NAS PEGADAS DOS VODUNS:

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi
Captulo publicado em:
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.) Somav, o amanh nunca termina.
So Paulo, Emprio de Produo, 2005, pp. 63-94, ISBN 8588944049.

Introduo

As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem
ser encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil,
onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas
convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos,
clientes e reconhecimento social, mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo
recente, no tendo mais que trinta anos.

A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a
grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e
expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das
grandes cidades brasileiras no sculo XX, enquanto o candombl, a partir do qual a
umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus
territrios originais, sobretudo a Bahia e outros Estados em que conhecido por
denominaes locais: o xang em Pernambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm da
macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia.
Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil.
A religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio
brasileiro entre os meados do sculo XIX e o incio do sculo XX como expresso cultural
de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas
seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos desencarnados, os
chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros.
Na dcada de 1960, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o
candombl trazido por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se
instalando rapidamente nesse novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de
Salvador abriram filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente
estabelecidos no Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte
do tempo. No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio
afro-brasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como
religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva de
uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio aberta a
todos, no importando a origem racial (Prandi, 1991; 1996, cap. 2).

Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos: os
inquices dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos
candombls bantos, e os voduns originrios de povos ew-fons, de regio do antigo Daom,
hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns sobreviveu na
Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns
denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina.
Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao com o nmero de
casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em praticamente todas as casas de
culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de vodum so igualmente chamados
de voduns, s vezes com a referncia de que se trata de um vodum nag e no jeje.

Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase

todo o Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura
popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval,
culinria), mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os
adeptos de religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus.

Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira,

ou Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos
voduns tal como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte e oito anos depois, a

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religio dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das
Minas de Tia Jarina (que Francelino prefere escrever Thoya Jarina) e com vrios terreiros
dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So
Paulo, para paragens mais alm.

Voduns do Maranho

Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome

de tambor-de-mina, aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos
minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Vrios pesquisadores tm se
dedicado ao estudo do tambor-de-mina, especialmente Srgio Figueiredo Ferretti (1996),
Mundicarmo Ferretti (1985) e outros autores contemporneos, alm dos precursores
Octavio da Costa Eduardo (1948), Manuel Nunes Pereira (1979) e Roger Bastide (1971, v.
2, cap. 1). Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente
preparados para "incorporar" as divindades em transe. As entidades manifestadas, que
podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para danar em cerimnias
pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e
recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo
tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para
ele ritualmente consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no candombl dos
orixs. O tambor-de-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras,
apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da
Igreja Catlica (Ferretti, 1995). No Maranho, festas e folguedos populares de carter
profano, como o bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula, esto muito associados ao tambor-
de-mina.
Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo
passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-de-mina
a Casa Grande das Minas (Kuerebentan Zomadonu) e a Casa de Nag (Nagon Abioton).
A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo dos voduns, os
deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no havendo
culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo

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os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas
encontra-se hoje em processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de
novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que incorporam os voduns em transe.
As danantes remanescentes esto reduzidas hoje a menos de meia dzia de mulheres j
idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa. Em carta para mim, disse Srgio
Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de vodnsi-gonja. Entre
as vodnsi atuais, embora em nmero reduzido, h pessoas que comearam a danar na
Casa desde incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado
que lhes foi dado por uma tobssi. Foram portanto iniciadas como vodnsi-he." Nenhum
outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina
enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos, merecendo suas sacerdotisas
grande respeito na sociedade local (Ferretti, 1989, 1995, 1996).
A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos,
que so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos
terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de
tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e
encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos
voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade.
Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro
do Egito (Il Ax Niam) e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca
de vinte terreiros, multiplicados em muitos outros (Santos e Santos Neto, 1989). Do
Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do
tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de
Francelino de Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo.

O panteo da Casa das Minas

Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e
panteo tem sido um modelo para outras casas.

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 Os voduns, deuses do povo fon ou jeje so foras da natureza e antepassados
humanos divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas
famlias de Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss (Ferretti, 1989, 1996).
Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias,
mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os
outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos,
pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os voduns
mais jovens que desempenham esse papel.

Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis,
divindades infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes
com iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na
Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao
se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de
gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente
dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas,
considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que desaparece com a
morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais ningum.

Os voduns e suas famlias

Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti j citados, assim se configura o

panteo dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:
A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom,
atual Benim, e composta dos seguintes voduns:

Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl.

Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de
Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji.
Zomadnu filho de Acoicinacaba.
Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr.

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 Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de
Davice. Casado com Naedona e pai de Acoicinacaba, portanto, av de Zomadnu.
pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e
protetor dos homens de dinheiro.
Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou,
Bedig, Nanim e Apojev.
Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras
casas).
Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti
Daco, que toqm.
Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco.
Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm.
Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta,
compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi.
Doup - filho de Dou. Toqm.
Noch Dec - filha de Dou. Toqm.
Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm.
Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr
que Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes.
Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm.
Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e
Apojev (seu irmo mais novo).

Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No

so jeje e so hspedes na Casa das Minas.

Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac.
Zac (Azac) - vodum caador.
Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de
Jotim.
Jotim - filho de Agongono. Toqm.

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 Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.

Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o

remdio para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de
Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e
Aboju.
Azile - irmo de Acssi. Tambm doente.
Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico
que no doente. velho e nag. Pai de Eu.
Eu - filha de Azonce, tambm nag.
Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho.
Poliboji - tambm vodum velho.
Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala.
Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo.
Alogu - diz-se que aleijado.
Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm.
Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm.
Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns.

Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam

orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada
ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos
so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas,
onde so hspedes de Zomadnu.

Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de
Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros.
Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua.
V Miss a velha que resolve tudo entre os nags.
Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio
(Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.

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 Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags.
mudo e se comunica por sinais.
Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm
mudo.
Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo.
Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas.
Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas
guas do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam.
toqm. Corresponde ao orix Iemanj dos nags.
Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.

H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de
Dambir. So eles:

Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala.
Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos
advogados.
Avrej - Filho de Ajaut. Toqm.

No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto

subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum est
distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto
especfico.
Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras
"naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro.
No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com Satans, o Mal. No
aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toqns. Apesar
de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como
por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao incio
de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So
Lus.

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 H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no
serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo
Jara, Xadant e Vondereji presentes na Casa de Nag.

Encantaria

O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando

ausente apenas na Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto
reunidos em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio
Terreiro da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do
culto. O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa
tratar-se de entidade indgena (Ferretti Mundicarmo, 1993, 1994).
Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas)
em lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de
msica cantada em portugus.
Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus
encantados principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro. Observe-se que
a classificao dos encantados aqui apresentada est de acordo com pesquisa de campo na
Casa das Minas de Tia Jarina, complementada com algumas informaes dadas por
Mundicarmo Ferretti em Desceu na guma. H casos em que a classificao da Casa de Tia
Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti.

Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita

teria vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacerquibir.
uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa
encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas de
Tia Jarina. Seus principais componentes so:
a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom
Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira.
b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de
Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das

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Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid,
Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda
do Mar, Princesa Barra do Dia;
c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de Guar, Baro
de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados femininos e vermelho
para os encantados masculinos.

Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os
cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus
principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de
Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina,
Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz,
Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha,
Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema,
Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo,
Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar.
Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que
comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: Sou a cabocla Mariana /
Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa encarnada eu ganhei pra guerrear.
Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de guerra ou de marinheiro,
outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na Famlia do Lenol, esto
ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das gestas de Carlos Magno, muito presentes
na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e vermelho.

Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por

Joo da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria,
Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir,
Espadinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho
d'gua, Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom, Rica Prenda,
Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados
nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho.

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 Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana.
So os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel,
Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama,
Jadiel, Isadiel, Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia.
Cores: vermelho e branco.

Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod

um importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros,
tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos
civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes
cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps"`(Ferretti
Mundicarmo, 1993: 112). So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna,
Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de
Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua,
Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu,
Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua,
Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho,
Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho.

Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da

umbanda, mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia,
mas de uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente
no mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro,
Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Zefa
e Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s
vezes inconvenintes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom.

Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e

"quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang, Marzago,
Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga, Zimbaru.

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 Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos
Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das
Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao;
Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como
Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas, Caboclinho da
Mata, Caboclo Zuri e Cabocla Guaraciara.

A Casa das Minas de Tia Jarina

Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 15 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi

iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me
Joana de Xapan (To Azonposiboji), originria do tambor-de-mina de So Lus e falecida
em 2 de julho de 1971. Pai Francelino (To Aksakpat Azondeji) tem como seu vodum de
cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo
vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a
dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que
presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de
Francelino at a do stimo ano.
Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy de Oliveira
(Ka Dam Manj), do Terreiro de Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado
em 1956 no Terreiro do Egito e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e
1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e 21 anos.
Em 1974, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a
pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba,
Paran, onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando. Em
So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-de-
santo em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou
definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina (Kube
Ax To Vodum Odam Azonce), em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina,
ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino recebeu

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quando tinha 12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So
Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo.
O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e
encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim
Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em
1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema,
com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente.
A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um
compound africano, com um barraco central para as danas, seis pequenas casas
reservadas para as diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades
so mantidos fora do alcance da curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com
altar catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir,
alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a
clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados da
casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas.
Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os
ritmos da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com
lideranas da umbanda e de vrias naes de candombl. Coordenador em quarto
mandato da Coordenao Paulista do INTECAB (Instituto Nacional da Tradio e Cultura
Afro-Brasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em
federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo
tornou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista.

Os voduns e suas festas

Os voduns hoje assentados na casa, isto , os voduns cultuados como principais ou

adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na,
Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete, Dad-h,
Zomadonu, Vondereji, Xadant, Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu,
Dangb, alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na
casa Idaro, Oruana, Arronovissav, Bedig, Aj e Iemanj. O culto a Legbara est

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presente, sendo propiciado nas grandes obrigaes e estando assentado para a casa e para
muitos dos filhos.
Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os
simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco
conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da
umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do
tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns
e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na casa de Pai
Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam, apenas amarram
uma toalha em torno da cintura, se vodum feminino, ou em torno do tronco, se vodum
masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande festa, danar
paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do candombl.
A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm
na relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia
entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O
mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa
Senhora da Conceio, assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e
So Bartolomeu etc. (ver Quadro 1.)
Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os
voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio
chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns
assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm
mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros correspondem a
voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns
com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se pode usualmente
encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na
assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade que recm- completou seu
conhecimento do panteo dos orixs.
As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores
a cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte
programao:

14
Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina
1. Festas fixas
Janeiro
dia 6 (Santos Reis)
dias 19, 20, 21
dia 20 (So Sebastio)
dia 21 (Santa Ins)
Fevereiro
dia 2 (N.S. das Candeias)
dia 8
dia 11 (So Lzaro)
Maro
dia 19(So Jos)
Abril
dia 21
dia 22
dia 23 (So Jorge)
Maio
dia 24 (Santa Rita)
Junho
dias 12, 13, 14
dia 13 (Santo Antnio)
dia 24 (So Joo)
dias 28, 29, 30 (So Pedro)
Julho
dia 16 (N. S. do Carmo)
dia 26 (Santana)
Agosto
2 Domingo
dia 15 (Assuno de N. Senhora)
dia 16 (So Roque)
dia 23
dia 24 (So Bartolomeu)
dia 25 (So Lus de Frana)
dia 30 (Santa Rosa)
dia 31 (So Raimundo Nonato)
Setembro
dia 16
dia 27 (S. Cosme e S. Damio)
dia 29 (So Jernimo)
dia 30 (So Miguel)
Dou, Bedig e Zomadnu
Azonce, Lego Babicachu Xapan
Xapan e Azac - Mesa dos Inocentes e Banquete dos Cachorros
Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e
Princesas
Presente de Ab
Caboclo Joo da Mara e sua Famlia da Bandeira
Acssi e Acssi Sapat
Xadant, Loco e Zezinho de Maramad
Jotim e Jotam
Dona Jarina (a dona da casa)
Ogum
Nan Bioc
Cabocla Mariana e Famlia da Turquia
Agongone, Vondereji e Caboclo Ita
Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres)
Bad
Eu e Naveorualim
V Miss e Nan Bulucu
Averequete
Navezuarina e Naveorualim
Lepom
Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata
Dangb
Dadarr
Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod)
Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag
Polibogi
Famlia da Baia
Bad Zorogama
Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama
15
Outubro
2 domingo (N. S. de Nazar) Rainha Dina (Cod), Fina Jia
dia 15 (Santa Teresa) Boalab
dia 28 Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

Novembro
dia 1 para 2 (Finados) Obrigao de Ancestrais
dia 15 (N. S. dos Remdios) Agu e Famlia Caboclo Roxo e Encantarias
dia 28 (Santa Catarina) Na e Naedona

Dezembro
dia 4 (Santa Brbara) Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos)
dia 8 (N. S. Conceio) Ab, Nait e Iemanj
dia 13 (Santa Luzia) Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis

Quarta-feira de Cinzas
Arramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das celebraes dos voduns

Sexta-feira, 15 dias antes da Sexta-Feira Santa

Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos voduns, orixs e
encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da casa.

Sexta-Feira Santa
12:00 horas: Obrigaes durante toda a tarde para Liss e voduns da Criao (Abiei)
Noite: Renovao: os assentamentos so descobertos; oss (limpeza) geral da casa, troca das guas das
quartinhas. Renovao dos axs.

Sbado de Aleluia
Primeiras horas: Abiei, Cerimnia do Renascimento. Sacrifcios para todos os voduns e encantados
assentados na casa. Levanta-se a bandeira do vodum.
12:00 horas: Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada membro recebe palmadas.
20:00 horas: Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico (roupa branca).

Domingo de Pscoa
20:00 horas: Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento (Mocambo), quando os alabs, vodnsis
poncils e outros dignitrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados (roupa verde).

Segunda-feira aps a Pscoa

Tambor de abertura do terreiro com os encantados (roupa estampada).

16
 Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos
iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos, clientes e
simpatizantes, com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe.
O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas
horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com
seus trajes alvssimos de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas cores dos
santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da
entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova
personalidade tomou conta daquela cabea. O encantado dana, canta suas doutrinas
(cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da bebida de sua
predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revezam nos bats, g e
xequers.
No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios.
Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas, para enfrentar
um novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a
continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados,
e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais seus filhos.

Os iniciados

Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o
vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um
iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles
masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar
cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em
clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de
outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para
o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados
comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa
menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da senioridade inicitica,

17
sendo chamado de vodnsi-gonja. Pode ocorrer desta obrigao ser antes dos sete anos ou
bem depois, por exemplo, de 15 anos de sua feitura. No h um prazo fixo, pr-
determinado, pois quem escolhe a nova rama dos Agonja sempre o vodum chefe e no
o pai-de-santo.
Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os
voduns e encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de
vodnsi-gonja recebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com
os anos de iniciao.
At o presente foram iniciados 98 filhos de voduns, dos quais 28 ocupam cargos
relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor e as equdis, os quais
no recebem as entidades atravs do transe. Os demais 70 so danantes, isto , devotos
que entram em transe de vodum e encantado. Destes, 18 j atingiram o grau de
senioridade, estando aptos, portanto, a receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O
nome dos iniciados, seus voduns e encantados esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos
filhos iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem parte da casa, evidentemente, os que
esto pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado pela cerimnia do aper de
sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de candombl e que na Casa de
Tia Jarina receberam obrigaes de 7, 14 e 21 anos, por exemplo. Os aspirantes e os que
apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros.
Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos
de chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a
religio dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas paulistas
e de outros Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de seu pai ou
me-de-santo. A maioria, porm, veio do catolicismo. Na composio demogrfica do
terreiro grande a presena de migrantes nordestinos ou seus filhos, com a participao de
negros, mulatos e brancos, de extrao social bastante modesta. Como nas outras
modalidades afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a religio negra no se
prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados vivem em outros Estados,
onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por ocasio de suas obrigaes e das festas
mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma cidade para outra, atravs de
grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja constantemente a So Lus para as festas

18
na casa de seu pai e tambm para outras partes do Brasil para dar obrigaes a filhos e
atender clientes.
O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-de-
santo. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as
relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade do
terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos, que estreitam e
multiplicam os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia do
culto. Vejamos:
Enedina casada com Pedro. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro
anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dson, consagrado para tocar tambor, assim
como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filha Graziela j foi escolhida
para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm quatro filhos: Karla Alessandra, de doze
anos, Victor Eduardo, de onze anos, que passa a maior parte do tempo com o "av"
Francelino e j iniciado como axogum de Sob, olubat e alab de Tia Jarina, Andressa
de cinco anos e Kaique de poucos meses. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro, dson,
Snia e Graziela mudaram-se para Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro
para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos.
Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, que foi casado com Suely, com quem
teve os filhos Ilanajara e Danilo, que ser tocador.
Jandira de Nan, j falecida, foi casada com Dinho, alab de Sob. A filha Cristiane
vodnci poncil de Xapan casada com o Alab Edimar de Vondereji e pais de Joo
Victor, Alex confirmado hunt de Boo Jara, Fbio j feito para Nan. Reinaldo
irmo de Jandira, como Nelson, que alab suspenso.
Ktia, poncil de Xapan irm de Edson feito para Toy Azonu.
Nica de Od j agonja e casada com Toninho de Bad, Alab, irm de Vitria de
Oy, tambm feita e me da poncil Karla de Ag.
O Professor Jorge Adalberto confirmado Bab Egb da parte nag da Casa casado
com a agonja Damiana de Sogb e pais do Alab Fabyo Adalberto de Poliboji, da vodunsi-
h Cristiane de Dangb e da vodunsi Cisleyde de Naveorualim. Sua irm Jorgete feita
para Oy e os filhos desta so do ax: o Alab indicado Alcides de Liss, Victor de Aden, a
poncil indicada Andressa de Azak e a rodante Joyce de Bad. Tambm, Joo de Verekete,

19
irmo do professor Jorge, borizado e casado com Adriana de Ab, borizada e genro de
Vitria de Oy.
Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo foi iniciado tocador. O
irmo de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado.
Eles so os pais de Talitha e Tbatha, j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia
Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm
Amanda, ambos aspirantes. A aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e
Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante.
Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera tem a irm Ana Maria, me de Michelle,
"borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm toca.
Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado
de Jos Divino, ambos feitos, e tem outros parentes que j fizeram o aper. Alzira de Sogb
me do hunt de Xadant Luciano de Xadant e de Lucimar de Ab, borizada, ex-esposa
do vodunsi Rogrio de Boo Jara.
As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar
da religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam.
Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio
exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras
roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos
filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o
esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so
financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode
ter que esperar por anos. A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de
vodnsi-gonja, totalmente gratuita e de responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja
mais velhos, obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas demais obrigaes, o
iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida, objetos rituais etc., podendo
contar com a ajuda de parentes e amigos.
Durante o tambor, os filhos parecem cansados, pois as festas pblicas so
precedidas por obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm
sempre parecem contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so
capazes de danar por muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de

20
vodum, todos se renem na sala do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns
acompanhadas pelo g e xequers.
As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam
tambor, correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre
os caboclos e voduns. Victor, o ento garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea
de Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproximava do
mesmo Francelino quando virado no Caboclo Z Raimundo e hoje j est com seus 11
anos, tocando e desempenhado funes. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no
cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais.
Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar
presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela
chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama
de irm. Xica Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal aclita.
Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai
Francelino disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Dana, canta, conversa,
chama a ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at
discurso, quando a solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os
tambores dificilmente convive com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto
sempre tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a
grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo.

O tambor-de-mina em So Paulo

A histria da Casa das Minas de Thoya Jarina inclui-se no processo de expanso e

diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60.
Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o
Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e
antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da
regio, condies culturais e econmicas muito favorveis, num processo de mudana
sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes da
cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda nova

21
no contexto da sociedade secularizada. o pluralismo religioso, com a possibilidade da
livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado
religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a multiplicao de templos
atravs da franquia e a constituio do adepto como consumidor religioso. A sociedade
diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e assim tambm diversifica-se a religio
(Pierucci e Prandi, 1996).
No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem
negra presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de
origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio
para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So
Paulo convive com modalidades da umbanda, do candombl, do xang do Nordete e do
batuque em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais,
sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade construindo espaos de
expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afro-brasileiras.
Pai Francelino tem vrios oys em casas de candombl como o de Balogun na Casa
das guas, do Babalorix Armando de Ogum (Itapevi), Araibatan nIl Alakt Ax
Ibualamo, do Babalorix Jos Carlos de Ibualamo (So Paulo), e Mogb Xang no Il
Alakt Ax Air, do Babalorix Prcio de Xang, alm do cargo de Bab Keker do Il
Ax Yemow, de seu pai, hoje falecido, em So Luis do Maranho.
Pai Francelino cultiva laos de relacionamento e amizade com todas as religies
afro-brasileiras nos mais diferentes pontos do Pas. Dedica-se ao dilogo inter-religioso e
poltico-religioso, participando de inmeras instituies voltadas defesa das tradies de
origem africana, sendo membro da URI (United Religions Initiative) Iniciativa das
Religies Unidas, do Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz da Assemblia Legislativa
do Estado de So Paulo, do Comit Paulista pela tica na Programao de Rdio e TV, e
tambm do CONER Conselho Estadual de Ensino Religioso do Estado de So Paulo, ao
lado de bispos catlicos, sheiks muulmanos, rabinos, monges budistas, espiritualistas,
espritas, umbandistas, afro-brasileiros, metodistas, prebisterianos, anglicanos etc. entre
outras funes.
No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que
envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e

22
formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de
parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto.
Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est
sozinho no tambor-de-mina. O controle social generalizado e o grupo praticamente vai se
fechando sobre si mesmo, como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida
individual no cotidiano da sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora
do terreiro. A religio assim, ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer,
da socializao das crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um.
A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas
caractersticas e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a
necessidade de ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada
est solto, isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso
de mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber
mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove
essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as
manifestaes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do calendrio das
festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando, atravs da
hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade quase sem fim de
manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de representaes
sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a regra
fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o
outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais.
A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se
mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da
multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a religio nica
e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um
todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora
das necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-de-mina vai se expandindo
como uma das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os
orixs pouco antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos.

23
***

24
 Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina

Famlia Vodum Nao Orix Santo catlico

correspondente sincretizado com o
vodum
Dambir Azonce Jeje Omulu-Obalua So Sebastio
Acssi Jeje Omulu-Obalua So Lzaro
Alogu Jeje Ossaim -
Azile Jeje Omulu-Obalua So Roque
Boalab Jeje Eu Santa Teresa
Dangb Jeje Oxumar So Bartolomeu
Eow Jeje-nag Eu N. S. do Carmo
Lepom Jeje Omulu-Obalua So Roque
Naveorualim Jeje Oxum N. S. da Glria
Oruana Nag - Santa Ins
Idaro Nag Oxumar So Bartolomeu
Xapan Nag Omulu-Obalua So Sebastio
Polibogi Jeje Omulu-Obalua So Manoel
Davice Dou Jeje Ogum Santos Reis
Na Jeje Iemanj -
Sepazim Jeje - -
Zomadnu Jeje Omulu-Obalua Santos Reis
Doup Jeje Ogunj Santo Antnio
Arronovissav Jeje Oxaluf Jesus Cristo
Bedig Jeje Ogum Santos Reis
Savaluno Ag Jeje Oxssi Santa Helena
Azac Jeje Oxssi So Sebastio
Boo Jara Nag Logun-Ed Santo Expedito
Boo Vondereji Nag Xang Santo Antnio
Quevioss Ab Jeje Iemanj N. S. da Conceio
Averequete Jeje-nag Xang Aganju So Benedito
Bad Jeje-nag Xang So Pedro
Liss Jeje-nag Oxagui Jesus Cristo
Nan Jeje-nag Nan Senhora Santana
Navezuarina Nag Oxum Santa Luzia
Sob Jeje Oi Santa Brbara
Xadant Jeje Xang Air So Jos
Orix Ogum Nag Ogum So Jorge
Od Nag Oxssi Santa Helena
Xang Nag Xang So Pedro
Oi Nag Oi Santa Brbara
Oxum Nag Oxum N. S. da Glria
Aj Nag Aj Xalug -
Iemanj Nag Iemanj N. S. das Candeias

25
 Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados
na Casa das Minas de Tia Jarina
e dos correspondentes orixs

Vodum Nme- Orix Nme-ro

ro de correspon- de casos
casos dente
Naveorualim 22 Oxum 37
Navezuarina 10
Oxum 5
Dou 12 Ogum 25
Doup 1
Bedig 1
Ogum 11
Ab 17 Iemanj 20
Na 2
Iemanj 1
Sob 17 Oi-Ians 28
Oi 11
Bad 11 Xang 21
Averequete 3
Vondereji 2
Xadant 2
Dad-h 2
Xang 1
Xapan 3 Omulu- 21
Acssi 10 Obalua
Lepom 3
Zomadonu 1
Polibogi 2
Azile 2
Ag 7 Oxssi 13
Azac 1
Od 5
Liss 4 Oxal 5
Arronovissav 1
Eu 2 Eu 3
Boalab 1
Boo Jara 4 Logun-Ed 4
Dangb 2 Oxumar 3
Idaro 1
Nan 2 Nan 2
Aj 1 Aj Xalug 1
Alogu 1 Ossaim 1

26
 Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis

Iniciado Ano de Cargo sacer- Vodum Vodum Adjunt Tobssi

Ordem de inicia- dotal Principal
iniciao o
Dos filhos Pai Francelino 1964 Pai, Ty Xapan Sogb (*) Assuabeb
danantes Vodunnon (Azonce)
1 Norma 1979 Afastada Dou Ab
2 Oraci 1979 Naveorualim Acssi
3 Enedina 1981 com casa em Eow Liss Agamavi
Curitiba
4 Ernesto 1982 falecido em Bad Eow
1993
5 Ariovaldo 1982 Falecido Oi Doup
6 Mrcio Adriano 1984 Toy Hunji (pai- Boo Jara Sogb Idojasi
pequeno)
7 Sandra Aparecida 1984 Izadionco Xadant Naveorualim Sindoromin
(me-
pequena)
8 Joaquim 1984 falecido em Averequete Sogb Berebosi
1992
9 Marcos Antnio 1984 Bad Oruana Elacind
10 Ana Maria 1985 Liss Ab
11 Manoel 1986 falecido em Poliboji Navezuarina
1989
12 Fernando 1987 Dou Naveorualim
13 Sueli 1987 Ag Sogb Delob
14 Solange Maria 1987 com casa em Ab Lepon Azondolab
Belm
15 Vitria Maria 1987 Afastada Sogb Dou
16 Cidinia Maria 1987 falecida em Naveorualim Dou
1993
17 Jandira 1987 falecida em Nan Ag
2000
18 Maria Rosa 1987 Afastada Oxum Xang
19 Reinaldo 1988 Ag Oi
20 Nelson 1988 Afastado Ab Bad Dandalossim
21 Airton 1989 com casa em Boo Jara Navezuarina
Ibina
22 Joo Batista 1989 com casa em Naveorualim Liss Anarodim
Santo Andr
23 Alberto Jorge 1990 com casa em Bad Sogb
Manaus/AM
24 Maria da Glria 1990 com casa no Ab Dou
Paran
25 Carlos Eduardo 1990 Ogum Oxum
26 Miriam Marlene 1990 Iy bii (Me Dou Ab Dagusi
criadeira)
27 Lairton 1990 Afastado Naveorualim Dou
28 Vera Lcia 1990 Afastada Navezuarina Ag Iralab

27
29 Cantora 1990 Afastada Ab Acssi
30 Leonardo 1991 com casa em Dou Navezuarina Akisilob
So Paulo
31 Maria Nomia 1991 com casa em Od Oxum
So Paulo
32 Dinor 1991 falecida em Ab Liss
1995
33 Iracy 1991 falecida em Ag Ab Huessob
2004, sua casa
continua em
Diadema
34 Edilson 1992 Bad Navezuarina
35 Alzenir 1992 Zomadnu Ab
36 Elizabete 1992 Oi Acssi
37 Genival 1993 Ogum Oi
38 Elza 1993 Ogum Oxum
39 Srgio 1993 Averequete Sogb
40 dison 1993 Navezuarina Dou
41 Ktia 1993 Oi Docup
42 Odete 1993 Oi Acssi
43 Antnio Aramzio 1994 Com casa em Dou Na
Ituiutaba/MG
44 Jos Divino 1994 Lepon Naveorualim
45 Leonel Vicente 1995 Bad Navezuarina
46 Deusane Regina 1995 Ab Lepon
47 Maria Aparecida 1995 Ab Azile
48 Antnio Bernardino 1996 com casa em Acssi Sapat Ab
Diadema
49 Hamilton Anselmo 1998 Com casa em Acsakpat Naveorualim
Curitiba/PR
50 Nica 1999 Od Naveorualim Glegbenusi
51 Cristiane 1999 Dangb Naveorualim
52 Chica 1999 Oy Azak
53 Arminda (Leo) 1999 Oy Ogum
54 Vitria 1999 Oy Akssu
55 Marta 1999 Naveorualim Akssu
56 Walkria 1999 Com casa em Ogum Sogb
Diadema
57 Nilson 1999 Com casa em Naveorualim Od Nowin Dunsi
Diadema
58 Augusta 2000 Naveorualim Bad
59 Fbio Neves 2000 Nan Bad
60 Lucrcia 2001 Naveorualim Dou
61 Jean Karlo 2001 Com casa em Lego Xapan Sogb Azonmeunsi
Manaus/AM
62 Damiana (Ccera) 2001 Sogb Ag Funzosi

28
 63 Jorgete 2001 Oy Ag
64 Cysleide 2001 Naveorualim Bad
65 Edson 2002 Azonu Sogb
66 Dirce 2003 Oy Akssu
67 Srgio 2003 Jara Sogb
68 Rogrio Cssio 2003 Jara Sogb
69 Alzira Maria 2003 Sogb Lego Xapan
70 Cludio 2004 Naveorualim Bad

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo as iniciaes.

29
 Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados

Iniciado Famlia do Famlia da Famlia da Famlia da Famlia de Famlia da Famlia de Outras

Lenol Turquia Baia Bandeira Cod Gama Surrupira famlias
Pai Jarina e Mariana, Joo da Z Baliza da
Francelino Ricardino Guerreiro Mata Rei Raimundo Gama
de da Boji Bu
Alexandria Bandeira e Sucena
e Caboclo Ita Trindade
Menino de
Lria
Norma Baiano Joo da
Grande Mata Rei
Constanti- da
no Chapu Bandeira
de Couro
Oraci Princesa Rosrio e Joana V
Moa Fina Tapindar Guna Surrupira
de Ot
Enedina Dom Japetequara Maria de Boo da ndio Velho
Antnio do Lgua Escama
Juncal Dourada
Ernesto

Ariovaldo D. Joo Tapindar Taguac Martim

Soeira, Pescador
Baro de
Guar e
Princesa
Juliana
Mrcio Rainha Tabajara e Xica Tombac Oscar de Boo do Surrupi-
Adriano Brbara Itacolomi Baiana Lgua Capim rinha do
Soeira e Limo Gang
Boo Lauro
das Mercs
Sandra Princesa Tapindar Serraria Teresa de Trucoeira
Aparecida Flora e Ti Lgua
Zezinho de
Maramad
Joaquim Jaguare-ma Francisqui- Cabocla
e nho da Jacira
Herundina Cruz (Mata)
Vermelha
Marcos Dom Joo Balano e Princesa Z Rai- Mata
Antnio Soeira Ubirajara Iracema mundo e Zombana
Jos de
Lgua
Ana Maria Moa Fina Jondi Jlio
de Ot Galeno
(Mari-
nheiro)
Manoel Man Caboclo
Baiano Pena
Branca
(Mata)
Fernando Joo
Guerreiro

30
Sueli Maresia Princesa Dorinha Rainha
Linda Boji Bu e Anadi
Antnio de
Lgua
Solange Princesa Joo da Expedito
Maria Flora e Dom Mata de Lgua
Joo Soeira
Vitria Ubirat Z Moreno Cabocla
Jussara
(Mata)
Cidnia Princesa Caboclo da Rita de Caboclo
Maria Indir Ilha Cssia Sete
Cachoei-ras
(Mata)
Jandira Menina do Mariano Aderaldo Tucum Caboclo
Caid Boji Bu Flecheiro
(Mata)
Maria Rosa

Reinaldo Guapin- Loureno Tananga

daia de Lgua e
Aleixo Boji
Bu
Nelson Mensa- Corisco Z Rai-
geiro de mundo e
Roma Zeferina de
Lgua
Airton Baro de Joo da Caboclo Ita
Guar Cruz e
Herundina
Joo Batista Caboclo Ita Mestra
Luziria
(Mestres da
Jurema)
Alberto Jorge Rei Dom Joo da Manezi- Boo
Sebastio Mata nho de Carlos
Lgua e Marinheiro
Zulmira de
Lgua
Maria da Princesa Joo de Rosinha de Boo Boiadeiro e
Glria Moa Fina Leme Lgua Sanatiel Pedro
de Ot Marinheiro
Carlos Caboclo
Eduardo Rompe
Selva
Miriam Princesa Menino do Corisco Petio Pequenini- Zimbaru
Barra do Dia Morro nho
Lairton Mariana e Z Rai-
Tupi- mundo
namb Bogi Bu
Vera Lcia Baro de Juracema Maria do Senhora Cabocla
Guaj Balaio Dant Guaciara
(Jure-
meira)
Cantora Caboclo Mane- Marinheiro
Rosrio zinho de
Lgua
Leonardo Prncipe Candeias Zeferino Dandarino Antnio de Boo do Marzago Caboclo
Alterado e Lgua Capim Zuri (Mata)
Baro de Limo e Mari-

31
 Anapoli nheiro Gu-
mercindo
Maria Joo
Nomia Baiano
Dinor Martim
Pescador
Iracy Guaraci Severino

Edilson D. Carlos e Sentinela Caboclo do Mearim e Dona

Princesa Munir Folha Seca Jurema
Linda do (Mata)
Mar
Alzenir Espadinha Cabocli-
nho
Elizabete Maria Caboclo da Maria Rosa Cabocla
Antnia Ilha Guara-ciara
e
Marinheiro
Paulo
Genival Arana

Elza Jaciara e
Lajinha
Srgio Rosrio Pirin Jadiel Rompe
Mato
dison Girassol e
Sulto das
Matas
Ktia Zefa Joaquin- Isaquiel
zinho de
Lgua
Odete Maria do Pedrinho Isadiel Jurema
Balaio de Lgua
Antnio Arana
Aramzio
Jos Divino Baro de Tabajara Joo de
Guar Lgua
Leonel Juracema Silvino Manezi- Folha da
Vicente nho de Manh e Z
Lgua do Barco de
Ouro
Deusane Pirin Cristina de Marinheiro
Regina Lgua
Maria Marinheiro
Aparecida e Cabocla
Jurema
Antnio Baianinho Vigonom Aleixo de Caboclinho
Bernardino Lgua da Mata
Hamilton Ubirajara Z Caboclo
Anselmo Raimundo Flexeiro
Nica Moa Fina Tonho Vigia da
de Ot Mata

Cristiane Guerreirinh
o
Chica Margarida
de Lgua
Arminda Lzaro Olho de
(Leo) Cobra
Vitria Morro de Tatandar

32
 Areia
Marta Maria Touro
Baiana Branco
Walkria Marinheiro
Braum,
Pena Verde
Nilson Princesa Juracema Itaguac Joo da 7 Flechas,
Clara Estrada Boo
(boiadeiro) Cludio
Marinheiro
Augusta Chica
Baiana
Fbio Neves Caboclo Joo da Z
Nobre Mata Raimundo
Lucrcia
Jean Karlo Ventania Chica Ona Tigre,
Baiana Ze Pelintra
(jurema)
Damiana Maria de Rainha Mata
(Ccera) Angola Diana Virgem,
Zezinho
Marinheiro
Jorgete Z do Maria Fil 7 Flechas
Chicote
Cisleyde Menino de Princesa Rose Flor Jacira
Ouro Barra do
Dia,
Tuoinamb
Edson Caarzinh Maria Jos
o (Dona
Florzinha)
Dirce Caboclo
Jamand
Srgio Seu Cigano Z do Boo da
Coquinho Escama
Dourada
Rogrio Seu Sereno Jorgino
Alzira Maria Manoela D.
Jureminha,
Marinheiro
Borges
Cludio Duque Seu
Marqus de Vaqueiro
Pombal

33
 Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns

Iniciado Ano Cargo sacerdotal (*) Vodum principal Vodum adjunt

inici-
ao
1. Pedro 1986 Hunt de Sogb Bad Ab

2. Kelvany 1986 Hunt e axogum da Lepon Naveorualim

Encantaria
3. Dinho 1987 Alab de Sogb Liss Ab

4. dison 1988 Hunt de Xapan Lepon Sepazim

5. Henrique 1991 Hunt de Eow Alogu Naveorualim

6. Snia 1991 Vodunsi Poncil de Sogb Dou

Eow
7. Zezinho 1991 Alab Ogum Navezuarina

8. Toninho 1991 Alab Bad Sob

9. Mrcio 1991 Alab (falecido) Averequete Sob

10. Jos 1991 Agaipi Ogum Oi

Augusto
11. Paulo 1992 Hunt de Naveorualim Averequete Navezuarina

12. Regina 1992 Equede de Xapan Sogb Ag

Clia (afastada)

13. Paulo 1993 Alab de Sogb Liss Navezuarina

14. Carlos Jos 1994 Alab de Thoya Jarina Boo Vondereji Navezuarina
15. Aratan 1995 Agbagig Dangb Naveorualim

16. Alexsandro 2000 Hunt de Boo Jara Ab Naveorualim

17. Jorge 2000 Agbajigan Ogum Ab

Augusto

18. Karla 2000 Vodunsi Poncil de Ag Naveorualim

Cristina Ag

19. Edimar 2000 Alab de Ag Vondereji Naveorualim

20. Cleide 2000 Ekdi de Sogb Oxum Ogum

21. Fbio 2001 Alab de Ab Poliboji Naveorualim

Adalberto

22. Gildo 2001 Axogum Ogum Ab Kec

23. Victor 2002 Alab, Axogum de Dad-h Sogb

34
 Eduardo Sogb e Olubat

24. Leonardo Jr 2003 Agbajigan Ogum Ab

25. Fbio Jos 2003 Hunt de Naveorualim Ag Sogb

26. Luciano 2003 Hunt de Xadant Xadant Naveorualim

27. Jorge 2004 Bab Egb Il Olod Ogum Naveorualim

Adalberto

28. Cristiane 2004 Vodunsi Poncil de Dad-h Na

Xapan
29. Ktia Maria 2004 Vodunsi Poncil de Azile Naveorualim
Xapan

(*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum, sacrificador (nag); equede (nag) ou
vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos
assentamentos (jeje).

35
Referncias Bibliogrficas

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Eduardo, Octavio da Costa, The Negro in Northern Brazil. Seatle, University of
Washington Press, 1948.
Ferretti, Mundicarmo Maria Rocha. Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no
processo de mudana de um terreiro de So Lus - a Casa de Fanti-Ashanti. So Lus,
Sioge, 1993.
____. Terra de caboclo. So Lus, Secretaria de Cultura do Maranho, 1994.
____. Mina, uma religio de origem africana. So Lus, Sioge, 1985.
Ferretti, Srgio Figueiredo. Voduns da Casa das Minas, in: Moura, Carlos Eugnio
Marcondes de (org.), Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon; Edusp, 1989.
____, Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo e So Lus,
Edusp & Fapema, 1995.
____. Querebent de Zomadnu: etnografia da Casa das Minas do Maranho, 2 edio (1
edio: 1985). So Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1996.
Pereira, Manuel Nunes. A Casa das Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio
(1 edio: 1947). Petrpolis, Vozes, 1979.
Pierucci, Antnio Flvio e Reginaldo Prandi. A realidade social das religies no Brasil. So
Paulo, Hucitec, 1996.
Prandi, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So
Paulo, Hucitec e Edusp, 1991.
____. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras, So Paulo, Hucitec,
1996.
Santos, Maria do Rosrio Carvalho e Manoel dos Santos Neto. Boboromina: terreiros de
So Lus, uma interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989.

Nota:

Verso atualizada em janeiro de 2005 do artigo publicado em Afro-sia, 19/20, pp. 109-
133, 1997.

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