Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
2a edio
Traduo Rose Moraes
BERTRAND BRASIL
2010
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO 1
O REI-ESCORPIO E A ALVORADA DE UMA CIVILIZAO
CAPTULO 2
MENS E O NASCIMENTO DA NAO
CAPTULO 3
DJOSER, O MAGNFICO
CAPTULO 4
SNEFRU, O CONSTRUTOR
CAPTULO 5
QUOPS, QUFREN E MIQUERINOS, OU O REINADO DOS GIGANTES
CAPTULO 6
PEPI II: O REINADO MAIS LONGO DA HISTRIA
CAPTULO 7
SESSTRIS E O SORRISO DO MDIO IMPRIO
CAPTULO 8
AMSIS, O LIBERTADOR
CAPTULO 9
HATSHEPSUT, RAINHA-FARA
CAPTULO 10
TUTMSIS III, O NAPOLEO EGPCIO
CAPTULO 11
AMENFIS II, O REI DESPORTISTA
CAPTULO 12
TUTMSIS IV E A ESFINGE
CAPTULO 13
AMENFIS III, OU O REINADO DA LUZ
CAPTULO 14
AKHENATON, O HERTICO
CAPTULO 15
TUTANKHAMON, O DESCONHECIDO
CAPTULO 16
SETHI I, O HOMEM DO DEUS SETH
CAPTULO 17
RAMSS II E A EXALTAO DA FORA
CAPTULO 18
RAMSS III, O LTIMO GRANDE FARA
CAPTULO 19
NECTANEBO II, O LTIMO FARA EGPCIO
CAPTULO 20
CLEPATRA ASSASSINADA
UM LTIMO OLHAR
DADOS CRONOLGICOS
INTRODUO
1Trata-se de um nmero bem aproximado. E isto porque ainda hoje se descobrem tumbas de faras cujos nomes surgem
do nada luz de um objeto inscrito.
O Egito filho do Sol. a forma visvel do deus R, o princpio criador
ao qual os sacerdotes da cidade santa de Helipolis, hoje desaparecida,
consagravam uma vida de trabalho e pesquisa. A cada manh o pas
renasce quando o astro se ergue sobre as falsias do deserto oriental. O
percurso solar constitui um modelo teolgico, ensinando-nos que todo
esse movimento se inscreve entre um nascimento e uma morte. Morte,
porm, aparente, pois o Sol ao desaparecer sob a Terra prepara a sua
ressurreio. O mesmo aconteceu com a histria do Egito, que vrias
vezes deu a impresso de desaparecer no nada para melhor ressurgir das
trevas.
O Egito tambm um grande ltus com sua haste formada pelo Alto
Egito, a parte meridional do pas, e a flor do Delta ou Baixo Egito. Com
cerca de mil quilmetros de comprimento, mas com uma largura que
raramente atinge os trinta quilmetros no Alto Egito, a terra dos faras,
na sua parte cultivada e habitvel, ocupa uma superfcie um pouco
inferior da Blgica. Est cercada por desertos a leste e a oeste; ao
norte, o Mediterrneo serve-lhe de fronteira natural, enquanto que ao
sul seguramente protegida pelas sucessivas barragens formadas pelas
cataratas do Nilo. Como vemos, o conjunto geogrfico faz do Egito um
territrio muito peculiar onde se podem desenvolver estruturas
originais. Em primeiro lugar, um fato histrico corrobora esta anlise:
que, independentemente das invases estrangeiras, das influncias
externas e dos contatos com o mundo externo, o Egito dos faras
manteve-se e se mantm essencialmente o mesmo, preservando a sua
prspera naturalidade.
"A nossa prpria civilizao e a de toda a Europa esto unidas a este
mundo por milhares de laos indissolveis", escrevem os egiptlogos
alemes Erman e Ranke.2 Esta constatao fundamental. Ao lermos a
histria dos faras, no estamos penetrando um exotismo to distante
que poderia tornar-se incompreensvel. O antigo Oriente Prximo
(particularmente o Egito) faz parte da nossa ancestralidade e nele
mergulham as nossas razes espirituais, sensveis, intelectuais. A idia
2 La Civilisation gyptienne, Payot, 1963, p. 12.
de que o Egito uma civilizao pr-filosfica, enquanto Grcia e
Roma foram as primeiras culturas capazes de "pensar" e de "fazer a
cincia", uma das premissas mais falsas que existem. Lamenta-se
muito que o Egito ocupe um lugar to restrito no processo educativo,
quando esta nao tem um papel to fundamental no nosso esprito e
na nossa memria mais profunda. Para todos que tiveram a
oportunidade de visitar o Egito, esse fato torna-se evidente: l, na terra
do deus-Sol, formaram-se elementos fundamentais da conscincia
humana. Ser mesmo necessrio celebrar a arte egpcia, sublinhar a sua
extraordinria beleza, assim como sua profundidade e seu significado?
Na realidade, apenas conhecemos realmente um pequeno nmero de
obras, j que os museus abrigam muitas criaes que mereceriam ser
descobertas ou redescobertas. A religio egpcia, estudada durante
muito tempo sob uma perspectiva racionalista, contm tesouros que
podem suscitar sempre uma f oriunda do interior. A literatura egpcia,
quer "religiosa", quer "profana" distines que tm, de resto, um
valor muito relativo no caso do Egito , ainda pouco conhecida.
Quantos ensinamentos se poderiam recolher nos Textos das pirmides,
nos Textos dos sarcfagos, nas Sabedorias, nos contos... Por trs do
escrito, da esttua, do smbolo sagrado, perfila-se uma prodigiosa
alegria de viver e de existir.
Os que fizeram do Egito uma civilizao de mascates enganaram-se
redondamente. Os faras no celebram o nada como se um dos
primeiros deveres fosse construir a sua sepultura; o que celebram, sim,
a vida alm da morte, uma eternidade na qual se une aquilo a que
chamamos "vida" e "morte".
Em 1798 realizou-se a expedio ao Egito. Os sbios que faziam parte
da viagem descobriram um pas fabuloso, coberto de templos, estelas e
diversas outras construes. Desenharam, copiaram, acumulando uma
importante documentao que viria a ser publicada na monumental
Descrio do Egito, publicada de 1809 a 1816. Surgia assim um material
verdadeiramente egpcio posto disposio dos que procuravam
desvendar os mistrios da civilizao faranica.
At ento, os estudiosos tinham de contentar-se com o testemunho de
autores antigos como Hecateu de Mileto (que visitou o Egito por volta
de 510 a.C. e se interessou sobretudo pelo fenmeno das inundaes),
Plato, Plutarco, Diodoro da Siclia, Estrabo, Plnio, o Antigo,
Clemente de Alexandria e alguns outros. Faz-se necessria uma
referncia particular a Herdoto de Halicarnasso (484-430 a.C.), que
escreveu uma espcie de relato jornalstico acerca da sua viagem feita
pouco depois de 450. Avanou provavelmente para o sul, talvez at a
primeira catarata, e permaneceu na regio cerca de trs meses. O
viajante grego fornece-nos elementos interessantes acerca dos reis que
governaram o Egito depois de Psamtico I (664-610 a.C.). Infelizmente,
a sua obra acolhe muitas intrigas e historietas malevolentes,
desconhecendo inteiramente o gnio do Antigo Imprio e repetindo
calnias vergonhosas que nos levam a desconfiar da sua capacidade
crtica.
O verdadeiro historiador aquele que recolhe poucos elementos slidos
dessa massa documental. Os gregos temeram, admiraram e
vilipendiaram o Egito, mas no o compreenderam a fundo. As excees
confirmam a regra: Plutarco, certamente iniciado nos mistrios
egpcios, transmitiu-nos informaes preciosas no seu tratado Sobre sis
e Osris (relativos, porm, religio).
Entre os achados da expedio ao Egito, a Pedra de Roseta (encontrada
na cidade de mesmo nome) assumiria especial importncia. Nesta pedra
estava gravada uma inscrio dita "trilnge", ou seja, redigida segundo
trs maneiras de se escrever: no grego, no demtico (uma tardia escrita
cursiva egpcia, utilizada sobretudo nos documentos administrativos) e
no hierglifo. Um jovem francs, Jean-Franois Champollion, nascido
em 1790, v finalmente o horizonte abrir-se sua frente, pois h anos
tentava ler os hierglifos. Aprendeu tudo que podia aprender a respeito
do Egito e acabou decifrando vrias lnguas arcaicas como o grego e o
copta. Servindo-se desse achado "trilnge", conseguiu finalmente
realizar o seu sonho: compreender a lngua dos antigos egpcios. O
matemtico Fournier comparava Champollion a um "potro fogoso que
exigia uma rao tripla". De fato, o genial decifrador escreveria uma
gramtica e um dicionrio, e viajaria ao Egito, onde faria
surpreendentes anlises dos monumentos; infelizmente, morreria de
exausto em 1832, aos quarenta e dois anos de idade. Nasceria assim a
egiptologia. Graas s descobertas de Champollion, finalmente foi
possvel ler os hierglifos e estudar a histria egpcia a partir dos
prprios documentos faranicos.
Cabe-nos agora citar um personagem essencial, Mneton, sacerdote
egpcio do sculo III a.C. Nascido em Sebenitos, no Delta (a atual
Samanud), escreveu em grego uma histria do Egito para o rei
Ptolomeu II Filadelfo. Mneton, que se supe ter vivido em Mendes e
em Helipolis, estudou a religio, os ritos e as festas antes de redigir a
sua obra-prima, as Aegyptiaca, que inclua a lista dos reis egpcios
classificados em dinastias.
Infelizmente, esta obra monumental desapareceu, restando dela apenas
alguns fragmentos, pois Mneton foi citado por outros autores antigos,
nomeadamente o judeu Josefo (sculo I a.C.), os cristos Jlio, o
Africano (cerca de 220 d.C.), Eusbio (cerca de 320 d.C.) e at Jorge, o
Sincelo, no ano de 800 d.C. Esta histria do Egito era, por conseguinte,
to conhecida, que merecia tais citaes, sendo impossvel, porm,
apreciar a sntese de Mneton, porque somente a conhecemos de
maneira indireta e fragmentria.
Enfim, Mneton legou aos egiptlogos o contexto geral das suas
pesquisas histricas, a saber: as trinta dinastias que vo de Mens, o
primeiro fara, a Nectanebo II. Mneton tambm especificou a durao
dos reinados, repetiu anedotas relativas vida dos monarcas e
relacionou seus nomes. Entretanto, provvel que algumas dessas
indicaes no sejam da sua autoria. Quanto aos pormenores
cronolgicos, estes foram e so objeto de um exame crtico por parte
dos egiptlogos. Alm disso, os nomes de reis fornecidos por Mneton
apresentam graves deformaes em relao aos que so lidos nos
monumentos egpcios, e suas aproximaes revelam-se por vezes mais
que difceis.
A pergunta : que documentos egpcios so esses que nunca mais foram
explorados desde o sculo IV d.C.? Trata-se de textos inscritos nas
paredes de templos ou de sepulturas, ou ainda em objetos ou em
papiros. So muitas as inscries, mas poucas tm um valor
propriamente "histrico" no sentido em que hoje o entendemos. Para
darmos um exemplo concreto, as "autobiografias ideais" dos grandes
funcionrios no descrevem carreiras individuais, mas um modelo de
existncia pblica ditado pelos critrios da moral egpcia.
Faltam-nos narrativas histricas contnuas, faltam-nos cronologias com
uma certa extenso. O material de base constitudo por nomes de reis,
datas e acontecimentos muitas vezes evocados de maneira elptica, alm
daquilo que denominamos de no sem corrermos grandes riscos ,
"a evidncia arqueolgica". Devemos confessar que a documentao
quase inexistente para certos perodos da histria egpcia. custa de
um trabalho incessante e de indcios cuja apreciao forosamente
subjetiva na maior parte dos casos, o especialista esfora-se, porm, para
dar uma imagem do perodo estudado. Alm disso, graas s leis
prprias do seu sistema de realeza, os egpcios reservam-nos surpresas.
O fenmeno da co-regncia, simples em si, desiludiu muitos
historiadores. Afinal, a que se referia? Muitos faras e chegou-se a
perguntar se no seria uma regra geral associaram, em vida, o seu
sucessor ao trono a fim de inici-lo na gesto dos assuntos de Estado. Os
dois reinados so, ento, sobrepostos e paralelos durante um certo
tempo. Quando a documentao no se mostra suficiente para nos
revelar, arriscamo-nos a cometer grandes erros cronolgicos.
Os egpcios elaboraram listas reais. Existia, assim, uma conscincia das
dinastias que se sucederam. A Pedra de Paleimo constitui o bloco
principal de um documento partido em vrios fragmentos, alguns dos
quais desapareceram. Consistia de um inventrio dos mais antigos
faras, desde Mens, o primeiro, at Neuserr (quinta dinastia).
interessante notar os elementos que chamaram a ateno dos prprios
egpcios. Efetivamente, os escribas especificam, reinado por reinado, o
nome de cada fara, a data da sua morte, a coroao do seu sucessor, as
festas religiosas, a construo de templos e de palcios, a fabricao de
esttuas, a altura atingida pelas cheias do Nilo, as viagens martimas, as
expedies comerciais ou militares, as observaes astronmicas.
Depois, preciso esperar pelo Novo Imprio (do sculo XVI ao sculo
XI a.C.) para ver registradas outras listas de reis. O Cnone Real de
Turim um papiro hiertico3 datado do reinado de Ramss II. Tal como
a Pedra de Palermo, designa Mens como o primeiro fara da histria,
o qual subiu ao trono aps uma longa linhagem de deuses e semideuses
cujos reinados haviam durado extraordinariamente. A Tbua de Abidos
est inscrita nas paredes do templo da prpria Abidos. Nela vemos o
fara Sethi I (1304-1290 a.C.), acompanhado do seu filho mais velho, o
futuro Ramss II, fazendo oferendas a setenta reis que considera seus
antepassados, simbolizados por rolos, ou seja, por ovais alongadas no
interior das quais esto inscritos os nomes dos faras. A Tbua de
Sakkarah, encontrada na sepultura de um mestre-de-obras de Mnfis,
registrava os nomes de cinqenta e sete antepassados venerados pelo rei
Ramss III: cerca de cinqenta permanecem legveis. A Tbua de
Karnak, enfim, data do reinado de Tutmsis III (1490-1436 a.C.).
Inscrita numa das paredes do maior templo egpcio, ela nos d os nomes
de soberanos desconhecidos noutras listas, mas troca a ordem
cronolgica.
Ao mesmo tempo que nos fornecem valiosas referncias, estas listas nos
apresentam numerosos problemas. No separam o sagrado do profano,
pois para eles os primeiros reis so divindades. Observam uma certa
ortodoxia, no mencionando os hicsos, invasores que reinaram no
Egito, e nem o fara Akhenaton, considerado "hertico". Tambm a
escolha dos nomes dos faras parece por vezes inexplicvel. Por que
razo determinada lista, por exemplo, omite os primeiros cinco reis da
primeira dinastia, enquanto outra se demora na oitava, a qual hoje nos
parece praticamente inexistente? Talvez existissem outros inventrios
comparveis, que no foram encontrados. O fara que mandava gravar
4 Poderamos igualmente citar a coroa azul, a coroa atef etc. Repare-se que essas coroas no so objetos inertes, e sim
seres vivos. Considerava-se que estavam carregadas de energia. S os seres devidamente iniciados podiam manej-la
sem perigo. Era-lhes prestado culto e hinos eram cantados em seu louvor.
pontos cardeais, para que cada um deles anuncie que um fara foi
sagrado e que doravante tudo justo e perfeito. Mais prosaicamente, a
administrao notifica os responsveis das provncias do advento de um
novo soberano. As mensagens so preparadas pelos escribas e devem ser
marcadas com o selo pessoal do fara, que no primeiro ano do seu
reinado dar uma "volta ao reino".5
O rei est agora instalado no "trono de Hrus dos vivos", uma cadeira
de espaldar baixo, de forma cbica. Dos dois lados, o smbolo da unio
do Duplo Pas: o junco e o papiro atados. Isso nos leva a evocar os
nomes reais que definem a natureza profunda do novo monarca. 6
O termo "fara" deriva de uma expresso egpcia que significa "grande
morada". A partir do reinado de Tutmsis III, passa a ser utilizada nas
fontes egpcias para designar o rei. Anteriormente, parecia ser uma das
designaes do palcio onde vivia o monarca.
O nome dos primeiros faras era inscrito num retngulo que
simbolizava precisamente este palcio, encimado pelo deus-falco
Hrus, protetor da realeza. A partir da quinta dinastia, os faras
possuem cinco nomes correspondentes a cinco "ttulos" que formam o
protocolo completo: o nome de Hrus, o nome de Hrus de ouro, o
nome protegido pelas "duas senhoras" (Nekhbet, deusa-abutre do Alto
Egito, e Uadjet, deusa-serpente do Baixo Egito), o nome do rei do Alto e
do Baixo Egito, o nome de filho de R.
Sobrenome e nome so inscritos no chamado "rolo", ou seja, uma oval
alongada, inicialmente uma corda terminada numa boca que simboliza
"o que o Sol rodeia", ou seja, o universo sobre o qual reina o fara.7 Os
nomes no so destitudos de sentido. Ramss, por exemplo, significa
5 O rito da coroao prolonga-se numa cerimnia extraordinria chamada heb-sed, celebrada para regenerar o rei e
restituir-lhe uma energia esgotada ao fim de alguns anos de reinado.
6 Note-se que a legitimidade cujos princpios so, infelizmente, obscuros era transmitida pelas mulheres. Escreveu-
se muitas vezes que os faras desposavam a sua "irm", mas, em egpcio, este ltimo termo pode designar simplesmente
a mulher amada. De modo que o casamento entre "irmo e irm" nem sempre deve ser interpretado em sentido literal.
Em todo caso, a filha mais velha de um fara teoricamente a herdeira legtima do reino. Podemos supor que o fara
designado desposava essa mulher para consolidar o seu poder e que ela assumia assim o ttulo de "grande esposa real".
Mas nada impedia que uma mulher fosse rainha do Egito, e conhecemos vrios exemplos, sendo o mais clebre o da
rainha Hatshepsut.
7 Os dois ltimos nomes dos reis constituem o que por vezes chamamos o sobrenome e o nome dos faras. O fato de
estarem inscritos em rolos teve um papel capital no processo de decifrao dos hierglifos, pois serviram de primeiros
pontos de referncia a Champollion.
"nascido de R"; Mentuhotep: "que o deus Montu esteja satisfeito";
Quops: "que ele (o deus) me proteja". Podemos considerar, como
Gardiner, que esses nomes exprimem uma aspirao do monarca
reinante, uma vontade de situar o seu reinado numa certa perspectiva,
uma espcie de programa simblico a ser respeitado. Cada fara recebe
a proteo de um deus, a quem venera em especial. Este deus ajuda o
rei a exercer a sua misso, e o rei lhe agradece ocupando-se
atentamente dos seus templos e do seu clero. Assim se explica a imensa
fortuna adquirida no Novo Imprio pelos sacerdotes de Amon. O deus
permitia ao rei vencer os seus inimigos, e em troca o fara embelezava
os santurios sem se importar com as despesas.
Note-se que, nas frmulas de cortesia com valor mgico, os nomes do
fara eram seguidos da expresso "vida, sade, fora". Segundo os
textos, os cortesos no tratavam os reis pelos nomes, e sim por "Sua
Majestade", "o deus", "Hrus".
"Os reis", escreve Diodoro da Siclia (I, 70-71) ao falar dos faras, "no
podiam agir a seu bel-prazer. Tildo era regido por leis: no apenas sua
vida pblica como tambm a sua vida privada e diria. No eram
servidos por homens vendidos ou por escravos, mas pelos filhos dos
primeiros sacerdotes, cuidadosamente educados e com mais de vinte
anos... As horas do dia e da noite em que o rei tinha deveres a cumprir
eram fixadas por leis jamais abandonadas sua prpria arbitrariedade".
De fato, a vida cotidiana de um rei do Egito devia ser extenuante e no
tinha nada a ver com a vida ociosa de um potentado oriental,
unicamente preocupado com os seus prazeres. O despertar do fara era
comparado ao despertar de um deus; entoa-se um cntico ritual
utilizado tanto para o sol como para o monarca: "Desperta em paz, que
o sol desperte em paz, que seja pacfico o teu despertar."
Vestir-se tambm um rito. As coroas, os colares, a barba postia so
foras divinas manipuladas por sacerdotes cujo ofcio considerado
essencial. Os encarregados das perucas, das coroas ou das sandlias
esto cientes de sua funo sagrada e so os que mais se aproximam da
pessoa do rei.
Sendo Hrus na sua morada, o fara discute diariamente os assuntos do
reino com o seu primeiro-ministro, o vizir. Deve conceder numerosas
audincias, acolher os pedidos dos grandes, que se prostram no
diante dele, e sim do princpio divino que encarna. A sua radiao to
grande que, na sua presena, muitos perdem a conscincia. As pessoas
evitam cuidadosamente tocar nele por receio de serem fulminados pelo
poder que emite. Como se v, o cotidiano e o sagrado esto
inextricavelmente unidos no "ofcio" de fara.
Quase nada resta dos esplndidos palcios onde viviam os faras. Os
construtores egpcios no os destinavam eternidade como os templos
ou os tmulos. No entanto, esses palcios eram comparados a um cu
ou a um horizonte onde o rei se erguia e se deitava como um astro,
percorrendo os caminhos do cosmo e navegando num universo cujas
portas lhe eram abertas por R.8
Importa notar os laos profundos que uniam os membros da famlia
real, pelo menos no seu ncleo mais ntimo. Observamos, j o sabemos,
a respeito do filho pelo pai, mas convm acrescentar o amor que liga o
rei rainha, e o dos soberanos aos seus filhos. Esta atitude foi exaltada
durante o perodo dito "amarniano", uma vez que Akhenaton e
Nefertiti no receavam ser representados na intimidade, acompanhados
dos seus filhos. A partir do Antigo Imprio, a expresso da ternura
reina nos casais esculpidos com uma nobreza mpar, sem pieguice e
com um calor humano que se sente diretamente. A rainha a grande
esposa, a mulher tambm a "dona de casa" no sentido forte desta
expresso egpcia que conservamos. Sabe-se que a posio jurdica e
social da mulher no Egito Antigo atingira um grau de independncia
nem sempre alcanado nas nossas civilizaes.
8 As formulaes simblicas propostas pelos textos egpcios tm correspondncias concretas: as portas do Cu, por
exemplo, correspondem s portas do naos, pequeno monumento embutido na parte mais secreta dos templos. Para
despertar o deus no seu naos, o rei abre-lhe as portas todas as manhs.
Frankfort mostrou claramente, na sua obra A Realeza e os Deuses, que
o rei do Egito era, antes de mais nada, o sustentculo da harmonia entre
os homens e as foras sobrenaturais, posto que a vida era concebida
como uma trama de relaes entre o cu e a Terra. Se o rei desaparece,
essa harmonia esvai-se e a existncia humana afunda-se no caos. O
Egito faranico acreditou nessa idia e viveu segundo essa lei at o seu
ltimo alento. O fara era a pedra angular de uma sociedade que
refletia a sociedade divina mais ou menos com perfeio, conforme as
pocas. De modo que os egpcios nunca pensaram em seu fara como
um simples dirigente poltico, mortal, limitado em suas aspiraes e
apenas preocupado com suas ambies pessoais.
Fundiam-se no rei uma pessoa divina e uma pessoa humana, formando
uma personalidade nica e incomparvel, eixo de uma civilizao que
se estendeu ao longo de vrios milnios e cuja grandeza vamos
descobrindo a cada dia que passa. Os faras eram homens excepcionais,
e o modelo poltico e social que forjaram era tambm fora do comum.
Partamos ento para a sua descoberta.
1
O REI-ESCORPIO E A ALVORADA DE UMA CIVILIZAO
9 As mudanas climticas, acerca das quais pouco sabemos, tiveram um papel indubitvel na modificao da paisagem.
Se na poca do Escorpio o pas era muito mais arborizado do que hoje, o regime das temperaturas devia ser
sensivelmente comparvel ao atual. Fato essencial o de que o Egito goza de um clima temperado, sadio e salubre. O
calor s realmente difcil de suportar no vero, e a estao mais desagradvel situa-se no fim de outubro, quando
serpentes e escorpies deixam os seus covis. H grandes diferenas entre o dia e a noite, podendo chegar at 15C no
inverno e situando-se a mdia geral das temperaturas em cerca de 20C. Na literatura egpcia evoca-se a friagem, porque
as noites so freqentemente muito frias, o que levou construo de casas. As condies naturais incitaram, portanto, os
egpcios a se tornarem construtores, visto que as possibilidades de trabalho s eram entravadas durante certos perodos
de um ano em geral muito clemente.
homens gritam de jbilo. Hapy, gnio andrgino, nasce numa caverna
situada perto de Assu, nas paragens da primeira catarata.
Antes do advento do rei-Escorpio, a civilizao egpcia no existia.
Podemos falar apenas de culturas locais cujas produes artesanais eram
mais ou menos bem-sucedidas. Ser na era pr-dinstica, poca do
Escorpio, que a documentao arqueolgica mudar. Nos ritos de
exumao, por exemplo, constata-se que o cadver j no embrulhado
em redes ou em peles, mas depositado em cestos de vime, e depois em
sarcfagos de terracota ou de madeira. Desenvolvem-se a metalurgia e a
marcenaria. Os utenslios de slex e de cobre aperfeioam-se, bem como
a tecelagem. A cermica abundante. Quando decorada, v-se ornada
de cenas muito complexas onde intervm personagens e barcos.
Recipientes em terra dura e cabeas de maa so fabricados em
quantidades enormes.
O rei-Escorpio foi o instigador e o beneficirio dessa evoluo de
ordem social e econmica. Chefe de cl conduzido ao trono, reina sobre
as populaes de provncias que conhecem uma certa prosperidade. At
onde se estendia o seu reino? Talvez at Tlira, ao norte de Mnfis (que
nessa poca ainda no existia): simples hiptese que repousa no achado
de um fragmento marcado com o seu nome nesse local. O centro vital
do pas que ele dirigia situava-se provavelmente em Hierakonpolis,
entre Luxor e Assu. Hoje s existe o deserto, mas ali foi encontrado
um importante conjunto de sepulturas cujas paredes esto cobertas de
representaes de caadas, combates, cenas de dana, viagens
martimas; enfim, a expresso de uma civilizao j bem-constituda. A
lenda nos fala de um reinado de mais de duzentos anos sob a gide de
um rei-falco.
Na mentalidade egpcia, Hierakonpolis manteve-se uma cidade santa,
tal como Buto no Delta. Recorde-se a este propsito a refinada anlise
de um egiptlogo norte-americano, J. A. Wilson, cuja argumentao
convincente. Diz ele que os "reinos" de Hierakonpolis e de Buto no
eram residncias rgias: efetivamente, Hierakonpolis situa-se numa
zona rida, no-frtil; j Buto uma ilha nos pntanos do Delta. Seriam,
por conseguinte, locais sagrados, centros de peregrinao carregados de
poder divino, mas no zonas habitadas.
O bom entendimento quase nunca reinou entre lbios e egpcios. Os
conflitos remontam de muito tempo, sendo o primeiro endossado pela
paleta intitulada "do tributo lbio" e datada da poca pr-dinstica.
Neste monumento em pedra vemos diversos animais sendo trazidos
para o Egito (vacas, burros, carneiros). Encontram-se igualmente
representados personagens com uma pena na cabea, de tanga e com
um estojo peniano, mas difcil dizer se so lbios ou caadores
egpcios. provvel que esse documento comemore a primeira vitria
historicamente confirmada do Egito sobre a Lbia.
Na poca pr-dinstica, por conseguinte, o problema lbio existe. H, de
fato, uma ntida diferena de cultura e de potencial econmico entre os
egpcios, agrupados em aldeias junto do Nilo, e as populaes distantes
do rio. No obstante as mudanas climticas tornarem ridas regies
outrora frteis, os lbios so doravante obrigados a viver num pas
pobre, tal como os bedunos do deserto arbico. De modo que tero
sempre inveja da rica terra egpcia, ousando por vezes fazer investidas
para saquear. Muito mais tarde, os lbios conseguiro at ascender ao
trono do Egito durante um perodo muito breve.
No reinado do rei-Escorpio, o Egito faranico ganha forma. Mas surge
a questo de se saber se o seu prprio gnio o nico responsvel por
esse nascimento fabuloso ou se houve influncias externas. As paletas
com temas guerreiros mostram conflitos entre egpcios e cls que vivem
na periferia do pas, mas no indicam vestgios de uma grande invaso
estrangeira vinda do Leste, por exemplo. Um nico objeto poderia
ajudar a formular uma hiptese nesse sentido: o cabo em marfim da
faca de Gebel el-Arak, conservado no Museu do Louvre. Est decorado
dos dois lados. Um deles nos mostra um personagem que domina dois
lees, com uma srie de felinos embaixo; outro, um combate. As armas
usadas so paus. H tambm barcos, nadadores e afogados.
O que surpreende o estilo no-egpcio dessas representaes. Estamos
diante de uma obra de inspirao tipicamente mesopotmica. Talvez
tambm a encontremos na concepo das grandes sepulturas de tijolos
da primeira dinastia, no mito dos animais hbridos (como o grifo alado,
mas como especificar o alcance real de uma influncia da Mesopotmia
sobre o Egito? Se podemos considerar que na poca do rei-Escorpio
houve muitos contatos entre as civilizaes de Elam, da Sumria e do
Egito, no poderamos afirmar a existncia de uma cultura prximo-
oriental comum que tivesse presidido ao nascimento de dois tipos de
civilizaes uma na sia e a outra no vale do Nilo.
A faca de Gebel el-Arak continua sendo um objeto misterioso. Trata-se
certamente de uma arma ritual, talvez colocada num santurio para
comemorar um combate. Se a idia de uma invaso mesopotmica deve
ser posta de lado, em contrapartida muito provvel que artistas vindos
da sia anterior tenham se estabelecido muito cedo no Egito e criado
obras cujo mais belo exemplo o cabo dessa faca. Nesse sentido,
contriburam, por um lado, para a formao da conscincia artstica
nascente dos egpcios e ofereceram-lhes temas simblicos que os
artesos faranicos transpuseram para a sua prpria linguagem. O
homem que domava os dois lees no podia deixar de chamar a ateno
de um povo para o qual o fara essencialmente aquele que rene as
Duas Terras, que usa a dupla coroa e protegido pelas "duas senhoras":
o abutre e a serpente.
Quanto tempo durou o perodo pr-dinstico durante o reinado do rei-
Escorpio? No sabemos. Certos arquelogos lhe atriburam vrios
sculos. Atualmente predomina a doutrina da cronologia curta.
Hornung considera que o Escorpio viveu cerca de 3.000 anos a.C. e
que a primeira dinastia comea no ano 2950.
Outras incertezas acrescentam-se a essa impreciso cronolgica. Julgou-
se poder estabelecer que o pr-dinstico recente, ou seja, o perodo
anterior a Mens, compreendia apenas dois reis, o Escorpio e um tal
Ka. Mas certas tradies mencionam sessenta reis no Delta, ou seja,
uma longa linhagem monrquica no Alto Egito que teria comeado por
volta de 5500 a.C., e at sete rainhas que teriam governado o Egito,
lenda esta que teria servido de hiptese a um matriarcado muito antigo.
Uma concluso se impe: antes de Mens, o Egito no se encontra
unificado. O Escorpio reina apenas no Alto Egito. Mas um grande
problema se mantm: o das relaes exatas entre o Sul e o Norte, entre
o Alto e o Baixo Egito.
As paletas em xisto de que falamos evocam combates entre cls. O
Escorpio foi certamente um chefe mais hbil do que os outros, pois foi
capaz de formar uma coalizo que lhe permitiu impor o seu poder aos
habitantes do Norte. Mas o Delta realmente formava um reino
independente? Houve efetivamente uma grande guerra entre as duas
partes do pas, simbolizada pela luta entre Seth, senhor do Alto Egito, e
Hrus, senhor do Baixo Egito? duvidoso. Alguns egiptlogos
continuam a aplicar o mtodo do grego Evmero, que consiste em
procurar acontecimentos histricos ocultos sob narrativas mticas,
aplicando assim uma mentalidade racional a um pensamento de ordem
teolgica e simblica. Os estudos dos historiadores das religies, como
Mircea Eliade, Heinrich Zimmer, Jean Servier e outros, mostraram
claramente, no entanto, que o mito era uma histria verdadeira, um
valor em si, um elemento civilizacional que serve para criar a Histria
e no o contrrio.
Na poca pr-dinstica, o Delta ainda uma vasta plancie pantanosa. O
prprio vale do Nilo est longe de apresentar o aspecto que hoje
oferece. Vegetao abundante, zonas perifricas ainda no atingidas
pela desertificao, pntanos comparveis em certos pontos aos do
Delta formam uma paisagem verdejante e aqutica. Das mais arcaicas
cidades do Delta, tais como Buto, Busris e Sais, no restam vestgios.
Mas impe-se uma indagao: por acaso podiam restar? No se tratava
originalmente de locais sagrados, particularmente venerados, de uma
espcie de ilhas no imenso mar formado pelo Delta do Nilo?
O mito de base a vitria de Hrus sobre Seth numa poca muito
remota. Depois, cerca de 3200 a.C., acontece o contrrio. O senhor da
regio de Heraclepolis, ao Sul, conquista o Norte. O mito ter-se-ia,
portanto, invertido. Na realidade, a chave dessas confrontaes reside
na pessoa do prprio fara. Hrus e Seth, os dois irmos inimigos,
combater-se-o desde a origem dos tempos at o fim do mundo. O
papel do fara consiste em ser o terceiro termo, em fazer cessar este
combate, em reunir as duas partes do pas para estabelecer uma
unidade. Mas, cada vez que morre um rei, Hrus e Seth voltam a
defrontar-se at que o novo fara suba ao trono. Nesta perspectiva, v-
se claramente que o mito no evoca fatos histricos que nunca podero
ser verificados, mas veicula uma grande idia civilizadora e o
fundamento essencial da realeza egpcia.
Sob a gide do Escorpio, uma regio de pntanos e florestas
transforma-se progressivamente em terra arvel. As cheias comeam a
ser controladas, as guas trazem a riqueza, o trabalho dos homens
portador de maravilhosas esperanas. Graas irrigao, uma
civilizao indita nasce do limo fertilizante.
Outra revoluo igualmente profunda se anuncia: o nascimento da mais
perfeita lngua jamais criada pelos homens os hierglifos, uma lngua
sagrada, igualmente criadora de cultura e de civilizao. O nome do rei-
Escorpio est inscrito num hierglifo. Aqui e ali, nas paletas pr-
dinsticas, sente-se que o hieroglfico est em formao, que o
pensamento dos homens se canaliza cada vez mais rapidamente para
atingir uma forma de expresso original. Cada hierglifo , ao mesmo
tempo, uma obra de arte, um smbolo, um sinal-ideograma portador de
valores fonticos e silbicos; certos sinais chegam a formar uma espcie
de alfabeto a partir do qual os aprendizes de egiptologia aprendem hoje
a arte da decifrao. O nascimento dos hierglifos no associvel ao
do Egito unificado: uma nica lngua para todo o pas a fim de registrar
todas as vontades dos deuses e dos reis; uma lngua carregada de poder
mgico.
2
MENS E O NASCIMENTO DA NAO
3
DJOSER, O MAGNFICO
4
SNEFRU, O CONSTRUTOR
Por volta de 2575 a.C., um rei chamado Snefru funda a quarta dinastia.
O seu reinado durar at 2551, tendo ento exercido o poder pelo
menos durante 24 anos. Trata-se da personalidade real acerca da qual a
ausncia de dados mais cruel. Efetivamente, muitos indcios levam a
supor que Snefru foi o maior construtor da histria do Egito e que o seu
reinado conciliou uma formidvel atividade arquitetnica, um esprito
de paz e um desenvolvimento econmico harmonioso.
No esprito dos egpcios, Snefru ser o bom rei, o monarca generoso.
Pois no era chamado "rei benfeitor do pas inteiro", epteto
excepcional? Numerosas localidades integraram "Snefru" no seu nome.
Muitos sculos depois, no Mdio Imprio, a sua popularidade era muito
grande. Prestavam-lhe culto. Sabia mostrar-se familiar com os seus
prximos e os seus cortesos, tratando-os por "meus camaradas", "meus
amigos". Foi endeusado nas minas de turquesa do Sinai, onde facilitou o
trabalho dos operrios. O primeiro fara da quarta dinastia encarna a
idade urea na qual a autoridade do rei indissocivel da sua bondade.
Uma prova do equilbrio interior do pas perdurou: as pirmides de
Snefru.
Se a existncia de Snefru permanece oculta nas trevas do passado
certamente porque os reinados felizes no tm histria , a sua
incrvel criatividade arquitetnica oferece-se ainda nossa admirao.
Snefru foi um mestre-de-obras genial, criando a pirmide lisa e
erguendo aos cus trs grandiosos exemplares deste monumento: um
em Meidum, o mais antigo, e dois em Dachur. O de Meidum, a 19
quilmetros ao sul de Sakkarah, talvez tenha sido comeado por um rei
chamado Huni, o ltimo soberano da terceira dinastia, mas no h
certeza. No stio de Dachur, no longe dali, a pirmide mais ao sul
qualificada como "romboidal", termo que significa simplesmente que a
inclinao sofre uma quebra a meia altura, dando ao monumento uma
estranha feio. A pirmide romboidal parece ser a encarnao em
pedra do simbolismo do nmero dois: duas inclinaes, duas entradas
independentes, dois aposentos funerrios. Pensamos imediatamente no
Duplo Pas, nas duas coroas rgias e na perptua tendncia do esprito
egpcio para idealizar o mundo em termos de dualidade, sendo assente
que o fara como a pirmide o terceiro termo que concilia os
opostos e as complementaes. A pirmide norte de Dachur
absolutamente perfeita na sua concepo e na sua realizao, sem nada
a dever s grandes pirmides de Giz: abbadas em sacada, que atingem
quinze metros de altura e cobrem salas de cerca de quatro metros de
largura, num notvel estado de conservao. No podemos fazer aqui
uma descrio arquitetnica; observemos simplesmente que Snefru,
prosseguindo as investigaes de Djoser e Imhotep, d forma
piramidal a sua plena realizao. A pirmide no um monumento
isolado, mas o centro de um "complexo" funerrio com instalaes para
os mortos, os nobres que formam a corte do fara tanto no Alm como
na Terra, e para os vivos. Aps a morte de Snefru, as suas "cidades de
pirmides" sero exoneradas de impostos e encargos para sempre. Os
habitantes desses locais sagrados ou que vinham ali exercer o seu ofcio,
sacerdotes e empregados, gozavam todos de privilgios fiscais,
derradeira ddiva do bom rei Snefru.
Snefru mandou gravar no seu templo funerrio uma lista dos domnios
que lhe pertenciam. Estas terras so encarnadas em mulheres de grande
beleza, que fazem oferendas ao rei para que sua vida eterna conhea a
abundncia e a alegria. Cada domnio tem um nome, tal como "ama de
Snefru" ou "sandlia de Snefru". , provavelmente, todo o Egito que
vem em procisso junto do seu rei para lhe oferecer o que tem de
melhor, traduzindo a existncia de uma economia religiosa centrada no
fara.
5
QUOPS, QUFREN E MIQUERINOS, OU O REINADO DOS
GIGANTES
Tal como para Snefru, um conto nos faz penetrar na corte do rei
Quops, numa atmosfera ao mesmo tempo familiar e sobrenatural. O
filho de Quops, Djedefre, tambm sbio, anuncia a seu pai que um
prodigioso mago vive na terra do Egito, um mago que o fara no
conhece. Este ser excepcional chama-se Djedi e reside numa cidade de
nome "Snefru duradouro", perto da pirmide de Snefru em Meidum.
Este Djedi um personagem bem pouco comum, pois come 500 pes,
meia vaca, e bebe 100 canecas de cerveja por dia, embora tenha 110
anos. No por acaso que se especifica a idade: a idade da sabedoria,
segundo os antigos egpcios. Djedi, que conhece o nmero exato das
cmaras secretas do deus Thot, sabe igualmente domar os lees e
recolocar cabeas decepadas.
Quops no fica indiferente a essas revelaes e procura conhecer essas
cmaras secretas para reproduzi-las no seu templo funerrio. Pede ao
filho que v ter com o mago e o traga corte. O filho do fara desloca-
se numa liteira, chega casa do mago, que est sendo untado com uma
pomada e massageado nos ps. "Venho da parte de meu pai", anuncia o
prncipe herdeiro, ao mesmo tempo em que ajuda o ancio a erguer-se.
Djedi aceita ir at a corte de Quops.
Ento, diante do fara, declara: "Chamaram-me e eu vim!" O rei parece
fascinado com o personagem. Um de seus prodgios o interessa em
especial: "Sabes mesmo recolocar uma cabea decepa- da?", pergunta-
lhe. "Sim", responde tranqilamente o mago. Quops quer verificar.
"Tragam um prisioneiro condenado morte", ordena o fara.
Djedi no hesita em intrometer-se e opor-se vontade do rei. Profere
ento estas palavras, para sempre comoventes: "No um ser humano,
soberano, meu amo, pois proibido fazer tal coisa ao rebanho sagrado
dos deuses." Convencido por essa advertncia, Quops reconhece a
sabedoria do mago. No trazem um prisioneiro, mas um ganso com a
cabea cortada. Djedi prova ento seus poderes e recoloca-a no corpo
da ave. Ainda no convencido, Quops manda fazer a mesma
experincia com um boi. Idntico sucesso do mago, que pe o
quadrpede para andar, restituindo-lhe a vida.
Estes desafios no eram gratuitos. Quops queria saber se o mago era
realmente digno de confiana. Percebendo a veracidade de seus
poderes, dirige-lhe ento a grande pergunta: quantas so as cmaras
secretas de Thot? Djedi no sabe, mas afirma-lhe que conhece a
maneira de saber: ir ao templo de Helipolis, a cidade santa do Sol, e
abrir um cofre de slex que contm as informaes que o rei deseja.
O deus Quops pois os textos o designam por "deus" ou "grande
deus", ttulos muitas vezes aplicados aos faras do Antigo Imprio
mandou erguer o prodigioso monumento chamado a "grande pirmide",
com uma altura de quase 147 metros. Falta-lhe o vrtice, mas a
superfcie coberta mede cerca de quatro hectares e as suas quatro faces
esto orientadas com uma espantosa preciso segundo os quatro pontos
cardeais. A maior parte dos blocos, alguns deles com dez metros de
comprimento, pesa pelo menos duas toneladas. Se a pirmide fosse oca,
So Pedro de Roma caberia l dentro. "Quops pertence ao horizonte"
o nome da prodigiosa construo. Para os egpcios, o conceito de
horizonte sensivelmente diferente do nosso: a expresso de uma
regio de luz nos confins do mundo. A prpria pirmide evoca um raio
de luz petrificado. Quando estava coberta de calcrio, suas quatro faces
eram outros tantos "espelhos" que permitiam os raios solares refletirem
e iluminarem as terras vizinhas.
10 So atualmente matria do curso do professor J. Leclant no Collge de France. Ns mesmos estudamos estes textos,
reinterpretados e prolongados no Mdio Imprio pelos textos dos sarcfagos, cujo exemplar mais antigo pertence 6a
dinastia.
deste fara somente uma esttua em diorita vinda do templo do vale da
sua pirmide de Giz e que considero a mais perfeita escultura da arte
egpcia. O rei encontra-se sentado no seu trono. Est realmente vivo. A
diorita, uma das pedras mais duras que existe, no impediu o escultor
de salientar a possante musculatura do monarca. O rosto revela uma
total serenidade. o smbolo mais bem-acabado dessa idade da certeza
em que o rei-deus o sustentculo da felicidade na Terra. Sobre a nuca
de Qufren pousou o falco Hrus, que protege o rei com as suas asas
abertas. Esta aliana entre o homem e a ave de rapina poderia ser
chocante, mas fascina. O deus-falco , de fato, a fora celeste que vela
sobre a instituio faranica. Olhando este retrato de Qufren,
compreende-se o motivo de os egpcios considerarem vivas as esttuas
sagradas e lhes abrirem a boca nos ritos de ressurreio. O nome
tcnico do escultor , em egpcio, "aquele que d a vida", e por certo
no lhe usurpado.
Nenhum acontecimento histrico importante parece marcar o reinado
de Qufren. Segundo Herdoto (Histrias, II, 127-128), ele teria sido,
como Quops, um tirano: "Durante todo este tempo, os santurios
fechados no teriam sido abertos. A averso que os egpcios tm por
estes reis levaram-nos a no querer cit-los, chegam mesmo a dar s
pirmides o nome do pastor Filitis, que naquele tempo pastoreava o seu
gado nessa regio." O conjunto dessas informaes falso e testemunha
um estranho desejo de manchar a memria dos construtores de
pirmides.
A pirmide de Qufren quase to alta quanto a de Quops, mas mede
15 metros a menos na base e tem uma inclinao um pouco mais
ngreme. No vrtice, o revestimento de calcrio encontra-se
praticamente intacto e d-lhe um aspecto facilmente reconhecvel. Um
mestre-de-obras de Ramss II, Ma, trabalhou neste local, mas a
interpretao do seu trabalho controversa. Para uns, restaurou a
pirmide. Para outros, utilizou os blocos de granito para construir os
envasamentos de um templo de Ptah, em Mnfis, fazendo da pirmide
de Qufren uma pedreira.
A disposio interior muito menos complexa do que a da pirmide de
Quops. Dois corredores, correspondentes a duas entradas, juntam-se
para conduzir a uma cmara funerria que abriga um sarcfago
desprovido de ornamentos e inscries. Os rabes conseguiram
introduzir-se aqui no sculo XII, mas no sabemos o que descobriram.
O templo funerrio (ou templo baixo) de Qufren uma obra quase to
colossal quanto a pirmide. De uma total severidade na sua construo,
com pilares de granito que exprimem maravilhosamente a austeridade
grandiosa do Antigo Imprio, este templo revela prodgios tcnicos
ainda inexplicados. Certos blocos atingem enormes dimenses, pesando
alguns deles mais de 150 toneladas. So os mais imponentes de toda a
arquitetura egpcia. Este templo, considerado como o da esfinge
durante muito tempo, o nico santurio deste tipo e desta poca que
chegou at ns em bom estado de conservao. Enterrado na areia, foi
descoberto por Mariette em 1853.
Os nomes de Qufren encontram-se gravados no alto das duas portas da
entrada do templo. Ao entrarmos, sentimos a curiosa impresso de
avanarmos num labirinto composto por pedras gigantes. As altas
colunas em granito, talhadas num nico bloco, elevam a alma. Era
provavelmente neste lugar que se procedia abertura da boca da
esttua do ka real, a sua essncia imortal. Nele haviam sido instaladas
23 esttuas de Qufren em alabastro, sabiamente iluminadas. De fato,
este templo era um espao fechado e ao mesmo tempo aberto,
dominando a luz do sol de modo a dar vida s esttuas.
O templo alto de Qufren, naturalmente destrudo, devia ser enorme, a
julgar por vestgios tais como um bloco de 425 toneladas. Estima-se que
a sua fachada atingia os 130 metros. Ao Norte e ao Sul cavaram-se valas
para guardar as embarcaes utilizadas pelo fara para as suas
peregrinaes celestes.
Talvez Qufren tenha acrescentado a esfinge a estas obras realmente
monumentais. Os textos antigos nada nos dizem sobre ela. Nenhuma
inscrio do Antigo Imprio fala na esfinge. Situada a sudeste da grande
pirmide, voltada para o leste, a esfinge um leo com cabea humana
e uma peruca ritual. Atinge 20 metros de altura e 57 de comprimento.
Muitos analistas consideram o seu rosto como sendo o do fara
Qufren, mas outros pensam que foi construda antes dele. O termo
grego "esfinge" provm do egpcio shesep ankh, ou seja, "imagem viva",
um dos eptetos de Aton, criador e senhor do universo. A esfinge foi
considerada um protetor da necrpole de Giz, guardando
orgulhosamente o repouso dos mortos e afastando os espritos
malficos.
A esfinge um leo, ou seja, o smbolo do rei. A grande fera era
considerada o ser vigilante por excelncia. Graas ao seu poder e sua
fora, garantia a ordem csmica. Lees presidiam ao nascer e ao pr-do-
sol para que o ciclo solar se realizasse harmoniosamente. Afirmava-se
que o felino tinha um olhar to penetrante de noite como de dia e
nunca fechava os olhos. Por isso as esfinges eram colocadas diante de
templos e sepulturas.
O Novo Imprio identifica a esfinge com o deus Harmakhis, cujo nome
significa "Hrus no horizonte". Considerava-se que o monumento
possua um ka ao qual se ofereciam oferendas. Uma esteia excepcional
nos d uma representao da esfinge com as pirmides de Quops e de
Qufren perfiladas por trs delas. Tem um grande colar e vela sobre a
esttua de um rei colocada entre as suas patas. Sobre a sua cabea voa
um falco que tem nas garras o smbolo do universo.
A esfinge foi constantemente ameaada pelas areias. O rei Tutmsis IV
libertou-a e talvez Ramss tenha pedreiros de elite encarregados de
efetuarem reparaes. Estranhamente, Herdoto nunca fala da esfinge,
se bem que na poca de sua visita ao Egito o culto da esfinge fosse
florescente. Qual a razo deste silncio? Teriam os sacerdotes proibido
o estrangeiro de evocar o guardio sagrado da necrpole? A esfinge foi
alvo de fervor popular at o final do paganismo (sculo IV d.C.). No
sculo II, os romanos restauraram a calada do ptio que ficava diante
do monumento. A eles se deve tambm o revestimento das patas do
animal. A mutilao do rosto deve-se a um emir rabe que bombardeou
a esfinge a tiros de canho. Por milagre, o vandalismo terminou por a.
Monumento nico, a esfinge enigmtica. H ainda quem pergunte se
existir algo a descobrir na esfinge ou debaixo dela, apesar dos
desmentidos dos egiptlogos. No , contudo, evidente que as pesquisas
tenham sido feitas de maneira inteiramente satisfatria. Teremos que
esperar que descobertas de ordem textual ou arqueolgica venham um
dia elucidar a idade e o significado do protetor do planalto de Giz.
6
P EP I I I : O R EIN A D O MA IS L ON GO D A HIS T RIA
7
S ES S T RIS E O S OR RIS O D O MD IO IMP R IO
8
AMSIS, O LIBERTADOR
Por volta de 1650 a.C., a dcima stima dinastia tebana que reina
paralelamente dcima sexta dinastia dos hicsos, no Norte comea a
ter dificuldade em suportar a presena de estrangeiros no solo do Egito.
Os prncipes tebanos reagrupam sob a sua autoridade as provncias do
Sul e decidem uma tentativa militar, dando-se ento uma primeira
confrontao, no decurso da qual o tebano Sekenenr-Taa morto. Sua
mmia, que foi encontrada, apresenta vrios ferimentos na cabea. Os
egpcios foram certamente rechaados, mas no vencidos, pelos hicsos,
pois o movimento de revolta aumenta. Por volta de 1555 a.C., Kamsis
toma o poder em Tebas, decidido a continuar a luta.
Escolhido pelo deus R, o rei Kamsis rene um grande conselho no
seu palcio a fim de examinar a situao. E constata, com amargura, que
h "um poderoso" em Avaris, o soberano dos hicsos, e outro em Kush,
na Nbia. Kamsis encontra-se, portanto, encurralado entre um Norte
e um Sul que lhe so hostis. Mas seu corao deseja libertar o Egito, e
esta paixo mais forte do que os perigos a que se expe. Felizmente, o
Sul sobre o qual ele reina prspero. A base de partida para o ataque
slida. Mas os cortesos esto inquietos e aconselham prudncia a
Kamsis, que no os quer ouvir. Para ele, todo o Egito deve ser
reconquistado.
Kamsis parte em campanha. "Desci a corrente", diz ele, "a fim de
derrubar os asiticos por ordem de Amon, o Justo-de-conselhos; meus
bravos soldados diante de mim so um sopro de fogo." O primeiro papel
de Kamsis, apoiado por uma intendncia minuciosamente escolhida,
consiste em trazer ao seio da nao os egpcios que se tinham aliado aos
hicsos. assim que combate contra um prncipe Tti:
"Passei a noite no meu barco", explica Kamsis. "Meu corao estava
feliz. Quando a terra se iluminou, ca sobre ele como um falco." Ao
meio-dia a questo estava resolvida. O adversrio inclina-se, as
muralhas da cidade so derrubadas, e seus habitantes, capturados.
Como lees, os soldados de Kamsis partilham o esplio, onde se
contam gado, leite e mel.
Uma vez que Kamsis sobe em direo ao Norte, os hicsos so
obrigados a bater em retirada e a refugiar-se na sua capital, Avaris,
onde se vem sitiados. Kamsis apresenta-se como um impiedoso
vingador, mandando arrasar as cidades favorveis aos asiticos. Assim
pereceram os inimigos do Egito, aqueles que haviam esquecido a
onipotncia do fara. O rei , alis, bafejado pela sorte: seus homens
capturam um mensageiro de partida para a Nbia, portador de uma
carta escrita pelo soberano dos hicsos, na qual chamava os nbios em
socorro contra Kamsis, considerando-o muito perigoso. "Se conseguir
abater-me", previne seus aliados do Sul, "tambm vos abater. Vinde!",
suplica. "Subi imediatamente para Norte, no hesiteis mais. Vede, ele
est aqui, a meu lado... no me livrarei dele antes que chegueis. Ento
partilharemos as cidades do Egito." No contente de ter reconquistado a
independncia, a turbulenta Nbia traa assim o Egito. Mas no pode
oferecer aos hicsos o desejado socorro. Elefantina, na fronteira egpcia,
era uma praa-forte fiel a Kamsis. As tropas nbias, supondo terem
sido enviadas, no conseguiram passar. No houve, pois, aliana
asitico-nbia contra o Egito. Kamsis regressou, vitorioso, a Tebas,
onde foi aclamado por uma populao jubilosa. Este ttulo de "glria"
seria outorgado ao seu sucessor Amsis, o fundador da dcima oitava
dinastia e do Novo Imprio.
Amsis (1552-1527 a.C.) pode ser considerado ao mesmo tempo o
ltimo fara da dcima stima dinastia e o primeiro da dcima oitava.
Homem do final de um mundo, encarna a alvorada do perodo mais
conhecido da Histria egpcia, o Novo Imprio, que abrange as dcima
oitava, dcima nona e vigsima dinastias (1552-1070 a.C.).
Kamsis no conseguiu certamente derrubar a fortaleza de Avaris. Os
hicsos tinham sido empurrados para longe, para Norte, mas sua capital
permanecia de p. Amsis, cujo nome significa "a Lua nasceu",
prossegue a luta at o fim. ele quem toma Avaris, acontecimento
considerado to importante que justificou uma mudana de dinastia.
Somos informados da queda de Avaris graas a uma inscrio gravada
nas paredes da sepultura de Ahms, filho de Abana (sua me), na cidade
de El-Kab. Esse Ahms era um brilhante militar que, cedo, iniciara uma
carreira que veio a ser muito longa. De uma bravura excepcional, teve a
felicidade de realizar muitas proezas guerreiras na presena do rei
Amsis, que o cobriu de recompensas e condecoraes, notadamente o
muito invejado "ouro da bravura".
Infelizmente, poucos detalhes temos acerca do episdio propriamente
militar da tomada de Avaris, que foi demorada e difcil. O exrcito de
Amsis no se contentou com este magnfico sucesso, pois empreendeu
outro cerco, o qual durou trs anos, para se apossar de Sharuen, uma
praa-forte a sudoeste da Palestina. No h dvida de que o rei quis
extirpar definitivamente o germe dos hicsos, perseguindo o invasor at
a toca de onde viera. Desta vez o perigo asitico est conjurado. O Egito
encontra-se na iminncia de uma invaso vinda do Leste.
A depurao no havia terminado. Vimos que a Nbia apoiava, em
certa medida, os hicsos. Amsis leva suas tropas para o sul do Egito e
traz a Nbia ao seio do Egito depois de expulsar um usurpador que
havia tomado o poder. Lrico, Ahms, filho de Abana, que acompanha o
fara a toda parte, canta as suas vitrias. O valoroso guerreiro no deixa
de afirmar que recebeu numerosas recompensas pela sua conduta.
Outro soldado, que fez igualmente uma longa carreira, relata os
mesmos acontecimentos. Deduz-se que os soldados de Amsis possuam
uma arma essencial: o entusiasmo. Formavam um exrcito de
libertao, lutando para restiturem ao Egito o esplendor dos tempos
passados que, em breve, seriam novos tempos. Entretanto, a Nbia no
ofereceu resistncia. Os potentados negros, que durante algum tempo
se haviam julgado independentes, depressa baixaram a crista. Foram, no
entanto, necessrias trs campanhas para que os nbios cessassem toda
a oposio.
O prncipe tebano Amsis, feito fara, foi bem-sucedido. Libertador do
seu pas: que ttulo de glria seria mais belo? Originrio de Tebas, faz
dela a capital do Egito restitudo a si prprio. Por toda parte restaura os
templos e lana a idia de uma fora divina que age no rei e pelo rei: se
venceu foi porque a divindade favoreceu seus desgnios. Em breve os
poderosos faras do Novo Imprio utilizaro uma linguagem idntica,
insistindo nos favores concedidos por seu pai Amon.
As mulheres pertencentes famlia real tebana que guerreou contra os
hicsos tiveram um papel essencial na libertao do Egito. No
esqueamos que so detentoras do princpio de legitimidade; so elas
que fazem dos pretendentes ao trono autnticos faras. A me de
Amsis, chamada Aahotep, foi venerada aps a morte. Havia dominado
uma rebelio em Tebas e restabelecera a unidade nas fileiras do
exrcito, restituindo-lhe a confiana. Depois da morte de Kamsis e do
relativo fracasso do rei diante de Avaris, a rainha soubera insuflar uma
nova coragem na alma dos combatentes antes que Amsis os conduzisse
vitria. Essa mulher forte morreu com mais de oitenta anos; sua
mmia encontra-se conservada no Museu do Cairo.
Amsis desposou Ahms-Nefertari, rainha ainda mais clebre do que a
precedente. Seu nome citado num grande nmero de inscries. O rei
no hesitava em pedir-lhe conselho. Um dia, Amsis lembrou-se de
seus antepassados bem-amados, perguntando a si prprio como honr-
los. Para comemorar a sua memria, desejaria construir monumentos
em sua honra. Vendo-o preocupado, a rainha perguntou-lhe que
pensamentos agitavam seu corao, e ele abriu-se com ela; aconselhou-
o a dar ouvidos ao seu desejo de mestre-de-obras, em breve realizado. A
rainha acompanhou o rei em muitas aes pblicas; por exemplo, nas
pedreiras de Tura para abrir novas galerias. O Egito libertado podia
voltar a construir.
O Novo Imprio parece ter recordado sempre com maior ou menor
intensidade a invaso dos hicsos. Se o Primeiro Perodo Intermedirio
marcou uma diviso interna no Egito, o Segundo conheceu a primeira
grande ocupao estrangeira. A instalao dos hicsos no Delta foi um
pesadelo cada vez mais denso e mais real. Os nmades da sia se
haviam sedentarizado; mesmo tornados egpcios, no eram egpcios.
Mesmo depois da sua expulso, foram considerados uma peste, uma
doena que corroera o corpo da nao.
O Egito adquire nessa luta de libertao uma aguda conscincia da sua
singularidade e originalidade irredutveis aos outros povos. Alm disso,
uma classe nova ou pelo menos relativamente nova na maneira de
agir apareceu no topo da sociedade egpcia: os militares. As
fortificaes construdas pelos poderosos monarcas do Mdio Imprio
no haviam sido suficientes para deter os invasores, pois manter-se na
defensiva no constitua um mtodo infalvel. Os faras do Novo
Imprio o levaro em conta, preferindo por vezes passar ao ataque a
esperar a ofensiva do agressor. O Novo Imprio militarista porque
quer proteger o Egito contra qualquer invaso estrangeira, porque
deseja reviver a experincia dos hicsos. Alternando a guerra e a paz, o
uso do gldio e a vida luxuosa do palcio, o Novo Imprio formou o
terceiro perodo glorioso da histria do Egito, cujos nomes brilham
ainda na nossa memria como grandes faris: Hatshepsut, Tutmsis III,
Amenfis II, Tutmsis IV Amenfis III, Akhenaton, Ramss II, Ramss
III... Os documentos nos convidam a reviver agora esta aventura.
9
HATSHEPSUT, RAINHA-FARA
10
T UT MS IS I I I , O N A P OLE O E GP CIO
12
TUTMSIS IV E A ESFINGE
Filho de Amenfis II, Tutmsis IV foi associado ao trono por seu pai e
reinou durante cerca de dez anos (de 1412 a 1402 a.C.), um perodo de
calma e de esplendor em que o tempo parece ter parado. O Egito o
centro de um imprio em equilbrio.
A mmia do rei, morto por volta dos quarenta anos, foi encontrada em
mau estado de conservao. Mas o rosto de Tutmsis IV manteve-se
muito belo. radioso e sereno, exprimindo uma inteligncia viva e uma
verdadeira vida interior. O requinte e a seduo destes tempos
abenoados parecem gravados em suas feies.
Este rei feliz e benfico viveu uma estranha aventura que merece ser
contada. Antes de subir ao trono, o jovem Tutmsis gostava de caar no
deserto perto da grande esfinge de Giz, quase completamente coberta
de areia. Os egpcios do Novo Imprio chamavam-na Harmakhis, ou
seja, "Hrus no horizonte", e consideravam-na o guarda da necrpole.
Tambm era denominada Khepri-R-Aton, ou seja, Sol da manh, do
meio-dia e da noite,- em outras palavras: a Luz criadora em todos os
seus aspectos. O futuro soberano comparado com o jovem Hrus.
Cheio de vigor, disparava com o arco sobre um alvo de metal, caava
lees e fazia loucas corridas na sua carruagem com cavalos mais rpidos
que o vento.
Ao meio-dia, Tutmsis sentiu-se cansado. Olhou para a esfinge com
respeito. Peregrinos vinham honr-la, trazendo oferendas ao seu ka.
"Ora", diz o texto da estela da esfinge, que conservou a memria dos
acontecimentos, "a enorme esttua de Khepri estendia-se neste local,
plena de pujana e de santa majestade; a sombra de R pairava sobre
ela."
Tutmsis senta-se sob a proteo do deus e adormece entre as suas
patas. Quando o sol est no znite e um sono sagrado se apodera do
futuro fara, a esfinge aparece-lhe em sonhos e fala-lhe de pai para
filho. "Se me libertares das areias que me sufocam", anunciou, "farei de
ti rei." Tutmsis usar coroas branca e vermelha, o pas lhe pertencer
em comprimento e largura, bem como tudo que ilumina o olho do
senhor do universo, e a sua vida ser rica em anos. "Meu rosto
pertence-te", afirma a esfinge, "pertence-te o meu corao. Sofro, e o
fardo que pesa sobre mim vai fazer-me desaparecer. Salva-me, meu
filho."
Muito impressionado, Tutmsis deu sua palavra. E mandou desentulhar
a esfinge, que recuperou o esplendor passado. Tambm ela manteve a
sua promessa, fazendo de Tutmsis IV um grande fara. Uma esteia de
3,60m de altura, em granito rosa, foi colocada entre as patas da esfinge
para comemorar o pacto entre o deus e o rei, tendo sido descoberta no
local em 1818.
Sob esta lenda dissimula-se a continuao da muito hbil poltica
religiosa iniciada por Tutmsis III. De fato, Tutmsis IV estava ciente
da importncia do seu papel. O fara o nico senhor do Egito. O sumo
sacerdote de Amon nomeado por ele e exerce funes especficas, de
modo que o rei no lhe concede nenhum cargo no governo do pas. R-
Harmakhis, a esfinge, um deus solar diretamente ligado ao culto de
Helipolis.
, pois, o clero da mais antiga cidade santa do reino que legitima o
poder de Tutmsis IV e no o de Amon tebano. O fara preserva, assim,
um equilbrio entre as diversas formas religiosas e os poderes temporais
que estas possuem.
13
AMENFIS III, OU O REINADO DA LUZ
Durante dezessete anos, de 1364 a 1347 a.C., o Egito vai conhecer uma
estranha aventura sob a direo de Amenfis IV-Akhenaton. Este
reinado marca uma ruptura na evoluo histrica do Egito. Levado s
alturas por uns, considerado louco por outros, Akhenaton uma figura
excepcional. Mudou de nome, modificou as tradies religiosas, criou
uma capital nova, tentou organizar uma sociedade diferente. Seu
percurso interior no fez dele um mstico estril, pois conseguiu dar
vida s suas vises, agindo em nome do poder real do qual estava
investido.
A arte da poca de Akhenaton, que se destaca muito claramente da
obra dos outros faras, impressionou bastante os estetas
contemporneos. Falou-se em deformaes, excessos e expressionismo
por vezes delirante.
O egiptlogo Arthur Weigall, porm, traou um retrato idlico de
Akhenaton: "Ele nos exps h trs mil anos o exemplo do que devia ser
um esposo, um pai, um bom homem, do que devia sentir um poeta,
ensinar um pregador, perseguir um artista, acreditar um sbio e pensar
um filsofo. Como outros grandes mestres, tudo sacrificou aos seus
princpios; infelizmente, sua vida mostrou como estes princpios eram
impraticveis." Retrato de um Akhenaton romntico, dotado de todas
as virtudes, isolado num mundo extremamente spero. Reagindo contra
esta anlise, outros egiptlogos pensaram se Akhenaton no sofrer de
uma anormalidade fsica. Escreve Alexandre Moret: "Era um
adolescente de estatura mediana, ossatura frgil, formas arredondadas e
efeminadas. Os escultores do tempo reproduziram fielmente o corpo
andrgino cujos seios proeminentes, as ancas muito largas, as coxas
muito redondas, tm um aspecto equvoco e doentio. A cabea no
menos singular, com a sua oval muito suave, a prega dos olhos um
pouco oblqua, o desenho frouxo de um nariz comprido e fino, a
salincia do lbio inferior proeminente, o crnio redondo e
proeminente. A cabea curva-se como se o pescoo fosse muito frgil
para suport-la." Onde est a fronteira entre o mstico idealista e o
doente mental? Alguns autores no hesitaram em transp-la, outros
chegaram a conformar o mal de que padecia o rei: sndrome de Frlich,
uma grave afeco sexual. O grande Mariette considerava Akhenaton
um prisioneiro castrado trazido da Nbia pelas tropas egpcias. Lefbure
perguntava-se se ele no seria uma mulher vestida de homem.
Akhenaton inspirou paixes, tanto no seu tempo como no nosso. E,
contudo, quando o modesto fragmento de uma estatueta de 6cm de
altura (Museu de Bruxelas) nos restitui bem o seu rosto, quanta
serenidade, quanta luz na viso interior transmitida por esta pequena
escultura! Nenhuma feio anormal, nenhuma deformao. Trata-se de
um dos mais belos retratos da arte egpcia, onde a juventude se alia
profundidade e uma sensibilidade intensa se junta meditao.
Akhenaton foi certamente um ser de contrastes e conflitos, mas talvez
tenha conseguido alcanar a luz glorificada pelos textos dedicados ao
seu deus Aton.
Clara de rosto,
Alegremente ornada com a dupla pluma,
Soberana da ventura,
Dotada de todas as virtudes,
Cuja voz enche de jbilo,
Graciosa senhora, plena de amor,
Cujos sentimentos enchem de alegria
O senhor dos Dois Pases...
A grande e bem-amada esposa do rei,
Senhora dos Dois Pases (cujo nome )
"A bela veio",
Para sempre viva.
16
SETHI I, O HOMEM DO DEUS SETH
17
RAMSS II E A EXALTAO DA FORA
18
RAMSS III, O LTIMO GRANDE FARA
19
NECTANEBO II, O LTIMO FARA EGPCIO
20
CLEPATRA ASSASSINADA
UM LTIMO OLHAR
DADOS CRONOLGICOS
DINASTIAS TINITAS
Primeira dinastia13 (2950 a 2770 a.C.)
Segunda dinastia14 (2770 a 2640 a.C.)
ANTIGO IMPRIO
Terceira dinastia (2640 a 2575 a.C.)
Djoser (2624-2605)
Quarta dinastia (2575 a 2465 a.C)
Snefra (2575-2551)
Quops (2551-2528)
Djedefre (2528-2520)
Qufren (2520-2494)
Miquerinos (2490-2471)
Chepseskaf (2471-2467)
13 Lista dos faras: Aha, Djer, Uadji, Deuen, Adjib, Semerkhet, Kaa.
14 Lista dos faras: Hotepsekhemui, Raneb, Nineter, Peibsen, Khasekhemui.
Stima/oitava dinastias (2155 a 2134 a.C.)
MDIO IMPRIO
Dcima primeira dinastia (2134-1991)
Antef I (2134-2118)
Antef II (2118-2069)
Antef III (2069-2061)
Mentuhotep I (2061-2010)
Mentuhotep II (2010-1998)
Mentuhotep III (1998-1991)
NOVO IMPRIO
Dcima oitava dinastia16 (1552-1306 a.C.)
Amsis (1552-1527)
Amenfis I (1527-1506)
Tutmsis I (1506-1494)
Tutmsis II (1493-1490)
Hatshepsut (1490-1468)
Tutmsis III (1490-1436)
Amenfis II (1438-1412)
Tutmsis IV (1412-1402)
Amenfis III (1402-1364)
Amenfis IV/Akhenaton (1364-1347)
Semenkkar
Tutankhamon (1347-1338)
Ay (1337-1333)
Horemheb (1333-1306)
BAIXA POCA
Vigsima primeira dinastia (1070-945 a.C.)
Smendes (1070-1044)
Psusene I (1040-990)
Amenemope (993-984)
Siamon (978-960)
Psusene II (960-945)