exrcito celestial entoamos um hino de glria ao
Senhor e, venerando a memria dos santos, esperamos fazer parte da sociedade
deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at que ele, nossa
vida se manifeste, e ns apareamos com Ele na glria.
Espere um pouco. Isso cu. No, isso Missa. No, o livro do Apocalipse.

Espere um pouco: Isso tudo o que est acima!

Scott se acalma, para no ir rpido demais, para evitar os perigos aos quais os
convertidos so susceptveis.

Pois, ele estava rapidamente se convertendo f catlica!!

Contudo, essa descoberta no era produto de uma imaginao superexcitada; era o

ensinamento solene de um conclio da Igreja Catlica".

Com o tempo, Scott descobre que essa era tambm a concluso inevitvel dos
estudiosos protestantes mais rigorosos e honestos.

Um deles, Leonard Thompson, escreveu que "at mesmo uma leitura superficial do
livro de Apocalipse mostra a presena da linguagem litrgica disposta em forma de
culto...".

Basta as imagens da liturgia para tornar esse extraordinrio livro compreensvel.

As figuras litrgicas so essenciais para sua mensagem, escreve Thompson, e

revelam "algo mais que vises de 'coisas que esto por vir'".

Atraes Futuras

O livro do Apocalipse tratava de Algum que estava por vir.

Tratava de Jesus Cristo e sua "segunda vinda", a forma como, em geral, os cristos
traduziram a palavra grega parousia.
Depois de passar horas e horas naquela capela, Scott aprende que aquele Algum
era o mesmo Jesus Cristo que o sacerdote catlico erguia na hstia.

Se os cristos primitivos estavam certos, ele sabia que, naquele exato momento, o
cu tocava a terra.

"Meu Senhor e meu Deus. Sois realmente vs!"

Ainda assim, restavam muitas perguntas srias na mente e no corao de Scott:

Quanto natureza do sacrifcio.
Quanto aos fundamentos bblicos da Missa.
Quanto continuidade da tradio da tradio catlica.
Quanto a muitos dos pequenos detalhes do culto litrgico.

Essas perguntas definiram suas investigaes nos meses que levaram a sua
admisso na Igreja Catlica.

Em certo sentido, elas continuam a definir seu trabalho de hoje.

"Porm agora ele no faz mais perguntas como acusador ou curioso, mas como filho
que se aproxima do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da
mo uma estrela luminosa e distante."

Scott no cr que Nosso Pai nos recuse a sabedoria que buscamos a respeito de
sua Missa.

Ela afinal de contas, o acontecimento no qual ele confirma sua aliana conosco e
nos faz seus filhos.

Este livro mais ou menos o que Scott descobriu enquanto investigava as riquezas
de "nossa tradio catlica".

Nossa herana inclui toda a Bblia, o testemunho ininterrupto da Missa, os

constantes ensinamentos dos santos, a pesquisa dos estudiosos, os mtodos de
orao contemplativa e o cuidado dos papas e bispos.

Na Missa, voc e eu temos o cu na terra.

As provas so prodigiosas.

A experincia uma revelao!

 Captulo 2 A Histria do Sacrifcio

A frase da Missa que venceu Scott foi "Cordeiro de Deus", porque ele sabia que
esse Cordeiro era o prprio Jesus Cristo.

Recitamos esse Cordeiro de Deus na Missa, exatamente o mesmo nmero de vezes

que vimos o sacerdote elevar a hstia e proclamar: "Eis o cordeiro de Deus..."

O Cordeiro Jesus!

Isso no novidade; e o tipo de fato que escondemos: afinal de contas Jesus

muitas coisas: Senhor, Deus, Salvador, Messias, Rei, Sacerdote, Profeta... e
Cordeiro!

O ltimo ttulo no como os outros. Os sete 1s so ttulos com os quais nos

dirigimos tranquilamente a um Deus-Homem.

So ttulos com dignidade, que sugerem sabedoria, poder e posio social.

Mas Cordeiro?

Scott nos pede para nos desfazermos de dois mil anos de sentido simblico
acumulado. Que finjamos por um momento que jamais entoamos o "Cordeiro de
Deus!!.

A Respeito do Cordeiro

Esse ttulo parece quase cmico de to inadequado.

Em geral, cordeiros no ocupam os primeiros lugares das listas de animais mais

admirados.

No so particularmente fortes, nem espertos, sagazes ou graciosos.

E outros animais parecem mais merecedores.

Por exemplo: fcil imaginarmos Jesus como o Leo de Jud (Ap 5,5).

Os lees so majestosos, fortes e geis, ningum mexe com o rei dos animais.

Mas o Leo de Jud desempenha papel efmero no livro do Apocalipse.

Ao mesmo tempo, o Cordeiro prevalece e a parece nada menos que vinte e oito
vezes.

O Cordeiro governa e ocupa o trono de cu (Ap 22,3).

o Cordeiro quem lidera um exrcito de centenas de milhares de homens e anjos, e

acende o medo nos coraes dos mpios (Ap 6, 15-16).

Esta ltima imagem, do Cordeiro feroz e assustador, quase absurda demais para
imaginarmos sem sorrir!
No entanto, para Joo, esse assunto do Cordeiro srio!

Os ttulos "Cordeiro" e "Cordeiro de Deus" aplicam-se a Jesus quase exclusivamente

nos livros do novo testamento atribudos a Joo: o quarto evangelho e o Apocalipse.

Embora outros livros neotestamentrios (Ap 8,32-35; IPd 1,19) digam que Jesus
"como" um cordeiro em certos aspectos, s Joo ousa "chamar" Jesus "o Cordeiro"
(Jo 1,36 e Ap todo).

Sabemos que o cordeiro fundamental para a Missa e tambm para o livro do

Apocalipse.

E sabemos "quem o Cordeiro .

Entretanto, se queremos experimentar a Missa como o cu na terra, precisamos

saber mais.

Precisamos saber o "que" o Cordeiro e "por que" o chamamos "Cordeiro".

Para descobrir, temos de voltar no tempo, quase at o incio...

Po Salutar

Para o antigo Israel, o cordeiro identificava-se com o sacrifcio, que era uma das
formas mais primitivas de adorao.

J na 2 gerao descrita no Gnesis, encontramos na histria de Caim e Abel, o 1

exemplo registrado de uma oferenda sacrifical: "Caim trouxe ao Senhor uma
oferenda de frutos da terra; tambm Abel trouxe primcias dos seus animais e a
gordura deles" (Gn 4,3-4).

No devido tempo, encontramos holocaustos semelhantes oferecidos:

Por No (Gn 8,20-21)
Abrao (Gn 15,8-10; 22,13)
Jac (Gn 46,1) e outros.

No Genesis, os patriarcas estavam sempre construindo altares, e estes serviam

primordialmente para sacrifcios.

Entre os sacrifcios do Gnesis, dois merecem nossa ateno:

- Melquisedec (Malki-Sdeq, Gn 14,18-20)
- e o de Abrao e Isaac (Gn 22).
Melquisedec surge como o 1 sacerdote mencionado na Bblia e muitos cristos (Hb
7,1-17) o consideram precursor de Jesus Cristo.

Melquisedec era sacerdote e rei, combinao estranha no AT, mas que, mais tarde,
foi aplicada a Jesus.

Ele descrito como rei de Shalem, terra que depois seria "Jeru-salm" que significa
"Cidade da Paz (Sl 76,2).

Um dia Jesus surgiria como rei da Jerusalm celeste e novamente como

Melquisedec, "Prncipe da Paz".

Em concluso, o sacrifcio de Melquisedec foi extraordinrio por "no envolver

animal algum".

Ele ofereceu "Po e Vinho", como Jesus fez na ltima Ceia, quando institui a
Eucaristia.

O sacrifcio de Melquisedec terminou com uma bno sobre Abrao.

O alcance de Mori
O prprio Abrao revisitou Shalem, alguns anos mais tarde, quando Deus o chamou
para fazer um sacrifcio definitivo.

Em Gn 22, Deus diz a Abrao: "Toma o teu filho, o teu nico, Isaac, que amas. Parte
para terra de Mori e l oferecers em holocausto sobre uma das montanhas que eu
te indicar (v2).

A tradio israelita, registrada em 2Cr 3,1, identifica Mori com o local do futuro
Templo de Jerusalm.
Para l, Abrao viajou com Isaac, que carregou nos ombros a lenha para o sacrifcio
(Gn 22,6).

Quando Isaac perguntou onde estava a vtima, Abrao respondeu: "Deus

providenciar Ele mesmo uma ovelha para o holocausto, meu filho (v8).

No fim, o anjo Deus impediu que a mo de Abrao sacrificasse seu filho e forneceu
um carneiro para ser sacrificado.

Nessa histria, Israel discerniu o juramento da aliana de Deus para fazer dos
descendentes de Abrao uma nao poderosa: "juro-o por mim mesmo... Por no
teres poupado seu filho, comprometo-me a fazer proliferar tua descendncia tanto
quanto as estrelas do cu... nela que se abenoaro todas as naes da terra" (Gn
22,16-17).

Esse foi o reconhecimento de dvida que Deus deu a Abrao; tambm seria a
aplice de seguro de vida de Israel.

No deserto do Sinai, quando o povo escolhido mereceu a morte por adorar o bezerro
de ouro, Moiss invocou o juramento de Deus a Abrao, a fim de salvar o povo da
clera divina (Ex 32,13-14).
Mais tarde os cristos consideraram a narrativa de Abrao e Isaac uma profunda
alegoria do sacrifcio de Jesus na cruz.

As semelhanas eram muitas:

1-Jesus, como Isaac, era o filho nico querido de um pai fiel.
2-Tambm como Isaac, Jesus carregou morro acima a madeira para seu sacrifcio,
que foi consumado em uma colina de Jerusalm.

De fato, o local onde Jesus morreu, o calvrio, era um dos morros da cadeia de
Mori.
Alm disso, o primeiro versculo do NT identifica Jesus como Isaac, ao dizer que Ele
"filho de Abra o (Mt 1,1).

Para os leitores cristos, at as palavras de Abrao se mostraram profticas.

Lembre-se de que no havia pontuao no srcinal hebraico e pense em uma
interpretao alternativa de Gn 22,8: "Deus se d a si mesmo, o Cordeiro, para o
holocausto".

O Cordeiro pronunciado era Jesus Cristo, o prprio Deus - "para que a bno de
Abrao alcance os pagos em Jesus Cristo (Gl 3,14 veja tambm Gn 22,16 -18).
 Magnetismo animal

No tempo da escravido de Israel no Egito, est claro que o sacrifcio ocupa uma
parte essencial e fundamental da religio de Israel.

Os capatazes do fara escarnecem dos frequentes sacrifcios dos israelitas,

afirmando serem apenas uma desculpa para evitar o trabalho (Ex 5,17).

Mais tarde quando Moiss faz um apelo a Fara, sua exigncia principal o direito
dos israelitas oferecerem sacrifcios a Deus (Ex 10,25).
O que significam todas essas oferendas? O sacrifcio animal significava muitas
coisas para os antigos israelitas:

-Era o "reconhecimento da soberania" de Deus sobre a criao: "Ao Senhor, a terra

e sua riquezas" (Sl 24,1). Assim o sacrifcio louvava a Deus, de quem fluem todas as
bnos.

-O sacrifcio era um ato de "agradecimento". A criao foi dada ao homem como

ddiva.

-s vezes, o sacrifcio servia para "ratificar solenemente uma acordo ou juramento,

uma aliana diante de Deus" (Gn 21,22-23).

-O sacrifcio tambm era "ato de renncia e tristeza pelos pecados". O que oferecia
o sacrifcio reconhecia que seus pecados faziam-no merecer a morte; em lugar de
sua vida, oferecia a do animal.

A contagem das ovelhas

Mas, na histria de Israel, o sacrifcio principal foi a " Pscoa", que apressou a fuga
dos Israelitas do Egito.
Foi na Pscoa que Deus instruiu toda famlia israelita a tomar um "animal sem
defeito, sem ossos quebrados, degol-lo e passar seu sangue na ombreira da porta".

Os israelitas deveriam comer o cordeiro naquela noite.

Se o fizessem, seus primognitos seriam poupados.

Se no o fizessem, seus primognitos morreriam durante a noite, juntamente com

todos os primognitos de seus rebanhos (Ex 12,1-23).
O cordeiro sacrifical morreu como expiao, em lugar do primognito da casa.

A Pscoa ento, foi um ato de redeno, um "resgate".

Contudo, Deus no apenas resgatou os primognitos de Israel; tambm os

consagrou como um "reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19,6) - uma nao
que Ele chamou seu "filho primognito" (Ex 4,22).

O Senhor pediu, ento, aos Israelitas para comemorarem a Pscoa todos os anos e
at deu as palavras que deveriam usar para explicar o ritual s geraes futuras:
"Quando vossos filhos vos perguntarem: 'Que rito esse que estais celebrando?',
direis:

' o sacrifcio da Pscoa para o Senhor, que passou diante das casas dos filhos de
Israel no Egito, quando golpeou o Egito e libertou nossas casas'" (Ex 12, 26-27).

Na terra prometida, os israelitas continuaram os sacrifcios cotidianos a Deus, agora

guiados pelos muitos preceitos da Lei, enumerados em Levtico, Nmeros e
Deuteronmio (Lv 7-9; Nm 28; Dt 16).

Dentro e fora
Era todo esse sacrifcio apenas um ritual vazio? No, embora, obviamente, o
holocausto, por si s, no fosse suficiente.

Deus exigia tambm um sacrifcio " interior".

O salmista declarou que "o sacrifcio que Deus quer um esprito contrito" (Sl
51,19).

O profeta Osias falou por Deus e disse: "Pois o amor que me agrada, no o
sacrifcio; e o conhecimento de Deus, eu o prefiro aos holocaustos" (Os 6,6).
Contudo, a obrigao de oferecer sacrifcios foi mantida.

Sabemos que Jesus cumpria as leis judaicas referentes ao sacrifcio.

Ele celebrava a Pscoa todos os anos em Jerusalm e de se presumir que

comesse o cordeiro sacrificado, primeiro com a famlia e mais tarde com os
apstolos.

Afinal de contas, "isso no era facultativo. Consumir o cordeiro era o nico jeito de o
judeu fiel "renovar a aliana com Deus", e Jesus era um judeu fiel.
Mas a importncia da Pscoa na vida de Jesus foi mais que ritual, foi "fundamental
para sua misso", um momento definitivo.

Jesus o Cordeiro.

Quando Jesus estava diante de Pilatos, Joo observa que "era o dia da preparao
da Pscoa, por volta da sexta hora" (Jo 19,14).

Joo sabia que era na sexta hora que os sacerdotes comeavam a imolar os
cordeiros pascais. Esse, ento, o momento do sacrifcio do Cordeiro de Deus.
Em seguida, Joo relata que nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado na cruz,
"para que se cumprisse a Escritura" (Jo 19,36).

Que Escritura era essa? xodo 12, 46, que estipula que os ossos do Cordeiro da
Pscoa no sejam quebrados.

Vemos, ento, que o Cordeiro de Deus, como o cordeiro da Pscoa, oferenda

condigna, realizao perfeita.

Na mesma passagem, Joo relata que fixaram uma esponja embebida em vinagre
na ponta de um ramo de hissopo e a serviram a Jesus (Jo 19,29; Ex 12,22).

Hissopo era o ramo preceituado pela lei para borrifar o sangue do cordeiro na
Pscoa.

Assim, essa ao simples marcou a realizao da nova e perfeita redeno.

E Jesus disse: "Tudo est consumado".

Por fim, ao falar das vestes de Jesus na hora da crucifixo, Joo usa os termos
exatos para os paramentos que o sumo sacerdote usava quando oferecia sacrifcios
como cordeiro da Pscoa.

Ritos da vtima

O que conclumos disso? Joo nos deixa claro que no novo e definitivo sacrifcio da
Pscoa, Jesus sacerdote e tambm "vtima".

Isso se confirma nos relatos da ltima Ceia contido nos trs evangelhos, onde Jesus
usa claramente a linguagem sacerdotal de sacrifcio e libao, at quando descreve
a si mesmo como a vtima.
"Isto o meu corpo dado por vs... Esta taa a nova Aliana em meu sangue
derramado por vs" (Lc 22,19-20).

O sacrifcio de Jesus realizou o que todo o sangue de milhes de ovelhas e touros e

bodes jamais conseguiram.

"Pois impossvel que o sangue de touros e de bodes elimine os pecados" (Hb

10,4). Nem o sangue de um quarto de milho de cordeiros salvaria a nao de
Israel, muito menos o mundo.

Para expiar as ofensas contra um Deus que bom, infinito e eterno, a humanidade
precisava de um sacrifcio perfeito: um sacrifcio to bom, puro e infinito quanto o
prprio Deus. E esse era Jesus, o nico que podia "abolir o pecado com seu prprio
sacrifcio" (Hb 9,26).

"Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1,36).

Por que Jesus tinha de ser um cordeiro e no um garanho, um tigre ou um touro?

Por que o Apocalipse retrata Jesus como "um cordeiro que parecia imolado (Ap
5,6)?
Por que a Missa precisa proclam-lo como "Cordeiro de Deus"?

Porque s um cordeiro sacrifical se encaixa no padro divino de nossa salvao.

Jesus era sacerdote alm de vtima e como sacerdote fazia o que nenhum outro
sacerdote fazia, pois este entrava "todos os anos no santurio com sangue
estranho" (Hb 9,25) e mesmo ento, s ficava pouco tempo antes que sua
indignidade o obrigasse a sair.

Mas Jesus entrou no Santo dos Santos - o cu - de uma vez por todas, para
oferecer-se como nosso sacrifcio.

Alm disso, pela nova Pscoa de Jesus, ns tambm nos tornamos um reino de
sacerdotes e a Igreja do primognito (Ap 1,6; Hb 12,23 e compare com Ex
4,22;19,6).

E com Ele entramos no santurio do cu toda vez que vamos Missa.

No ignore esta festa

Mas o que isso significa para ns hoje?

Como devemos "celebrar" nossa Pscoa?

So Paulo nos d uma resposta: "Cristo, nossa Pscoa, foi imolado. Celebremos
pois a festa... com pes sem fermento: na pureza e na verdade" (ICor 5,7-8).

Nosso cordeiro pascal , ento, po sem fermento. Nossa festa a MISSA! (ICor
10,15-21;11,23-32).

luz clara da nova aliana, os sacrifcios da antiga aliana fazem sentido como
preparao para o sacrifcio nico de Jesus Cristo, nosso sumo sacerdote rgio no
santurio celeste.

E esse sacrifcio nico que, na Missa, oferecemos com Jesus.

A essa luz, vemos as oraes da Missa com clareza:

Ns vos oferecemos o seu Corpo e Sangue, sacrifcio do vosso agrado e salvao

do mundo inteiro. Olhai com bondade o sacrifcio que destes vossa
Igreja.....(Orao eucarstica IV).

...Vos oferecemos, Pai, dentre os bens que nos destes, o sacrifcio perfeito e
santo.

...Recebei, Pai, esta oferenda, como recebeste a oferta de Abel, o sacrifcio da

Abrao e os dons de Melquisedec. Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa
presena... (Orao eucarstica I).

No basta Cristo ter derramado seu sangue e morrido por ns.

Agora tambm temos nosso papel a desempenhar.

Como aconteceu com a antiga aliana, acontece com a nova.

Quem quer expressar a aliana com Deus, ratificar a aliana com Deus, renovar a
aliana com Deus 'tem de comer o Cordeiro - o cordeiro pascal que nosso po
sem fermento.

Comea a soar familiar. "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem
a vida eterna (Jo 6,54).
 Retorno de Investimento

A necessidade primordial que o homem tem de adorar a Deus sempre se expressa

no sacrifcio: A adorao simultaneamente ato de louvor, expiao, ddiva de si
mesmo, aliana e ao de graas (em grego, eucharistia).

As vrias formas de sacrifcio tem um sentido positivo comum: A vida entregue a

fim de ser transformada e compartilhada.

Assim, quando falou de sua vida como sacrifcio, Jesus tocou em uma corrente que
corria no fundo das almas dos apstolos - que corria no fundo das almas dos
israelitas - que corre no fundo da alma de todo Ser Humano.

No sc. XX, Ghandi, que era hindu, chamou o "culto sem sacrifcio" de absurdo da
poca moderna.

Mas, para ns catlicos, a adorao no isso.

Nosso ato supremo de culto ato supremo de sacrifcio, o banquete do Cordeiro, a

MISSA!!!

O sacrifcio uma necessidade do corao humano.

Mas, at Jesus, nenhum sacrifcio era adequado.

Lembre-se do SL 116,12: "Como retribuir ao Senhor todo o bem que me fez?".

Na verdade, como?

Deus sabia o tempo todo qual seria nossa resposta; "Erguerei a taa da vitria e
chamarei o Senhor pelo seu nome" (SL 116,13).

Captulo 3 A Missa dos primeiros cristos

O canibalismo e o "sacrifcio humano" eram acusaes graves sussurradas com
frequncia contra os primeiros cristos.

Os apologistas cristos primitivos encarregaram-se de rejeit-las como boato sem

fundamento.
Contudo, pelas lentes deformadas dos rumores dos pagos, vemos qual era o
elemento mais identificvel da vida e do culto cristos.

"Era a Eucaristia": a representao do sacrifcio de Jesus Cristo, a refeio

sacramental em que os cristos consumiam o corpo e o sangue de Jesus.

Era a deturpao desses fatos de f que levava a calnias pags contra a igreja -
embora seja fcil ver como os pagos compreendiam mal.

Na igreja primitiva, s os batizados tinham permisso de participar dos sacramentos

e os cristos eram desencorajados at mesmo de conversar com no-cristos a
respeito desses mistrios fundamentais.

Assim a imaginao pag corria solta, alimentada por pequenos fragmentos de

fatos: "Isto o meu corpo... Este o clice do meu sangue... Se no comerdes a
carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue..."

Os pagos sabiam que ser cristo era participar de alguns ritos estranhos e
secretos.

Ser cristo era "ir Missa", o que era verdade desde o primeiro dia da nova aliana.
Algumas horas depois de ressuscitar dos mortos, Jesus ps mesa com seus
discpulos.

"(Ele) tomou o po, pronunciou a bno, partiu-o e lhes deu. Ento os seus olhos
se abriram... eles o haviam reconhecido na frao do po" (Lc 24,30-31.35).

A centralidade da Eucaristia est evidente tambm na descrio concisa que os atos

dos apstolos fazem da vida na Igreja primitiva: "Eles eram assduos aos
ensinamentos dos apstolos e comunho fraterna, frao do po e s oraes
(At 2,42).
Em I Cor,11 contem um verdadeiro manual de teoria e prtica litrgicas.

A carta de So Paulo revela sua preocupao em transmitir a forma exata da liturgia,

nas palavras da instituio tiradas da ltima Ceia de Jesus:

De fato, eis o que eu recebi do Senhor e o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na
noite em que foi entregue, tomou po e aps ter dado graas, partiu-o e disse:

'Isto o meu corpo, em prol de vs, fazei isto em memria de mim.'

Ele fez o mesmo quanto ao clice, aps a refeio, dizendo: 'Este clice a nova
aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que dele beberdes, em memria
de mim'" (I Cor 11,23-25).

Paulo ressalta a importncia da doutrina da presena real e v consequncias

funestas na descrena: "Pois quem come e bebe sem discernir o corpo come e bebe
a prpria condenao" (I Cor 11,29).

Missal Inspirado

Quando passamos dos livros do NT e passamos para outras fontes do tempo dos
apstolos e da poca imediatamente posterior, notamos os mesmos temas.

O contedo doutrinrio idntico e o permanece notavelmente parecido, at quando

a f se espalhou para outras terras e outras lnguas.

O clero, os mestres e os defensores da igreja primitiva estavam unidos pelo

interesse em preservar as doutrinas eucarsticas:

A presena real do corpo e sangue de Jesus sob as espcies de po e vinho; a

natureza sacrifical da liturgia; a necessidade de sacerdotes ordenados
apropriadamente; a importncia da forma ritual.

Assim, o testemunho das doutrinas eucarsticas da igreja "ininterrupto", desde o

tempo dos evangelhos at hoje.

Alm dos livros do NT, o escrito cristo mais antigo que foi conservado um manual
litrgico - que poderamos chamar Missal- contido em um documento chamado
Didaqu (grego para "instruo").

A Didaqu alega ser a coletnea da "instruo dos apstolos" e foi provavelmente

compilada em Antioquia, na Sria (veja At 11,26), em algum momento durante os
anos 50-100 d.C.

A Didaqu usa a palavra "sacrifcio" quatro vezes para descrever a Eucaristia, uma
vez declarando simplesmente: "Esse o sacrifcio do qual o Senhor disse...".

Na Didaqu tambm aprendemos que o dia usual da liturgia era o "dia do Senhor" e
que era costume se arrepender dos pecados antes de receber a Eucaristia.

"Renam-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer, depois de ter

confessado os pecados, para que o sacrifcio de vocs seja puro".
Quanto ordem de sacrifcio, a Didaqu apresenta uma orao eucarstica de
admirvel lirismo. Encontramos sua repercusso em liturgias e hinos dos cristos de
hoje, orientais e tambm ocidentais:

Do mesmo modo como este po partido tinha sido semeado sobre as colinas, e
depois recolhido para se tornar um, assim tambm a tua Igreja seja reunida desde
os confins da terra no teu reino, porque tua a glria e o poder... por meio de Jesus
Cristo, para sempre.

Ningum coma nem beba da Eucaristia, se no tiver batizado em nome do Senhor...

Tu, Senhor Todo Poderoso, criaste todas as coisas por causa do Teu Nome, e deste
aos homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeam.

A ns, porm, deste uma comida e uma bebida espiritual, e uma vida eterna por
meio de teu servo...

Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, livrando-a de todo mal e aperfeioando-a no teu

amor. Rene dos quatro ventos esta Igreja Santificada para o teu reino que lhe
preparaste.

Razes em Israel

A liturgia da Igreja primitiva recorreu bastante aos ritos a as Escrituras do antigo

Israel, como faz nossa liturgia hoje.

No cap. II, analisamos como Jesus instituiu a Missa durante a festa da Pscoa.

Sua "ao de graas' - sua Eucaristia - cumpriu, aperfeioou e transcendeu o

sacrifcio pascal.

Essa ligao era clara para a primeira gerao de cristos, muitos dos quais eram
judeus devotos.

Assim, as oraes da Pscoa no demoraram a fazer parte da liturgia crist.

Considere as oraes a respeito do vinho e do po sem fermento, na refeio

pascal: "Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebemos de
vossa bondade, fruto da videira... Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo
po que recebemos de vossa bondade, fruto da terra..."
A frase: "Santo, Santo, Santo, o Senhor de todo poder, sua glria enche a terra
inteira!" (Is 6,3) foi outro trecho do culto judaico que entrou imediatamente nos ritos
cristos.

Ns a encontramos no livro do Apocalipse, mas ela aparece em uma carta escrita

pelo quarto Papa, Clemente de Roma, por volta de 96 dC.

Recordaes da Todah

Talvez o "antepassado" litrgico mais notvel da Missa seja a Todah do antigo

Israel.

Como a palavra grega Eucaristia, o termo hebraico Todah significa "oferenda de

agradecimento" ou "ao de graas".

A palavra indica uma refeio sacrifical partilhada com amigos, a fim de celebrar a
gratido Deus.

A Todah comea com a recordao de uma ameaa mortal e em seguida celebra a

libertao divina do homem do homem daquela ameaa.

forte expresso de confiana na soberania e na misericrdia de Deus.

O salmo 69 um bom exemplo. A splica insistente pela libertao ( Deus, salva-

me), ao mesmo tempo, celebrao da libertao futura ("Poderei louvar o nome do
Senhor com um canto... Pois o Senhor ouve os pobres").

Talvez o exemplo clssico da Todah seja o Sl 22, que comea com: "Meu Deus,
meu Deus, porque me abandonaste?", que o prprio Jesus citou quando agonizava
na cruz.

Com certeza os ouvintes reconheciam a referencia e sabiam que este cntico, que
comea com um brado de desamparo, termina com uma triunfante nota de salvao.

Ao citar essa Todah, Jesus demonstrou sua esperana confiante na salvao.

As semelhanas entre a Todah e a Eucaristia ultrapassam seu sentido comum de

ao de graas.

O cardeal (hoje Papa emrito Bento VI) Joseph Ratzinger escreveu:

"Estruturalmente falando, a cristologia toda, na verdade a cristologia eucarstica
toda, est presente na espiritualidade da Todah do AT".
A Todah e tambm a Eucaristia apresentam a adorao por meio de palavra e
refeio.

Alm disso, a Todah, como a Missa, inclui uma oferenda no-sangrenta de po sem
fermento e de vinho.

Os rabinos antigos fizeram um vaticnio significativo a respeito da Todah:

"No tempo (messinico) que h de vir todos os sacrifcios cessaro, exceto o

sacrifcio da Todah.
Esse jamais cessar em toda a eternidade" (pesiqta, I, p.159).

No aceitai substitutos

Tambm de Antioquia, na Sria, vem nossa prxima testemunha para a doutrina

eucarstica da Igreja.

Por volta de 107 d.C., Santo Incio, bispo de Antioquia, escreveu com frequncia a
respeito da Eucaristia, enquanto viajava a caminho do martrio.

Ele fala da Igreja como "lugar de sacrifcio". E, aos filadelfos, ele escreveu:

"Preocupai-vos em participar de uma s Eucaristia. De fato, h s uma carne de

nosso Senhor Jesus Cristo e um s clice na unidade de seu sangue, um nico
altar, assim como um s bispo com o presbitrio e os diconos, meus companheiros
de servio".

Na carta aos esmirnotas, Incio criticou os hereges que, j naquele tempo, negavam
a verdadeira doutrina:

"Eles esto afastados da Eucaristia e da orao porque no professam que a

Eucaristia a carne nosso Salvador Jesus Cristo".

Ele aconselha os leitores quanto s caractersticas de uma verdadeira liturgia:

"Considerai legtima a Eucaristia realizada pelo bispo ou por algum que foi
encarregado por ele".

Incio falava do sacramento com um realismo que deve ter sido chocante para os
que no estavam familiarizados com os mistrios da f crist.
Com certeza, foram palavras como as suas, tiradas do contexto, que alimentaram os
boatos sem fundamento do Imprio Romano, que por sua vez, produziram
acusaes de canibalismo.

Nas dcadas seguintes, a defesa da Igreja coube a um sbio convertido de Samaria

chamado Justino.

Foi Justino que levantou o vu de silencio a respeito da liturgia antiga.

Em 155 d.C. ele escreveu ao imperador romano descrevendo o que agora,

reconhecemos como sendo a Missa.

Vale a pena citar extensamente:

"No dia que se chama sol, celebra-se uma reunio de todos os que moram nas
cidades e nos campos, e ai se leem, enquanto o tempo o permite, as memrias dos
apstolos ou dos escritos dos profetas."

Quando o leitor termina, o presidente faz uma exortao e convite para imitarmos
esses belos exemplos.

Em seguida, levantamo-nos todos juntos e elevamos nossas preces... e por todos os

outros espalhados pelo mundo inteiro, suplicando que nos conceda, j que
conhecemos a verdade, ser encontrados por nossas obras como homens de boa
conduta e observantes de que nos mandaram, e assim consigamos a salvao
eterna.

Terminadas as oraes, nos damos mutuamente o sculo da paz. Depois quele

que preside aos irmos oferecido po e uma vasilha com gua e vinho; pegando-
os, ele louva e glorifica ao Pai do universo, atravs do nome de seu Filho e do
Esprito Santo.

E pronuncia uma longa ao de graas (em grego "eucharistia"), por ter-nos

concedido esses dons que dele provem.

Quando o presidente termina as oraes e a ao de graas, todo o povo presente

aclama, dizendo: Amm.

Depois que o presidente deu ao de graas e todo o povo aclamou, os que entre
ns se chamam ministros do a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da
gua sobre os quais se pronunciou a ao de graas e os levam aos ausentes.".
Justino comea a descrio localizando-a diretamente no "dia que se chama do sol"
- domingo - o dia em que Jesus ressurgiu dos mortos.

Essa identificao de "dia do Senhor" com o domingo o testemunho universal dos

cristos primitivos.

Como dia principal de culto, o domingo realizou e substituiu o stimo dia, o sbado
dos judeus.

Foi no dia do Senhor, por exemplo, que Joo foi arrebatado "pelo Esprito" e teve a
viso do Apocalipse (Ap 1,10).

Texto e Imagem

Justino explica o sacrifcio e o sacramento da Igreja. Contudo, ele no minimiza a

presena real.

Usa o mesmo realismo explcito de seu predecessor, Incio: "...o alimento sobre o
qual foi dita a ao de graas -alimento com o qual, por transformao, se nutrem
nosso sangue e nossa carne - a carne daquele mesmo Jesus encarnado".
Ao falar com os judeus, Justino foi mais alm e explicou que o sacrifcio da Pscoa e
os sacrifcios do Templo eram simplesmente prenncios do nico sacrifcio de Jesus
Cristo e sua representao na liturgia:

"A oferta da flor de farinha... que os que se purificam da lepra deviam oferecer, era
figura do po da Eucaristia, a celebrao que nosso Senhor Jesus Cristo mandou
oferecer".

Essa era a experincia catlica, ou universal, da Eucaristia.

Entretanto, embora a doutrina permanecesse a mesma em todo o mundo, a liturgia
era, na maior parte, um assunto local.

Cada bispo era responsvel pela celebrao da Eucaristia em seu territrio e, aos
poucos, regies diferentes criaram estilos prprios da prtica litrgica: srio, romano,
galicano etc.

No entanto, notvel o quanto essas liturgias - amplamente variadas como eram -

tinham em comum.
Com poucas excees, compartilhavam os mesmos elementos bsicos: um rito de
arrependimento, leituras das Escrituras, salmos entoados ou recitados, homilia,
"hinos angelicais", orao eucarstica e a sagrada comunho.

As igrejas seguiam So Paulo ao tomar um cuidado especial para transmitir as

palavras da instituio, as palavras que transformam o po e o vinho no corpo e
sangue de Cristo: "Isto o meu corpo... Este o clice do meu sangue".

Aquele velho refro familiar

A partir do incio do sc. III, o registro em papiro revela maior preocupao com a
preservao das palavras exatas das liturgias atribudas aos apstolos.

No incio de 300 d.C., surge, no norte da Sria, outra compilao da tradio

recebida: a Didasclia Apostolorum ("O ensinamento dos apstolos").

A Didasclia inclui pginas de textos de orao e tambm instrues detalhadas

para os papis litrgicos e cerimoniais de bispos, sacerdotes, diconos, mulheres,
crianas, jovens adultos, vivas, rfos e viajantes.

Por volta de 215 d.C., Hiplito de Roma comps sua grande obra, A tradio
apostlica, na qual registrou os ensinamentos litrgicos e teolgicos que a Igreja
romana preserva desde o tempo dos apstolos.

Uma parte estabelece um roteiro compacto de liturgia para a ordenao de

sacerdotes.

Enquanto na descrio de Justino "vemos" nossa Missa, na obra de Hiplito ns a

ouvimos.

Sacerdote: O senhor esteja no meio de ns.

Congregao: Ele est no meio de ns.
Sacerdote: Coraes ao alto!
Congregao: O nosso corao est em Deus.
Sacerdote: Demos, graas ao Senhor nosso Deus.
Congregao: nosso dever e nossa salvao.

Do mesmo perodo, encontramos os textos mais antigos das liturgias que

reivindicam linhagem apostlica, as liturgias de So Marcos, So Tiago e So Pedro
- ainda usadas em muitos lugares do mundo.

A liturgia de So Tiago era o rito preferido da antiga Igreja de Jerusalm, que

proclamou Tiago seu primeiro bispo.
As liturgias de Tiago, Marcos e Pedro so teologicamente compactas, poticas, ricas
em citaes das Escrituras.

Lembre-se que, como poucas pessoas sabiam ler e ainda menos tinham recursos
para mandar copiar livros, a liturgia era ocasio em que os cristos assimilavam a
Bblia.

Assim, desde os primeiros tempos da Igreja, a Missa foi impregnada das escrituras.

Embora suas palavras falem com eloquncia do sacrifcio de Cristo, as liturgias

antigas repercutem igualmente em seus silncios:

...Que toda carne mortal guarde silncio, e se levante com medo e temor, e no
medite em nada terreno.
Pois o Rei dos reis e Senhor dos senhores, Cristo nosso Deus, apresenta-se para
ser sacrificado e ser dado como alimento aos fiis.
E as milcias celestes vo frente dele, com todo poder e domnio, os querubins de
muitos olhos e os serafins de seis asas, que cobrem a face e entoem em voz alta o
hino:
Aleluia, Aleluia, Aleluia.

Lembre-se de tudo isto: os sons e os silncios das primeiras Missas da Igreja.

Voc vai encontr-los de novo no cu, quando examinarmos o livro de Apocalipse

mais atentamente.

Vai encontr-los de novo no cu, quando for Missa no domingo que vem.

Captulo 4 Saboreie e Veja (e Oua e Toque) o Evangelho

Algumas pessoas de corao romntico gostam de pensar que o culto primitivo era
puramente espontneo e improvisado.

Gostam de imaginar os primeiros fiis to cheios de entusiasmo que o louvor e a

ao de graas simplesmente transbordavam em profunda orao quando a Igreja
se reunia para partir o po.

Afinal de contas, quem precisa de Missal a fim de exclamar "eu te amo"?

Outrora Scott acreditava nisso. Entretanto, o estudo das Escrituras e da tradio o

levaram a ver o bom senso da ordem no culto.
Enquanto Scott ainda era protestante, aos poucos foi sendo atrado liturgia e
procurou "formar uma liturgia" a partir das palavras das Escrituras. Scott no sabia
que isso j tinha sido feito.

J com So Paulo, vemos a preocupao da Igreja com a exatido ritual e o

cerimonial litrgico.

Scott cr haver, boa razo para isso!

Scott pede para que algum romntico tenha pacincia enquanto ele diz que "ordem
e rotina" no so necessariamente ms.

De fato, so indispensveis para uma vida boa, piedosa e serena. Sem horrios e
rotinas, pouco realizaramos em nosso dia de trabalho.

Sem frases pr determinadas, o que seriam nossos relacionamentos humanos?

Scott diz que nunca encontrou pais que se cansassem de ouvir os filhos repetirem
antiga expresso: "Obrigado". Nunca encontrou esposos que se enjoassem de ouvir:
"Eu te amo".

A fidelidade a nossas rotinas um meio de demonstrar amor. No trabalhamos por

trabalhar, ou agradecemos ou damos afeto quando estamos inclinados a faz-lo por
faz-lo.

Amores verdadeiros so amores que vivemos com constncia se revela na rotina.

A liturgia forma hbitos

As rotinas no so apenas boa teoria. Funcionam na prtica.

A ordem deixa a vida mais tranquila, mais eficiente e mais eficaz.

De fato quanto mais rotinas criamos, mais eficientes nos tornamos. As rotinas nos
libertam da necessidade de cogitar a todo momento em pequenos detalhes; as
rotinas deixam os bons hbitos tomar conta e libertam a mente e o corao a
seguirem para frente e para o alto.

Os ritos da liturgia crist so as frases pr determinadas que, atravs do tempo, se

manifestaram: o obrigado dos filhos de Deus; o eu te amo da esposa de Cristo, a
Igreja.
A liturgia o hbito que nos faz altamente eficientes, no apenas na "vida espiritual",
mas na vida em geral, pois a vida deve ser vivida em um mundo que Deus criou e
redimiu.

A liturgia cativa a pessoa toda: corpo, alma e esprito.

Scott lembra a primeira vez que participou de uma liturgia catlica, as Vsperas em
um seminrio bizantino.

Sua formao e seu treinamento calvinistas no o prepararam para a experincia - o

incenso e os cones, as prostraes e as reverncias, o canto e os sinos.

Todos os seus sentidos foram absorvidos. Depois um seminarista pergunta a Scott:

"O que achou?" Scott s consegue dizer: "Agora sei porque Deus me deu um corpo:
Para adorar o Senhor com seu povo na liturgia".

Os catlicos no apenas ouvem o Evangelho.

Na liturgia, ns a ouvimos, vemos, cheiramos e saboreamos.

A diviso de um bom momento

Talvez a frase em que ouvimos mais claramente o chamado Missa seja a que
ressoa na maior parte das liturgias do mundo todo, em toda a histria da Igreja:
"Coraes ao alto!"

Aonde vo nossos coraes? para o cu, pois a Missa o cu na terra.

Contudo antes de perceber isso claramente (e eis um segredo: antes de

entendermos o livro do apocalipse), temos de entender as partes da Missa.

Neste captulo, vamos caminhar passo a passo pela liturgia, para ver como
"funciona" cada elemento - de onde vem e para que serve.
Embora s tenhamos espao para tratar de alguns dos principais detalhes, eles
devem bastar para nos ajudar a contemplar a Missa e a descobrir sua lgica interior
pois, se no entendermos as partes e o todo, a Missa poder se tornar rotina
tediosa, sem participao sincera; e esse o tipo de rotina que d m fama rotina.

Primeiro, devemos entender que a Missa de divide realmente eu duas: a "liturgia da

palavra" e a "liturgia eucarstica".

Essas metades dividem-se ainda em rituais especficos.

Na Igreja latina, a liturgia da Palavra inclui: a entrada, os ritos iniciais, o ato
penitencial e as leituras das Escrituras.

A liturgia eucarstica divide-se em quatro partes: o ofertrio, a orao eucarstica, o

rito da comunho e os ritos finais.

Embora os atos sejam muitos, a Missa " uma s oferenda", isto , o sacrifcio de
Jesus Cristo, que renova nossa aliana com Deus Pai.

Os propsitos da cruz
provvel que, entre os cristos primitivos, o sinal da cruz fosse a expresso de f
mais universal.

Aparece com frequncia nos documentos do perodo.

Na maioria dos lugares, o costume era apenas traar a cruz sobre a fronte.

Alguns autores (como So Jernimo e Santo Agostinho) descrevem os cristos

traando sobre a fronte, em seguida sobre os lbios e depois sobre o corao,
exatamente como fazem os catlicos ocidentais modernos antes da leitura do
Evangelho.

Grandes santos tambm atestam o poder extraordinrio do sinal. No sc. III, So

Cipriano de Cartago escreveu que "no... sinal-da-cruz est toda virtude e todo
poder... Neste sinal-da-cruz est a salvao para todos os marcados na fronte (ref.
alis de Ap. 7,3 e 14,1).

Um sculo mais tarde, Santo Atansio declarou que "pelo sinal-da-cruz toda mgica
cessa e toda feitiaria no d resultado". Satans impotente diante da cruz de
Jesus Cristo.

O sinal-da-cruz o gesto mais profundo que fazemos. o mistrio do evangelho em

um momento. a f crist resumida em um nico gesto.

Quando nos persignamos, renovamos a aliana que se iniciou com nosso batismo.
Com nossas palavras, proclamamos a f trinitria na qual fomos batizados. ("Em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo").

Com a mo, proclamamos nossa redeno pela cruz de Jesus Cristo. O maior
pecado da histria da humanidade - a crucifixo do Filho de Deus - tornou-se o
maior ato de amor misericordioso e de poder divino.
A cruz o meio pelo qual somos salvos, pelo qual entramos em comunho com a
natureza divina. (veja 2Pd 1,4).

Trindade, encarnao e redeno - o credo todo passa como um raio naquele breve
momento.

No Oriente, o gesto ainda mais fecundo, pois os cristos traam o sinal juntando
os trs primeiros dedos (polegar, indicador e mdio), separados dos outros dois
(anular e mnimo): os trs dedos juntos representam a unidade da Trindade, os dois
dedos juntos representam a unio das duas naturezas de Cristo, a humana e a
divina.

No apenas um ato de culto. tambm um lembrete de quem somos ns. "Pai,

Filho e Esprito Santo" reflete um relacionamento familiar, a vida interior e a
comunho eterna de Deus.

A nossa a nica religio com um Deus que uma famlia. O prprio Deus uma
"famlia eterna", mas por causa de nosso Batismo, ele nossa famlia tambm.

O Batismo um sacramento que vem da palavra latina para juramento

(sacramentum) e por esse juramento estamos ligados famlia de Deus.
Ao fazer o sinal da cruz, iniciamos a Missa com um lembrete de que somos filhos de
Deus.

Tambm renovamos o juramento solene do Batismo. Fazer o sinal-da-cruz, ento,

como jurar sobre a Bblia num tribunal.

Prometemos que viemos Missa para dar testemunho. Assim, no somos

espectadores do culto, mas participantes ativos, testemunhas e juramos dizer a
verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade.

Que Deus nos ajude.

Rito para os Pecados

Se estamos no banco das testemunhas, quem est sendo julgado? O ato penitencial
deixa isso claro: ns.

As diretrizes litrgicas mais antigas que temos, a "Didaqu", dizem que um ato de
confisso deve preceder nossa participao na Eucaristia.
Porm o bonito da Missa que ningum se levanta para nos acusar, a no ser ns
mesmos. "Confesso a Deus todo-poderoso... que pequei... por minha culpa".

Pecamos. No podemos negar. "se dissermos: 'No temos pecado', enganamo-nos

a ns mesmos e a verdade no est em ns" (1Jo 1,9).

Alm disso, diz a Bblia, at o justo cai sete vezes por dia (veja Pr 24,16). No
somos exceo e a sinceridade exige que reconheamos nossa culpa.

At nossos pecados pequenos so assunto srio, pois cada um deles uma ofensa
contra um Deus de grandeza incomensurvel.

Assim, na Missa, declaramo-nos culpados e ento nos entregamos misericrdia do

tribunal celeste.

No "Kyrie", suplicamos a misericrdia de cada uma das trs pessoas divinas da

Trindade: "Senhor, tende piedade de ns. Cristo tende piedade de ns. Senhor
tende piedade de ns".

No damos desculpas nem justificativas. Pedimos perdo e ouvimos a mensagem

de misericrdia. Se uma nica palavra capta o sentido da Missa, essa palavra
"misericrdia".

A frase "Senhor, tende piedade de ns" aparece com frequncia nas Escrituras, nos
dois testamentos (veja Sl 6,3;31,10; Mt 15,22;17,15;20,30).

O AT ensina inmeras vezes que a misericrdia est entre os maiores atributos de

Deus (Ex 34,6; Jn 4,2).

O "Senhor, tende piedade de ns persiste desde as liturgias crists mais primitivas.

De fato, at no Ocidente latino, est muitas vezes preservada na forma grega mais
antiga, "Kyrie, eleison".
Em algumas liturgias do Oriente, a congregao repete o "Kyrie" em resposta a uma
longa litania, que implora favores de Deus.

Entre os bizantinos, essas splicas pedem insistentemente a paz: "Na paz, rezemos
ao Senhor... Pela paz do alto... Pela paz do mundo todo."

G-L--R-I-A

Rezamos pela paz e em poucos segundos, proclamamos a realizao de nossas

preces: "Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por ele amados".
Essa orao existe desde pelo menos o sc. II. Sua aclamao inicial vem do hino
que os anjos entoaram quando Jesus nasceu (Lc 2,14) e os versos seguintes
repetem os louvores dos anjos ao poder de Deus do livro do Apocalipse (Ap 15,3-4).

Louvamos a Deus imediatamente pelas bnos que acabamos de suplicar. nosso

testemunho do podes de Deus. sua glria.

Jesus disse: "Tudo que pedirdes em meu nome, eu o farei, de tal forma que o Pai
seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei" (Jo
14,13-14).
O Glria clama com a alegria, a confiana e a esperana que sempre marcaram os
fiis.

No Glria, a Missa lembra a "Todah" da antiga aliana, que j analisamos.

Nosso sacrifcio splica insistente pela libertao, mas , ao mesmo tempo,

celebrao e ao de graas por essa libertao.

a f de algum que conhece a providncia divina. o Glria!

A Igreja do Evangelho Completo

O momento que define a liturgia da Palavra , claro, a proclamao da Palavra de

Deus.

Aos domingos, em geral isso inclui uma leitura do AT, a recitao de um salmo, e
uma leitura tirada das cartas neotestamentrias, tudo levando leitura do
Evangelho. (Na viglia Pascal temos at dez leituras da Bblia).

Incluindo tudo, uma fonte de influencia das Escrituras.

Os catlicos que participam todos os dias da Missa, ouvem, ao longo de trs anos, a
leitura de quase toda a Bblia - alm disso, h os files de ouro bblico inseridos em
todas as outras oraes da Missa... No deixe nunca as pessoas lhe dizerem que a
Igreja no chama os catlicos para ser "cristos bblicos".

De fato, o "habitat natural" da Bblia est na liturgia. Segundo So Paulo (Rm 10,17)
"...a f vem da pregao, e a pregao o anncio da palavra de Cristo".

Note que ele "no" disse: "A f vem da leitura". Nos primeiros sculos da Igreja no
havia mquinas de impresso. A maioria das pessoas no tinha recursos para
mandar copiar os evangelhos mo e, de qualquer modo, muita gente no sabia ler.
Assim, como agora, recebiam o evangelho completo.

As leituras que ouvimos na Missa so programadas com antecedncia para um ciclo

trienal em um livro chamado Lecionrio.

Esse livro antdoto eficaz para a tendncia que Scott tinha, como pregador
protestante, de identificar seus textos favoritos e preg-los inmeras vezes.

Scott passava anos sem tocar em alguns livros do AT. Isso nunca problema para
os catlicos que participam regularmente da Missa.
Toda a ateno possvel no demais durante as leituras, que so preparao
normal e essencial para nossa sagrada comunho com Jesus.

Um dos grandes biblistas da Igreja primitiva, Orgenes (sc. III), exortou os cristos a
respeitar a presena de Cristo no Evangelho, como respeitam sua presena na
hstia.

"Vocs, que esto acostumados a participar do mistrio divino, sabem, quando

recebem o corpo do Senhor, proteg-lo ...

com toda cautela e venerao, para que no caia dele nenhuma partcula, para que
nada se perca da ddiva consagrada, pois acreditam, e com razo, que so
responsveis se algum pedacinho cair dali por negligncia. Mas se esto certos em
preservar com tanto cuidado seu corpo, por que acham que h menos culpa em
negligenciar a Palavra de Deus do que em negligenciar seu corpo ?

Dezessete sculos mais tarde, o Conclio Vaticano II repetiu esse antigo

ensinamento para o nosso tempo: "A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras,
da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor, j que, principalmente na
Sagrada Liturgia, sem cessar toma da mesa tanto da palavra de Deus quanto do
Corpo de Cristo (Dei Verbum 21).
"Ningum", disse Orgenes, "entende de corao... se no receptivo e totalmente
aplicado."

Isso descreve voc e eu quando ouvimos as leituras da Missa?

Precisamos estar particularmente atentos durante as leituras porque, desde o incio

da Missa, voc e eu estamos sob juramento.

Ao receber a Palavra - que, reconhecemos, vem de Deus -, concordamos em estar

ligados Palavra.
Em resultado, estamos sujeitos a julgamento, dependendo de como pomos em
prtica as leituras da Missa.

Na antiga aliana, ouvir a Lei era concordar em viver segundo a Lei. Tambm na
nova aliana, estamos ligados ao que ouvimos, como veremos no livro do
Apocalipse.

A Necessidade de Prestar Ateno ao Credo

A liturgia da Palavra prossegue, aos domingos, com a homilia (ou sermo) e o

Credo.

Na homilia, o sacerdote ou o dicono nos apresenta um comentrio da palavra

inspirada de Deus.

As homilias devem se basear nas Escrituras do dia, esclarecendo as passagens

obscuras e indicando aplicaes prticas para a vida.

As homilias no tem de nos entreter. Jesus vem a ns em humildes hstias sem

gosto, e assim tambm o Esprito Santo s vezes opera por intermdio de um
pregador montono e sem brilho.
Depois da homilia, recitamos o Credo Niceno, que a f resumida em apenas
algumas linhas.

As palavras do Credo so meticulosas, com clareza e estilo brilhantes. Comparando

a oraes como o Glria, o Credo Niceno parece moderado, mas as aparncias
enganam.

Como disse a grande e j falecida Dorothy Sayers, o drama est no dogma, pois
aqui proclamamos doutrinas pelas quais os cristos do Imprio Romano foram
presos e executados.
No sc. IV, o Imprio quase explodiu em guerra civil por causa das doutrinas da
divindade de Jesus e sua unio com o Pai.

Novas heresias surgiram e se espalharam pela Igreja como um cncer, ameaando

a vida do corpo.

Coube aos grandes Conclios de Nicia(325) e Constantinopla(381)- com o

empenho de algumas das maiores inteligncias e almas da histria eclesistica - dar
crena catlica bsica essa formulao definitiva, embora a maioria das diretrizes
do Credo j fossem de uso comum pelo menos desde o sculo III.
Depois desses conclios, muitas Igrejas do Oriente exigiam que os fiis cantassem o
Credo toda semana - no apenas o recitassem - porque isso era, na verdade, boa
nova, uma boa nova salvadora de vidas.

O cardeal (hoje nosso papa emrito)Joseph Ratzinger exps sucintamente a ligao

entre o Evangelho e o Credo: "Por definio, o dogma no outra coisa seno a
interpretao da Escritura... que se srcina da f atravs dos sculos". O Credo a
"f de nossos pais" que "ainda vive".

Do mesmo modo, o documento de 1989 da Comisso Teolgica Internacional,

"Sobre a interpretao dos dogmas", declara:

"No dogma da Igreja a preocupao com a correta interpretao das Escrituras...

Uma poca posterior no reverte o que foi formulado com o auxlio do Esprito Santo
como chave para a leitura das Escrituras".

Quando recitamos o Credo no domingo, aceitamos publicamente essa f bblica

como verdade objetiva.

Entramos no drama do dogma, pelo qual nossos antepassados estavam dispostos a

morrer.
Desse modo, juntamo-nos a esses antepassados quando recitamos a "orao dos
fiis", nossas splicas. O Credo nos d poderes para entrar no mistrio intercessor
dos santos.

Neste ponto, a liturgia da Palavra chega ao fim e entramos nos mistrios da

Eucaristia.

D-lhe Uma Oferenda Que Ele No Possa Recusar

A liturgia eucarstica comea com o ofertrio, e o ofertrio anuncia nosso

compromisso. Trazemos po, vinho e dinheiro para manter o trabalho da Igreja.

Na Igreja primitiva, os fiis realmente assavam o po e faziam o vinho para a

celebrao; no ofertrio, eles os apresentavam. (Em algumas Igrejas orientais, o po
e o vinho ainda so produzidos pelos paroquianos).

A questo esta: ns nos oferecemos juntamente com tudo que temos. No porque
somos especiais, mas porque sabemos que o Senhor toma o que temporal e o faz
eterno, toma o que humano e o faz divino.
O Conclio Vaticano II falou de maneira convincente a respeito da oferenda do
laicato: "...todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e
familiar, trabalho cotidiano, descanso do corpo e da alma... tornam-se 'hstias
espirituais agradveis a Deus, por Jesus Cristo' (IPd 2,5), hstias que so
piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da
Eucaristia. Assim tambm os leigos, como adoradores agindo santamente em toda
parte, consagram a Deus o prprio mundo" (Lumem Gentim 34).

Tudo que temos vai ao altar para ser santificado em Cristo. O sacerdote faz a
ligao explcita enquanto derrama a gua e o vinho nos clices: "Pelo mistrio
desta gua e deste vinho possamos participar da divindade de Cristo, que se dignou
assumir a nossa humanidade".

Essa mistura smbolo magnfico que indica a unio das naturezas divina e humana
de Cristo, o sangue e a gua que saram de seu lado na cruz e a unio de nossas
ddivas perfeita que o Senhor faz de si mesmo.

uma oferenda que o Pai no pode recusar.

Mobilidade Para o Alto

Agora, depois de elevar as ddivas, o sacerdote nos convida: "Coraes ao alto".

Esta imagem poderosa e se encontra nas liturgias crists do mundo todo, desde
os tempos primitivos.

Erguemos o corao para o cu. Nas palavras do Apocalipse (veja Ap 1,10;4,1-2),

somos arrebatados pelo Esprito - para o cu.

De agora em diante, dizemos, veremos a realidade com a f, no com os olhos.

Ento, o que vemos nesse cu? Reconhecemos que nossa volta toda esto os
anjos e santos. Cantamos os cnticos que, de acordo com muitos relatos, os anjos e
santos proclamam diante do trono celeste (Ap 4,8; Is 6,2-3).

No Ocidente, ns o chamamos de "Sanctus" ou "Santo, Santo, Santo"; no Oriente

o "Trisagion" ou "Hino do trs vezes Santo".

Em seguida, temos o clmax do sacrifcio eucarstico, a grande orao eucarstica

(ou Anfora). quando fica claro que a nova aliana no um livro, mas uma ao,
e essa ao a Eucaristia.
H muitas oraes eucarsticas em uso em toda a Igreja, mas todas contm os
mesmos elementos:
Epiclese. quando o sacerdote coloca as mos sobre sa ddivas e invoca o Esprito
Santo. um poderoso encontro com o cu, mais suntuosamente apreciado no
Oriente.

A narrativa da instituio o momento em que o Esprito e a Palavra transformam os

elementos do po e do vinho no corpo e sangue, alma e divindade de Jesus Cristo.

Agora o sacerdote relata o drama da ltima Ceia, quando Jesus fez provises para
a renovao do sacrifcio de sua aliana para todo o sempre.

O que o xodo 12 foi para a Liturgia da Pscoa, os evangelhos so para a orao

eucarstica - mas com uma grande diferena. As palavras da nova Pscoa "efetuam
o que expressam".

Quando pronuncia as palavras da instituio - "Isto meu corpo... Este o clice do

meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana" - O sacerdote no narra apenas,
ele fala na pessoa de Cristo, que o principal celebrante da Missa.

Pelo sacramento da Ordem, um homem muda sua verdadeira existncia; como

sacerdote, torna-se outro Cristo Jesus ordenou os apstolos e seus sucessores para
celebrarem a Missa, quando disse: "Fazei isto... em memria de mim (ICor 11,25).
Observe que lhes ordenou: fazei isto e no "escrevei isto" ou "lede isto".

Memento. Usamos as palavras "memento" ou "memorial" para descrever a parte

seguinte da orao eucarstica, mas essas palavras no fazem muita justia aos
termos da lngua srcinal.

No AT, por exemplo, lemos com frequncia que Deus "se lembrou de sua aliana".
Ora, no como se Ele pudesse esquecer sua aliana, mas, em determinadas
ocasies, em benefcio de seu povo, Ele a renovou. Reapresentou-a. Redecretou-a.
isso que Ele faz, por intermdio do sacerdote, no memorial da Missa. Ele renova
sua aliana.

Oferecimento. O "memorial" da Missa no imaginrio. Tem carne; Jesus em sua

humanidade glorificada, e Ele nosso oferecimento. "Celebrando agora, Pai, a
memria do vosso Filho, da sua paixo que nos salva... ns vos oferecemos em
ao de graas este sacrifcio de vida e santidade (Orao eucarstica III).

Intercesses. Ento, com o prprio Jesus Cristo, rezamos ao Pai pelos vivos e pelos
mortos, por toda Igreja e por todo o mundo.
Doxologia. O fim da orao eucarstica um momento emocionante. Ns o
chamamos "doxologia", termo grego, para "palavra de glria". O sacerdote ergue o
clice e a hstia, a que agora se refere como Cristo.
Este Jesus e "Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs, Deus Pai todo-poderoso, na
unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre". Aqui,
nosso "Amm" deve ser retumbante; tradicionalmente chamado "o grande Amm".

No sculo IV, So Jernimo relatou que, em Roma, quando o grande Amm era
proclamado, todos os templos pagos tremiam.

Assuntos de Famlia

Em seguida orao eucarstica rezamos o Pai-nosso, a orao que Jesus nos

ensinou.

Ns a encontramos nas antigas liturgias e ela deve ter um sentido mais fecundo
para ns no contexto da Missa - e, em especial, no contexto da Missa como cu na
terra.

Renovamos nosso Batismo como filhos de Deus, que chamamos "Pai nosso".

Tendo levantado o corao para o alto, estamos agora no cu com ele. Ao celebrar
a Missa, santificamos seu nome.

Ao unir nosso sacrifcio com o eterno sacrifcio de Jesus, vemos feita a vontade a
vontade de Deus "assim na terra como no cu".

Temos diante de ns Jesus, o "po nosso de cada dia" e este po vai perdoar
"nossas ofensas", porque a sagrada comunho apaga todos os pecados veniais.

Conhecemos, portanto, a misericrdia e por isso mostraremos misericrdia, ao

perdoar "os que nos ofenderam". E pela sagrada comunho, obteremos nova fora
para vencer as tentaes e o mal.

A Missa realiza perfeitamente o Pai-nosso, palavra por palavra.

Nunca demais ressaltar a relao entre "o po nosso de cada dia" e a hstia
eucarstica diante de ns.

Em seu clssico ensaio a respeito do Pai-nosso, o biblista padre Raymond Brown

demonstrou que esta era a admirvel crena dos cristos primitivos: "H, ento, boa
razo para ligar o man veterotestamentrio e o po eucarstico neotestamentrio
com a splica... Desse modo, ao pedir ao Pai: 'O po nosso de cada dia nos dai
hoje', a comunidade empregava palavras diretamente ligadas Eucaristia. E por
isso, nossa liturgia romana no est longe do sentido srcinal da splica ao fazer o
pai-nosso introduzir a comunho da Missa".

Assim comea o "rito da comunho" e no devemos deixar de notar a fora da

palavra comunho.

No tempo de Jesus, a palavra ( Koinonia, em grego) era usada com mais frequncia
para definir um lao de famlia.

Com a comunho, renovamos nossos laos com a famlia eterna, a Famlia que
Deus e com a famlia de Deus na terra, a Igreja.

Expressamos nossa comunho com a Igreja no sinal da paz.

Nesse gesto antigo, cumprimos a ordem de Jesus para nos reconciliar com nosso
irmo antes de nos aproximar do altar (veja Mt 5,24).

Nossa orao seguinte, o "Cordeiro de Deus" recorda o sacrifcio pascal e a

"misericrdia" e a "paz" da nova Pscoa.

O sacerdote, ento, parte a hstia e a eleva - "um cordeiro, que parecia imolado" (Ap
5,6) - e proclama as palavras de Joo Batista: "Eis o cordeiro de Deus (Jo 1,36).

E s podemos responder nas palavras do centurio romano: "Senhor, eu no sou

digno de que entreis em minha morada; mas dizeis uma s palavra..." (Mt 8,8).

Em seguida, ns o recebemos em comunho. Recebemos aquele que louvamos no

Glria e proclamamos no Credo! Aquele diante de quem fizemos nosso juramento
solene! Aquele que a nova aliana esperada durante toda histria humana!

Quando Cristo vier no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria a mais do
que neste momento, quando o consumimos todo.

Na Eucaristia recebemos o que seremos por toda a eternidade, quando formos

levados ao cu para nos juntarmos multido celeste no banquete das npcias do
Cordeiro.

Na sagrada comunho, j estamos l. Isso no metfora. a verdade metafsica

nua e crua, calculada e exata que Jesus Cristo ensinou.
 Vocs Foram Enviados ao Cu

Depois de tanta coisa, a Missa parece terminar de maneira inesperada - com uma
bno e "A Missa terminou. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe"

Parece estranho que a palavra "Missa" venha dessas apressadas palavras finais: Ite,
Missa est (literalmente: "Ide, a prece foi enviada Deus).

Mas os antigos entendiam que a Missa era um envio. Essa ltima linha no tanto
demisso quanto comisso.
Unimo-nos ao sacrifcio de Cristo.

Samos agora da Missa a fim de viver o mistrio, o sacrifcio que acabamos de

celebrar por meio do esplendor da vida comum no lar e no mundo.

2 - A revelao de Deus
Captulo 1 Voltei-me para olhar
O Sentido em Meio Estranheza

Scott diz que esses 4 primeiros captulos foram a parte mais fcil. Afinal de contas,
em sua maioria, os catlicos tem pelo menos uma vaga percepo da Missa.

Esto familiarizados com as oraes e os gestos, mesmo que os tenham suportado

de maneira sonolenta.

Entretanto, com este captulo, voltamo-nos para olhar (Ap 1,12) aquilo a que muitos
catlicos voltam as costas - as vezes por medo, outras vezes por frustrao.

O livro do Apocalipse, o ultimo da Bblia, parece mesmo um livro estranho: cheio de

guerras assustadoras e fogos devoradores, rios de sangue e ruas pavimentadas de
ouro.

Em todas as suas partes, o livro parece desafiar o bom senso e o bom gosto.

Vejamos s um exemplo famoso, a praga de gafanhotos relatada por Joo: "desta

fumaa espalharam-se gafanhotos... [que] tinham o aspecto de cavalos equipados
para o combate; nas suas cabeas havia como que coroas de ouro e suas faces
eram como faces humanas. Tinham cabelos como que de mulheres e seus dentes
eram como dentes de leo. Tinham couraas como de ferro e o rudo de suas asas
era o rudo de carros com muitos cavalos... Tem caudas como as dos escorpies,
armadas de ferres; nas caudas reside o seu poder de causar dano aos homens
durante cinco meses" (Ap 9,3.7-10).

No sabemos se devemos rir ou gritar de medo. Com o devido respeito, queremos

perguntar a So Joo: "Tudo bem, deixe-me ver se entendi direito: voc viu
gafanhotos de cabelos compridos, com dentes de leo e faces humanas... e eles
usavam coroas de ouro e armaduras?

A grande tentao simplesmente nos eximir de ler o Apocalipse lembrando a Deus

que temos compromissos urgentes aqui na terra.

De fato os detalhes do livro do Apocalipse so muitssimo estranhos. Ao contrrio,

Scott nos convida a ir com ele em uma pesquisa, para que descubramos, como ele
descobriu, que h um sentido em meio estranheza.

A mancha que no se parece com nada

Scott diz que quando comeou a estudar o livro do Apocalipse, era protestante, de
expresso evanglica e teologia calvinista.

Como muitos outros evanglicos, achava esse livro fascinante. Escritura, claro, e
ele julgava regra de f ser "to somente a Escritura".

Alm disso, o Apocalipse ocupa uma posio proeminente: O derradeiro livro da

Bblia - a "ltima palavra" de Deus, por assim dizer. Tambm parecia a Scott ser o
livro mais misterioso e enigmtico da Bblia, e ele achava isso tentador demais para
deixar passar.

Considerava o Apocalipse um enigma que Deus o desafiava a solucionar, um cdigo

que implorava para ser decifrado.

E Scott tinha companhia. medida que o segundo milnio se aproximava do fim, a

interpretao do livro transformava-se em atividade particular entre seus irmos
evanglicos.

A cada ida livraria, ele descobria novas e mais promissoras revelaes a respeito
da Revelao.

Isso nem sempre aconteceu com os intrpretes protestantes. O primeiro protestante

genuno, Lutero, achava o Apocalipse fantstico demais.
Durante algum tempo chegou a rejeitar seu lugar na Bblia, porque, disse ele, "uma
revelao deve ser reveladora".

Contudo, o Apocalipse sempre revelador, visto que expe os preconceitos, as

ansiedades e a inclinao ideolgica de cada intrprete em particular.

Este livro continua a ser uma espcie de mancha de Rorschah* para os cristos. Os
pregadores tentam primeiro discernir uma ordem no texto, o que costuma ser um
esforo intil, pois o livro no tem os princpios metodolgicos de uma obra literria:
um enredo ou argumento convencional.
No encontrando ordem, eles tentam imp-la. Foi esse, mais ou menos, o padro
que Scott seguiu durante seus anos de seminarista e ministro protestante.

Em geral, acontece que um detalhe em particular prende a imaginao e se torna a

chave interpretativa para a leitura do livro todo.

O "milnio" por exemplo - conceito que s aparece no cap. 20 do Apocalipse -

comea deturpar tudo que o intrprete v nos caps. 1-19 e 21-22.

O Vrus do Milnio
O milnio hoje, a chave interpretativa predileta entre os evanglicos e os
fundamentalistas.

O livro de enorme sucesso de Hal Lindsey, The Late, Great Planet Earth, publicado
em 1970, lanou um gnero ao se tornar o segundo livro mais vendidos nos ltimos
30 anos.

Lindsey afirmou que as profecias do Apocalipse eram uma previso exata de

acontecimentos futuros, um futuro que apenas despontava na dcada de 1970.

Ele achava que as estranhas imagens do Apocalipse correspondiam exatamente a

pessoas, lugares e acontecimentos que na ocasio estavam nos noticirios.

A Rssia, por exemplo, era a besta; e Gog e Magog referiam-se Unio Sovitica.
Lindsey previu que os soviticos atacariam a Palestina, mas os judeus voltariam e
os massacrariam para instituir um reino milenrio em Jerusalm.

Lindsey no estava sozinho. De fato, durante alguns anos, Scott esteve firmemente
com ele - embora com diferenas mnimas - entre os partidrios "futuristas" dos
intrpretes do Apocalipse.
Nesse partido h muita discordncia acerca de quando tero lugar esses
acontecimentos e de quais as bestas que correspondem a determinados lderes
mundiais.

Os futuristas tambm discordam entre si quanto a se os cristos entrar no reinado

milenar de Cristo.

Alguns criaram novos conceitos, como o do "Arrebatamento" para descrever as

intervenes milagrosas que predizem para o fim dos tempos.

No arrebatamento, dizem eles, Deus arrebatar sobre as nuvens seus escolhidos

para viverem com ele (ITs 4,16-17).

Scott se abrigou nessas passagens durante anos, mas sem encontrar nenhuma
satisfao verdadeira.

Repetidamente um pastor se fixava em um elemento - o nmero da besta, por

exemplo - e toda sua interpretao do livro dependia da identificao desse nmero
com algum presente nos noticirios.

Porm, durante as dcadas de 1970 e 1980, lderes mundiais subiam e caam do

poder, imprios desmoronavam e com todo lder cado, com todo imprio
desmoronado, Scott via ruir outra teoria grandiosa.

Gradativamente, Scott comea a ver um motivo maior para sua desiluso.

Teria Deus realmente inspirado o livro do Apocalipse de Joo para ele ficar
escondido no fim da Bblia, estranho e inexplicvel, durante vinte sculos - at
cumprir-se o tempo e acontecer o cataclismo?

No, o Apocalipse tem a finalidade de "revelar" e suas revelaes precisam ser para
todos os cristos de todos os tempos, at mesmo para os leitores srcinais do sculo
I.

Um Sopro do Passado

Apesar de heterognio, os futuristas no esgotaram as perspectivas interpretativas a

respeito do livro do Apocalipse.

Alguns (chamados "idealistas") achavam que o livro inteiro era apenas metfora para
as lutas da vida espiritual. Outros achavam que o livro delineava um plano para a
histria da Igreja.
Outros ainda argumentavam que o livro era simplesmente uma descrio codificada
da situao poltica dos cristos do sculo I.

O objetivo do Apocalipse, segundo essa opinio, era exortar os fiis a

permanecerem firmes na f, e prometer a vingana divina contra os perseguidores
da Igreja.

Scott at achou algum mrito nesses argumentos, principalmente porque se

relacionavam com alguns versculos especficos, mas nenhum foi capaz de
satisfazer seu desejo de compreender o desenrolar da narrativa de Joo.
Quanto mais estudava, mais Scott entendia detalhes selecionados, mas menos
parecia entender a totalidade do livro.

Ento, enquanto pesquisava outros assuntos, Scott depara com um tesouro

escondido - isto , escondido aos estudiosos das Escrituras em uma tradio que
remonte h apenas 400 anos.

Scott comea a ler os Padres da Igreja, os autores e mestres cristos dos 8

primeiros sculos e em especial, seus comentrios acerca da Bblia.

Scott diz que no parou de se chocar com sua ignorncia, j que os Padres
referiam-se frequentemente a uma coisa que ele desconhecia: a liturgia.

Entretanto, foi interessante descobrir que essa literatura antiga parecia incorporar
muitos dos pequenos detalhes do Apocalipse - em um contexto no qual eles faziam
sentido!

Ento, quando Scott passou a ler os estudos exegticos do Apocalipse pelos

Padres, descobriu que muitos deles haviam feito ligao explcita entre Missa e o
livro do Apocalipse.

De fato, para a maioria dos cristos primitivos era ponto pacfico: separado da
liturgia, o livro do Apocalipse era incompreensvel.

Como Scott descreveu no cap. I, foi s quando comeou a participar da Missa que
muitas partes deste livro enigmtico comearam de repente a se esclarecer. Scott
comeou a descobrir o sentido do altar do Apocalipse (Ap 8,3), seus sacerdotes
paramentados (4,4), candelabros (1,12), perfume (5,8), man (2,17), taas (cap. 16),
o culto no domingo (1,10), a proeminncia que d a Santssima Virgem Maria (12,1-
6), o "Santo, Santo, Santo!"(4,8), O Glria(15,3-4), o sinal da cruz (14,1), a Aleluia
(19,1.3.6), as leituras das Escrituras (caps. 2-3) e o "Cordeiro de Deus" (muitas e
muitas vezes).
No so interpretaes da narrativa nem detalhes casuais; so a prpria essncia
do Apocalipse.

Respostas dos Porqus

Ento o Apocalipse no era simplesmente uma advertncia velada a respeito da

geopoltica da dcada de 1970, nem uma histria codificada do Imprio Romano do
sc. I ou um manual de instrues para o fim dos tempos.

Tratava-se, de certo modo, do prprio sacramento que comea a atrair este "cristo
bblico" para a plenitude da f catlica.

Contudo, surgiram novas perguntas. Se, nos textos das antigas liturgias, Scott topou
com o "qu" do Apocalipse, restavam alguns imensos "porqus".

Por que essa estranha apresentao? Por que uma viso e no um texto litrgico?
Por que o Apocalipse foi atribudo Joo, entre todos os discpulos possveis? Por
que foi escrito, quando foi escrito?

As respostas surgiram quando Scott comeou a estudar o tempo do Apocalipse e a

liturgia desse tempo.
Cu e Terra em miniatura

Muitos pequenos detalhes da viso de Joo se esclarecem quando procuramos

entrar em contato com o Apocalipse da maneira como seu pblico srcinal deve t-lo
feito.

Se fssemos judeu-cristos de fala grega do tempo de Joo e vivssemos nas

cidades da provncia romana da sia, provvel que conhecssemos a topografia
de Jerusalm por causa de nossas peregrinaes regulares.

Jerusalm era exatamente importante para os leitores de Joo. Era a capital e o

centro econmico do antigo Israel, alm do centro cultural e acadmico da nao.

Mas, acima de tudo, Jerusalm era o corao espiritual do povo israelita, como o
Vaticano para os catlicos.

Em Jerusalm, sentiramos a mais profunda afeio pelo Templo, que era o centro
da vida cultural e religiosa para os judeus de todo mundo.

Jerusalm no era tanto uma cidade com um Templo quanto o Templo com uma
cidade construda em sua volta.
Para os judeus piedosos, mais que lugar de culto, o Templo representava a maquete
de toda criao. Assim como o universo foi feito para ser o santurio de Deus, com
Ado como sacerdote, o Templo deveria restaurar essa ordem, com sacerdotes de
Israel oficiando diante do Santo dos Santos.

Como judeu-cristos, reconheceramos imediatamente o Templo na descrio que o

Apocalipse faz do cu.

No templo, como no cu de Joo, os sete candelabros de ouro (Ap 1,12) e o altar de

perfumes (8,3-5) ficavam diante do Santo dos Santos.
No Templo, quatro querubins esculpidos adornavam as paredes, como os quatro
anjos vivos ministram diante do trono no cu de Joo.

Os vinte e quatro "ancios" (em grego presbyteroi) so uma rplica dos vinte e
quatro grupos de sacerdotes que serviam no Templo todos os anos.

O "mar lmpido, semelhante ao cristal" (Ap 4,6) era a grande piscina de bronze
polido do Templo que comportava 45 mil litros de gua.

Como no Templo de Salomo, no centro, do templo do Apocalipse ficava a Arca da

aliana. (Ap 11,19)

O apocalipse revelava o Templo - mas para os judeus devotos e os judeus

convertidos ao cristianismo tambm revelava muito mais, pois o Templo e seus
ornamentos indicavam realidades mais elevadas.

Como Moiss (veja Ex 25,9), o rei Davi recebeu o plano do templo do prprio Deus:
"Tudo isto encontra-se num escrito redigido pela mo do Senhor, que me fez
compreender todas as obras do plano" (I Cr 29,19).

O Templo deveria seguir o modelo da corte celeste: "Ordenaste-me construir um

Templo em tua morada, imitao da tenda santa que tinhas preparado desde a
srcem" (Sb 9,8).

Da imitao Participao.

De acordo com as antigas crenas judaicas, o culto no Templo de Jerusalm

espelhava o culto dos anjos no cu.

O sacerdcio levtico, a liturgia da aliana, os sacrifcios eram vagas representaes

de modelos celestes.
Ainda assim, o livro do Apocalipse tinha algo diferente, algo mais. Enquanto Israel
rezava "por imitao dos anjos", a Igreja do Apocalipse adorava " junto com os anjos"
(veja 19,10).

Enquanto somente os sacerdotes podiam entrar no lugar santo do Templo de

Jerusalm, o Apocalipse mostrava uma nao de sacerdotes (Veja 5,10;20,6) que
habitavam sempre na presena de Deus.

J no haveria um arqutipo celeste e uma imitao terrena. Agora o Apocalipse

revelava "um s culto", compartilhado por homens e anjos!
Das Cinzas.

Os biblistas discordam a respeito de quando o livro do Apocalipse foi escrito; as

estimativas variam do fim dos anos 60 at o final dos anos 90 d.C.

Entretanto, quase todos concordam que a medio do Templo por Joo (Ap 11,1)
indica uma data anterior a 70, pois depois desta data no havia mais Templo para
medir.

De qualquer modo, o culto sacrifical da antiga aliana encontrou seu fim definitivo
com a destruio do templo e de Jerusalm em 70 d.C. Para os judeus de todo o
mundo esse foi um acontecimento cataclsmico - que prefigurava o juzo final do
"templo csmico" no fim dos tempos.

Depois de 70 d.C. a fumaa dos cordeiros dos sacrifcios de Israel no mais subiu.
As legies romanas reduziram a entulho enegrecido pelo fogo a cidade e o santurio
que davam sentido vida dos judeus da Palestina e do exterior.

O que Joo descreve em sua viso era nada menos que o fim do mundo antigo, da
antiga Jerusalm, da antiga aliana e a criao de um mundo novo, uma nova
Jerusalm, uma nova aliana. Com a ordem do mundo novo surgiu uma nova ordem
de culto.

difcil "no" ouvir ecos do evangelho de Joo: "Se destruir este templo, e em trs
dias eu o reerguerei" (Jo 2,19)... "vem a hora em que nem sobre esta montanha,
nem em Jerusalm adorareis o Pai... na qual os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e verdade" (Jo 4,21.23).

No Apocalipse, essas previses se realizam quando o novo Templo se revela como

o corpo mstico de Cristo, a Igreja e quando a adorao "no Esprito" tem lugar na
nova Jerusalm celeste.
Do mesmo modo, fcil entender por que os cristos primitivos consideravam o vu
rasgado do Templo to significativo do ponto de vista teolgico e litrgico.

O vu rasgou-se exatamente quando o corpo de Cristo foi decisivamente rasgado.

Quando Jesus completou a oferenda terrena de seu corpo, Deus assegurou que o
mundo soubesse que o vu fora removido do "Santurio".

Agora todos - reunidos na Igreja - podiam entrar em sua presena no dia do Senhor:

Deste modo, irmos, temos total garantia de acesso ao santurio pelo sangue de
Jesus. Temos a um caminho novo e vivo, que ele inaugurou atravs do vu, isto ,
atravs da sua humanidade... Velemos una pelos outros para nos estimular
caridade e s boas obras. No abandonemos as nossas assembleias, mas
animemo-nos, tanto mais que vedes o Dia aproximar-se (Hb 10,19-20.24-25).

"No Esprito no dia do Senhor", Joo viu algo que era mais completo do que
qualquer narrativa ou argumento poderia transmitir. Ele viu que parte do mundo j
estava transformada em um novo cu e uma nova terra.

Alguns sculos mais tarde, Scott (e agora ns!) comeamos a nos voltar para olhar.

Captulo 2 - Quem quem no Cu

O Elenco de Milhares no Apocalipse

Exceto por uma praga de filmes de anticristos na dcada de 1970, Hollywood nem
mesmo tentou filmar um Apocalipse, como fez com os evangelhos e o livro do
xodo. Talvez algumas coisas sejam simplesmente estranhas, sangrentas e
extravagantes at mesmo para Hollywood.
Ou talvez os diretores sintam-se dissuadidos pelo nmero de atores que o
Apocalipse exigiria (sem mencionar o custo dos efeitos especiais!).
Em Os Dez Mandamentos, o diretor contentou-se com um elenco de milhares, mas o
Apocalipse exigiria literamente centenas de milhares, pois talvez seja o livro mais
populoso da Bblia.
Quem so essas personagens que enchem os cenrios da terra e do cu de Joo?
Neste captulo, vamos tentar conhec-los um pouco melhor.
Primeiro, porm, Scott confessa: Trilhar esse caminho o assusta! Talvez o assunto
que mais fascine e preocupe os estudiosos e pregadores do Apocalipse e os que a
ele se dedicam como passatempo seja a identificao das bestas, das criaturas, dos
anjos e das pessoas do livro.
A identificao dessas personagens pelo leitor depende, em grande parte, de seu
sistema de interpretao. O sistema futurista inspirou os intrpretes a identificar as
bestas, em sucesso, com Napoleo, Bismark, Hitler e Stalin, entre outros.
A viso "passadista"- que enfatiza o cumprimento das profecias do Apocalipse no
sculo I- tende a identificar as bestas, por exemplo, com um ou outro imperador
romano, ou com a prpria Roma, ou com Jerusalm.
Uma terceira perspectiva, s vezes chamada "idealista", considera o Apocalipse uma
alegoria da guerra espiritual que todo crente tem de enfrentar.
Ainda outra viso, a "historicista", afirma que o Apocalipse traa o plano-mestre de
Deus para a histria, do incio ao fim.
Que opinio segue Scott? Bem todas elas. No h nenhuma razo que as impea
de serem todas verdadeiras, simultaneamente.
As riquezas das Escrituras so infinitas. Os cristos primitivos ensinavam que o texto
sagrado opera em quatro nveis e que todos eles, ao mesmo tempo, ensinam a
verdade nica de Deus - como uma sinfonia.
Se Scott prefere uma perspectiva s outras, essa a passadista. Contudo, ele
repete, no descarta as outras. O que une todas elas o que nos liga todos Cristo:
A nova aliana, selada e renovada pela liturgia eucarstica.
No Apocalipse, surge um padro - de aliana, queda, julgamento e redeno - e
esse padro descreve realmente determinado perodo da histria, mas tambm
descreve cada perodo da histria e a histria toda, alm do transcurso da vida para
todos ns.

"Eu, Joo"

Scott j mencionou
Apocalipse que h muita controvrsia a respeito da autoria do livro do
por Joo.
Embora fascinante, para nosso estudo da Missa e do Apocalipse esse debate
apenas secundrio.
Entretanto uma coisa est clara: o texto associa-se explicitamente Joo (Ap
1,4.9;22,8). E, no NT (e para os padres da igreja), "Joo" significa o apstolo Joo.
Na verdade, os prprios livros indicam que, se no compartilham um autor comum,
eles pelo menos srcinam da mesma escola de pensamento, pois o Apocalipse e o
Quarto Evangelho compartilham muitas preocupaes teolgicas.
Os dois livros revelam um conhecimento bastante preciso do Templo de Jerusalm e
seus rituais; ambos parecem preocupados em apresentar Jesus como o "cordeiro", o
sacrifcio da nova Pscoa (veja Jo 1,29.36; Ap 5,6).
Alm disso, o evangelho de Joo e o Apocalipse compartilham uma terminologia
que, no NT caracterstica apenas deles.
Por exemplo, s o quarto evangelho e o Apocalipse referem-se a Jesus como "a
Palavra de Deus" e s esses dois livros referem-se adorao segundo a nova
aliana "no esprito".
E s esses dois livros falam da salvao em termos de "gua da vida".
Ainda assim, essa identificao do autor Joo com o apstolo Joo importante s
por nos dar um discernimento da fora da viso do Apocalipse.
No evangelho, por exemplo, Joo era identificado como "o discpulo que Jesus
amava". Joo era o apstolo que mais gozava da intimidade do Senhor, o discpulo
que estava literalmente mais prximo de seu corao.
Na ltima Ceia, Joo, reclinou-se no colo de Jesus. Contudo no Apocalipse quando
v Jesus em seu poder e glria com domnio universal e soberania divina, Joo cai
como morto (Ap 1,17).
So detalhes importantes para ns que queremos ser discpulos "amados" hoje.
Embora precisemos lutar por uma relao cada vez mais ntima com Jesus, no
poderemos entabular a conversa enquanto no virmos Jesus como quem Ele , em
sua santidade insupervel.
A identidade de Joo importante tambm em relao s preocupaes terrenas do
Apocalipse. A tradio identifica o apstolo Joo como bispo de feso, uma das sete
Igrejas destinatrias do Apocalipse.
As igrejas identificam-se com cidades, todas as sete localizadas em um raio de 80
kms na sia menor, que provavelmente limitava a esfera da autoridade de Joo.

Entendemos porque Joo, no

pastoral que encontramos como bispo, foiem
Apocalipse, escolhido
especialpara
nastransmitir
cartas sasete
mensagem
Igrejas (Ap
2;3).

"O Cordeiro"

O ttulo e a imagem favoritos do Apocalipse para Jesus Cristo: o Cordeiro. Sim, ele
o prncipe (1,5); est no meio dos candelabros, paramentado como sumo sacerdote
(1,13); o "Primeiro e o ltimo" (1,17), o "santo" (3,7), "Senhor dos senhores e Rei
dos reis" (17,14) - mas Jesus , irresistivelmente, o cordeiro.
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o Cordeiro : "Cristo crucificado e
ressuscitado, o nico sumo sacerdote do verdadeiro santurio, o mesmo que
oferece e oferecido, que d e que dado" (n.1137)
Quando v pela primeira vez o Cordeiro, Joo est, na verdade, procura de um
leo. Ningum tem o poder de abrir os selos do livro e revelar seu contedo, e Joo
comea a chorar.
Ento um ancio lhe diz: "No chores! Eis, ele alcanou a vitria, o leo da tribo de
Jud, o rebento de Davi, ele abrir o livro e seus sete selos" (Ap 5,5).
Joo olha em volta para ver o leo de Jud mas, em vez disso, ele v... um cordeiro.
Para comear, cordeiros no so muito fortes, e este est de p, como que
"imolado" (Ap 5,6).
No precisamos repetir tudo que analisamos no cap. dois. Deve ficar claro que
Jesus, aqui, um cordeiro sacrifical, como o cordeiro da Pscoa.
Ento os ancios (presbyteroi, sacerdotes) cantam que o sacrifcio de Cristo
permitiu-lhe romper os selos do livro, o Antigo Testamento. "Tu s digno de receber
o livro e de romper-lhe os selos porque foste imolado, e redimiste para Deus, por teu
sangue, homens" (5,9).

Em seguida, o cu e a terra glorificam Jesus como Deus: "Ao que est sentado no
trono e ao Cordeiro, louvor, honra, glria e poder pelos sculos dos sculos... E os
ancios prostraram-se e adoraram" (5, 13-14).
O Cordeiro Jesus. O Cordeiro tambm "filho de homem", paramentado como
sumo sacerdote (1,13); o Cordeiro vtima sacrifical; o Cordeiro Deus.

"Uma Mulher vestida de Sol"

Apocalipse 12, a viso que Joo tem da mulher vestida de sol, retrata a essncia do
livro do Apocalipse. Com muitos nveis de sentido, mostra um acontecimento
passado que prefigura um acontecimento do futuro distante.
Recapitula o AT ao mesmo tempo que completa o Novo. Revela o cu, mas em
imagens da terra.
A viso de Joo comea com a abertura do templo de Deus no cu: "e a arca da
aliana apareceu em seu templo" (Ap 11,19). Talvez no apreciemos plenamente o
valor do choque desse versculo. A arca da aliana no tinha sido vista durante cinco
sculos. No tempo do cativeiro babilnico, o profeta Jeremias havia escondido a
arca em um lugar que "ficar desconhecido at que Deus haja consumado a reunio
do seu povo" (2Mc 2,7).
Essa promessa se cumpre na viso de Joo. O Templo apareceu e "houve
relmpagos, vozes, troves, um terremoto e forte tempestade de granizo". E ento
"Um grande sinal apareceu no cu: Uma mulher vestida de sol, a lua debaixo de
seus ps e uma coroa de doze estrelas na cabea; estava grvida" (Ap 12,1-2).
Joo no introduziu a arca s para desistir dela imediatamente. Scott cr (com os
padres da Igreja) que quando Joo descreve a mulher ele descreve a arca - da nova
aliana. E quem essa mulher? aquela que d luz o filho varo que deve
apascentar todas as naes. O menino Jesus, sua me Maria.
O que tornava a arca srcinal to santa? No o ouro que revestia o exterior, mas os
dez mandamentos no interior - a lei que o dedo de Deus escreveu nas tbuas de
pedra. O que mais havia no interior? Man, o po milagroso que alimentou o povo
na caminhada pelo deserto; o basto de Aaro que floresceu como sinal de sua
funo de sumo sacerdote (veja Nm 17).
O que torna a nova arca santa? A antiga arca continha a Palavra de Deus escrita em
pedra; Maria trazia em seu seio a Palavra de Deus que se fez homem e habitou
entre ns. A arca continha man; Maria trazia o po vivo descido do cu. A arca
continha o basto do sumo sacerdote Aaro; o seio de Maria continha o sacerdote
eterno, Jesus Cristo. No templo celeste, a Palavra de Deus Jesus e a arca onde
ele habita Maria, sua me.
Se o menino Jesus, ento a mulher Maria. Essa interpretao foi aprovada pelos
mais racionais dos Padres da Igreja, Santo Atansio, Santo Epifnio e muitos outros.
Contudo, "a mulher" tambm representa mais. Ela a "filha de Sio", que criou o
Messias de Israel. tambm a Igreja sitiada por Satans, mas preservada em
segurana.
Como Scott disse antes, as riquezas das Escrituras so infinitas!
Outros biblistas argumentam que a mulher no Maria pois, segundo a tradio
catlica, Maria no sofreu as dores fsicas do parto. Entretanto, as dores da mulher
no tem de ser dores fsicas. So Paulo, por exemplo, descreveu como dores de
parto sua agonia at Cristo ser formado em seus discpulos (veja Gl 4,19). Assim o
que sofre a mulher pode ser descrito como sofrimento da alma - o que Maria
conheceu perto da cruz, ao se tornar a me de todos os discpulos amados (veja Jo
19, 25-27).
Outros alegam que a mulher do Apocalipse no Maria porque essa tem outros
filhos e a Igreja ensina que Maria foi sempre virgem. Mas as Escrituras usam com
frequncia "prole" (em grego, sperma) para descrever descendentes espirituais. Os
filhos de Maria, sua prole espiritual, so "os que observam os mandamentos de
Deus e guardam o testemunho de Jesus" (Ap 12,17). Somos a outra prole da
mulher. Somos os filhos de Maria.
Assim, o Apocalipse tambm retrata Maria como a "nova Eva", me de todos os
viventes. No Jardim do dem, Deus prometeu por "hostilidade" entre satans, a
antiga serpente, e Eva - e entre a "descendncia" de satans e a dela (Gn 3,15).
Agora no Apocalipse, vemos o clmax dessa inimizade. A descendncia da nova
mulher, Maria, o filho varo, Jesus Cristo, que vem derrotar a serpente (em
hebraico, a mesma palavra, nahash, aplica-se ao drago e a serpente).
Esse o admirvel ensinamento dos Padres, Doutores, santos e papas da Igreja,
antigos e modernos. o ensinamento do Catecismo da Igreja Catlica (veja n.1138).
Entretanto, Scott precisa mencionar que no apoiado por muitos biblistas de hoje.
Contudo o nus da prova cabe aos que discordam.
Na carta encclica Ad Diem Illum Laetissimum, o papa So Pio X falou com
eloquncia pela Tradio:
-Todos sabemos que essa mulher representa a Virgem Maria... Portanto, Joo viu a
Santssima Me de Deus j na eterna felicidade, mas em trabalho de um parto
misterioso. Que parto esse? Com certeza, era o nascimento de ns que, no exlio,
ainda devemos ser gerados para a perfeita caridade de Deus e para a felicidade
eterna.

A Primeira Besta

Fracassando em seus ataques mulher e seu filho, o drago volta-se para combater
a descendncia dela, os que observam os mandamentos de Deus e guardam o
testemunho de Jesus.
O drago convoca a prpria descendncia, duas bestas amedrontadoras. Por
incrvel que parea, entre todas as imagens de esperana e espantosas do
Apocalipse, estes dois monstros horrendos parecem provocar o maior interesse.
Produtores de filmes e evangelizadores televisivos demoram-se muito mais no 666
que no mar cristalino ou no leo de Jud.
Scott sente uma premncia de nos convencer da realidade das bestas. Elas so
smbolos, mas no so apenas smbolos. So seres espirituais reais, membros da
"hierarquia inferior", pessoas demonacas que controlam e corrompem o destino
poltico das naes.
Joo descreve duas bestas horrendas. Mas Scott cr que as bestas que viu eram
muito mais horrveis que sua descrio.
Em grande parte do Apocalipse - mas em especial nos cap. 4 e 5 - Joo descreve as
realidades por trs da Missa. Agora, ele faz o mesmo com o pecado e o mal! Assim
como nossas aes na liturgia esto unidas com coisas celestes invisveis, nossos
atos pecaminosos esto ligados maldade infernal.
Na Missa, o que Deus quer fazer de ns? Um reino de sacerdotes que reinem por
meio de suas oferendas sacrificais. Por outro lado, o que satans quer realizar por
intermdio das bestas? Quer subverter o plano de Deus, corrompendo a autoridade
governamental, o Estado.
Em seguida, ele revela o demnio da autoridade religiosa corrupta.
Primeiro as primeiras bestas: do mar emerge um monstro horrvel, com dez chifres e
sete cabeas, aterradora combinao de leopardo, urso e leo. Os chifres
simbolizam poder; os diademas, realeza. Recebe poder e tambm a realeza do
drago. Entretanto, errado identificar esta besta com a monarquia geral. No, a
besta representa a autoridade poltica corrupta de qualquer tipo.
tentador, tambm, identificar a besta exclusivamente com Roma, ou com dinastia
herodiana que Roma mantinha na Terra Santa. Com certeza, a Roma da poca de
Joo simboliza o tipo de governo representado pela besta.
Porm a prpria besta no d margem a uma identificao to simples. Ela , na
verdade, uma combinao de todos os quatro animais monstruosos de uma viso do
profeta veterotestamentrio Daniel (veja Dn 7).
Scott segue os padres da Igreja, que entenderam que os animais de Daniel,
indicavam quatro imprios pagos: Babilnia, Medo-Persia, Grcia e Roma - todos
os quais perseguiram o povo de Deus antes da vinda do Messias.

A besta de sete cabeas do Apocalipse representa, ento, todo poder poltico

corrupto. um impulso humano considerar o poder do Estado o maior da terra e
dizer, como a terra toda no Apocalipse: "quem combater contra ela?" Por medo
desse poder - ou desejosas de participar da ao - as pessoas constantemente se
comprometem e adoram o drago e a besta.
Na histria, o exemplo mais ostensivo da usurpao por uma instituio humana das
prerrogativas de Deus Roma com seus Czares. Eles literalmente exigiam a
adorao que pertence s a Deus. E combateram os santos, ao instigar
perseguies sangrentas dos que no adoravam o imperador.
Entretanto, mais uma vez Scott precisa enfatizar que a besta no s Roma, ou os
fantoches de Roma, os herodianos. A besta refere-se tambm a todo governo
corrupto, todo Estado que se ope acima da ordem da aliana de Deus. Mais que
isso, a besta representa a fora espiritual corrupta por trs dessas instituies.

A Segunda Besta

Esta besta vem da terra e tem chifres como um cordeiro. A imagem do cordeiro
dissonante, j que a esta altura j nos acostumamos a associ-la com coisas
sagradas.
Scott cr que o uso dela por meio de Joo intencional, pois ele acha que essa
besta tem a finalidade de sugerir o sacerdcio corrupto na Jerusalm do sculo I.
O primeiro indcio que esta besta sobe "da terra", que no grego srcinal tambm
poderia significar "do solo" ou "do campo", em oposio ao "do mar", que gera os
animais dos pagos (veja Dn 7).
Alm disso, provvel que Joo desse testemunho da transigncia da autoridade
sacerdotal, ocorrida apenas alguns anos antes. Em um momento histrico
dramtico, a autoridade religiosa jurou fidelidade autoridade governamental
corrupta, em vez de jur-la a Deus.
Jesus, o Cordeiro de Deus, Rei supremo e sumo sacerdote, ficou em p diante de
Pilatos e dos sumos sacerdotes dos judeus. Pilatos disse aos judeus: "Eis o vosso
rei!" Eles se puseram a gritar: " morte! morte! Crucifica-o!" Pilatos replicou: "Devo
eu crucificar o vosso rei?" Os sumos sacerdotes responderam: "Ns no temos outro
rei, seno Csar" 9veja Jo 19,15).
Na verdade, foi o sumo sacerdote em pessoa, Caifs, quem primeiro falou do
sacrifcio de Jesus como "do interesse" do povo (veja Jo 11,47-52).
Assim, rejeitaram Cristo e elevaram Csar. Rejeitaram o Cordeiro e adoraram a
besta. Com certeza, Csar era o governante e, como tal, merecia respeito (Veja Lc
20,21-25). Mas Csar queria mais que respeito. Exigia adorao sacrifical, que os
sumos sacerdotes lhe concederam ao entregar-lhe o Cordeiro de Deus.
A besta se parece com um cordeiro em alguns aspectos superficiais. Vemos que
tudo que faz arremedo e zombaria da obra salvfica do Cordeiro. O Cordeiro est
de p como se tivesse sido imolado; a besta recebe um ferimento mortal, mas se
recupera. Deus entroniza o Cordeiro; o drago entroniza a besta. Os que adoram o
Cordeiro recebem seu selo na fronte (Ap 7,2-4); os que adoram a besta usam a
marca da besta.
O que nos leva difcil pergunta: qual a marca da besta?
Joo nos diz que o nome da besta, ou o nmero de seu nome. O que isso? Joo
responde com uma charada: " o momento de ter discernimento. Quem tiver
inteligncia, interprete o nmero da besta, pois um nmero de homem. E o seu
nmero 666" (Ap 13,18).
Em um nvel, talvez o nmero represente o imperador romano Nero, pois esse nome
transliterado em hebraico tem, na verdade, o valor 666. Contudo, h muitas outras
possibilidades, diferentes ou adicionais.
Considere que 666 era o nmero de talentos de ouro que o rei Salomo recebia
anualmente das naes (veja I Rs 10). Considere tambm que Salomo foi o
primeiro sacerdote-rei desde Melquisedec (veja Sl 110). Alm disso, Joo diz que no
discernimento do nmero da besta "est a sabedoria" (Ap 13,18 nota J), o que
alguns intrpretes entenderam como outra referencia a Salomo, clebre por sua
sabedoria.
Por fim, 666 pode ser interpretado como degradao do nmero sete, que, na
tradio israelita, representava perfeio, santidade e aliana. O stimo dia, por
exemplo, foi declarado santo por Deus e destacado para descanso e adorao. O
trabalho era feito em seis dias, entretanto, era santificado na adorao sacrifical
representada pelo stimo dia.
O nmero 666, ento, representa um homem paralisado no sexto dia, servindo
besta, que se preocupa em comprar e vender (veja Ap 13,17) sem descanso para a
adorao. Embora o trabalho seja santo, torna-se mau quando o homem se recusa a
oferec-lo a Deus.
Contudo, precisamos ser claros quanto a uma coisa. Essa interpretao no deve
levar nenhum cristo a justificar o antissemitismo. O livro do Apocalipse demonstra
de maneira completa dignidade de Israel - seu Templo, seus profetas, suas alianas.
O Apocalipse deve, antes, levar-nos a um maior apreo por nosso patrimnio em
Israel - a uma considerao sensata de nossa responsabilidade diante de Deus.
Vivemos conforme nossa aliana com Deus? Somos fiis a nosso sacerdcio? O
livro representa uma advertncia a todos ns.
A mensagem incmoda esta: combatemos foras espirituais, foras imensas,
depravadas, malvolas. Se tivssemos de combat-las sozinho, seramos
derrotados. Mas eis a boa notcia: h um jeito de termos esperana de vencer. A
soluo tem de medir foras com o problema, poder espiritual com poder espiritual,
beleza imensa com feiura imensa, santidade com depravao, amor com
malevolncia.
A soluo a MISSA, quando o cu vem salvar a terra sitiada.

Anjos

No combate no lutamos sozinhos. Lemos em Ap.12: "Miguel e seus anjos

combateram contra o drago (12,7). Quando criou os anjos, Deus os fez livres e,
assim, eles tiveram de passar por uma espcie de teste - exatamente como nossa
vida na terra um teste.
Ningum sabe o que foi esse teste, mas alguns telogos especulam que foi
concedida aos anjos uma viso da Encarnao e lhes foi dito que tinham que servir
divindade encarnada, Jesus e sua me.
O orgulho de satans rebelou-se contra o escndalo do Esprito assumir os laos da
matria, e ele disse: "No servirei!"
Segundo os Padres da Igreja, ele conduziu um tero dos anjos nessa rebelio (veja
Ap 12,4). Miguel e seus anjos os expulsaram do cu (veja o v. 8).
Em todo o Apocalipse, vemos que os anjos povoam densamente o cu. Adoram a
Deus sem cessar (Ap 4,8). E zelam por ns.
Os caps. 2 e 3 deixam claro que cada Igreja especfica tem um anjo da guarda. Isso
deve nos tranquilizar, a ns que pertencemos a Igrejas especficas e que pedimos a
ajuda do anjo de nossa Igreja especfica.
Costuma-se entender que "os quatro animais" mencionados no cap. 4 so anjos,
embora aos olhos humanos apaream em forma animal. Esses animais
correspondem aos bordados no vu diante do lugar santssimo no Templo de
Jerusalm.
Embora os anjos do cu se apresentem aos olhos humanos em forma corporal, os
anjos, na verdade, no tem corpos. Seu nome significa "mensageiro", e os atributos
fsicos costumam simbolizar algum aspecto de sua natureza ou misso.
As asas indicam sua rapidez para se mover entre o cu e a terra. Os mltiplos olhos
significam seu conhecimento e vigilncia. Talvez a princpio, anjos de muitos olhos,e
de seis asas paream assustadores, mas, se pensarmos neles em termos de sua
rapidez e de sua vigilncia, ficaremos tranquilos.
H seres com os quais podemos contar quando o drago ameaa nossa paz.
No Apocalipse, os anjos tambm aparecem como cavaleiros (Cap. 6) que procedem
ao juzo de Deus sobre os mpios (veja ZC 1,7-17). Grande parte da ao nestes

caps.
d.C. ligam-se aos acontecimentos que cercaram a queda de Jerusalm no ano 70
Mas a passagem tem aplicaes que ultrapassam o sculo I, enquanto a terra
precisar de julgamento.
Os anjos do Apocalipse controlam os elementos, o vento e o mar, para fazer a
vontade de Deus(cap.7). Os caps. 7-9 deixam claro que os anjos so guerreiros
poderosos e que combatem constantemente do lado de Deus - que, se somos fiis,
tambm o nosso lado.

Mrtires, Virgens e Outras Pessoas

Mas h mais coisas no Apocalipse alm de bestas perversas e anjos

impressionantes. De fato, a maioria das personagens so apenas gente simples -
centenas de milhares e at milhes, so homens e mulheres cristos comuns.
Primeiro, vemos os cento e quarenta e quatro mil das doze tribos de Israel (doze mil
de cada tribo), o resto que recebeu a proteo de Deus (seu "selo"), que fugiram
para as montanhas durante a destruio de Jerusalm.
Em seguida, Joo descreve uma imensa multido "de todas as naes (Ap 7,9).
Depois de milnios de religio inclusiva, hoje no sabemos apreciar o impacto
ssmico desta viso de israelitas que adoram juntamente com pagos e de humanos
que adoram junto com os anjos.
Para as mentes dos primeiros leitores de Joo, essas eram categorias mutuamente
exclusivas. Alm do mais, no cu, todas essas multides adoram no lugar
santssimo, onde ningum, exceto o sumo sacerdote, podia entrar. O povo da nova
aliana adora Deus face a face.
Quem mais est ali? No cap. 6 encontramos os mrtires, os que foram mortos por
causa do testemunho da f. "Vi sob o altar as almas dos que tinham sido imolados
por causa da palavra de Deus e do testemunho que tinham dado (Ap 6,9).
Por que esto sob o altar? O que costumava ficar sob o altar do Templo terreno?
Quando os sacerdotes veterotestamentrios ofereciam sacrifcios animais, a sangue
das vtimas formava poas sob o altar. Como povo sacerdotal eles e ns oferecemos
a Deus nossas vidas na terra, o verdadeiro altar, como sacrifcio.
O verdadeiro sacrifcio, ento, no animal, todo santo que d testemunho (em
grego, martyria) da fidelidade de Deus. Nossa oferenda - o sangue dos mrtires -
clama a Deus por justia.
Como revelador que, desde os tempos mais primitivos, a Igreja tenha colocado as
relquias dos mrtires, seus ossos e suas cinzas, dentro dos altares.
Antes, mencionamos os ancios (presbyteroi) entronizados na corte de Deus. Na

verdade, no cu do
como sacerdotes deApocalipse, esses
Israel vestidos homens
para aparecem
o servio paramentados
no Templo exatamente
de Jerusalm.
No Apocalipse (14,4), tambm encontramos um grande nmero de homens
consagrados virgindade. outra anomalia do mundo antigo, raramente em Israel
ou em culturas pags, como incomum no Ocidente cristo desde a Reforma
protestante.
Contudo, Joo menciona o verdadeiro exrcito que esses celibatrios formam, o que
mais provvel que Deus pretenda (veja I Cor 6-7).

Assim na Terra Como No Cu

No precisamos ir muito longe para identificar o elenco do Apocalipse. De fato, o

sentido que Deus quer que vejamos est, com frequncia, claramente narrado no
texto ou claramente em falta em nossos coraes.
Scott diz que quando relembra seus anos de estudo do Apocalipse como
protestante, admira-se de que seus irmos e ele s vezes viam, muito claramente,
helicpteros soviticos retratados na praga dos gafanhotos mutantes - e, contudo
negavam com veemncia que Maria fosse a mulher vestida de sol, que deu a luz o
filho varo que salvou o mundo.
Ao ler o Apocalipse, precisamos sempre resistir tentao de forar o extravagante
e ao mesmo tempo, negar o bvio.
Scott repete: muitas vezes, o sentido mais profundo das Escrituras est muito perto
do corao de cada um de ns, e a aplicao mais ampla, muito perto de casa.
Ora, onde na terra encontramos uma Igreja universal que adora de uma forma fiel
viso de Joo? Onde encontramos sacerdotes paramentados de p diante de um
altar? Onde encontramos homens consagrados ao celibato? Onde ouvimos os anjos
serem invocados? Onde encontramos uma Igreja que guarda as relquias dos santos
dentro dos altares? Onde a arte exalta a mulher coroada de estrelas, com a lua
debaixo dos ps, que esmaga a cabea da serpente? Onde os fiis suplicam a
proteo do arcanjo So Miguel?
Onde mais, a no ser na Igreja Catlica e, mais especificamente, na Missa?

Captulo 3 - O Apocalipse Naquele Tempo

Os Combatentes do Apocalipse e a Arma Decisiva
A conflagrao final. A batalha de Armagedon. A publicidade mais sensacional do
Apocalipse, para as ltimas geraes, srcina-se de suas imagens de combate, pois
sua guerra no uma guerra qualquer, mas a guerra decisiva, e realmente terrvel:
"espritos de demnios...
para a batalha..." se dirigem aos reis do mundo inteiro, a fim de ajunt-los
(Ap 16,14).

Joo descreve uma guerra mundial que , ao mesmo tempo, uma guerra
sobrenatural: "Houve ento um combate no cu: Miguel e seus anjos combateram
contra o drago" (12,7).

Os anjos derramam as taas do furor de Deus e, amedrontados, exrcitos

poderosos batem em retirada. O nmero de baixas alto e as tribulaes estendem-
se at o povo de Deus. As trevas parecem vencer.

Futuristas comodaHal
a uma batalha Lindsey
qual afirmam
o mundo que esses
se aproxima comdetalhes
rapidez correspondem literalmente
na virada do milnio. No
mesmo estado de esprito, alguns futuristas catlicos discernem uma uniformidade
de testemunho na viso de Joo, nas predies de Ftima e em acontecimentos que
hoje so notcia.

Scott no descarta as interpretaes futuristas das batalhas do Apocalipse. Talvez

todos os detalhes apocalpticos terminem, de um jeito ou de outro, quando Deus
encerrar esta poca. Contudo, Scott no cr que a interpretao futurista deva ser
nosso enfoque primordial quando lemos o livro do Apocalipse. Afinal de contas, as
predies podem ser preocupao urgente para os que viverem na poca da batalha
final.
Mas isso nunca saberemos com certeza. Geraes de futuristas se foram antes de
ns e morreram depois de desperdiar anos preciosos com preocupaes
obsessivas sobre quem seria, afinal, a besta pressagista: Napoleo, Hitler, Stalin.

Governantes bestiais vm e vo, cenrios futuristas surgem e se dissipam como

anis de fumaa, do mesmo modo que o futuro do ano passado desaparece na
histria. Entretanto, os outros "sentidos" continuam conosco com uma premncia
constante, um chamado pessoal.
Smbolos Estrepitosos
O que os sentidos das Escrituras significam para ns? Desde os tempos mais
primitivos, mestres cristos dizem que a Bblia tem um sentido literal e um sentido
espiritual.
O sentido literal descreve uma pessoa, um lugar ou um acontecimento histricos. O
sentido espiritual fala - por meio daquela mesma pessoa, daquele mesmo lugar ou
acontecimento- para revelar uma verdade a respeito de Jesus Cristo, da vida moral
ou do destino de nossas almas, ou de todos os trs.
Entretanto, a tradio nos ensina que o sentido literal fundamental. Contudo,
identificar o sentido literal do livro do Apocalipse empreendimento muito difcil,
fadado a ser controverso.
Afinal de contas, os intrpretes dividem-se nitidamente quanto a se o livro descreve
literalmente acontecimentos passados e futuros, pois o Apocalipse pode se referir,
de maneira bastante concreta, a ambos.
Santo Agostinho falou dessas dificuldades em A cidade de Deus e Santo Toms de
Aquino ecoou sua perplexidade na Suma teolgica: "Mas no fcil saber o que so
esses sinais, pois os sinais acerca dos quais lemos... referem-se no s vinda de
Cristo em incessantes visitas a sua Igreja".
Interpretar o livro do Apocalipse ainda mais complicado porque, na viso de Joo,

o sentido
uma obra literal
de artee osutil,
espiritual perecem se
seu Apocalipse fundir.a Embora
recorre smbolosoatordoantes.
evangelho de Joo seja

Joo fala de uma cidade, por exemplo, e nos diz que seus nomes ("Egito" e
"Sodoma") so figurados; ento, sem mais aviso, ele nos diz que cidade ela
realmente (veja Ap 11,8).
Mesmo quando monta um enigma com o nome de uma besta, ele nos diz
claramente que um enigma.
Agora no hora de ser muito sutil, Joo parece dizer. E por que isso acontece?
Porque ele vivia em tempo de guerra.
 Quando "Em Breve"?
No Apocalipse, Joo alude s grandes provaes que os cristos enfrentavam em
sua poca.
Como ele raramente cita nomes - e jamais nos fala de datas, exceto para dizer que
era "o dia do Senhor" - os intrpretes apresentam uma longa lista de candidatos s
tribulaes do Apocalipse: a queda de Jerusalm e a destruio do Templo (70
d.C.); a sangrenta perseguio praticada pelo imperador Nero (64 d.C.); a
perseguio posterior pelo imperador Domiciano (96 d.C.); a perseguio anterior
dos cristos pelos judeus (dcadas de 50 e 60 d.C.).
Naturalmente, em certo sentido - um sentido espiritual - todas essas interpretaes
so verdadeiras, porque o Apocalipse realmente oferece apoio a todos os cristos
que passam por provaes ou perseguies, de qualquer tipo.
Mas em sentido literal o Apocalipse trata primordialmente, Scott cr, da queda de
Jerusalm.
Desde o comeo, o Apocalipse tem um tom iminente: "Revelao de Jesus Cristo:
Deus lha concedeu para mostrar a seus servos o que deve acontecer em breve ( Ap
1,1).

A mensagem repete-se por todo o livro: "Venho em breve (veja 1,1.3;3,11;22,6-

7.10.12.20). O prprio Jesus mencionou que voltaria em breve, antes at que se
passasse uma gerao depois de sua ressurreio "...dentre os que esto aqui,
alguns no morrero antes de ver o Filho do Homem vir como rei" (Mt 24,34).
Hoje, muitos de ns associamos o "em breve" segunda vinda de Jesus no fim do
mundo. E isso certamente verdade; Joo e Jesus falavam do fim da histria.
Entretanto, Scott cr que tambm falavam - e primordialmente - do fim de um
mundo: a destruio do Templo de Jerusalm e com ela o fim do mundo da antiga
aliana, com seus sacrifcios e rituais, suas barreiras aos pagos e suas barreiras
entre o cu e a terra.
Porm, a parusia (ou "vinda") de Jesus devia ser mais que um fim, devia ser um
comeo, uma nova Jerusalm, uma nova aliana, um novo cu e uma nova terra.
Joo e Jesus referem-se no s a uma parusia ou volta distante, mas contnua
parusia de Jesus, que realmente aconteceu na primeira gerao crist, como ainda
acontece hoje.
No devemos nos esquecer de que o sentido srcinal do grego parusia "presena"
e a presena de Jesus real e permanente no Santssimo Sacramento da
Eucaristia.
Assim, quando Joo e Jesus disseram "em breve", creiam que o disseram bem
literalmente, pois a Igreja o reino que j comeou na terra, o lugar da parusia em
todas as Missas.
Prostitutas e Rumores de Guerra
Joo indica claramente que a "grande cidade" de Apocalipse 11 Jerusalm. Ele
escreveu: "Seus corpos ficaro na praa da grande cidade que se chama
profeticamente Sodoma e Egito, l onde o Senhor foi crucificado".

Em Ap 17,6, adeprostituta
testemunhas "Embriagada
Jesus" repercute com o sangue
as investidas dos santos e o sangue
veterotestamentrias contra das
as
infidelidades de Jerusalm.
Ezequiel(veja Ez 16,2-63; 23,2-49), Jeremias(Jr 2,20;3,3), Isaas(1,21) e outros
depreciam a cidade como prostituta. Ento, em Ap 20-21, vemos a nova Jerusalm
descer do cu, preparada como uma esposa, depois que a cidade prostituta
destruda.
Observe o contraste: Duas cidades, uma prostituta, a outra esposa. Uma Jerusalm
substitui a outra.
Foram as autoridades de Jerusalm que crucificaram Jesus. E Jerusalm era o
principal local de perseguio dos cristos da primeira gerao (veja At 6,8-14;7,55-
60;8,1-3).
Os principais perseguidores eram sacerdotes e fariseus como Saulo de Tarso. Os
Atos dos Apstolos descrevem a perseguio constante, em muitas cidades fora de
Jerusalm; mas, em quase todos os casos, as perseguies se srcinam da
oposio judaica (veja At 13,45;14,2.5.19;17,5-9.13;18,12-17;21,27-32).
Conto de Quatro Cidades
(Sodoma, Egito, Jeric, Babilnia)
Os detalhes da destruio descrita no Apocalipse correspondem exatamente

histria
destrudadapelo
destruio de Jerusalm.
fogo; Jerusalm Em Ap 17-19,
foi totalmente Joopelo
destruda mostra uma cidade
fogo.
Nos caps. 8 e 9, Joo descreve "o abismo" que, de acordo com a tradio judaica,
jazia debaixo da pedra fundamental do Templo de Jerusalm.
H ainda mais indcios de que Jerusalm seja a cidade descrita no Apocalipse, pois
este segue de perto o livro veterotestamentrio de Ezequiel e a nica mensagem
proeminente de Ezequiel que a maldio da Aliana cair sobre Jerusalm. Vemos
essa maldio se cumprir no livro do Apocalipse.
Jerusalm chamada "profeticamente Sodoma e Egito", diz Joo. O que esses
lugares tinham em comum? Eram centros de oposio ao plano de Deus. Sodoma
atrapalhou o plano de aliana de Deus com Abrao; o Egito atrapalhou seu plano de
aliana para Moiss e Israel.
Agora a vez de Jerusalm se opor a Deus, pois seus lderes perseguem os
apstolos e a Igreja. Assim, como Sodoma e o Egito, Jerusalm tinha de cair, e o
Apocalipse retrata essa queda com sete pragas que ecoam as pragas que Deus
mandou ao Egito (veja Ap 16).
Na queda, ouvimos mais ecos veterotestamentrios, pois a grande cidade cai devido
aos toques de sete trombetas sopradas por sete anjos (Ap 8-9). Esta passagem do
Apocalipse segue de perto a narrativa da queda de Jeric (veja Js 6,3-7).
As duas passagens comeam com silncio, prosseguem com os sete toques de
trombeta e termina com um grito. Tambm Jeric atrapalhou o plano de Deus, ao
procurar manter o povo escolhido fora da terra prometida. Por sua vez, Jerusalm,
perseguidora de cristos, tornou-se uma nova Jeric e por isso devia cair.
Muito mais adiante no Apocalipse, quando se renem "para a batalha do grande dia
do Deus Todo-Poderoso" (Ap 16,14), os reis da terra renem-se na montanha de
Megido, ou Armagedon.
Este local revive mais uma lembrana histrica dolorosa para Israel. Armagedon foi

oJerusalm,
lugar ondefoio morto
grandeem
reiseu
davdico
apogeuJosias, em meio a sua
por desobedecer reforma santa
instruo de de
do profeta
Deus (veja 2Rs 23,28-30).
A derrota de Josias em Meguido enfraqueceu as defesas de Israel e deixou
Jerusalm vulnervel destruio poa Babilnia.
Uma guinada irnica para a gerao de cristos era que Jesus Cristo - como Josias,
rei davdico e reformador morto em seu apogeu - perseverou na obedincia e
alcanou sucesso onde Josias fracassou e instituiu uma nova Jerusalm,
testemunhada pela queda da antiga.
Tempos do Selo
Quando os exrcitos do imperador romano Tito sitiaram a cidade no ano 70 d.C.,
Jerusalm realmente caiu. O cerco trouxe fome, peste e discrdia, que vemos na
devastao forjada pelos quatro cavaleiros angelicais de Apocalipse 6 e pelos sete
trombeteiros angelicais dos caps. 8 e 9.
De uma forma menos simblica e mais horrivelmente realista, vemos essas
calamidades relatadas tambm nos escritos do historiador judeu Flvio Josefo, que
foi testemunha ocular.
Ele descreve Jerusalm to devastada pela fome que as mes, loucas de fome,
comearam a devorar seus bebes.
Contudo, durante toda discrdia da guerra judaica, nem um s cristo pereceu,
porque a comunidade de fiis fugiu para as montanhas do outro lado do Jordo,
para um lugar chamado Pela.
Lemos em Apocalipse 7,1-4 que esses cristos - cento e quarenta e quatro mil das
doze tribos de Israel - foram preservados porque sua fronte tinha sido marcada com
o selo.
Isso recorda a marca colocada na fronte do resto de Deus em Ezequiel (veja Ez 9,2-
4), onde a palavra hebraica para "marca" tau, transliterada como a letra grega "T".
Em 70 d.C., Deus salvou de modo semelhante o resto de Israel que foi marcado com
tau, o sinal-da-cruz. Esta "marcao" com o tau parece ser uma referencia ao
Batismo, pois os cento e quarenta e quatro mil trajam vestes brancas, a veste
batismal tradicional; lavaram suas vestes "no sangue do Cordeiro" (o efeito
purificador da morte do Cordeiro).
O Cordeiro os conduz "para as fontes das guas da vida (veja Jo 3-4;7); e na Igreja
primitiva, a palavra para "marcados com o selo" aplicava-se ao batismo (veja Rm 4-
6; Ef 1,11-14; 2Cor 1,22).
Os cristos foram marcados com o selo e contavam com aliados angelicais. O livro

do Apocalipse deixa
sobrenaturais, claro
nenhum que embora
cristo todosozinho.
jamais luta fiel precise lutar com poderosas foras

At os fim dos tempos, Miguel e os anjos fiis lutam ao lado da Igreja - esse, o
Apocalipse nos mostra, o lado que vence.
A Primeira Igreja de Cristo em Jerusalm
Uma parte fascinante do relato histrico, muitas vezes negligenciada, que a
primeira igreja crist - erguida no monte Sio - sobreviveu ao cerco e destruio.
Em 70 d.C. a dcima legio romana ficou entre a igreja de Sio e os bairros
incendiados de Jerusalm. Em 130 d.C., quando Adriano chegou para sufocar a

segunda revolta
"exceto por judaica,
algumas casasJerusalm aindacasa
e a pequena estava em runas,
de Deus relata
no lugar Santo
onde Epifanio,
os discpulos
iam para a sala superior".
De todos os lugares sagrados na cidade santa e ao redor dela, por que Deus
preservou a sala superior? Segundo a tradio, foi nesse lugar que Jesus instituiu a
Eucaristia e que o Esprito desceu em pentecostes.
Assim, foi ali que os cristos foram alimentados para a fome iminente, marcados
com o selo pelo Esprito para se salvarem da destruio que estava por vir.
Essa Igreja parece ter sido poupada da destruio total de Jerusalm de outro
modo.
 Semitas Espirituais
Mais uma vez temos de encarar a questo: o Apocalipse de Joo - e o prprio
cristianismo - antissemita ou antijudaico?
A anlise que o Apocalipse faz da guerra judaica no um tanto severa? Joo
tripudiou sobre o povo escolhido, esto derrotados?
Nossa resposta a essas perguntas deve ser um sonoro no. Antissemitismo
estupidez espiritual e tira o sentido do Apocalipse, pois a viso de Joo no faz

sentido a no
irmo mais ser que
velho, Israel
Israel sejaexemplo
era um o primognito de todas as naes. Como nosso
para ns.
Uma visita Roma mostra isto com nitidez. Ali est o Arco de Tito, o monumento
erguido para celebrar a derrota dos judeus pelo general romano. Esculpidas na
pedra esto cenas da batalha e de soldados carregando o esplio da destruio de
Jerusalm. Ali, em meio ao saque, est o candelabro de sete braos.
As cenas do arco correspondem, de uma forma deprimente, mensagem de Jesus
no Apocalipse: "venho a ti e, se no se arrependeres, tirarei o teu candelabro de seu
lugar (Ap 2,5).
Recorde que o prprio Jesus est no meio dos candelabros (veja Ap 1,12-13);
assim, remover o candelabro era remover a prpria presena de Deus. Contudo aqui
Deus no falava a Jerusalm, mas Igreja de feso, que perdera o fervor do amor
por ele.
Deus advertiu os cristos de feso que se no mudassem seus modos, sofreriam o
mesmo destino que o irmo mais velho, Israel.
A triste verdade que feso perdeu seu candelabro e o mesmo fizeram Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia - todas as Igrejas s quais o livro do
Apocalipse se dirige.
Por sua vez, cada uma das cidades, outrora prsperos centros cristos, sofreram a

perda da f.
precisam de Hoje, todasespecial
permisso so predominantemente
at para celebrarmulumanas
Missa. e ali os catlicos

Pense nisso: feso era a terra natal da Santssima Virgem Maria, de So Joo, So
Paulo, So Barnab, Apolo - uma verdadeira galeria de personagens
neotestamentrias famosas.
Contudo, feso perdeu seu candelabro, como Jerusalm perdeu antes dela e outras
Igrejas prsperas perderiam depois.
No, a derrota de Israel no motivo de celebrao. Deve nos fazer tremer - porque
isso no s pode acontecer com os cristos; j aconteceu repetidas vezes e
provvel que volte a acontecer.
Se o primognito Israel fracassou, o mesmo acontecer conosco, irmos mais
novos, sempre que formos orgulhosos e autoconfiantes.
Assim, Scott repete, o antissemitismo e o antijudaismo so espiritualmente
destrutivos e estpidos. Nas palavras do papa Pio XI: "Espiritualmente, somos
semitas".
Voc s ser um bom catlico quando se apaixonar pela religio e pelo povo de
Israel.

Caminhe um Cvado em Suas Sandlias

No obstante, a antiga Jerusalm devia dar lugar nova Jerusalm: uma nova
aliana, uma nova criao, novos cus e uma nova terra.
Depois de dois mil anos, ns cristos estamos vontade com essa noo, na
verdade, vontade demais. Mas, se nos imaginarmos no tempo do Ap. de Joo,
veremos que s a ideia da queda de Jerusalm nos deixa aflitos.
Afinal de contas, Jerusalm era a cidade santa para os filhos de Israel; e em sua
maioria, os primeiros cristos eram judeus.
Tiveram de enfrentar corajosamente a destruio do Templo, o edifcio mais belo da

terra e o desaparecimento
institudo deSinai.
por Deus no monte um sacerdcio
O prprio que remontava
Jesus a mais
chorou com amordepor
mil anos,
Jerusalm, no momento em que os chefes da cidade planejavam sua execuo.
Para esses primeiros cristos, a destruio de Jerusalm era causa de muita aflio.
Contudo, Jerusalm e o Templo estavam, na verdade, desaparecendo diante de
seus olhos. A confiana dos cristos precisava ser restabelecida. Eles pediam uma
explicao. Estavam desesperados por uma revelao de Deus.
Por intermdio de Joo, Deus revelou seu julgamento da aliana sobre a antiga
Jerusalm. A cidade provocou a ira de Deus por sua infidelidade, por crucificar o
Filho de Deus e por perseguir a Igreja.

Sabendo disso, os cristos viam o contexto de sua prpria perseguio e entendiam

por que j no deviam olhar para a antiga Jerusalm em busca de ajuda e salvao.
Agora precisavam olhar para a nova Jerusalm, que, diante dos olhos de Joo,
descia do cu. Onde pousava? No monte Sio, onde Jesus comeu sua ltima
Pscoa e instituiu a Eucaristia.
No monte Sio, onde o Esprito Santo desceu sobre os apstolos em Pentecostes.
No monte Sio, onde at 70 d.C. os cristos se reuniam para celebrar a Eucaristia -
e onde o Cordeiro estava de p com o resto fiel de Israel (Ap 14,1), marcado com o
selo contra a destruio iminente. A nova Jerusalm veio terra, naquele tempo
como agora, no lugar onde os cristos celebraram o banquete do Cordeiro.
 O Cordeiro Matador
Na Missa, os cristos primitivos encontravam foras em meio perseguio. Do
sacrifcio nico de Jesus Cristo vinha a ajuda e a salvao da Igreja.
Na Missa, os cristos juntavam foras com os anjos e santos para adorar a Deus,
como nos mostra o livro do Apocalipse.
Na Missa, a Igreja recebeu o "man escondido" para sustento em tempos em
tempos de provao (veja Ap 2,17). Na Missa, as oraes dos santos da terra se

elevaram como
oraes que perfumeo para
alteraram cursojuntar-se s oraes
das batalhas dosda
e o curso anjos do cu - e foram essas
histria.
esse o plano de combate do Apocalipse. Foi assim que o cristianismo prevaleceu
sobre inimigos aparentemente imbatveis, em Jerusalm e em Roma.
Mesmo depois da queda de Jerusalm, outros adversrios se levantaram para
perseguir a Igreja de Deus. Em todas as pocas, a Igreja enfrenta perseguidores
poderosos, com exrcitos e armamentos cada vez mais fortes.
Contudo, armas, legies e estratgicas, todas falham. Grandes generais acabam por
cair feridos de morte. Mas, quando o Cordeiro entra na luta, "Os reis da terra, os
magnatas, os chefes militares, os ricos e os poderosos, todos, escravos e livres,
esconderam-se nas montanhas. Eles diziam s montanhas a aos rochedos: Ca
sobre ns e escondei-nos longe da face do que est sentado no trono, e longe da ira
do Cordeiro! Pois chegou o grande dia da sua ira, e quem poder subsistir? (Ap 6,
15-17).
O exrcito do Cordeiro, as foras de Sio preservadas quando da destruio do
Cordeiro so a Igreja. O exrcito do Cordeiro tira foras do banquete do cu.

Captulo 4 - O Dia do Juzo

Sua Misericrdia Assustadora
As geraes modernas de intrpretes fixaram-se nas guerras e bestas do
Apocalipse, fascinantes porque assustadoras. Os leitores tm temores legtimos
sobre a maneira como esse castigo severo se aplica durante sua vida.
Na verdade, alguns rejeitam os julgamentos do Apocalipse por consider-los
grotescos e escandalosos demais e at irreconciliveis com a ideia de um Deus
misericordioso.
Contudo, como sua misericrdia, a justia de Deus aparece na Bblia toda. parte
integrante de sua revelao. Negar a fora do castigo divino ento, fazer de Deus
menos que Deus e fazer de ns menos que seus filhos, pois todo pai precisa educar

seus filhos, e o castigo paterno misericrdia, uma expresso paternal de amor.

A fim de entender o castigo do Apocalipse - e sua aplicao a nossas vidas -
precisamos primeiro entender o lao da aliana que nos une a Deus Pai.
Uma aliana um lao sagrado de famlia. Vemos que Deus - por sua aliana com
Ado, No, Abrao, Moiss, David e Jesus - aos poucos estendeu esse
relacionamento familiar a cada vez mais pessoas.
Toda aliana dava srcem a uma lei; mas esses no eram atos arbitrrios de poder;
eram expresses de sabedoria e amor paternos.

Afinal de contas,
aceitveis todo lar saudvel
e inaceitveis. Mais que tem
isso,diretrizes
porm, aclaras
lei de para
Deuscomportamentos
nos permitiu amar,
crescer em nossa imitao da "famlia divina", da Santssima Trindade, pois, Pai,
Filho e Esprito Santo vivem eternamente em paz e comunho perfeitas.
Se a aliana de Deus nos faz sua famlia, ento o pecado significa mais que uma lei
desobedecida. Significa vidas destrudas e um lar desfeito. O pecado surge de
nossa recusa a manter a aliana, nossa recusa a amar a Deus tanto quanto Ele nos
ama.
Pelo pecado, abandonamos nossa posio de filhos de Deus. O pecado mata a vida
divina em ns.

O julgamento, ento, no um processo legalista e impessoal. uma questo de

amor, e algo que escolhemos por ns mesmos.
Nem o castigo ato de vingana. As "maldies" divinas no so expresses de
dio, mas de amor e educao paterna. Como o unguento medicinal, provocam dor
a fim de curar. Impem sofrimento teraputico, reconstituinte e redentor. A ira de
Deus expresso de seu amor por seus filhos desobedientes.
Deus amor (IJo, 4,8), mas seu amor fogo abrasador (Hb 12,29), que os
pecadores obstinados acham insuportvel. A paternidade de Deus no diminui a
severidade de sua ira nem rebaixa o padro de sua justia.

Ao contrrio,
acusados. o paipai,
O bom amoroso
porm,exige maismostra
tambm dos filhos do que osmaior.
misericrdia juzes exigem dos

Posso Ter uma Testemunha?

Para entender o livro do Apocalipse, precisamos desse entendimento da aliana. E
no h como interpretar mal a situao. A viso de Joo no apenas litrgica, ou
apenas rgia, ou apenas militar.
tudo isso, mas tambm jurdica. O cenrio o de um tribunal. Para os cidados
das democracias modernas, essa combinao talvez parea catica, mas devemos
lembrar que, no antigo Israel, o rei era comandante supremo do exrcito, juiz-
presidente dos tribunais e, idealmente, tambm sumo-sacerdote.
Como rei divino, Jesus desempenhava todos esses papis de maneira
incomparvel. Assim, quando v o cu, Joo entra simultaneamente no Templo, na
sala do trono, no campo de batalha e no tribunal.
Como todo tribunal, o Apocalipse apresenta o depoimento de testemunhas
juramentadas: "Nisto, o anjo... levantou a mo direita para o cu e jurou, por aquele
que vive pelos sculos dos sculos ( Ap 10,5-6).
Mais adiante, no cap. 11, o tribunal convoca Moiss e Elias. Sem mencion-los pelo
nome, Joo sugere sua identidade ao falar dos poderes que esses homens
manifestaram no Antigo Testamento; No caso de Elias, o poder de fechar o cu e de
provocar pragas.
Essas duas testemunhas (Ap 11,3) representam toda lei (Moiss)e todos os profetas
(Elias). Com sua presena, eles comprovam que o povo de Israel conhecia muito
bem as obrigaes da aliana com Deus e as consequncias da infidelidade.
Outras testemunhas do a prpria vida. Em grego, "testemunha" martus e dessa
palavra vem "mrtir". Assim, no cap.6, encontramos "as almas dos que tinham sido
imolados por causa da palavra de Deus e do testemunho que tinham dado (v.9).
Essas testemunhas clamam ao juiz pela rpida execuo da sentena: "At quando,

Soberano santo
os habitantes daeterra?
verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra
(Ap 6,9-10).
Como eles gritam do altar, sabemos que seu testemunho verdadeiro e ser
ouvido. Mas contra quem elas testemunham? Para responder a essa pergunta
precisamos considerar qual cidade era a fonte e o centro de perseguio da primeira
Igreja - e essa cidade era Jerusalm.
Incomodado Pela Dvida
Parece que Jerusalm acusada. Deus aparece como juiz (20,11) auxiliado por
anjos sentados em vinte tronos (20,4). Em todo o Apocalipse, anjos executam a
sentena, tambm quando apressam a destruio de Jerusalm junto com os
habitantes e o Templo.
Joo retrata esse acontecimento comparando-o a uma terrvel Pscoa. Sete anjos
derramam as taas da ira de Deus, o que resulta em sete pragas.
O esvaziamento das taas ( uma ao litrgica, uma libao derramada sobre a
terra, como o vinho era derramado sobre o altar do antigo Israel).
Essa imagem torna-se mais impressionante luz da realizao da Pscoa na
Eucaristia. As pragas tem lugar nos caps. 15-17 em um ambiente litrgico: os anjos
aparecem com harpas, paramentados como sacerdotes no Templo celeste e cantam
o cntico de Moiss e o Cntico de Cordeiro (cap. 15).
Essa liturgia significa morte para os inimigos de Deus, mas salvao para sua Igreja.
Assim, os anjos exclamam: "J que eles derramaram o sangue dos santos e dos
profetas, tambm sangue que lhes destes a beber, Eles o merecem!" (Ap 16,6).
A Pscoa, a Eucaristia e a liturgia celeste so, ento, espadas de dois gumes.
Embora tragam vida aos fieis, as taas da aliana significam morte certa para os que
rejeitam a aliana.
Como na antiga aliana, na nova Deus d ao homem a escolha entre a vida e a
morte, entre a bno e maldio (veja Dt 30,19). Escolher a aliana escolher a
vida eterna na famlia de Deus. Rejeitar a nova aliana no sangue de Cristo
escolher a prpria morte.
Jerusalm fez essa escolha, na Pscoa de 30 d.C. Na ocasio dessa Pscoa, Jesus
profetizou o fim do mundo em termos aterradores e disse: "Em verdade, eu vos digo:
esta gerao no passar sem que tudo isto acontea" (Mt 24,34).
Para os antigos, uma gerao (em grego genea) era de quarenta anos. E quarenta
anos depois, em 70 d.C., um mundo acabou quando Jerusalm caiu.

Frutos Proibidos: As Vinhas da Ira

Por que um Deus misericordioso castigaria desse jeito? Por que atribumos essa ira
ao Cordeiro divino, a prpria imagem da indulgencia? Porque a ira de Deus
misericrdia.
Mas, para entender esse paradoxo, precisamos primeiro examinar a psicologia do
pecado, com alguma ajuda de So Paulo.
O uso que Paulo faz da palavra "clera" (sinnimo de "ira") na Epstola aos
Romanos esclarecedor: "Com efeito, a clera de Deus se revela do alto do cu
contra toda impiedade e toda injustia dos homens que mantm a verdade cativa da
injustia: pois o que se pode conhecer de Deus para eles manifesto: Deus lho
manifestou... eles so pois inescusveis, visto que, conhecendo a Deus, no lhe
renderam nem a glria, nem a ao de graas que so devidas a Deus; pelo
contrrio, eles se transviaram em seus vos pensamentos e o seu corao
insensato se tornou presa das trevas".
Isso resume bem o "caso" contra Jerusalm apresentado no tribunal celeste: Deus
deu a Israel sua revelao, na verdade a plenitude de sua revelao em Jesus
Cristo; porm o povo no lhe rendeu glria nem lhe deu graas; na verdade;
suprimiram a verdade, ao matar Jesus e perseguir sua Igreja.
Assim, "a clera de Deus se revela" contra Jerusalm.
O que aconteceu ento? Lemos em Romanos: "Por isso Deus os entregou, pela
concupiscncia dos seus coraes, impureza na qual eles mesmos aviltam os
prprios corpos" (Rm 1,24).
Espere um pouco: Deus os entrega a seus vcios? Deixa-os continuar a pecar?
Viciado em uma Fraqueza.
Bem, sim, e essa uma terrvel manifestao da glria de Deus. Talvez pensemos
que os prazeres do pecado sejam preferveis ao sofrimento e calamidade, mas

eles no so.
Temos de reconhecer o pecado como ao que destri nosso lao de famlia com
Deus e nos afasta da vida e da liberdade. Como isso acontece?
Primeiro, temos a obrigao de resistir tentao. Se fracassamos e pecamos,
temos a obrigao de nos arrepender imediatamente, se no nos arrependemos,
ento Deus nos deixa conseguir o que queremos: permite que experimentemos as
consequncias naturais de nossos pecados, os prazeres ilcitos.
Se ainda no nos arrependemos - por meio da abnegao e de atos de penitencia -
Deus nos permite continuar no pecado, desse modo formando um hbito, um vcio,
que escurece nosso intelecto e enfraquece nossa vontade.
Quando nos viciamos em um pecado, nossos valores viram de ponta-cabea. O mal
se torna nosso "bem" mais indispensvel, nosso anseio mais profundo; o bem
representa um "mal" porque ameaa impedir-nos de satisfazer desejos ilcitos.
A essa altura, o arrependimento quase impossvel, pois ele , por definio, o
afastamento do mal em direo ao bem; mas, a essa altura, o pecador redefiniu
completamente o bem e o mal.
Isaas disse a respeito desses pecadores: "Ai dos que chamam de bem o mal e de
mal, o bem (Is 5,20).
Quando adotamos o pecado desta maneira e rejeitamos nossa aliana com Deus, s
uma calamidade nos salva. s vezes, a coisa mais misericordiosa que Deus faz a
um beberro, por exemplo, permitir que destrua o carro ou seja abandonado pela
esposa - qualquer coisa que o force a aceitar a responsabilidade pelos seus atos.
O que acontece, no entanto, quando toda uma nao cai em pecado srio e
habitual? O mesmo princpio entra em ao.
Deus intervm e permite depresso econmica, conquista estrangeira ou catstrofe
natural. Com bastante frequncia, naes provocam esses desastres por seus
pecados.
Mas de qualquer modo, esses so os mais misericordiosos chamados a despertar.
s vezes, o desastre significa que o mundo que os pecadores conheciam precisa
desaparecer. Mas, como Jesus disse: "E que proveito ter o homem em ganhar o
mundo inteiro, se o paga com a prpria vida? (Mc 8,36).
melhor dizer adeus a um mundo de pecado do que perder sem esperana de
arrependimento.
Quando as pessoas leem o Apocalipse, assustam-se com terremotos, gafanhotos,
fomes e escorpies. Mas Deus s permite essas coisas porque nos ama.

O mundo que
permitimos bomo- mundo
no se eengane quanto anos
seus prazeres issogovernem
- mas o mundo nodeus,
como um Deus. Se
a melhor
coisa que o Deus verdadeiro pode fazer comear a tirar as pedras que formam o
alicerce de nosso mundo.
Ordem no Tribunal
No entanto, um mundo melhor aguarda os justos e os sinceramente arrependidos.
Levar uma vida boa no viver livre de problemas, mas sim viver livre de
preocupaes desnecessrias.
Catstrofes acontecem aos cristos, do mesmo modo que coisas boas parecem
acontecer aos mpios. Porm, para um cristo praticante, at os desastres so bons,
pois servem para nos purificar de nosso apego a este mundo.
Talvez s quando vamos falncia paramos de nos preocupar com dinheiro. S
quando somos abandonados pelos amigos paramos de tentar impression-los.
Quando o dinheiro acaba, voltamos nica coisa que ningum tira: nosso Deus.
Quando nossos amigos nos viram as costas, voltamo-nos, finalmente, para o Amigo
constante - aquele que no conseguimos impressionar porque ele nos conhece por
inteiro.
Como o Apocalipse revela, o juiz sabe tudo sobre ns. O julgamento no s para
Jerusalm. "Ainda outro livro foi aberto: o livro da vida, e os mortos foram julgados

segundo suas obras, de acordo com o que estava escrito nos livros" (20,12).
Um dia, voc e eu, diz Scott, seremos contados "entre os mortos" e seremos
julgados por nossas obras. Alhures no Apocalipse, vemos que os santos entram no
cu e "suas obras os acompanham" (14,13) Nossas obras so parte integrante de
nossa salvao; na verdade, sero a essncia de nosso julgamento.
Alm do mais, no temos de esperar at morrer para ser julgados. Ficamos diante
do trono do julgamento sempre que nos aproximamos do cu, como fazemos em
todas as Missas.
Tambm ento imploramos a perfeita misericrdia, que a justia perfeita, de nosso
Pai celeste. Tambm ento recebemos a taa - para nossa salvao ou nosso
castigo.
Devemos recordar o julgamento do Apocalipse sempre que ouvimos as palavras da
instituio, que so as palavras de Jesus: "Este o clice do meu sangue, o sangue
da nova e eterna aliana".

3 - O Apocalipse na Missa
Captulo 1 - Erguer o Vu - Como ver o invisvel
Os cristos ucranianos adoram contar como seus antepassados "descobriram" a
liturgia. Em 988, quando se converteu ao Evangelho, o prncipe Vladimir de Kiev
enviou emissrios Constantinopla, a capital da cristandade oriental.
Ali, eles participaram da liturgia bizantina na catedral da Sagrada Sabedoria, a igreja
mais majestosa do Oriente.
Depois de passar pela experincia do canto litrgico, do incenso, dos cones - mas,
acima de tudo, da Presena - os emissrios enviaram esta mensagem ao prncipe:
"No sabamos se estvamos no cu ou na terra. Nunca vimos tanta beleza... No
sabemos descrev-la, mas disto temos certeza: ali, Deus habita entre a
humanidade".
A Presena. Em grego, a palavra parusia e transmite um dos temas principais do
livro do Apocalipse.
Nos ltimos sculos os intrpretes tem usado a palavra quase exclusivamente para
descrever a segunda vinda de Jesus no fim dos tempos, e essa a definio que se
encontra na maioria dos dicionrios.
Contudo, no o sentido principal. O sentido primordial de parusia uma presena
real, pessoal, viva, permanente e ativa. No ltimo vers. do Evangelho de Mateus,
Jesus promete: "eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos
tempos".
Apesar de nossas redefinies, o livro do Apocalipse define essa forte sensao da
iminente parusia de Jesus - sua vinda que tem lugar agora mesmo. O Apocalipse
nos mostra que ele est aqui em plenitude - com sua realeza, em julgamento, em
guerra, no sacrifcio sacerdotal, em corpo e sangue, alma e divindade - onde quer
que os cristos celebrem a Eucaristia.
"A liturgia a parusia contemplada antes do tempo, o j que entra em nosso 'ainda
no', escreveu o cardeal (agora nosso papa emrito) Joseph Ratzinger.
Quando Jesus vier novamente no fim dos tempos, ele no ter uma s gota de glria
a mais do que tem neste momento, nos altares e nos sacrrios de nossas igrejas.
Deus habita entre a humanidade agora mesmo, pois a Missa o cu na terra.
 Oficialmente
Scott quer deixar bem claro que esta ideia - a ideia por trs deste livro - no
novidade e, com certeza no dele. to velha quanto a Igreja e a Igreja nunca a
abandonou, embora ela tenha se perdido no tropel das controvrsias dogmticas
dos ltimos sculos.
Nem se pode descartar essa conversa como sendo os desejos piedosos de um
punhado de santos e estudiosos, pois a ideia da Missa como "cu na terra" agora
o ensinamento explcito da f catlica.
Ela se encontra em vrios lugares, por exemplo, na declarao mais fundamental da
crena catlica, o Catecismo da Igreja Catlica:
Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente glorificado
e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa
diletssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai...
(culto) que participa da liturgia celeste (n. 1089).
Nossa liturgia participa da liturgia celeste! Est no Catecismo! E tem mais:
A liturgia "ao" do "Cristo todo"... Os que desde agora a celebram, para alm dos
sinais, j esto na liturgia celeste... (n.1136).
Na Missa, j estamos no cu! No Scott, nem um punhado de telogos mortos,
quem diz isso. O Catecismo diz. O Catecismo tambm cita a passagem do Vaticano
II que influenciou Scott fortemente nos meses que antecederam sua converso f
catlica:
Na liturgia terrestre, antegozando participamos (j) da liturgia celeste, que se celebra
na cidade santa de Jerusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos,
caminhamos. L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do
tabernculo verdadeiro; com toda milcia do exrcito celestial cantamos um hino de
glria ao Senhor... (n. 1090).

Milcias, hinos eBem,

no mesmo? cidades santas.o Ora,
deixemos isso comea
Catecismo a parecer o livro do Apocalipse,
esclarecer:
A Revelao "daquilo que deve acontecer em breve", o Apocalipse, comunicada
pelos cnticos da Liturgia celeste... A igreja da terra canta tambm esses cnticos,
na f e na provao... (n. 2642).
Tudo isso o Catecismo declara de maneira prosaica, como se dispensasse
explicaes. Contudo, essa percepo mudou a vida de Scott. E a de seus amigos e
colegas tambm - e ai de quem Scott encontrar com disposio para ouvi-lo.
Esta ideia de que a Missa "o cu na terra" chega como realmente uma boa nova.
 Senhor Jesus, Vem Na Glria
Se queremos ver a liturgia como os emissrios do prncipe Vladimir a viram,
precisamos aprender a ver o Apocalipse como a Igreja o v.
Se queremos entender o sentido do Apocalipse, temos de aprender a l-lo com uma
imaginao sacramental. Quando examinamos essas questes mais uma vez, agora
com novos olhos de f, veremos o sentido em meio estranheza do livro do
Apocalipse, a glria escondida no que mundano, na Missa do prximo domingo.

Olhe de novo da
apocalpticas e descubra
viso de que
Joo:o fio de ouro da liturgia o que junta as prolas
- Missa dominical: 1,10
- Sumo sacerdote: 1,13
- Altar: 8,3-4; 11,1; 14,18
- Sacerdotes (presbyteroi): 4,4; 11,15; 14,3; 19,4
- Paramentos: 1,13; 4,4; 6,11; 7,9; 15,6; 19,13-14
- Celibato consagrado: 14,4
- Candelabros: 1,12; 2,5
- Penitencia caps. 2 e 3
- Incenso(perfume): 5,8; 8,3-5
- O livro: 5,1
- A hstia eucarstica; 2,17
- Taas (clices): 15,7; 16; 21,9
- O sinal da cruz (tau): 7,3; 14,1; 22,4
- O Glria: 15,3-4
- O Aleluia: 19,1.3.4.6
- Coraes ao alto: 11,12
- O "Santo, Santo, Santo": 4,8
- O Amm: 19,4; 22,20
- O "Cordeiro de Deus": 5,6 e em todo livro
- A proeminncia da Virgem Maria: 12, 1-6.13-17
- Intercesso dos anjos e santos: 5,8; 6,9-10; 8,3-4
- Devoo a So Miguel arcanjo: 12,7
- Antfona: 4,8-11; 5, 9-14; 7, 1-12; 18, 1-8
- Leituras das Escrituras: 2-3; 5; 8, 2-11
- O sacerdcio dos fiis: 1,6; 20,6
- Catolicidade ou universalidade: 7,9
- Contemplao silenciosa: 8,1
- O banquete das npcias do cordeiro: 19,9.17

Considerados juntos, esses elementos abrangem grande parte do Apocalipse - e a

maior parte da Missa. mais fcil os leitores modernos deixarem de perceber outros
elementos litrgicos do Apocalipse.
Por exemplo, hoje pouca gente sabe que trombetas e harpas eram instrumentos
comuns para a msica litrgica na poca de Joo, como os rgos so hoje para o
Ocidente.
E, em toda a viso de Joo, os anjos e Jesus pronunciam bnos usando frmulas
litrgicas: "Feliz aquele que...". Se voc voltar a ler o Apocalipse de ponta a ponta,
tambm vai perceber que todas as grandes intervenes histricas - pragas, guerras
etc. - seguem de perto atos litrgicos: hinos, doxologias, libaes, perfumes
espalhados.

Contudo, a Missa no est apenas em pequenos detalhes escolhidos. Est tambm

no esquema grandioso. Vemos por exemplo, que o Apocalipse, como a Missa, se
divide nitidamente ao meio.
Os onze primeiros captulos tratam da proclamao das cartas s sete Igrejas e da
abertura do livro. Essa nfase em "leituras" faz com que essa primeira parte seja
quase igual liturgia da Palavra.
De maneira significativa, os trs primeiros captulos do Apocalipse indicam uma
espcie de rito penitencial; nas sete cartas s Igrejas, Jesus usa o verbo
"arrepender-se" oito vezes.

Para Scott,deisso
"...depois recorda as palavras
ter confessado da antiga
os pecados, Didaqu,
para que o manual
o sacrifcio litrgico
de vocs sejadopuro".
sc. I:

At o incio de Joo presume que o livro ser lido em voz alta por um membro da
assembleia litrgica: "Feliz o que l e os que escutam as palavras da profecia"
(Ap1,3).
A segunda metade do Apocalipse comea no cap. II com a abertura do Templo de
Deus no cu e culmina com o derramamento das sete taas e o banquete das
npcias do Cordeiro. Com a abertura do cu, as taas e o banquete, a segunda
parte apresenta uma imagem impressionante da liturgia eucarstica.
Turbulos Extrassensoriais?
No Apocalipse, Joo descreve cenas celestes em termos terrenos precisos e temos
todo o direito de perguntar por qu.
Por que descrever o culto espiritual - que, com certeza, no envolve harpas nem
turbulos - com impresses sensoriais to intensas? Por que no usar figuras
matemticas, como fizeram outros msticos antigos, para os leitores entendessem a
natureza verdadeiramente esotrica, transcendente e imaterial do culto celeste?
Scott desconfia que Deus revelou o culto celeste com exemplos terrenos para que
os seres humanos - que, pela primeira vez, foram convidados a participar do culto
celeste - soubessem como agir.
Scott no quer dizer que a Igreja no fez nada e ficou a espera de que o Apocalipse
casse do cu para que os cristos aprendessem a cultuar.
No, os apstolos e seus sucessores celebravam a liturgia desde Pentecostes, pelo
menos. Contudo, o Apocalipse tambm no apenas o eco de uma liturgia j
instituda, a projeo no cu do que acontece na terra.
O Apocalipse um desvelamento; esse o sentido literal da palavra grega
apokalypsis. O livro reflexo visionria que revela uma norma.

Com a destruio
templo, uma cidadedesanta
Jerusalm, a Igreja deixou
e um sacerdcio definitivamente para trs um belo
venervel.
Sim, os cristos adotaram uma nova aliana que, de certo modo, conclua a antiga,
mas, de certo modo tambm inclua.
O que deviam trazer consigo do culto antigo para o novo? O que deviam deixar para
trs? O Apocalipse orientou-os.
Algumas coisas haviam sido claramente substitudas na nova revelao. Israel
marcava sua aliana com a circunciso dos filhos vares no oitavo dia, a Igreja
selava a nova aliana com o Batismo.

Israel
Senhor,celebrava o sbado
o domingo, como
o dia da dia de descanso e culto; a Igreja celebrava o dia do
ressurreio.
Israel recordava a antiga Pscoa uma vez por ano; a Igreja reencenava a Pscoa
definitiva de Jesus Cristo em sua celebrao Eucarstica.
Porm, Jesus no pretendeu acabar com tudo que estava na antiga aliana; por isso
Ele instituiu uma Igreja. Ele veio para intensificar, internacionalizar e incorporar o
culto de Israel.
Assim, a encarnao investiu grande parte da pompa da antiga aliana com mais
qualidade. Por exemplo, j no haveria um santurio central na terra. O Apocalipse
mostra Cristo Rei entronizado no cu, onde atua como sumo sacerdote no lugar
santssimo.
Mas isso significa que a Igreja no pode ter edifcios, sacerdotes, castiais, clices
ou paramentos? No. A resposta clara do Apocalipse que podemos ter tudo isso -
tudo isso e o cu tambm.
A Aura de Sio
Mas todos sabiam onde encontrar Jerusalm. Onde encontrariam o cu?
Aparentemente, no muito longe da antiga Jerusalm.
A Epstola aos Hebreus diz: "Mas vs vos aproximastes da montanha de Sio e da
cidade do Deus vivo, a Jerusalm celeste, e das mirades de anjos em reunio
festiva, e da assembleia dos primognitos, cujos nomes esto inscritos nos cus, e
de Deus, juiz de todos, dos espritos dos justos que chegaram a perfeio, e de
Jesus, mediador de uma aliana nova, e do sangue da asperso que fala mais forte
que o sangue de Abel" (Hb 12, 21-24).
Esse pequeno pargrafo resume nitidamente todo o Apocalipse: A comunho dos
anjos e santos, a festa, o julgamento e o sangue de Cristo.
Mas onde isso nos deixa? Exatamente onde o Apocalipse nos deixou: "E eu vi: O
Cordeiro estava de p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e quatro
mil que trazem inscritos em suas frontes o nome dele e o nome de seu Pai" (Ap
14,1).
Parecem que todos os nossos caminhos levam cidade do rei David, o monte Sio.
Na antiga Aliana, Deus abenoou abundantemente Sio: "Pois o Senhor escolheu
Sio; Ele a quis como residncia" (Sl 132,13). "Quanto a mim, sagrei o meu rei em
Sio, minha montanha santa" (Sl 2,6).
Em Sio Deus estabeleceu a casa real de David e esse reino duraria para sempre.
Ali, o prprio Deus habitaria para sempre entre seu povo.
Lembre-se que foi tambm em Sio que Jesus instituiu a Eucaristia e o Esprito
Santo desceu em Pentecostes. Assim, a "Montanha santa" foi ainda mais favorecida

na
quesegunda
selaramrevelao. A ltima ceia e Pentecostes foram os dois acontecimentos
a nova Aliana.
Observe tambm que o resto de Israel, os cento e quarenta e quatro mil de
Apocalipse 14, aparece no monte Sio - embora em Apocalipse 7 ele aparea na
Jerusalm celeste. uma discrepncia estranha.
Onde ele estava, realmente: em Sio ou no cu? Volte a Hebreus 12, para encontrar
a resposta: "Vs vos aproximastes da montanha de Sio, a Jerusalm celeste", pois
os acontecimentos que ali tiveram lugar trouxeram a unio entre o cu e a terra.
A Igreja construda no local desses acontecimentos subsistiu, mas s como sinal.
Para os cristos da Judia, o local da sala superior era a "igrejinha de Deus",
dedicada ao rei David e a So Tiago, o primeiro bispo de Jerusalm.
Era uma "igreja domstica", onde os fiis se reuniam para partir o po e rezar.
Entretanto, mais do que isso, Sio era o smbolo vivo da nova aliana e, assim, foi
preservada para sempre no livro do Apocalipse. Sio o smbolo de nosso ponto de
contato terreno com o cu.
Hoje, embora estejamos a milhares de quilmetros daquele pequeno monte em
Israel, l estamos como Jesus, na sala superior, e estamos l com Jesus no cu,
sempre que vamos Missa.
A Velha Escola
As liturgias antigas estavam impregnadas da linguagem do cu e da terra.
A liturgia de So Tiago declara: "Fomos considerados dignos de entrar no lugar do
tabernculo de vossa glria, de ultrapassar o vu e contemplar o Santo dos Santos".
A liturgia dos santos Addai e Mari acrescenta: "Como este lugar est impressionante
hoje! Pois esta no seno a casa de Deus e a porta do cu; porque vs fostes
vistos face a face, Senhor".
So Cirilo de Jerusalm (sc. V) oferece a profunda meditao na frase: "Coraes
ao alto!" "Pois, verdadeiramente", diz ele, "nessa hora mais impressionante,
devemos elevar nossos coraes a Deus e no os manter aqui em baixo, pensando
na terra e em coisas terrenas. O sacerdote manda que todos nessa hora ponham de
lado todos os cuidados desta vida, ou as preocupaes domsticas, e mantenham
os coraes no cu com o Deus misericordioso".
Na verdade, precisamos ser como So Joo de Patmos, quando ouviu a voz do cu
dizer: "subi para c (veja Ap 11,12). por isso que significa "Coraes ao alto!".
Significa abrir nossos coraes para o cu que est diante de ns, exatamente como
fez So Joo. Coraes ao alto ento, para adorar no Esprito. Pois, na liturgia, diz o
Liber Gradumdo sc. IV, "o corpo um templo escondido e o corao um altar
escondido para o ministrio do Esprito".

Primeiro,
"Mas que porm, precisamos
aqui no ativamente
venha ningum buscar
que diga comaarecordao. So
boca: 'Nosso Cirilo continua:
corao est em
Deus', mas esteja preocupado com os cuidados desta vida. Deus deve estar sempre
em nossa lembrana. Mas se isso impossvel em razo da fraqueza humana,
devemos pelo menos esforar-nos nessa hora".
Dito simplesmente, devemos atender frase da liturgia bizantina: "Sabedoria! Esteja
atenta!".
Eis que Ele bate Porta
Sim, esteja atento! Porque o Apocalipse desvela mais que "informaes". um
convite pessoal, destinado a voc e a mim, de toda a eternidade.
A revelao de Jesus Cristo tem um impacto imediato e irresistvel em nossas vidas.
Somos a esposa de Cristo desvelado, somos sua Igreja.
E Jesus quer que todos ns iniciemos com Ele a relao mais ntima que se possa
imaginar. Ele usa imagens nupciais para demonstrar o quanto nos ama, quo perto
quer que fiquemos - e como deseja que nossa unio seja permanente.
Eis que Deus faz novas todas as coisas. O livro do Apocalipse no to estranho
quanto parece e a Missa mais esplndida do que jamais sonhamos. O Apocalipse
to familiar quanto a vida que levamos; e at a Missa mais sem brilho est, de
repente, cravejada de ouro e pedras preciosas.
Voc e Eu, diz Scott, precisamos abrir os olhos e redescobrir esse segredo da Igreja
h muito perdido, a chave dos primeiros cristos para entender os mistrios da
Missa, a nica chave verdadeira dos mistrios do Apocalipse: " dessa liturgia
eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o mistrio
da salvao nos sacramentos" (CIC 1139).
Vamos para o cu no s quando morremos, ou quando vamos Roma, ou quando
fazemos uma peregrinao Terra santa. Vamos para o cu quando vamos
Missa. No apenas um smbolo, nem metfora, nem parbola, nem figura de
linguagem. real.
No sc. IV, Santo Atansio escreveu: "Queridos irmos, no vimos a uma festa
temporal, mas a uma festa celestial, eterna. No a expomos em sombras;
aproximemo-nos dela na realidade".
O cu na terra - isso realidade! onde voc esteve e onde ceou domingo
passado! O que estava pensando naquele momento?
Reflita no que o Senhor queria que voc pensasse. Reflita em seus convites do livro
do Apocalipse: "O que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Ao
vencedor, darei do man escondido" (2,17). O que o man escondido?

Lembre-se da promessa
Joo: "Os vossos pais, noque Jesuscomeram
deserto, fez quando falou do
o man "man", noOevangelho
e morreram. de
po que desce
do cu de tal sorte que aquele que dele comer no morrer. Eu sou o Po vivo que
desce do cu (Jo 6,49-51).
O man foi o po de cada dia do povo de Deus durante a peregrinao no deserto.
Agora, Jesus oferece algo maior, e ele bastante especfico quanto ao convite: "Eis
que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em
sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3, 20).
Assim, Jesus tem em mente uma refeio; quer partilhar conosco o man escondido.
ele o man escondido. Em Ap 4,1 vemos tambm, que este mais que um jantar

ntimo para dois.

Jesus estava porta e bateu e agora a porta est aberta. Joo arrebatado pelo
"Esprito" e v sacerdotes, mrtires e anjos reunidos ao redor do trono do cu. Com
Joo, descobrimos que o banquete do cu uma ceia familiar.
Agora, com olhos da f - e "no Esprito" - vamos comear a perceber que o
Apocalipse nos convida para um banquete celeste, para um abrao de amor, para
Sio, para o julgamento, para o combate.
Para A MISSA.
 Captulo 2 - Culto Luta
O que Voc Escolhe: Lutar ou Fugir?
"O gnero humano", disse o poeta T.S.Eliot, "no suporta muita realidade". No
precisamos ir muito longe, diz Scott, para encontrar provas dessa afirmao.
Hoje, as pessoas fogem da vida real, uma a uma, retirando-se para suas distraes
particulares. As rotas de fuga vo das drogas e do lcool aos romances de fico e
jogos de realidade virtual.

O que a realidade tem que a humanidade acha to insuportvel? A enormidade do

mal, sua aparente onipresena e seu poder, e nossa evidente incapacidade de fugir
dele - na verdade, nossa incapacidade de evitar perpetrar o mal. O inferno, ao que
parece est em toda parte - em imitao barata da onipresena de Deus -
ameaando nos consumir, nos sufocar.
Essa a realidade que no suportamos.
Contudo, a dura e terrvel realidade que Joo descreveu, sem hesitar, no
Apocalipse. As bestas de Joo assomam monstruosas, alm da mais medonha
visualizao de Hollywood, estalando as mandbulas para a presa mais inocentes e
vulnerveis: uma mulher grvida, um beb.
Desprezam a natureza e a graa, a Igreja e o Estado. Varrem um tero das estrelas
do cu. So o poder por trs do trono das naes e dos imprios.
Fortalecem-se com a imoralidade das pessoas que seduzem; embriagam-se com o
"vinho" da prostituio, da ganncia e do poder abusivo de suas vtimas.
Lutar ou Fugir?
Ao enfrentar essa oposio, precisamos escolher: lutar ou fugir.
um instinto humano bsico. Alm disso, depois de uma avaliao superficial de
nossos recursos aparentes, e dos recursos aparentes do inimigo, "fugir" parece ser a
escolha razovel.
Entretanto, segundo os mestres espirituais, a fuga no opo real. Em sua
clssica obra O Combate Espiritual, Dom Lorenzo Scupoli escreveu: "Esta guerra
inevitvel e preciso lutar ou morrer. A obstinao do inimigo to ameaadora que
a paz e a arbitragem so completamente impossveis".
Em suma: fugimos do mal, mas no conseguimos nos esconder.
Alm disso, no subimos ao cu se fugimos do combate. Deus nos destinou - a ns,
a Igreja - a ser a esposa do Cordeiro. Contudo, no governamos sem antes vencer
as foras que se opem a ns, aos poderes que so pretendentes ao nosso trono.
O que vamos fazer? Devemos olhar a nossa volta, depois de erguer o vu da
simples viso humana. Joo revela a notcia mais estimulante para os cristos em
combate. Dois teros dos anjos esto do nosso lado, lutando com constncia
enquanto dormimos.
So Miguel Arcanjo, o mais feroz guerreiro do cu, nosso aliado incansvel e
imbatvel.
Todos os santos do cu clamam constantemente a Deus por nossa defesa. E no fim
- o mais estimulante de tudo - ns venceremos!
Joo v o combate da perspectiva da eternidade; assim, ele revela o fim to
brilhantemente quanto descreve as perdas.
As batalhas devastam to encarnicadamente que os rios ficam vermelhos com
sangue e corpos apodrecem amontoados nas ruas.
Porm os vitoriosos entram em uma cidade com rios que correm com gua da vida e
com um sol que nunca se pe.
Oua novamente o padre Scupoli: "se a fria dos inimigos grande e seu nmero
esmagador, o amor que Deus tem por voc infinitamente maior. O anjo que o
protege e os santos que intercedem por voc so mais numerosos".

{off: Recomendo muito a leitura do belssimo livro O Cobate Espiritual do padre Scupoli! Foi at
mesmo um dos livros favoritos de So Francisco de Sales. Nele vemos de uma maneira
profunda e instigante o "mundo espiritual e suas lutas".}

Pginas Sociais.
Contamos com a ajuda do cu. Quem quer uma garantia maior? Contudo, muitas
vezes queremos.
Muitos cristos ficam preocupados ao perceber que Jesus, de algum modo,
"demora" para vir socorr-los. Isso parece especialmente verdade quando veem a
decadncia da sociedade.
O mundo, s vezes, parece estar firmemente nas mos de foras malignas e, apesar
das oraes dos cristos, o mal permanece e at prospera.
Ainda assim, o Apocalipse mostra que so os santos e anjos que dirigem a histria
com suas oraes. Mais que Braslia, mais que as Naes Unidas, mais que a bolsa
de valores, mais que qualquer lugar que voc cite, diz Scott, o poder pertence aos
santos do Altssimo reunidos ao redor do Cordeiro.
O sangue dos mrtires clama a Deus por vingana (Ap 6,9-10)e ele lhes faz justia
agora como no alvorecer da histria, quando o sangue de Abel clamou pela ira do
Cordeiro contra "os magnatas... os ricos e os poderosos" (6,15-16).
Mas o poder dos santos de uma ordem diferente da ideia que o mundo tem de
poder, e a ira do Cordeiro difere significamente da vingana humana. Isso parece
dispensar explicaes, mas digno de nossa mais profunda contemplao, pois
muitos cristos professam crer em uma espcie de poder celestial que, analisando
mais de perto, se revela o poder mundano em maior escala.
Reflita, por um momento, nos judeus contemporneos de Jesus, que tinham uma
expectativa mundana do Messias: ele instituiria o Reino de Deus por meios militares
e polticos - conquistaria Roma, subjugaria os pagos etc.

Sabemos que tais esperanas foram frustradas. Em vez de marchar sobre

Jerusalm com seus exrcitos, Jesus promoveu uma campanha de misericrdia e
amor, manifestados pelas refeies com coletores de impostos e outros pecadores.
E todos aprendemos a lio certo? Parece que no. Porque, hoje, muitos cristos
ainda esperam a mesma vingana messinica que os judeus do sc. I aguardavam.
Apesar de ter vindo pacificamente a primeira vez, dizem eles, Cristo voltar com
uma santa vingana no fim, e esmagar seus inimigos com fora poderosa.
Voc Chama A Isto Ira?
Mas e se a segunda vinda de Jesus se revelar muito parecida com a primeira? Ser
que muitos cristos ficariam desapontados?
Talvez, porm Scott acha que no devemos ficar, pois, embora o Apocalipse narre
uma boa quantidade de fomes, pragas e pestes, ainda assim o captulo 6 retrata o
castigo dos magnatas e poderosos como a "ira do Cordeiro".
Por que Joo usa a imagem do Cordeiro aqui? Que tipo de terror um cordeiro
realmente inspira? Por que ele no falou da ira do Leo de Jud?
Do mesmo modo, por que os que "no amaram a prpria vida a ponto de temer a
morte" conseguiram "vencer" depois da primeira vinda de Cristo? Ou por que os
lados opostos se mostram to desiguais: dois drages e uma besta terrestre atacam

a mulher grvida quando ela d a luz o beb Messias?

Certo, l est So Miguel Arcanjo, mas o melhor que ele faz chutar o drago para
fora do cu - de modo que agora o diabo est livre para perseguir a mulher no
deserto e depois combater o resto de sua descendncia.
Em suma, as condies esto estabelecidas - de maneira desfavorvel!
E a cena final (cap. 19), quando Cristo vem vingar "o sangue de seus servos" (v 2)?
Ali vemos algum chamado "Fiel e Verdadeiro" que monta um cavalo branco,
acompanhado por exrcitos vestidos de linho branco ( essa a melhor armadura?),
que luta s com uma espada - que sai "de sua boca"! Por que no est em sua mo
direita? Por que no brande a espada? Claro, ela a espada do Esprito, a Palavra
de Deus, que ele prega - e no uma arma militar de destruio em massa.
Ento ele captura a besta e o falso profeta e os lana vivos no lago de fogo
abrasado com enxofre. Note que ele no os mata primeiro, no os retalha, nem
exulta sobre seus cadveres.
Em seguida, o destino dos mpios descrito nos dois captulos seguintes
simplesmente em termos de sua excluso da nova Jerusalm. Que espcie de
retribuio essa? Por que Jesus ainda um Cordeiro, at o fim? E por que um
banquete de npcias, em vez de uma festa de vitria?
Scott sugere que as expectativas de muitos cristos a respeito da segunda vinda de
Cristo passem por uma retificao. Do contrrio, vamos nos sentir desapontados -
como se sentiram os judeus contemporneos de Jesus no sc. I.
Talvez precisemos repensar a imagem comum de Deus reprimindo sua ira - "Espere
s, voc vai ver como fico irado e vingativo de verdade" - examinando-a com mais
cuidado, luz de sua paternidade perfeita.
Isso no elimina a ira divina; simplesmente adapta-a imagem consistente de Deus
que Jesus proporciona.
Como Scott j disse, analisar o julgamento de Deus em termos de paternidade
divina no abaixa o padro de justia nem diminui a severidade do julgamento; em

geral, os pais exigem mais dos filhos e filhas que os juzes dos acusados.
Ento, qual deve ser nossa imagem da segunda vinda de Jesus?
Para Scott, ela eucarstica e se realiza quando a Missa traz o cu para a terra. Do
mesmo modo que o sacerdote terreno fica diante do po e do vinho e diz: "Este o
meu corpo", e assim transforma as espcies, tambm o sumo sacerdote Cristo fica
diante do cosmo e pronuncia as mesmas palavras.
Estamos na terra, enquanto as espcies esto no altar. Estamos aqui para sermos
transformados: para morrer para ns mesmos, viver para os outros e amar como
Deus.

o queigrejas.
nossas acontece no altar da terra, exatamente como acontece nos altares de

Como o fogo desceu do cu para consumir os sacrifcios no altar de Salomo, assim

tambm o fogo desceu no primeiro Pentecostes.
O fogo o mesmo, o Esprito Santo, que permite sermos oferecidos como
sacrifcios vivos no altar da terra. isso que faz sentido na segunda metade do
Apocalipse.
 O Caminho Nupcial Da Histria
Faz sentido, tambm, nos acontecimentos de nossa vida cotidiana. luz do fogo
divino, vemos as notcias dirias no como sons sem sentido e sem nexo, mas como
uma narrativa da qual j conhecemos o fim.
Todas as coisas da histria - na histria universal e em nossa histria pessoal -
concorrem para o bem dos que amam a Deus (veja Rm 8,28), pois Cristo Senhor
da histria, seu incio (veja Jo1,1) e seu fim (veja Cor 4,5).

Cristo
Assim,est firme nolutar
precisamos comando e quernosso
para obter que reinemos com
trono, mas ele como
nossa sua esposa.
luta dificilmente
horrvel.
Podemos at consider-la em termos romnticos. A histria o relato da corte que
Cristo faz a sua Igreja, aos poucos nos atraindo para nosso banquete de npcias, o
banquete do Cordeiro.
Ele nos olha como Ado olhou para Eva e diz "Eis, desta vez, o osso dos meus
ossos e a carne da minha carne!" (Gn 2,23). A Igreja , ao mesmo tempo, sua
esposa e seu corpo, pois no matrimonio os dois se tornam uma s carne (veja Mt
19,5).

Assim, Cristo olha para ns e diz: "Este o meu corpo".

Deus pretende que toda a histria - quer determinados acontecimentos paream
maus para o "nosso lado" - nos conduza eterna comunho de nosso banquete de
npcias.
No devemos subestimar o desejo de Cristo de que compareamos festa. Lembre-
se que ele uma esposo a espera da esposa. Assim, as palavras apaixonadas que
disse aos apstolos tambm so verdadeiras para ns: "Eu desejei tanto comer esta
Pscoa convosco antes de padecer!" (Lc 22,15).
Nem devemos subestimar o poder de Jesus para nos conduzir festa. Afinal de

contas, ele Deus onipotente, onisciente.

A comunho eterna com a Igreja o que ele quer e , com certeza, o que ele
alcana agora mesmo. A comunho amorosa com sua Igreja a razo pela qual
criou o mundo.
Assim, todos os acontecimentos de todos os tempos devem nos levar, de maneira
inexorvel, ao acontecimento que vemos de forma mstica nos ltimos captulos do
livro do Apocalipse.
A Resistncia ao Descanso
O inferno, ento, parece levar a melhor no mundo, mas no leva. Em certo sentido,
a Igreja est no comando.
Nossas oraes e, em especial, o sacrifcio da Santa Missa so a fora que
impulsiona a histria em direo a seu objeto. De fato, no sacrifcio da Missa, a
histria alcana seu objetivo, porque ali Cristo e a Igreja celebram e consumam sua
unio.
Como devemos ento entender nosso combate constante? Se, em certo sentido, a
histria j alcanou seu objetivo, por que devemos lutar?
Porque nem todo mundo veio festa, mesmo que ns e Scott tenhamos vindo.
Assim, precisamos continuar a resgatar o tempo, a restaurar todas as coisas em
Cristo.
Lembre-se que quando vamos a Missa levamos conosco o trabalho profissional, a
vida familiar, os sofrimentos e o lazer, e todas essas coisas se tornam sacrifcios
espirituais aceitveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo, durante a celebrao
da Eucaristia.
Scott diz que Deus deseja que ns desempenhemos um papel indispensvel na
histria da salvao. "O Esprito e a esposa dizem: 'Vem!' (Ap 22,17). Note que no
s o Esprito que faz o chamado humanidade, mas o Esprito e a esposa.
A esposa a Igreja - somos eu e voc, diz Scott.

Entretanto, nosso inimigo, a besta, no consagra nada. Trabalha incansavelmente e,

s vezes, nos intimida com sua diligncia; mas seus esforos so infecundos. Ela
666, a criatura atolada no sexto dia, em trabalho perptuo, mas sem nunca chegar
ao stimo dia, de descanso e adorao.
Desse modo, a luta continua e fomos alistados para o servio ativo. Precisamos,
porm, comear a luta bem perto de casa. Nossos inimigos mais perigosos so os
que encontramos em nossa alma: orgulho, inveja, preguia, gula, avareza, ira e
luxria.
Antes de avanar nos inimigos que esto na sociedade em geral, precisamos
identificar nossos hbitos pecaminosos e comear a erradic-los. Ao mesmo tempo,
precisamos crescer na sabedoria e na virtude que nos fazem mais como Cristo.
S progrediremos se viermos a nos conhecer como realmente somos, isto , como
pareceremos para Deus todo-poderoso.
Quando se viu diante do Cordeiro de Deus, Joo avaliou corretamente a situao e
se prostrou humildemente. Precisamos ver a verdade com a mesma clareza. Assim,
precisamos ver as coisas na mesma luz divina.
Contudo, como podemos ver, se estamos envoltos em trevas? A nica maneira
entrarmos no mesmo lugar limpo e bem iluminado onde Joo teve sua viso:
Adorao no Esprito, no dia do Senhor - que , ao mesmo tempo, a cidade celeste
onde "no haver mais noite (Ap 22,5).
Somente na nova Jerusalm nos veremos como somos, pois l enfrentaremos o
julgamento; l leremos o que est escrito no livro da vida. o cu, mas no
precisamos morrer para ir at l.
A nova Jerusalm o monte Sio, a Igreja da sala superior e nos alcana na
Santa Missa.
No Podemos Nos levantar Porque Camos
Queremos nos conhecer. Por isso precisamos usar bem as partes da Missa que so

reservadas
piedade" e o "confesso".
introspeco: O ato penitencial, por exemplo, com o "Senhor, tende

Isso exige recolhimento, uma tranquilidade interior que nos permita examinar nossos
pensamentos, palavras e atos. Se queremos ficar recolhidos, ajuda chegar Igreja
bem antes da Missa e comear nossa orao.
O recolhimento interior possibilita nos concentrarmos na realidade da Missa, no
importa o que acontea nossa volta: bebs que choram, msica ruim ou homilias
medocres.
A fim de nos preparar para a Missa, devemos tambm tirar frequente proveito do
sacramento da Reconciliao, confessando nossos pecados depois de um profundo
exame de conscincia.
Lembre-se do conselho da Didaqu, o guia litrgico mais antigo da Igreja: devemos
nos confessar antes de receber a Eucaristia para que nosso sacrifcio seja puro.
Embora a Igreja s exija que nos confessemos uma vez por ano, o irresistvel
ensinamento dos santos e papas que nos confessemos "frequentemente". Que
frequncia essa? Varia de acordo com as circunstncias e os conselhos do padre
confessor.
Entretanto, devemos seguir o bom exemplo dos santos, que sabemos,
confessavam-se ao menos uma vez por semana, e os mestres espirituais de mais

confiana aconselham o mnimo de uma vez por ms.

Se somos sinceros diante de Deus, nos veremos, em nossos coraes, nos
prestando humildemente, como fez Joo.
Rezaremos com sinceridade perfeita a orao antes da comunho: "Senhor, eu no
sou digno de que entreis...".
Aqui est Muito Cheio
O que vemos quando ficamos na luz? Vemos que somos pecadores e somos fracos;
mas tambm vemos muito mais.
Vemos que nesta guerra somos, de longe, o lado mais forte. Na Missa, invocamos
os anjos e adoramos ao lado deles, como fez Joo - como seus iguais diante de
Deus! Pedimos a ajuda deles.
Oua com ateno o prefcio da Missa, imediatamente antes de entoar o "Santo,
Santo, Santo": "Eis, pois, diante de vs todos os anjos que vos servem e glorificam
sem cessar, contemplando a vossa glria. Com eles, tambm ns, e, por nossa voz,
tudo o que criastes, celebramos o vosso nome, cantando a uma s voz".
Algumas liturgias orientais ousam numerar os anjos: "milhares e milhares e dez mil
vezes dez milhares de hostes de anjos e arcanjos". Nesse contexto a palavra
"hostes" indica poder militar - como "legies" ou "divises". Parece que a Missa
uma invaso da Normandia no domnio espiritual.
Tambm invocamos os santos, e os reconhecemos pelo nome.
Na Orao Eucarstica I do cnon romano, o sacerdote l uma longa lista de
apstolos, papas, mrtires e outros santos - vinte e quatro, para corresponder
exatamente aos presbyteroi que esto ao redor do trono de Deus no Apocalipse.
Na guerra espiritual, os santos so aliados poderosos. Lembre-se de que, no
Apocalipse, a vingana de Deus segue de perto as oraes dos mrtires sob seu

altar.
Em algumas liturgias orientais - por exemplo, na antiga liturgia de So Marcos - as
comunidades repetem as oraes dos mrtires: "Esmagai sob nossos ps Satans e
toda sua perversa influncia. Humilhai agora, como em todos os tempos, os inimigos
da Vossa Igreja. Revelai o orgulho deles. Mostrai-lhes depressa sua fraqueza.
Arruinai as maldosas intrigas que eles planejam contra ns. Levantai, Senhor, e
fazei com que vossos inimigos se dispersem e que todos os que odeiam vosso santo
nome sejam postos em fuga".
Sem dvida, temos fora e poder do nosso lado. Dizemos isso no "Santo, Santo,
Santo" que cantamos, junto com os anjos, em todas as Missas das quais

participamos.
Devemos nos assegurar de dar a esse cntico tudo que temos. Voc j viu um forte
exrcito marchar em formao? Os soldados se movem com preciso unificada e
cantam com prazer e confiana.
assim que devemos proceder na liturgia: com confiana, com alegria. No
negamos a fora do inimigo; apenas glorificamos o fato de Deus ser mais forte, e
Deus nossa fora!
Faa os Demnios Sarem Correndo
No basta, claro, conhecer a ns mesmos e aos anjos. Precisamos conhecer a Deus
cada vez mais, e essa uma atividade interminvel (e eternamente compensadora).
Quanto mais aprendemos a respeito dele, mais percebemos que no sabemos e,
sem a graa, no podemos saber.
Ao vir conhecer a Deus, saberemos que foras e recursos usar na batalha. Assim,
devemos nos preparar para a Missa durante toda a vida, pela constante formao
doutrinria e espiritual.
Nenhum soldado entra em combate sem treinamento. Tambm ns no devemos
pensar que conquistaremos demnios se formos fracos em nossa f.

Precisamos
disciplinada passar pelos
de orao rigores adoftreinamento
e estudar bsico,
todos os dias, ler a levar
Bblia,uma vida
ouvir tolerante
msica e e
assistir a programas catlicos, ler livros catlicos (em especial o Catecismo da Igreja
Catlica). Tudo isso tarefa para uma vida inteira.

Nosso estudo doutrinal investe de poder cada palavra e gesto da liturgia. Fazemos o
sinal-da-cruz, sabendo que ele o estandarte que levamos batalha - e diante
desse estandarte os demnios tremem.
Mergulhamos os dedos na gua benta sabendo, nas palavras de Santa Tereza
Dvila, que essa gua faz os demnios fugirem.

Recitamos cada versomesmo.

dele, pois dependem do Glria e do Credo como se nossas vidas dependessem

E o que "acontece" no campo de batalha quando recebemos na sagrada comunho

Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores?
Os santos nos dizem que expulsamos o inimigo naquele momento e depois ficamos
em viglia com a ateno de Jesus.
Um monge do sc. V, do monte Sinai, atestou que "quando entra em ns, esse fogo
expulsa imediatamente os maus espritos de nosso corao e perdoa os pecados
que cometemos antes... E se depois disso, ficamos na entrada de nosso corao e
mantemos estrita vigilncia sobre o intelecto, quando temos nova permisso de
receber esses mistrios, o corpo divino ilumina ainda mais nosso intelecto e o faz
brilhar como uma estrela".
Assim, o brilho da Missa vai para casa conosco como o dia perptuo da Jerusalm
celeste. medida que crescemos na graa, nossa Missa se torna uma luz que arde
tambm dentro de ns, em meio a nosso trabalho e nossa vida familiar.
Isso segurana em tempo de guerra, pois o exrcito mais fraco dificilmente ataca
luz do dia.
E o diabo sabe: quando a luz de Cristo est de um lado da batalha, a escurido do
inferno o lado mais fraco.
 O Dia D
Contudo, a batalha continua a ser batalha. Mesmo se nossa vitria estiver
assegurada, a luta em si no ser necessariamente fcil, e isso verdade em
especial na Missa.
Conhecendo o poder da graa, o diabo nos atacar com mais violncia, diz o antigo
mestre, "por ocasio das grandes festas e durante a liturgia divina - especialmente
quando pretendemos receber a sagrada comunho".

Qual
contra onosso combate
desprezo pela em particular
mulher com um durante a Missa?
perfume Talvez seja
forte demais, precaver-se
ou pelo homem que
canta, desafinado, a letra errada.
Talvez seja conter nosso julgamento do paroquiano que vai embora antes do fim da
Missa. Talvez seja nos voltar para o outro lado quando comeamos a imaginar at
onde vai realmente aquele decote. Talvez seja sorrir, compreensivos, para a me
com o beb que no para de chorar.
Essas so as batalhas rduas. Talvez no sejam to romnticas quanto sabres que
colidem em um deserto longnquo ou marchas no meio de gs lacrimogneo para
protestar contra a injustia.

Mas porque esto ocultas com tanta perfeio, porque so to interiores, elas
exigem um herosmo maior. Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que
esta semana voc no criticou mentalmente a homilia do vigrio.
Ningum, a no ser Deus e seus anjos, vai notar que voc se absteve de julgar a
famlia que no estava vestida decentemente.
Portanto, voc no ganha medalha; em vez disso, vence uma batalha.
Choque de Realidade - Suporte-o
A realidade "desvelada" do Apocalipse de Joo to terrvel quanto consoladora.
Contudo, a boa nova que, com ajuda celeste, ns a suportamos.
Somos filhos do Rei do universo; mas vivemos em meio a perigo constante,
cercados por tenebrosas foras espirituais que querem destruir nossa alma, nossa
coroa e nosso direito nato.
Porm, se quisermos, a vitria nossa. Nossa tradio est certa em associar a
Missa com a Todah, antigo sacrifcio de ao de graas de Israel.
A Todah era uma expresso de confiana total: orao para se livrar dos inimigos,
orao para se livrar da morte eminente - e, ao mesmo tempo, a Todah dava graas
porque Deus responderia s oraes.
Recorde, tambm, a previso dos rabinos de que a Todah era o nico sacrifcio que
no desapareceria na poca messinica. Assim, rezamos com confiana em todas
as Missas: "livrai-nos do mal"; e, desse modo, damos graas a Deus por nossa
libertao.
Na sagrada comunho, recebemos o po que vai nos sustentar, at mesmo durante
o mais longo dos cercos. Na Missa, quando ficamos ao lado de nossos aliados
celestes, o diabo impotente.
Diante do altar, aproximamo-nos do cu, a nica fonte de graa infinita que muda
nossos coraes pecaminosos. No banquete das npcias do Cordeiro, ns mesmos
somos entronizados para, por meio de nossas oraes, reinar sobre a histria.
Neste tempo milenrio, muita gente vir at voc proclamando que o fim do mundo
est prximo e que o ltimo conflito alm-mar , com certeza, a batalha do
Armagedom.
No se assuste. Diga-lhes que sim, o fim est prximo; sim, a Apocalipse agora.
Mas a Igreja sempre ensinou que o fim est prximo - to prximo quanto a Igreja
paroquial.
E uma coisa para a qual voc deve correr, no da qual deve fugir.
Em qualquer batalha em que estejamos impacientes para entrar com armas
terrenas, devemos primeiro entrar com armas do esprito.
Voc que justia para o povo oprimido em toda a terra? Quer alvio para os mrtires
de alm-mar? No corra at a prefeitura.
Se quer trazer o Reino, deve primeiro adorar bem, com a maior frequncia possvel,
onde quer que o santurio do Rei se faa presente por meio da Missa.

Captulo 3 - A Ideia de Parquia

O Apocalipse como Retrato de Famlia
O cu uma reunio de famlia com todos os filhos de Deus; e isso verdade
tambm, do cu na terra: a Santa Missa.
Voltemos quela passagem impressionante de Hebreus: "Mas vs no vos
aproximastes da montanha de Sio... a Jerusalm celeste... e da assembleia dos
primognitos, cujos nomes esto inscritos nos cus (Hb 12,22-23).
Na Missa, o cu toca a terra e inclui a famlia do prprio Deus.
No Apocalipse, Joo apenas intensifica a imagem. Ele descreve nossa comunho
com Cristo nos mais extraordinrios termos ntimos, como "o banquete das npcias
do Cordeiro" (Ap 19,9).
 Histria da Famlia
Todavia, para entender esse lao de famlia, muitos de ns teremos de por de lado
nossas modernas ideias ocidentais a respeito da famlia.
Vivemos em uma poca em que as famlias so bastante mveis; pouca gente
morre na cidade onde nasceu. Vivemos em uma poca de famlias pequenas;
menos crianas de hoje contam com tios e tias e inmeros primos, como as
geraes anteriores.

Quando os emodernos
me, o pai dizem
um ou dois "famlia", em geral entendemos o ncleo familiar: a
filhos.
Entretanto, para apreciar a viso de Joo, temos de vislumbrar um mundo muito
diferente, no qual a grande famlia ampliada definia o universo de determinado
indivduo.
A famlia - a tribo, o cl - era a identidade primordial do homem e da mulher e
determinava onde eles viveriam, como trabalhariam e com quem poderiam se casar.
Com frequncia as pessoas traziam um sinal distinto da identidade familiar, como
um anel de sinete ou um marca distintiva no corpo.
No mundo antigo, uma nao era, em grande parte, uma rede dessas famlias, como
Israel, que abrangia as doze tribos designadas com os nomes dos filhos de Jac.
O que unificava cada famlia era o lao da aliana, a ideias de cultura mais ampla do
que constitua as relaes humanas, os direitos, os deveres e as lealdades.
Quando uma famlia acolhia novos membros, pelo casamento ou por alguma outra
aliana, os dois lados - os novos membros e a tribo estabelecida - selavam o lao da
aliana com um juramento solene, partilhando uma refeio comum ou oferecendo
um sacrifcio.
O relacionamento de Deus com Israel definia-se por uma aliana, e Jesus descreveu
sua relao com a Igreja nos mesmos termos. Na ltima ceia, ele abenoou a taa

da nova aliana em seu sangue (veja Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; ICor11,25).

O livro do Apocalipse deixa claro que essa nova aliana o mais prximo e mais
ntimo dos laos de famlia. A viso de Joo conclui com o banquete das npcias do
Cordeiro e sua esposa, a Igreja.
Com esse acontecimento, ns cristos selamos e renovamos nossa relao de
famlia com o prprio Deus.
Em nossos corpos trazemos a marca da tribo de Deus.
Chamamos o prprio Deus de nosso verdadeiro Irmo, nosso Pai, nosso Esposo.
 O Deus que Famlia
No Apocalipse, os fiis trazem na fronte a marca dessa famlia sobrenatural. Durante
sculos, os cristos primitivos lembravam a si mesmos essa realidade traando o
sinal-da-cruz em suas frontes.
Repetimos a mesma coisa, hoje, quando fazemos o sinal-da-cruz; marcamos nossos
corpos, "em nome de" nossa famlia divina: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Assim, no Apocalipse e tambm na Missa, a famlia de Deus - como qualquer famlia

tradicional
sinal. no antigo Israel - encontra sua identidade no nome da famlia e em seu

Contudo, eis a revelao mais notvel: nossa famlia no tem s o nome de Deus -
nossa famlia Deus.
O cristianismo a nica religio cujo Deus nico uma famlia. Seu nome mais
apropriado Pai, Filho e Esprito Santo.
Disse o papa Joo Paulo II: "Em seu mais profundo mistrio, Deus no uma
solido, mas uma famlia, pois ele tem em si paternidade, filiao e a essncia da
famlia que o amor".

Para Scott, essa

que Deus comouma
umafamlia,
verdademas
de importncia fundamental.
que ele uma famlia. Note que ele no disse
Por qu? Porque Deus possui, desde a eternidade, os atributos essenciais da famlia
- paternidade, filiao e amor - e s ele os possui em perfeio.
Talvez seja mais correto, ento, dizer que os Hahns (ou qualquer outro lar) so
como uma famlia, pois nossa famlia teme esses atributos, mas s imperfeitamente.
Deus uma famlia e ns somos Dele. Ao instituir a nova aliana, Cristo fundou uma
Igreja - seu corpo mstico - como extenso de sua encarnao. Ao assumir a carne,
Cristo a divinizou e estendeu a vida da Trindade a toda humanidade, pela Igreja.

Incorporados ao Corpo de Cristo, somos "filhos no Filho". Somos filhos na eterna

famlia de Deus. Compartilhamos a vida da Trindade.
A Igreja Catlica no nada menos que a famlia universal de Deus.
Afinidade Pela Trindade
Como catlicos, renovamos nosso lao da famlia a aliana no banquete das npcias
do Cordeiro - ao que , ao mesmo tempo refeio compartilhada, sacrifcio e
juramento (sacramento).
O Apocalipse desvelou a Eucaristia como uma festa nupcial na qual o eterno Filho
de Deus inicia a mais ntima unio com sua esposa, a Igreja. essa "comunho"
que nos une a Cristo, que faz de ns filhos no Filho.
Na preparao para esta comunho - nossa nova aliana, nosso matrimnio mstico
- precisamos, como esposas, deixar para trs nossas vidas antigas.
Como esposas, renunciar o nosso antigo nome por um novo. Seremos para sempre
identificados com Outro: nosso Amado, Jesus Cristo, o Filho de Deus.
O matrimnio exige que os esposos faam um ato de abnegao completo e total,
como o de Cristo na cruz.
Mas somos fracos e pecadores e achamos insuportvel a simples sugesto de tal

sacrifcio.
Eis a boa nova. Cristo se torna um de ns, para oferecer sua humanidade como
sacrifcio perfeito.
Na Missa, unimos nosso sacrifcio ao dele, e essa unio faz nosso sacrifcio perfeito.
Sem sentir nenhuma Dor
A Missa o perfeito e "definitivo" sacrifcio do Calvrio, apresentado no altar do cu
por toda eternidade. No um "espetculo repetido".
H s um sacrifcio; ele perptuo e eterno e, assim, jamais precisa ser repetido. No
entanto, a Missa nossa participao nesse sacrifcio nico e na vida eterna da
Trindade no cu, onde o Cordeiro "que parece imolado" est de p eternamente.
Como isso acontece? Como Deus oferece sacrifcio? A quem Deus oferece
sacrifcio?
Na divindade, no cu, este amor vivificante continua de modo indolor mas eterno. O
Pai derrama a plenitude de si mesmo; no retm nada de sua divindade.
Gera eternamente o Filho. O Pai acima de tudo, amante Doador de vida e o Filho
sua imagem perfeita. Assim, o que mais o Filho alm de amante que d a vida?
E ela dinamicamente espelha o Pai desde toda a eternidade e derrama a vida que
recebeu do Pai; devolve a vida ao Pai como expresso perfeita de ao de graas e
amor.
A vida e o amor que o Filho recebeu do pai e devolve ao Pai o Esprito Santo.
Por que falar nisso agora? Porque isso que acontece na Missa!
Os cristos primitivos admiram-se tanto com esse fato que se inclinam a cantar a
respeito dele, como neste hino srio do sculo VI: "Exaltados esto os mistrios
deste templo no qual o cu e a terra simbolizam a Trindade exaltssima e a
revelao de nosso Salvador".
A Missa faz presente, no tempo, o que o Filho faz desde toda a eternidade: Amar o
Pai como o Pai ama o Filho e devolver o dom que recebeu do Pai.
 Uma Grande Mudana
Esse dom a vida que estamos destinados a compartilhar; mas antes precisamos
sofrer significativa mudana.
Como somos agora, no temos capacidade de dar tanto ou receber tanto; a chama
infinita do amor divino nos consumiria. Sozinhos, porm, no somos capazes de
mudar.
por isso que Deus nos d sua vida nos sacramentos. A graa compensa a

fraqueza
sozinhos,da natureza
a saber, humana.
amar Com sua
perfeitamente ajuda, fazemos
e sacrificar o que no faramos
totalmente.
O que faz desde a eternidade, o Deus Filho comea a fazer agora na humanidade.
Ele no muda, em absoluto; pois Deus imutvel, eterno, sem princpio nem fim.
Quem muda no Deus, mas a humanidade.
Deus assumiu nossa humanidade, de modo que todo gesto, todo pensamento dele -
do momento em que foi concebido at o momento em que morreu na cruz - tudo que
ele fez na terra foi um ato do Filho por amor ao Pai. O que ele desde a eternidade,
ele se manifestou em sua humanidade.
Assim, o amor perfeito agora tem lugar no tempo porque Deus assumiu nossa
natureza humana e usa-a para expressar o amor vivificante do Filho pelo Pai. Por
sua vida e morte, Jesus divinizou a humanidade. Uniu-a ao que divino.
E toda vez que recebemos a Eucaristia ns recebemos essa humanidade
fortalecida, divinizada e glorificada do amor divino do Filho pelo Pai. S com essa
grande efuso da graa podemos sofrer a mudana exigida para entrar na vida da
Trindade.
A Eucaristia nos muda.
Agora, somos capazes de fazer todas as mesmas coisas que fizemos antes - mas
tornando-as divinas em Cristo: tornando cada um de nossos gestos, pensamentos e

sentimentos uma expresso de amor pelo Pai, uma ao do Filho dentro de ns.
Problemas Tribais
Entrar pelo casamento em qualquer famlia significa grandes mudanas. Entrar pelo
casamento na famlia de Deus significa transformao completa.
Que diferena faz? Toda a diferena do mundo e mais alguma.
Com essa mudana - nas palavras de um Padre siraco do sc. IV, Afraate - o
homem se torna o templo de Deus, como Deus o templo do homem.
Adoramos, como diz o Apocalipse, "no Esprito". Habitamos na Trindade. Agora,
tambm moramos na casa de Deus, a Igreja, que foi construda sobre a rocha (veja
Mt 7,24-27;16,19).
Agora, somos chamados por seu nome (veja Ef 4, 3-6). Agora, participamos da
mesa do Senhor (veja 1Cor 10,21). Agora, compartilhamos sua carne e seu sangue
(veja Jo 6,53-56). Agora, sua me nossa me (veja Jo 19, 26-27).
Agora, entendemos por que chamamos os sacerdotes "padre" e o papa de nosso
"Santo Padre" - porque eles so outros Cristos, e Cristo a imagem perfeita do Pai.
Agora, entendemos por que chamamos as religiosas "irm" e "madre" - porque, para
ns, elas so imagens da Virgem Maria e da Me Igreja.
Agora, mais claramente que antes, entendemos por que os santos no cu importa-
se tanto com nosso bem estar. Somos sua famlia!
Jamais devemos nos esquecer dos cristos que se foram antes de ns. Em nossa
orao e nossos estudos, precisamos reconhecer sua companhia e sua ajuda.

Pelo exemplo dos santos, precisamos aprender a nos importar igualmente com os
que ficam ao nosso lado durante a Missa toda semana. Porque eles so nossa
famlia em Cristo - e nossa santidade comum comea agora.
Pense nisto: se todos perseverarmos juntos, diz Scott, ns e ele partilharemos para
sempre um lugar com Cristo - com os paroquianos ao lado dos quais cultuamos
hoje.
Isso o incomoda? Talvez, ns tenhamos, de repente, se lembrado dos paroquianos
que mais o irritam (Scott diz que sabe, pois se lembrou!).
O cu realmente o cu, se todos os nossos vizinhos esto l? O cu o paraso,
mesmo que o padre Fulano de Tal tambm o alcance?
Esse o nico tipo de cu em que devemos pensar. Lembre-se, somos uma famlia
do tipo antigo: um cl, uma tribo.
Estamos todos juntos nisso, o que no significa que vamos sempre sentir afeio
pelas pessoas que vemos na Missa. Significa que precisamos am-los, suportar
suas fraquezas e servi-los - porque tambm eles foram identificados com Cristo.
Sem am-los no amamos Cristo. Amar pessoas difceis nos purifica. Talvez s no
cu nosso amor se aperfeioe de maneira tal que realmente possamos tambm
gostar dessas pessoas.
Santo Agostinho falou de um homem que, na terra, tinha problemas crnicos de
gases; no cu, sua flatulncia se transformou em msica perfeita.
Divulgue-a
A comunho dos santos no apenas uma doutrina. uma realidade vivida, s
percebida quando levamos vidas de f constante.
Mas mais real que o cho em que pisamos. uma realidade permanente, mesmo
que essa permanncia no se manifeste continuamente em nossa parquia.
Precisamos, neste exato momento, abrir nossos olhos de f. O cu aqui. Ns o
vimos desvelado.
A comunho dos santos est nossa volta, com os anjos, no monte Sio, sempre
que vamos Missa.

Captulo 4 - O Rito d Foras

A Diferena que a Missa faz
Ir Missa ir para o cu, onde "Deus... enxugar toda lgrima" (Ap 21,3-4). Porm,
o cu ainda mais que isso.
O cu onde nos colocamos sob julgamento, onde nos vemos na clara luz matinal
do dia eterno e onde o justo juiz l nossas obras no livro da vida. Nossas obras nos
acompanham quando vamos para o cu. Nossas obras nos acompanham quando
vamos Missa.
Ir Missa renovar nossa aliana com Deus, como em uma festa de npcias - pois
a Missa o banquete das npcias do Cordeiro. Como em um casamento, fazemos
votos, comprometemo-nos, assumimos uma nova identidade. Mudamos para
sempre.
Ir Missa receber a plenitude da graa, a prpria vida da Trindade. Nenhum poder
no cu ou na terra nos d mais do que recebemos na Missa, pois recebemos Deus
em ns mesmos.
Jamais devemos subestimar essas realidades. Na Missa, Deus nos d sua prpria
vida. Isso no apenas uma metfora, um smbolo ou uma antecipao.
Precisamos ir Missa com olhos e ouvidos, mente e corao abertos verdade que

est diante
ddiva que de ns, a verdade
precisamos receberque se eleva como eincenso.
apropriadamente A vida de Deus uma
com gratido.
Ele nos d graa como nos d fogo e luz. Fogo e luz, mal usados, podem nos
queimar ou cegar. De modo semelhante, a graa recebida indignamente sujeita-nos
a julgamento e a consequncias muito mais terrveis.
Em toda Missa, Deus renova sua aliana com cada um de ns, colocando diante de
ns a vida e a morte, a bno e a maldio.
Precisamos escolher a bno para ns e rejeitar a maldio, e precisamos fazer
isso desde o incio.
 Fazendo Estardalhao
A partir do momento em que entra na Igreja, voc se coloca sob juramento. Ao
mergulhar o dedo na gua benta, voc renova a aliana que se iniciou com seu
Batismo.
Talvez voc tenha sido batizado quando beb; seus pais tomaram a deciso por
voc. Mas agora, com esse simples movimento, voc toma a deciso por si mesmo.
Toca com a gua benta a fronte, o corao, os ombros e os persigna com o "nome"

com que foi batizado.

Relacionada com esse movimento, est sua aceitao do credo, que seus pais
aceitaram em seu nome no seu Batismo. Relacionada com esse movimento est
sua rejeio a satans e todas as suas pompas e obras.
Ao fazer isso, voc comprova, d testemunho, como o faria no tribunal. No tribunal,
a testemunha pe em jogo sua pessoa, sua reputao e seu futuro. Se no disser a
verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade, sabe que sofrer srias
consequncias.
Tambm voc est sob juramento. No se esquea: a palavra latina sacramentum
significa, literalmente, "juramento".
Quando faz o sinal-da-cruz, voc renova o sacramento do Batismo, desse modo
renovando sua obrigao de corresponder aos direitos e deveres da nova aliana.
"Amars o Senhor teu Deus, com todo teu corao, com todo teu ser, com todas as
suas foras"; "amars o teu prximo como a ti mesmo".
Voc jura, de modo especial, dizer a verdade durante esta Missa, pois este o
tribunal do cu: aqui, Deus abre o livro da vida; aqui, voc ocupa o banco das
testemunhas.
Muitas e muitas vezes durante a Missa voc diz "Amm", a palavra aramaica que
transmite consentimento e conformidade: Sim! Assim seja! De verdade!

Amm mais que resposta, compromisso pessoal. Quando diz "Amm", voc
compromete sua vida, portanto melhor ser sincero.
Assim, na Missa, voc no mero expectador. participante. sua a aliana que
voc vai renovar.
sua a aliana que Jesus em pessoa vai renovar aqui e agora.
Refeio de Juramento
Sempre que fazia uma aliana, Deus tambm entregava um programa para sua
renovao. Uma aliana no era apenas um acontecimento passado; era constante,
perpetuamente presente, continuamente posta de nove em prtica.
Geraes se passaram desde a alcanado Sinai; mas sempre que os filhos de Israel
renovavam essa aliana, sempre que celebravam a Pscoa, era como se a aliana
fosse feita naquele dia.
A Missa nossa perptua renovao da nova Aliana. A Missa um juramento
solene que fazemos diante de inmeras testemunhas, como no tribunal do livro do
Apocalipse.
"Por isso, com todos os anjos e santos cantamos..." Quando o cu toca a terra,
recebemos o privilgio de rezar ao lado dos anjos. Mas tambm recebemos o dever
de viver de acordo com nossas oraes. Esses mesmos anjos vo nos considerar
responsveis por todas as palavras que rezamos.
E no s pelo que rezamos, mas pelo que ouvimos, pois a Palavra de Deus que
ouvimos proclamada e no as promessas de algum poltico a quem podemos dar ou
recusar nosso voto.
Ouvimos a Palavra de Deus e no algum noticirio que pode ou no merecer nossa
confiana. Nos tribunais terrenos, as testemunhas apenas juram sobre a Bblia; na
Missa, juramos para a Bblia. Ouvimos a Palavra de Deus; estaremos preso a ela.
"Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica". Vivemos pelo ensinamento desta

Igreja, sem restrio e sem exceo?

Os estudos mostram que mais de 90% dos catlicos dos Estados Unidos, por
exemplo, rejeitam o preceito da Igreja quanto ao controle de natalidade Contudo,
presumimos que esses mesmos catlicos colocam-se sob juramento todo domingo e
recitam o Credo.
Quais so as consequncias desse enorme falso testemunho?
"Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam".
Ns, que suplicamos a misericrdia divina, colocamos essa condio em sua
misericrdia: que primeiro perdoaremos os que nos ofenderam.

Contudo,
dentro da quase
Igreja. todos carregamos conosco alguns ressentimentos, at mesmo para
"A paz do Senhor esteja convosco. O amor de Cristo nos uniu". Estendemos
simbolicamente a paz para nosso prximo. Mas quantas vezes se passam entre o
fim da Missa e o primeiro acesso de raiva?
"O Corpo de Cristo. Amm". Com que ateno recebemos o Po da Vida, o Cristo
da f e da histria? Se saudssemos um rei terreno com a mesma ateno, como
seramos julgados?
Ouvir a Palavra de Deus. Receber o Po da Vida. So mistrios profundos; so
ddivas inacreditveis; contudo, so tambm compromissos poderosos.
Na Missa, recebemos a vida divina, o poder divino, mais forte que as maiores foras
da terra. Pense na eletricidade, que ilumina seu lar para seu corao. Pense no
fogo, que aquece sua famlia ou consome um quarteiro da cidade.
So apenas vagas sombras do poder sobrenatural de Deus que criou o fogo e
formou a terra do nada. Se ensinamos nossos filhos a tratar a eletricidade e o fogo
com respeito, com muito mais respeito devemos tratar os mistrios do cu, que nos
saciam na sagrada comunho!
Verdade - ou Consequncias
No temos desculpas para o julgamento que provocamos quando no vivemos
conforme nosso testemunho.
Oua o testemunho de So Paulo: "Por isso, quem comer do po ou beber do clice
do Senhor indignamente tornar-se- culpado para com o corpo e o sangue do
Senhor" (ICor 11,27).
Culpado para com o corpo e o sangue do Senhor! No uma coisa sem
importncia. Para assegurar um sacrifcio puro, os cristos primitivos confessavam
os pecados - em pblico!
Hoje, o sacramento da confisso particular e no to penoso. Tiramos o mximo
proveito dele?
"Eis porque h entre vs tantos doentes e aleijados, e vrios morreram (ICor 11,30).
No ousamos rejeitar isso como obsoleto ou supersticioso. Paulo falava a srio e a
Igreja, mesmo hoje, preserva essa ideia em sua liturgia.
A m comunho traz o castigo sobre nossas cabeas. Antes de receber a
comunho, o sacerdote diz: "Que... no seja para mim causa de juzo e condenao,
mas... sirva de sustento e remdio para nossas vidas".
Receber a comunho , ento, receber o cu - ou provocar o mais severo castigo
para si. Em algumas pocas e em alguns lugares, o peso desse julgamento manteve
os cristos afastados da comunho por anos a fio.
Porm essa no a soluo de Paulo. Em vez de ficar afastado, ele recomenda o
arrependimento: "Examine-se cada um a si mesmo, antes de comer deste po e
beber deste clice" (ICor 11, 28).
um exame no qual ningum passa. Somos todos pecadores. Ningum digno de
se aproximar de Deus onipotente - sem falar em iniciar a comunho com ele. At
So Joo, o discpulo amado e modelo de pureza e virtude, caiu por terra cheio de
espanto quando viu seu melhor amigo, Jesus Cristo, na glria.
Como respondemos interiormente quando, o sacerdote eleva a hstia e diz: "Este
o Cordeiro de Deus..."?
No h nenhuma dvida: precisamos travar as batalhas espirituais que nos do
recolhimento, ateno e contrio durante a Missa.
Verdadeiro Amor, Sempre
Queremos a bno da aliana e no a maldio. Quanto mais nos preparamos
para a Missa, mais graa recebemos da Missa. E lembre-se: a graa disponvel na
Missa infinita - toda a graa do cu. O nico limite nossa capacidade de
receb-la.

Essa bno
significa puroembora
liberdade, poder, no
embora no
como como oentende
o mundo mundo entende o poder. Graa
a liberdade.
A unio com Cristo fez Simo Pedro mais forte que o imperador romano Nero,
embora Nero ordenasse a morte de Pedro. Pedro recebeu o cu; Nero governava o
mundo, mas foi consumido por suas perverses, que ficaram ainda mais depravadas
e o levaram ao suicdio em 68 d.C.
A graa compensa todas as fraquezas de nossa natureza humana. Com a ajuda de
Deus, faremos o que jamais faramos sozinhos: amar perfeitamente, sacrificar
completamente, sacrificar a vida como Cristo fez.
No nos apegaremos a nada da terra, preferindo, em vez disso subir ao cu.
Os mrtires do Apocalipse so os que falam do altar. So sacramentos do sacrifcio
eucarstico de Cristo. Em suas vidas, manifestaram a verdadeira natureza do amor:
abnegao sacrifical.
Podemos viver esse martrio onde quer que estejamos. No precisamos viajar para
pases opressores anticristos a fim de serem mrtires.
S precisamos fazer as mesmas coisas que sempre fizemos - mas agora fazendo de
cada um daqueles gestos, atos, pensamentos e sentimentos uma expresso de
amor pelo Pai, imitao do Filho dentro de ns.
isso que significa viver a Missa.
Fazer Prodgios
o que significa ser missionrio e mrtir, restaurar todas as coisas em Cristo.
Significa fazer o jantar para Cristo e, por intermdio dele, para o Pai e para os filhos
dele, que so os seus.
Significa ir trabalhar e desempenhar uma tarefa com amizade pelos colegas e no
apenas para obter um salrio melhor o ano que vem ou conseguir uma promoo,
mas sim para ganhar uma herana eterna.
Lembre-se de novo das palavras do Vaticano II: " Assim todas as suas obras, preces
e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano, descanso do
corpo e da alma... tornam-se hstias espirituais agradveis Deus, por Jesus Cristo,
hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na
celebrao da eucaristia".
Toda nossa vida prende-se Missa e se torna nossa participao na Missa. Quando
o cu desce terra, levantamos nossa terra para encontr-lo no meio do caminho.
esse o esplendor do que comum: o mundo prosaico torna-se nossa Missa.
assim que realizamos o Reino de Deus. Quando comeamos a ver que o cu nos
espera na Missa, j comeamos a levar nosso lar para o cu.
E j comeamos a trazer o cu conosco para casa. Passamos a ser mrtires,
testemunhas de Jesus Cristo, de quem conhecemos intimamente a parusia, a
presena.
O Banquete Est Pronto
Fomos feitos como criaturas na terra, mas fomos feitos para nada menos que o cu.
Fomos feitos no tempo, como Ado e Eva, contudo no para ficar em um paraso
terrestre, mas para ser levados vida eterna do prprio Deus.
O cu foi desvelado para ns, pela morte e ressurreio de Jesus Cristo, agora.

A comunho para a qual Deus nos criou agora.

O cu toca a terra e espera voc, agora.
Jesus Cristo em pessoa lhe diz: "Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir
minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo" (Ap
3, 20).
A porta se abre agora para o banquete das npcias do Cordeiro.

Notas Explicativas
Captulo 1 No Cu Agora Mesmo
"Passaram-me para trs!!!
Essa relao que Scott faz entre a liturgia e a Sagrada Escritura um dos pontos chaves de
seu livro, no s pelo fato dele demonstrar que a Missa, o Santo Sacrifcio, a chave para o
entendimento do Apocalipse, mas porque tudo que compe a Revelao (e a liturgia um dos
locais onde a Tradio est presente) no pode ser dissociado, ou ser entendido de maneira
equivocada (se for entendido!).
Isso vai bem no sentido da explicao que Svio e Djalma deram no tpico sobre a "Sola

Scriptura".
Alm disso, ele nos ajuda a perceber a realidade espiritual que se esconde sob os atos mais
simples da liturgia.
Nos ensina que isso algo objetivo, independente de nossa "experincia" (critrio to em voga
nestes tempos de pentecostalismo). No importa se nossa experincia na Missa foi tudo
menos "celestial".
De fato, pode ter sido uma hora desconfortvel, interrompida pelo choro de bebs, cantos ou
montonos ou vindos de uma espcie de "Show da Xuxa", divagaes, homilias sem p nem

cabea e vizinhos vestidos como se fossem a um jogo de futebol.

Mesmo assim, vamos realmente ao Cu quando vamos Missa, independente da qualidade da
msica ou do fervor da homilia. Claro que para a maioria, que vai ao rito paulino, isso um
pouco mais difcil, j que esse rito problemtico desde seu nascimento, mas, mesmo nele,
no uma questo de se "ver o lado brilhante" ou ter caridade com o Padre e a equipe de
liturgia, trata-se de algo que objetivamente verdade, a Missa o Cu na terra.

Uma parte importante no relato de Hahn a sua postura de alma, sua atitude intelectual.
Como famoso telogo calvinista ele, ao se deparar com algo to estranho e intrigante, passa a
questionar o que v, mas ao comear a obter respostas, com a honestidade intelectual de
quem v a Luz (pois quem no tem tal honestidade, age com malcia, reconhecendo a
Verdade, mas procurando subterfgios para no aderir a ela), conta:
"Porm agora no fao perguntas como acusador ou curioso, mas como filho que se aproxima
do pai, pedindo o impossvel, pedindo para segurar na palma da mo uma estrela luminosa e
distante."

Captulo 2 A Histria do Sacrifcio

A Respeito do Cordeiro

Aqui nesse ponto do livro, podemos fazer uma pequena explicao sobre o sacrifcio, baseada
em obre do Pe. Emanuel (um espiritual francs do sculo XIX).

O que vem a ser sacrifcio? Sacrifcio um ato de religio que consiste em destruir, ao menos
de certa maneira, uma coisa para a honra de Deus, pois no existe um sinal mais conveniente
para exprimir o soberano domnio Dele sobre as criaturas. O sacrifcio o ato mais excelente
no culto divino.

O sacrifcio difere da simples oblao, que consiste em oferecer a Deus qualquer coisa que lhe
pertena.

Ensina o Pe. Emanuel:

"Em rigor a oblao pode ser feita a um homem, visto que Deus mesmo concedeu ao homem o
domnio das coisas exteriores. Pelo contrrio, o sacrifcio, que atinge a coisa oferecida no
ntimo do seu ser, no se pode dedicar a no ser ao Criador e Soberano de todas as coisas."

O sacrifcio exterior o sinal do sacrifcio interior, da imolao de si prpria que toda criatura
inteligente e livre deve ao Criador, como sinal de Sua soberania e perfeio infinita.

Diz ainda o Pe. Emanuel:

"Os anjos oferecem perpetuamente a Deus este sacrifcio, ou antes diz Santo Agostinho, toda
Jerusalm celeste no outra coisa seno um nico e perptuo sacrifcio, oferecido a Deus por
Jesus Cristo. No homem, este ato inteiramente espiritual, exige ser expresso por um sinal. Da

provm o sacrifcio
verdadeiro Deus." propriamente dito, que uma imolao duma coisa qualquer em honra do

O sacrifcio a linguagem misteriosa com a qual o homem "fala" com Deus. Mesmo sem o
pecado, o sacrifcio seria uma exigncia da majestade divina, s que esse sacrifcio seria
apenas de louvor, como o do altar dos perfumes, colocado diante da cortina do Santo dos
Santos no Templo de Jerusalm, onde os sacerdotes queimavam incensos. Ele exprimia louvor
e adorao, era incruento.

Magnetismo animal
Ao mesmo tempo que Deus estabeleceu a Lei do Sacrifcio, tambm estabeleceu as condies
para que tal ato lhe fosse agradvel. Santo Agostinho enumera essas condies:

1) preciso um sacerdote que oferea a vtima, um sacerdote que seja santo e justo; pois o
sacerdote um mediador entre Deus e os homens, e, se no fosse santo e justo, no poderia
reconciliar os homens com Deus. Esse sacerdote no podia ter defeito corporal, era submetido
a ablues para ser separado dos homens comuns e tinha de casar com uma virgem e de
guardar a castidade na semana em que exercia suas funes no Templo.
2) preciso que a vtima seja tomada das mos daqueles pelos quais oferecida, numa
palavra, que ela lhes pertena, que os represente; que eles tenham direito sobre ela, que
possa ocupar o lugar deles.
3) preciso que a vtima seja tomada sem mancha e sem defeito; de outro modo no poderia
servir para purificar, para reparar tudo o que h de manchado e defeituoso naqueles por quem
oferecida.

O interessante que tais requisitos, como um fundo de verdade derivado da religio primitiva
(admica), tambm estavam presentes em muitos cultos pagos.
Entre os romanos, a vtima era apresentada aos sacerdotes, que a examinavam
cuidadosamente. Eles a queriam branca como a neve. Uma vez escolhida, ela recebia uma
grinalda. Diz Luciano: Os sacrificadores coroam o animal, depois de t-lo longamente
examinado e reconhecido como perfeito, nada querendo imolar que no seja digno da
divindade; depois conduziam a vtima ao altar.
Explica o Pe. Emanuel:

So dignas
grado! deamarrada;
Ela era nota estasda
ltimas palavras.
provem o nomeEra
de preciso quevincta).
vtima (de a vtimaTodavia
l chegasse de usava
no se bom de
coao para lev-la. As vtimas, diz Ccero, eram conduzidas, no arrastadas: ducebantur,
non trahebantur victimae. Observou-se, diz Macrbio, que os sacrificadores devolviam a
hstia, quando ela fazia uma grande resistncia ao altar; se, pelo contrrio, ela se apresentava
sem constrangimento, eles a julgavam agradvel divindade.

Trazida ao lugar do sacrifcio, era preciso que a vtima representasse aqueles que a ofereciam
e, desse modo, eles impunham-lhes as mos como um smbolo do fato dela carregar o pecado
de todos. Esse rito, prescrito em Levtico I, 4 tambm era (e onde ainda se praticam
sacrifcios) comum entre os pagos.

Esses ritos teriam todo seu simbolismo revelado no Sacrifcio d a Cruz, mas antes de se
falar dele, devemos entender mais alguns pontos.

Os judeus tinham trs tipos de sacrifcio cruento: o holocausto, inteiramente consumido em

honra a Deus; o expiatrio, no qual uma parte era consumida e outra comida pelos
sacerdotes; e o pacfico, do qual uma parte se queimava, uma era comida pelos sacerdotes e
outra comida pelos que tinham oferecido a vtima.

Ensina o Pe. Emanuel:

Os holocaustos e as hstias pacficas eram sempre acompanhadas de oferendas e libaes;

ou seja, com a vtima ofereciam-se flor de farinha, sal, leo, incenso e vinho. O leo era
derramado sobre a farinha, que formava assim uma pasta temperada com sal; o sacerdote
queimava um punhado dela sobre o altar com o incenso. Quanto ao vinho, o historiador Flvio
Josefo nos informa que ele era derramado em torno do altar. Eram como os preldios do
sacrifcio. A ideia mestra disso era a necessidade de oferecer a Deus uma refeio completa,
onde entrasse o po e o vinho.

Os pagos, novamente, tinham cerimnias semelhantes. Os romanos comeavam por

derramar o vinho entre os chifres da vtima, era a libao. So Paulo alude a esse costume (Fil.
II, 17). Depois eles espalhavam igualmente sobre a cabea da vtima migalhas duma pasta
salgada, denominada mola. Plnio diz a respeito: O sal goza dum grande favor nos
sacrifcios, pois nenhum se consuma sem a asperso duma parte salgada. Antes deles
dissera a Sagrada Escritura: Toda vtima seja temperada com sal! (Lev. II, 13). Esta ltima
cerimnia chamava-se imolao e como logo em seguida havia a degolao da vtima, essa
prpria degolao passou a ser chamada imolao.

Com a vtima imolada, o sangue era derramado em honra de Deus e esse era mais um rito
praticamente universal. Algumas vezes, nos sacrifcios solenes havia a asperso do povo com
o sangue. Aquilo que era consumido pelo fogo julgava-se agradar a Deus em odor de
suavidade. Quanto ao resto da vtima, cabia, quer somente aos sacerdotes quer a esses e aos
que aos quer tinham oferecido a vtima, como j foi dito. No ltimo caso, entre os judeus, os
sacerdotes guardavam para si o peito e a espdua direita.

Comenta o Pe. Emanuel:

Estas duas partes serviam para umas cerimnias misteriosas, que se chamavam elevao e
agitao. A primeira consistia em elevar a hstia para oferec-la a Deus; a segunda em
deslocar sucessivamente a vtima no sentido dos quatro pontos cardeais, o que equivalia a
traar uma cruz. Para elevao se queria obter o olhar favorvel de Deus sobre a vtima, e,
pela agitao, espalhar, por assim dizer, a sua virtude expiadora pelos quatro cantos do
mundo. Quando Moiss ofereceu ao Senhor os levitas como vtimas, eles foram submetidos
cerimnia da agitao, que consistiu, sem dvida, em faz-los executar, em volta do
Tabernculo, certos movimentos em forma de cruz....

Contudo, tudo isso era uma mera simbologia. Somos todos pecadores e no se pode encontra
entre os homens um sacerdote conveniente, todas as vtimas so indignas. Diz So Paulo:
impossvel que o sangue dos cabritos e dos touros apague os pecados (Heb X, 4).

Foi ento na plenitude dos tempos que o prprio Filho de Deus, feito homem, apresentou-se
como vtima, uma s vez, para a remisso dos pecados. Ensina Santo Agostinho:

Qual o sacerdote que se possa igualar, em santidade, ao Filho Unignito de Deus, o qual
no tinha nenhuma necessidade de expiar, pelo sacrifcio, os seus prprios pecados, quer o
srcinal, quer os atuais? Que vtima mais adequada poderia Deus receber da mo dos
homens? Que mais apropriado a imolar-se do que um corpo mortal?

Que coisa mais pura para purificar os homens de suas manchas do que um corpo concebido
por uma virgem e dela nascido, a salvo de qualquer alcance da concupiscncia?

Enfim, que oferenda mais agradvel, mais digna de aceitao do que o prprio corpo de nosso
sacerdote, Jesus feito vtima do nosso sacrifcio?.

Assim, todas as condies do sacrifcio esto reunidas e a vtima , ao mesmo tempo, o

sacerdote. Esse o Sacrifcio perfeito. Escreve ainda Santo Agostinho:

Pode-se considerar um sacrifcio sob quatro pontos de vista: daquele a quem oferecido,
daquele que oferece, da coisa oferecida, daqueles por quem oferecida. Ora, no sacrifcio
pacfico pelo qual Ele nos reconcilia com Deus, Jesus, nosso nico e Verdadeiro Mediador,
permanece uma mesma coisa com Seu Pai, ao Qual Ele o oferece; rene em Si mesmo
aqueles por quem o oferece; enfim, ao mesmo tempo, tanto o sacerdote que oferece como
vtima que oferecida.

Estado elevado ao altar: Cap. II

Jerusalm como capital rgia

Com a construo do Templo de Jerusalm, por volta de 960 a.C, Israel passou a oferecer os
sacrifcios cotidianos ao Deus todo poderoso em ambiente majestoso.

Todos os dias, os sacerdotes sacrificavam dois cordeiros, um de manh e um noite, para

expiar os pecados da nao.

Esses eram os sacrifcios essenciais; mas, durante todo o dia, a fumaa subia de muitas outras
oferendas particulares.
Bodes, touros, rolas, pombos e carneiros eram oferecidos sobre o altar de bronze erguido ao ar
livre na entrada do trio interno do Templo.

O "lugar santo" do Templo ficava depois desse altar e o "Santo dos Santos" - a habitao de
Senhor- era ainda mais atrs.

O "altar do incenso" ficava bem diante do Santo dos Santos.

Somente os sacerdotes podiam entrar no trio interno do Templo.

Somente o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos e, mesmo ele, s rapidamente e
apenas uma vez por ano, no Dia do Grande Perdo, Yom Kippur, pois at o sumo sacerdote
era pecador e, assim, indigno de permanecer na presena de Deus.

O Templo de Jerusalm reuniu todas as variedades de sacrifcio que existiam antes.

Construdo no local onde Melquisedec ofereceu Po e Vinho, Abrao, seu filho e onde Deus
fez o juramento de salvar todas as naes, o templo servia de lugar
permanente de oferendas, a principal das quais era idntica quele antiqussimo sacrifcio de
Abel: o Cordeiro.

O grande dia do sacrifcio continuou a ser festa da Pscoa, quando at dois milhes e meio de
pessoas peregrinavam a Jerusalm, provenientes dos extremos longnquos do mundo
conhecido.

Josefo relata que na Pscoa de 70 d.C. - apenas alguns meses antes que os romanos
destrussem o Templo e cerca de quarenta anos depois da ascenso de Jesus - os sacerdotes
ofereceram mais de um quarto de milho de cordeiros no altar do templo - 255,600, para ser
exato.

(Estado elevado ao altar: Cap. II

Jerusalm como capital rgia )

Para acompanhar este tpico, sugiro a leitura e meditao do captulo 53 de Isaas.

Ritos da vtima
O sacrifcio de Melquisedec tem relao direta com o sacrifcio de Jesus e, em consequncia,
com a Missa.

Desde o pecado, houve sempre sacrifcios cruentos. O pecado trouxe consigo no s a morte
como castigo, mas tambm como reparao.

Diz o Pe. Emanuel:

"Contudo, em tempos remotos, notamos a oblao incruenta de Melquisedec, que traz em suas
mos sacerdotais o po e o vinho. O estudo mais aprofundado da Antiguidade chegou a
comentar esta passagem misteriosa do Gneses, dando-nos a conhecer que este gnero de
oblao era o mais usado entre os povos primitivos. Dados vida pastoril, eles ofereciam a
Deus, de preferncia, bolos de flor de farinha, com leite, leo e vinho. Os sacrifcios cruentos
eram relativamente mais raros. Havia nisso, como diz Bossuet, alguns vestgios da primeira
inocncia e da doura na qual tnhamos sido formados."

Com o correr do tempo, prevaleceram os sacrifcios cruentos, j que o prprio preo que ele
exige representa melhor nossa dependncia para com Deus.

Deus nos tirou do nada e constantemente nos conserva no ser; estamos como que suspensos
sobre o nada pelo tnue fio que nos prende ao Senhor. A criatura existe na medida exata em
que deriva do Ser supremo, sua razo de existir uma dependncia ontolgica. Nada melhor,
portanto, que o sacrifcio cruento, o ato mximo, para representar tal dependncia (como j foi
explicado no comeo do tpico).

No obstante, j observamos que quase todos os sacrifcios cruentos eram acompanhados por
uma oblao de flor de farinha e vinho. O prprio cordeiro pascal era comido com pes zimos.
O po e o vinho acompanhavam qualquer vtima.

Comenta, ento, o Pe. Emanuel:

"Havia nisto uma figura do sacrifcio da lei nova, que devia ser oferecido por Nosso Senhor,
segundo o rito de Melquisedec. Com efeito, temos uma vtima, o prprio Nosso Senhor; temos
tambm o po e o vinho. S que o Esprito Santo vem fundir numa s coisa, por assim dizer,
estes dois elementos do sacrifcio, colocando a vtima adorvel, por uma mudana de
substancia, debaixo das aparncias de po e vinho.

Assim estes no so mais, como antigamente, simplesmente justapostos vtima, mas

mudados nela, e a recobrem com as suas aparncias. Encobrindo-a deste modo, eles a fazem
aparecer verdadeiramente como vtima, pelo fato de assinalarem a separao do corpo e do
sangue. E todavia, eles lhe conferem o carter de oblao incruenta, para cumprir as figuras e
as profecias."

O Salvador no quis que o seu Sacrifcio sangrento, de onde nasceu a Igreja, permanecesse
entre ns apenas como uma lembrana longnqua, a ser atingida pela f. Foi vontade sua
perpetuar esse Sacrifcio ao longo do tempo, tornando-o presente a cada instante que passa a
histria do mundo.

Assim como o Verbo nos poderia ter salvado sem a Encarnao redentora, e entretanto quis
salvar-nos pelo contato da sua Carne e asperso do seu Sangue, assim decretou continuar a
pr a sua Carne em contato com a nossa e aspergir-nos com seu Sangue de modo
sacramental no Sacrifcio da Missa .

O motivoede
Perfeito tal vontade
acabado em si,no foi,definitivo,
logo de certo,resta-lhe
a ineficcia e imperfeio
todavia do Sacrifcio
a ser aplicada da Cruz.
a virtude,
pessoalmente, a cada homem que aparece no mundo. Nesse sentido podia So Paulo falar no
que faltava Paixo de Cristo e que ele mesmo completava pelo Corpo de Cristo que a
Igreja (Col. I, 24).

Ora, nada falta Paixo de Cristo a no ser a nossa participao individual. Resta, portanto,
esta aplicar-se a cada criatura humana, em todos os tempos e lugares (Mediator Dei, n. 72-73).
Resta ainda que o culto perfeito, uma vez rendido ao Altssimo, no Calvrio, perdure no tempo,
pois que ele devido todos os dias a todos os homens.

Nosso Senhor com o "Est consumado" diz que o seu sacrifcio estava consumado e este

sacrifcio no salva ningum, mas redime o gnero humano.

A redeno, ou salvao objetiva, abre novamente as portas do cu para o gnero humano.
Mas a salvao subjetiva, ou simplesmente salvao, depende de nossa participao no
sacrifcio supremo.

Para assegurar, pois, a presena perptua de seu nico e definitivo Sacrifcio sangrento, o
Senhor, na vspera de padecer, instituiu o Sacrifcio no-sangrento, a Missa.

No Cenculo, o rito era representao antecipada da imolao da Cruz, depois, passou a ser
representao comemorativa dela.

Como outrora Melquisedec, rei de Salm (futura Jerusalm) e sacerdote do Altssimo (Gn.
XIV, 18), ofereceu po e vinho, assim Cristo, sacerdote segundo a ordem de Melquisedec
(Sl.CIX, 4; Heb V, 6; VII, 11-32), ofereceu ao Senhor po e vinho, smbolo de seu Corpo e de
seu Sangue.

"Quem mais sacerdote do sumo Deus que Nosso Senhor Jesus Cristo, ele que ofereceu um
sacrifcio a Deus Pai, aquele mesmo que havia oferecido Melquisedec: po e vinho, quer dizer
o seu Corpo e o seu Sangue?" (So Cipriano, Epist. 63, n. 4).

Tendo institudo o rito, o Divino Mestre acrescentou: "Fazei isto em memria de mim".

Captulo 3 - A Missa dos primeiros cristos

Nesse momento em que o livro de Hahn comea a tratar da Missa, poderemos fazer um estudo
mais aprofundado dela em paralelo aos resumos de Ana.

Os Apstolos tinham recebido do Senhor, na vspera de sua Paixo, o poder e o mandamento

de celebrar o Sacrifcio da Nova Aliana. Deveriam para isso refazer, em memria dele, ISTO
que Ele mesmo tinha feito naquele dia, oferecer sob as espcies do po e do vinho
transubstanciados no Seu Corpo e no Seu Sangue em virtude de Suas palavras, a Vtima
propiciatria imolada na Cruz de uma maneira sangrenta.

Os mais antigos documentos, nos mostram quo os Apstolos e seus sucessores observaram
fielmente esta ordem.
Pela prpria natureza das coisas e com a autoridade recebida do prprio Cristo ou do Esprito
de Pentecostes, os Apstolos deviam completar a simples repetio dos gestos da Quinta
Feira Santa com um conjunto de ritos. Iam eles tornar solenes sua "comemorao" e fazer dela
uma verdadeira cerimnia religiosa.

Esta cerimnia no tinha por fim somente manter um sentimento interior de fidelidade uma
lembrana cujo mrito variasse segundo as disposies subjetivas do celebrante e dos
participantes. Ela iria ter os efeitos objetivos de um ATO, efeitos esses realizados em virtude da
prpria instituio de Jesus Cristo, que quis estar presente sob as espcies sacramentais. Uma

nica condio:
soberano, que o padrepor
conformando-se humano
sua fse faasua
e por instrumento
inteno exato do Sacerdcio
Vontade nico
Daquele que e
Senhor de
seus dons:

"Fazei isto"

Houve assim, na srcem, em todas as igrejas locais do Oriente e do Ocidente, uma liturgia mais
ou menos uniforme, que vem atestado por aluses dos mais antigos Padres da Igreja: Doutrina
dos Doze Apstolos (Didach), primeira Epstola de Clemente aos Corntios, Epstola de
Barnab, cartas de Santo Incio, de So Justino, Santo Irineu, etc.

Esta liturgia, ainda um tanto indeterminada nos pormenores, deixando lugar a certas
improvisaes, iria, no correr dos trs primeiros sculos, se cristalizar pouco a pouco em
algumas liturgias-tpicas que deveriam se fixar numa determinada forma em conformidade ao
gnio particular de cada povo.

Antes de continuar, devemos lembrar que os Apstolos pregaram o Evangelho num espao
poltico-geogrfico definido, o Imprio Romano (com a exceo de So Tom que foi para
ndia). Mais tarde o Imprio foi dividido, em Imprio do Oriente e Imprio do Ocidente.

Sendo assim, as liturgias se cristalizaram ora no que era o Imprio oriental, ora no que era o
ocidental e da que vem a denominao de "rito(s) oriental(is)" e "rito(s) ocidental(is)".

Alguns conceitos
Um pequeno lembrete de conceitos:

Missa: sacrifcio incruento do corpo e sangue de Jesus Cristo oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de
po e de vinho, em memria do sacrifcio da cruz.

Liturgia: culto pblico (no sentido de ser em nome de toda a Igreja).

Rito: ordem prescrita para a liturgia, o conjunto das funes no culto pblico.

Um exemplo de liturgia a Missa, assim como o Ofcio Divino.

Popularmente, podemos usar tais termos como sinnimos.

Captulo 4 Saboreie e Veja (e Oua e Toque) o Evangelho

A liturgia forma hbitos
Dando continuidade ao estudo do desenvolvimento e importncia da liturgia eucarstica, em
especial no rito romano, temos de chamar ateno para certas noes.

Em primeiro lugar, desenvolvendo o conceito de rito j apresentado, vemos que as diversas

formas do culto cristo remontam ao prprio Cristo, consubstanciando-se em costumes
sancionados pela autoridade eclesistica.

O desenvolvimento da liturgia (at o Vaticano II) sempre foi orgnico, nunca fabricado. Mesmo
no nascimento, as formas litrgicas crists no constituram algo to indito. Da mesma forma
que a Igreja primitiva se separou progressivamente da Sinagoga, as liturgias das jovens

comunidades catlicaseucarstica
relao da celebrao se separaram
compouco a poucojudaicas
as refeies do ritual(principalmente
judaico. Por isso, notamos
a do sab e aa da
Pscoa) e das partes mais antigas do Ofcio Divino com a prece sinagogal.

Por causa da f no Ressuscitado que a ruptura com a Sinagoga ocorre; no domnio dos ritos,
contudo, as diferenas com os judeus no a avanam tanto. assim que aps o dia de
Pentecostes os novos batizados continuam a participar do culto no Templo (Atos II, 46) e So
Paulo convida quatro judeus nazarenos a cumprir seu voto no Templo de Jerusalm e fazer o
sacrifcio prescrito (Atos XXI, 23 26).

O que havia realmente de novidade no culto cristo, o memorial do Senhor em companhia do

que se passou durante a Ceia, estava ligado, no seu nascimento, ao rito judeu da frao do
po, realizado pelo prprio Jesus.

Esse quadro da Igreja paleocrist vale para a Igreja primitiva. Durante os primeiros trs ou
quatro sculos a liturgia se desenvolveu por todo canto mais ou menos da mesma maneira.

2 - A revelao de Deus
Captulo 2 - Quem quem no Cu
O Elenco de Milhares no Apocalipse

Interessante na anlise de Scott a viso orgnica da Bblia em si, como um todo, e dela com
a Tradio (a liturgia um dos locais onde encontramos a Tradio). Bem diferente dos atuais
exegetas, que analisam tudo como blocos independentes, sob um pseudo cientificismo.

S Para Ilustrar!
Espere um pouco e vers uma maravilha!!
O significado do Tau

O TAU, alm de ser um smbolo Bblico a ltima letra do alfabeto hebraico e a 19 do grego, derivado dos
Fencios e correspondente ao "T" em Portugus.

O papa Inocncio III d o significado do Tau como um sinal da verdadeira f em Jesus Cristo pela sua semelhana
com a Cruz. Em Ezequiel 9,4 Vemos:"Percorre o centro de Jerusalm, e marca com uma Cruz (Tau) na fronte os
que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometem."

So Francisco de Assis era devoto da Santa Cruz de Cristo por isso adotou o Tau e recomendava o seu uso. Os
trs ns que encontramos no cordo do Tau significam trs votos:

Castidade, obedincia e pobreza.

Outros Significados:

Lembrana da Redeno, da Cruz, do Amor.

Sinal de penitncia e converso interior.
Sinal de dor pelos pecados do mundo.
Rumo a uma espiritualidade sadia.
Recordao do nosso batismo.
Filhos de Deus.
Sinal dos que sofrem.
Sinal de Salvao.

Paz e Luz