You are on page 1of 6
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA SEMINARIO: Heráclito y el Dào

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA

SEMINARIO: Heráclito y el Dào. La explicación por opuestos en Grecia y China antiguas

PROFESOR: María Elena Díaz

BIMESTRE DE VERANO

AÑO: 2018

PROGRAMA Nº:

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA SEMINARIO: Heráclito y el

SEMINARIO: Heráclito y el Tao. La explicación por opuestos en Grecia y China antiguas PROFESOR: María Elena Díaz BIMESTRE DE VERANO 2018 PROGRAMA N° .......

  • 1. Fundamentación y descripción

En la filosofía antigua la explicación de diversos fenómenos de la vida natural y social apelando a pares de opuestos es un elemento recurrente de la metafísica. El hecho de que este tipo de esquema teórico haya sido magistralmente desarrollado por Heráclito, en la cultura griega y Laozi, autor del Dào Dé Jīng, en la cultura china, ha llamado la atención de numerosos estudiosos a lo largo de la historia. Más allá de la ausencia de contactos efectivos atestiguados en el siglo VI AC, y más todavía a causa de esto, la contraposición entre ambos esquemas explicativos es merecedora de estudio. Este seminario busca comprender qué elementos convergentes y qué aspectos disonantes se pueden rastrear en la lectura de estos dos filósofos antiguos que ejercieron, además, una influencia profunda en ambas culturas. Teniendo en cuenta que el estudio de la filosofía china se encuentra en una etapa inicial en nuestro medio, se hará una introducción histórica y problemática a la filosofía china antigua. Haremos especial hincapié a lo largo del seminario en las estrategias hermenéuticas más fructíferas a la hora de abordar la interpretación de la escritura oracular heraclítea, así como los desafíos de la lectura de los textos chinos antiguos y el problema de la traducción de ambos textos al español.

2.

Objetivos

-que las/los estudiantes adviertan la variedad de sentidos en los cuales puede entenderse la armonía de opuestos heraclítea, y sepan distinguir los principales tipos de oposición -que las/los estudiantes entiendan la influencia del contexto histórico y político en la conformación del pensamiento de Heráclito y Laozi -que las/los estudiantes comprendan los problemas involucrados en la interpretación de los textos -que las/los estudiantes puedan plantear y defender una hipótesis de lectura e intervengan activamente en el debate con sus compañeros -que las/los estudiantes redacten un plan de investigación para su monografía

  • 3. Contenidos

Unidad I: Interpretar a Heráclito

La situación histórica, política y económica de Éfeso en el siglo VI. La naturaleza oracular de los escritos heraclíteos y los desafíos de su interpretación. El problema de la interpretación de los presocráticos. Las estrategias hermenéuticas propuestas por Charles Kahn.

Unidad 2: La explicación por opuestos en la filosofía heraclítea

Diferentes tipos de oposición en los fragmentos heraclíteos. El lógos como armonía de opuestos en tensión. Las diferentes imágenes del lógos. Devenir y permanencia en los fragmentos del río. El tipo de unidad de los opuestos. Las dificultades de los hombres para comprender el lógos. El sabio como el que vive homologado al lógos.

Unidad 3: Interpretar el Dào

Breve introducción a la filosofía china antigua y a los diferentes sistemas de romanización del chino. Las bases de la interpretación de los textos chinos antiguos. Los problemas de la datación de Laozi y el Dào. Laozi y el taoísmo en la China antigua. Importancia del Dào en la cultura china.

Unidad 4: La explicación por opuestos en el taoísmo

El dào como camino y como principio. Las leyes que rigen los opuestos en la filosofía de Laozi. La integración e interdependencia de los opuestos. La imagen del fluir de las aguas. Las dificultades de la mayoría para la comprensión del dào. El sabio como el que vive de acuerdo con el dào.

Unidad 5: Heráclito y el Dào

La filosofía comparada como estrategia hermenéutica. Límites y ventajas de este recurso. Los tipos de opuestos de Heráclito y de Laozi. Aproximaciones entre el lógos heraclíteo y el dào. Su naturaleza prescriptiva y sus dificultades de comprensión. Diferentes hipótesis explicativas de las coincidencias. Divergencias en la figura del sabio y su modo de vida.

4. Bibliografía específica obligatoria

Unidades 1 y 2 Fragmentos de Heráclito. Ediciones y traducciones:

Bollack, J. and H. Wismann, 1972, Héraclite ou la séparation, Paris: Les Édition de Minuit Conche, M., 1998, Héraclite: Fragments, 4 th ed., Paris: Presses Universitaires de France

Diels, H., and Kranz, W. (1934). Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, 5th ed Eggers Lan, C. y Juliá, V. (1981) Los filósofos presocráticos, Madrid, Gredos, vol. I Fronterotta, F. (2013) Eraclito. Frammenti, Milano, BUR

Kahn, C. H., 1979, The Art and Thought of Heraclitus, Cambridge: Cambridge University Press Marcovich, Miroslav, 1967, Heraclitus, Mérida, Venezuela, University of the Andes Press;

  • 2 nd ed., Sankt Augustin, Academia Verlag, 2001

Mondolfo, R. (1966) Heráclito. Textos y problemas de su interpretación, Bs. As., Siglo XXI

Mouraviev, Serge, 19992008, Heraclitea, 10 vols., Sankt Augustin, Academia Verlag

Robinson, T. M., 1987, Heraclitus, Toronto: University of Toronto Press

Unidades 3 y 4 Dào Té Jīng. Ediciones y traducciones:

Addiss, S. & Lombardo, S. (2007), Lao-Tzu Tao Te Ching, Shambhala Boston & London Ames, Roger T., and David L. Hall (trans.), 2003. DaodejingMaking This Life SignificantA Philosophical Translation, New York: Ballantine Books Chen, E. (1989) The Tao Te Ching: A New Translation with Commentary, New York, Paragon House Lionel Giles (1904), The Sayings of Lao-Tzu, Kessinger Publisher LLC Elorduy, C. (1984) Tao te ching, Barcelona, Orbis Preciado Idoeta, I. (2006) Tao te ching: los libros del tao, Madrid, Trotta. Suarez, A. H. (1996). Tao te king. Libro del curso y de la virtud, Madrid: Siruela

5. Bibliografía complementaria general

Allan, S. (2003) “The Great One, Water, and the Laozi: New Light from Guodian,” T'oung Pao, 89, pp. 237285. Allan, S. and Crispin W. (2000) The Guodian Laozi, Berkeley, Society for the Study of Early China and the Institute of East Asian Studies, University of California. Assandri, F. (2009) Beyond the Daode Jing: Twofold Mystery in Tang Daoism, Dunedin, Three Pines Press Barnes, J. (1982) The Presocratic Philosophers, revised ed., London, Routledge & Kegan Paul Barrett, T. H. (1996) Taoism under the T'ang, London, Wellsweep Press. Baxter, W. H. (1998) “Situating the Language of the Lao-tzu: The Probable Date of the Tao- te-ching,” in Lao-tzu and the Tao-te-ching, edited by Livia Kohn and Michael LaFargue, Albany: State University of New York Press, pp. 231253. Bokenkamp, S. (1997) Early Taoist Scriptures, Berkeley, University of California Press Boodberg, P. (1957) “Philological Notes on Chapter One of The Lao Tzu”, Harvard Journal of Asiatic Studies, 20(3/4), pp. 598-618 Butti, E. (2013), “A comparison between Heraclitus’ Logos and Lao-Tzu’s Tao”, Ephemeris, pp. 3-21 Cappelletti, A. (1969) La filosofía de Heráclito de Efeso, Caracas, M. Avila Chan, Alan K. L., 1999. “The Daodejing and Its Tradition,” in Daoism Handbook, edited by Livia Kohn, Leiden: E. J. Brill, 129 Clarke, J. (2000) The Tao of the West: Western Transformations of Taoist Thought, London, Routledge. Dilcher, R. (1995) Studies in Heraclitus, Hildesheim, Georg Olms Fattal, M. (2011) Parole et actes chez Héraclite, Paris, L'Harmattan Fung Yu-lan, 1983. A History of Chinese Philosophy, translated by Derk Bodde, 2 vols., Princeton: Princeton University Press. García Quintela, M. (1992) El rey melancólico. Antropología de los fragmentos de Heráclito, Madrid, Taurus Giles, L. (1904) The Sayings of Lao-Tzu, Kessinger Publisher LLC. Graham, D. W. (2006) Explaining the Cosmos: The Ionian Tradition of Scientific Philosophy, Princeton: Princeton University Press

Graham, D. W. (2008) “Heraclitus: Flux, Order, and Knowledge,” in The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy, P. Curd and D. W. Graham (eds.), pp. 169188, New York, Oxford University Press Hülsz Piccone, E. (2009) Nuevos ensayos sobre Heráclito: Actas del segundo Symposium Heracliteum, México, UNAM Hülsz Piccone, E. (2013) “Heraclitus on Logos: Language, Rationality and the Real,” in Sider and Obbink, pp. 281-301 Hussey, E. (1982) “Epistemology and Meaning in Heraclitus,” in Language and Logos, M. Schofield and M. Nussbaum (eds.), pp. 3359, Cambridge, University Press (hay trad. esp. "Epistemología y significado en Heráclito", en AAVV, Lecturas sobre presocráticos II, OPFyL, 2002, 43-68) Kahn, C. H. (1964) “A New Look at Heraclitus,” American Philosophical Quarterly 1, pp.

189203

Kahn, C. H. (1979) The Art and Thought of Heraclitus. Cambridge University Press (hay trad. esp. de algunos capítulos en Lecturas sobre presocráticos, I, OPFyL) Kirk, G. S. (1954) Heraclitus: The Cosmic Fragments, Cambridge, University Press Kohan, W. (1993) "Heráclito y un río que no cesa de moverse", Cuadernos de Filosofía XXIV 39, pp. 81-92 Kupperman, J. (2007). Classic Asian Philosophy: a Guide to the Essential Texts, Oxford, University Press

Lau, D. C. (1958). “The Treatment of Opposites in 'Lao Tzu'”. Bulletin of the School of Oriental and African Studies. University of London 21(1/3), pp. 344-360 Long, A. (2013) “Heraclitus on Measure and the Explicit Emergence of Rationality,”, Sider

and Obbink (ed.) 2013, pp. 201-223 Loy, D. (1999). Nonduality: a Study in Comparative Philosophy., pp. 113-125. New York:

Humanity Books Minar, E. L. (1939) The Logos of Heraclitus. Classical Philology. 34(4), pp. 323-341 Sider, D. and D. Obbink (eds.) (2013) Doctrine and Doxography: Studies on Heraclitus and Pythagoras, Berlin, De Gruyter Tarán, L. (1999) “Heraclitus: The River Fragments and Their Implications,” Elenchos 20, pp. 952 Vlastos, G. (1955) “On Heraclitus,” American Journal of Philology, 76, pp. 337378 West, M. L. (1971), Early Greek philosophy and the Orient, Oxford Yang, S. & Sternberg, R. J. (1997). “Conceptions of Intelligence in Ancient Chinese Philosophy”, Journal of Theoretical & Philosophical Psychology. 17(2), pp. 101-119

  • 6. Carga horaria

Ocho horas semanales.

  • 7. Actividades planificadas

Las actividades que se desarrollarán en clase estarán orientadas a la discusión de los textos antiguos. La docente a cargo del curso realizará una contextualización histórico-filosófica para facilitar la comprensión de la lectura y luego coordinará la discusión de las interpretaciones de los textos. También explicará algunas cuestiones textuales del griego y del chino de los textos estudiados. En una primera etapa se abordará la lectura de Heráclito y Laozi por separado, y luego se emprenderá la tarea de la comparación. Se propondrán

discusiones orales, así como exposiciones de algún aspecto problemático de las fuentes y la bibliografía secundaria. El único trabajo escrito que se espera que realicen durante el seminario es la redacción de un plan breve de investigación que bosqueje lo que se abordará en la monografía, para la cual se cuenta con los tiempos reglamentarios.

  • 8. Condiciones de regularidad y régimen de promoción

El seminario tendrá una carga horaria de cuatro horas semanales, los alumnos deberán asistir a no menos del 80% de las reuniones. El profesor colocará una nota de cursada. Para que los alumnos estén habilitados a entregar el trabajo monográfico la misma no podrá ser inferior a cuatro 4 (cuatro) puntos. La calificación final resultará del promedio de ambas notas.

  • 9. Recomendaciones

Si bien el conocimiento del griego y del chino pueden enriquecer notablemente la comprensión de los textos del seminario, las únicas recomendaciones son haber cursado Historia de la Filosofía Antigua y poder leer textos en inglés.

Firma

Aclaración: María Elena Díaz

Cargo: Jefa de trabajos prácticos