Antiquités Syriennes 95. Le Culte Du Soleil en Syrie A L'époque Romaine

Antiquits syriennes: 95.
Le culte du Soleil en Syrie a l'poque romaine

Author(s): Henri Seyrig
Source: Syria, T. 48, Fasc. 3/4 (1971), pp. 337-373
Published by: Institut Francais du Proche-Orient
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4197742
Accessed: 17-05-2017 04:40 UTC
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ANTIQUIT1DS SYRIENNES
PAR
Henri SEYRIG
95. LE CULTE DU SOLEIL EN SYRIE A L 'EPOQUE ROMAINE
Dans un passage dramatique de ses Histoires, Tacite, decrivant le

matin de la bataille de Cremone, oiu les partisans de Vespasien allaient
ecraser ceux de Vitellius grace a l'arrivee opportune des troupes syriennes
de Mucien, temoigne de la devotion fervente que ces soldats vouaient au
Soleil. (( Un cri s'eleva de toutes parts. Le Soleil parut, et la 3e legion, comme
c'est l'usage en Syrie, salua son lever. De la un bruit vague, - - - que Mucien
vient d'arriver, et que les deux armees se sont donne mutuellement le salut, (1).
La popularite de cette devotion est attestee en Syrie par des monu-
ments nombreux, o "u l'image du Soleil est mise au fronton des temples,
lors meme que ceux-ci sont dedi's a d'autres dieux (2). Ces monuments,
et la salutation matinale decrite par Tacite, suffisent-ils a accrediter
l'opinion tres repandue, que les Syriens auraiernt pratique, en 1'honneur
du Soleil, un culte proprement dit, avec son appareil de temples et de
pretres ? C'est une question que nous voudrions examiner dans les pages
suivantes.
Les travaux de Franz Cumont, qui serviront encore longtemps de base
a l'etude des cultes orientaux dans l'antiquite grecque et romaine, donnent
(1) TACIT., Hist., III, 24-25 (t.rad. Burnouf): advenisse Mucianum, exercitus invicem salulasse.
undique clamor el orientem solem, ita in Syria (') Voir p. 353, note 5; 355, 362.
mos est, 1ertiani salulavere. Vagus inde... rumor
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au culte syrien du Soleil une place primordiale. Ils ont ete rediges avant
1'exploration systematique de la Syrie, et sont fonde's principalemnent sur
des textes litteraires et philosophiques, dont ce grand savant avait acquis
une connaissance sans pareille. Depuis lors, les monuments n'ont cesse de
surgir du sol. Alors que les textes d'auteurs presentent 1'avantage et
l'inconvenient de nous apporter une interpretation des faits, les monuments
nous livrent des faits parfois difficiles "a interpreter, mais des faits bruts,
dont la realite n'est pas attaquable. Or ces monuments, dont le nombre
croft encore, se laissent ordonner peu a peu en un systeime coherent, qui
ne s'accorde pas toujours avec les speculations que nous livrent les ecrits
des penseurs.
Une opinion presqu'unanime veut aujourd'hui que les cultes syriens
aient subi, a l'epoque hellenistique, un processus general de solarisation,
qui aurait meme transfornire le dieu supreme en un dieu du Soleil. En 1913,
Franz Cumont ecrivait que (( cette theologie solaire - - - est l'ceusre commune
des pretres et des philosophes de Mesopotamie et de Syrie. Dans les temnples
de ces pays, elle predomina probablement depuis l'epoque des Seleucides
et amena partout la transformation des Baals locaux en divinites heliaques (1) >.
Un peu plus tard, en 1917, il ajoutait que ((sous les Seleucides, les Baals,
dieux solaires, furent assimiles au Zeus hellenique > (M). Meme Martin Nilsson,
tout en combattant certains aspects des theories de Cumont, acceptait
cette opinion comme allant de soi (3). Dans ses derniers ouvrages, Cumont
semble etre revenu quelque peu de ses premieres vues (4), mais celles-
ont generalement survecu, et l'on peut lire par exemple dans un tout
recent dictionnaire mythologique, que (( la religion syrienne de l'epoque
hellenistique est caracte'risee par le fait que nombre de dieux, lors menme qu'ils
avaient un caractere primitif tout d fait diff6rent, deviennent des divinites
du Ciel et se voient donner des traits solaires: une religion solaire regne des
(1) F. CUMONT, Th6ologie 8olaire du paganisme Bedeutung eine ganz andre war, in spaterer
romain (M6m. pr6s. par div. savants a l'Acad. Zeit zu Sonneng6ttern umgedeutet wurden, ist
des inscr., XII, 2 [1913], p. 478). langst erkannt. *
(s) ID., kgtudes syriennes (1917), p. 59. ( ') Voir notamment ses Religions orient.,
(3) M. P. NILSSON, Opusc. selecta, II, p. 491: 4e Ed. (1929), p. 124, ou sa th6ologie syrienne est
. Dass syrische G8tter, deren eigentliche plus jovienne que solaire.
1971] CULTE DU SOLEIL EN SYRIE 339
lors sur le Proche-Orient, et envahira ensuite le culte romain)). L'auteur

ajoute du reste: (( Et pourtant, il faut bien y insister, le role joue par le Soleil
et par la Lune dans l'ancienne mythologie cananeenne ne laisse pas de frapper
par son peu d'importance ) (1).
A ces vues, il est interessant de comparer le temoignage des monu-
ments, et c'est a quoi nous allons proceder. Pour permettre au lecteu

d'exercer sa critique sur notre analyse, nous enoncerons tout de suite les
conclusions oA celle-ci va nous mener.
1. Sauf deux exceptions, tous les cultes syriens bien attestes comme
solaires sont traditionnels a la population qui les pratique. Ils ne presentent
pas trace d'un etat anterieur non-solaire. Un grand nombre d'entre eux
sont des cultes arabes.
2. Les deux exceptions, peut-etre destinees a devenir plus nombreuses

avec le progries des recherches, sont des cultes ou le Soleil a ete introduit
par une speculation theologique qui est la meme dans les deux cas, et
qui se laisse definir avec probabilite'. Malgre ce syncretisme, les deux dieux
conservent un rang subordonne.
3. Aucun Zeus syrien, aucun dieu syrien du Ciel, n'est solaire, ni

ne l'est devenu, sauf dans un petit culte local du Hauran, qui remonte
a l'epoque ... de Constantin.
4. En Syrie, Zeus est et reste l'ancien dieu de l'orage - Hadad,

Baalshamin, Techoub. Dans une religion penetree d'astrologie, il prend
peu a peu l'aspect d'un dieu cosmique, dont le pouvoir se montre avant
tout dans les astres, regulateurs des destins du monde. Le Soleil devient
ainsi la principale manifestation du dieu supreme, et c'est dans cette
qualite qu'il obtient une place eminente sur les monuments et dans l'usage,
sans jamais pourtant se confondre avec ce grand dieu - malgre le
bref episode d'Elagabale.
(1) W. R6LLIG, dans le W6rlerbuch der Mythologie de H. W. Haussig, I, 1 (1965), p. 229.
340 SYRIA [XLVIII
II
Emeuse. - Parmi les grandes devotions de la Syrie romaine, c'est-"a-dire

parmi celles qui sont parvenues "a une notorikte plus que locale - Hierapolis,
Doliche, Emese, Palmyre, Heliopois - une seule, celle d'13mese, presente
un caractere indiscutablement solaire. Le nom de son dieti, Sol Elagabalus,
est donne en toutes lettres sur les monnaies d'Elagabale (1) et de l'usurpa-
teur emesenien Uranius Antoninus (2). Ce nom divin est aussi attest6 dans
les inscriptions (3), et de plus, les concours pythiques celebres 'a Rme'se
sous Elagabale s'appellent les Helia Pythia (4), Le culte avait pour idole
la celebre Pierre Noire d'Fmemse, figuree sur les morinaies comme un bety
de forme ogivale, sur le devant duquel etait sculpte ou applique un
aigle (fig. 2), et que l'on revetait parfois de precieuses etoffes (fig. 1) (5).
Emese, qui apparait pour la premiere fois dans l'histoire au 1er siecle
avant notre ere, s'est formee vers la fin de l'epoque seleucide par la seden-
tarisation de tribus jusqu'alors nomades (6). Une dynastie arabe, oiu le
nom de Sampsigeram - ole Soleil a decide )) (7) - etait hereditaire, la
(1) H. MATTINGLY et E. SYDENIHAM, Rom. ici coiIT& d'une tiare armenienne. L'analogie est
Imper. Coinage, IV, 2 (1938), p. 37; 43; 58. superficielle, et des moins vraisemblables. Ce
(2) Ibid., IV, 3 (1949), p. 206. pie l'on voit est, selon nous, ce que les Arabes
(3) H. DESSAU, Inscr. lat. seleclae, 4330 appellent un mahmal. On se rappelle cette
(Rome); 4332 (Brigetio); G. E. BEAN, Belleten, litiere, drap6e de riches etofTes frang6es, sommBe
XXII, 1958, p. 84, no 112 (Attal6e); d'ornements dores, qui, pos6e sur un chameau,
A. RADNOTI, Germania, XXXIX, 1961, p. 383 s. convoyait l'offroande diu sultan au peIerinage de
(Augsbourg); plus loin, Appendice II (Cordoue). La Mecque, et dont le dernier exemplaire est
(4) W. WROTH, Brit. Mus. Catal., Galat., etc. conserve au mus6e de Damas. La monnaie
(1899), p. 240. - F. ALTIIEIM, Helios und d'Uranius montrerait tine tente portative de ce
genre, qui aurait servi aux processions du
Heliodor (1942), p. 13 S., d&duit des E11hiopiques
d1HELIODORE d'1gmOse une assimilation du b6tyle. - Sur le mahmal, voir Fr. BUHL,
dieu A Apollon Pythien. Cf. L. ROBERT, C r. dans Enzyklop. des Islam, III (1936), p. 139 s.
de l'Acad. des inscr., 1970, p. 27. Sur le voyage du b6tyle a travers l'Asie Mineure,
(S) H. MATTINGLY et E. SYDENIIAM, ROrI. d'apr&s les monnaies: L. ROBERT, lDiesse de
Imper. Coinage, IV, 3 (1949), p. 205, no 1; Hierapolis (1964), p. 79 s.
pI. 15, no 15; B. DELBRUECK, Num. Chron., (4) Syria, XXXVII, 1960, p. 68 s. = Antiq.
1948, p. 19, no I a; 11. R. BALDUS, Uran. Antoni- syr., VlT, p. 64 s.

nus (1971). D'apres Delbrueck, le betyle serait (7) A. CAQUOT, Syria, XXXIX, 1962, p. 246.
gouverna d'abord, et semble avoir conserve, "a defaut du pouvoir royal,

ses prerogatives religieuses jusqu'au milieu du 111e siecle, comme l'attestent
certains episodes rapportes par les historiens (1)* Aussi l'origine arabe de
son culte n'a-t-elle jamais ete inise en doute.
Fig. 1. - Aur6us d'Uranius Antonin (Cabinet des Medailles).

Le betyle d':mese drape entre deux parasols. Voir p. 340, note 5. 2 x 1.
La religion des Arabes parait s'etre adressee tres souvent aut Soleil.
Les cultes de Hatra ((Hatra de Shamash " (2) - recemment rendus au
jour, et ceux d'Edesse (3), en temoignent clairement. Mais dej"a l'un des
(1) Sous Alex. S6v6re, Uranius: ZosIM., I, 12; in der alten Well, II (1965), p. 191 s.; 227 s.;
SYNCELL., p. 674 Bonn; cf. HERODIAN., VI, IV (1967), p. 243-305. - Un bas-relief hatr6en,
4, 7. - Sous Valerien, Uranius Antoninus de style quelque peu palmyr6nien (S. DOWNEY,
Sampsigeramus : voir plus loin, p. 344. Syria, XLV, 1968, p. 105 s.), presente une nom-
(2) Sur cette legende monetaire : A. CAQUOT, breuse assemblee de dieux, malheureusement
Syria, XXIX, 1952, p. 114. - Sur Hatra vou6e peu clairs sur la photographie. - J. TEIXIDOR,
au Soleil et d6fendue par lui: Dio CASS., LXVIII, Bull. d'6pigr. sem., dans Syria, XLIV, 1967,
31, 2. Les t6moignages sur le culte du Soleil, p. 188 s. - II y a un chapitre sur la religion de
e Notre Seigneur , A Hatra ont e reunis en Hatra dans l'ouvrage de J. HOFTIJZER, Religio
leur temps par H. INGHOLT, Parthian Sculptures aramaica (Leyde 1968, p. 51-61), ouvrage ecrit
from Halra (1954), p. 29; A. MARICQ, Syria, en n6erlandais.
XXXIV, 1957, p. 290, note 3. Nombreux (3) Sur I'arabisine d'ldesse : F. ALTHEIM
documents et remarques dans J.-T. MILIK, et R. STIEHL, op. cit., I (1964), p. 6; 165;
D6dicaces faites par des dieux, actuellement sous 311 s. ; sur ses cultes: R. DUVAL, Hisloire
presse. - 11 est regrettable que Hatra nit. le d'Idesse (Journ. asiat., XVIII-XIX, 1891-1892,
laissee de cote par lc Worterbuch der Mythologie p. 75 S.; sur le culte du Soleil, flanque d'Azizos
de H. W. HAUSSIG, 1, 1 (1965). Voir un choix et de Monimos: JULIAN., Oral., IV, p. i5OC;
d'inscriptions dans H. DONNER et W. ROLLIG, 154b; cf. 13. DUSSAUD, Notes de mythol. 8yr.
Kanaan. und aram. Inschr. (1962-1964), noS 237- (1903), p. 10 s.
257. Voir F. ALTHEIM et B. STIEHL, Die Araber
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compagnons d'Alexandre, Aristobule, avaait note que cette nation (( n'adore

que deux dieux, le Ciel et Dionysos - aussi bien le Ciel v-isible que les astres
qu'il contient, et notamment le Soleil, a" qui l'humanite tout entiere a les plus
grandes et les plus nmanifestes obligations ('). Des le debut du le siecle
avant notre ere on voit un habitant de Gerrha, la grande metropole cara-
vaniere du Golfe Persique, dedier un autel a Helios et 'a ses paredres dans
l'ile de Cos (2). Et dans le meme sikcle un Arabe, Awes, dedie un autel
a Helios sur le Cynthe (3), cependant qu'un autre Arabe, Taimallat, une
fois de plus originaire de Gerrha, offre en 141/140 une image d'Helios 'a
Apollon de Delos (4). Une des sources de Strabon parlait des sacrifices que
les Nabateens offraient au Soleil sur les toits (5). Bien que l'adoration du
Soleil ne soit attestee plus tard que rarement en Nabatene (6), ces temoi-
gnages, d'une epoque oiu l'epigraphie syrienne est encore muette sur
de tels sujets, fournissent une toile de fond appropri6e aux cultes de
Hatra, d'Edesse, d'tmiese et d'autres communautes arabes.
Il est vrai que certains ont fait remarquer (7) que la forme originale du
betyle d'Emese convenait mieux a un Baal montagnard qu''a un dieu du
Soleil, et que le nom meme d'Rlagabal, dCut-il ne pas signifier ole Dieu de l
montagne)) mais plutot ((le dieu d'une localite nommee Gabal (8), convien-
drait mieux ai une population sedentaire qu'a une tribu nomade. Aussi
(1) ARISTOB., F 55, 20 (Jacoby II, 3.1) = roman utopique du Ile s. av. notre ere, ou
ARRIAN., Anab., VII, 20.1; F 56, 11 (Jacoby 6tait peinte une o cite du Soleil.. J.-T. MILIK
ibid.) = STRAB., XVI, 1.11, p. 741. veut bien me dire que son nom pourrait Atre
( ') 0. EISSFELDT, Orient. Lit.-Zeit., XLIV, rapproch6 de Iambal (R. DUSSAUD, Syria,
1941, p. 433 s. _ Ki. Schriften, II, p. 309 s. XXV, 1946, p. 205, note 2), transcription
La restitution de 1'ethnique de Gerrha est due correcte de YIHNB'L (CISem., I, 175; cf.
a J.-T. MILIK, dans mes Antiq. syr., VI, p. 142, J. TEIXIDOR, Butt. 6pigr. scm., dans Syria,
note 3 Syria, XLII, 1965, p. 26, note 2. 1969, no 89; 1971, no 40) avec assimilation a
Sur Gerrha: F. ALTHEIM et B. STIEHL, op. cit.p un nom grec en -boulos.
1 (1964), p. 110 S.; V, 1 (1968), p. 94 s. ; 163 s. (6) J. STARCKY, Petra (Suppl. au Diet. de
V, 2 (1969), p. 36-57. la Bible, VII, 1964), p. 985.
() Inscr. Ddlos, 2321. (7) F. CUMONT, Elagabulus (Pauly-Wissowa,
(') Ibid., 1444 Aa; cf. J. MARCADI, Au 1905), p. 2219; M. P. NILSSON, Opusc. sCt.,
mus6e de Ddlos (1969), p. 177; 399. II, p. 488.
(6) STRAB., XVI, 26, p. 784. - F. ALTHEIM (s) F. ALTHEIM et R. STIEHL, op. Cit., III
et R. STIEHL (Op. Cit., 1, 1964, p. 11) regardent (1966), P. 128; J.-T. MILIK, Biblica, XLVIII,
comme tin Nabat6en Iambulos, auteur d'un 1967, p. 602.
se peut-il que les Arabes, en se fixant "a flmese, y aient trouve un culte
bqetylique local et aient adopte son idole en transportant sur elle leurs
propres devotions: phenomene tres different d'un syncretisme solaire.
Fig. 2. - :mse, Caracalla (Cabinet des M6dailles). Le temple d'IRm6se.
A en croire l'Histoire Auguste, un dieu serait apparu a Aurelien

pendant la bataille d'Emese et lui aurait donne la victoire sur Zenobie:
sur quoi l'empereur, se rendant au temple d'Rlagabal, aurait reconnu
dans la statue les traits de l'apparition, et aurait de'cid6e de lui construire
un sanctuaire a Rome (1). Telle serait, d'apres cette source assez douteuse,
l'origine du culte de Sol Invictus (voir p. 365). - Un autre souvenir est pre-
serve au 13e livre des Oracles Sibyllins. Ce recueil, compose par un auteur juif
sous le regne de Gallien (253-260), contient des vaticinations post eventum
sur les affaires qui ont precede la mort de cet empereur. On y predit
notamment, entre la mort d'Emilien (en 253) et l'avienement de Val6erien
et Gallien (en 253 egalement), ((qu'un pretre envoye du Soleil)) resistera
a l'invasion perse, et que ala ville du Soleil implorera les dieux, car c'est
a ses abords que les Perses auront d subir la redoutable menace des Syriens ) (2).
(1) Hist. Aug., Aurelian., 25.4 s. 6 7cp(XX'\Uroq L61ce?wTOq I ?X Fup&r5 XpOqvMC?e

(2) Orac. sibyll., ed. A. RZACH (Vienne 1891), xaX 7r&av' M?ca &Lc7np&,cLs. I Koc '06're 8' i?Wou
lib. XIII, v. 150 s. : 9s?vSa I &p-rj ?p fCL nr6)0Lq e?Trc'L &tLyl 8' &p' ou HI psax
344 SYRIA [XLVIII
Ce pretre n'est autre, selon toute apparence, qu'Uranius Antonin, dont les
emissions de bronze sont justement datees de 253/254 (1). L'abondance de
ses pieces d'or pourrait s'accorder avec les exigences de cette guerre.
Aucun document actuellement connu ne donne au dieu d'Rmemse le
nom de Zeus ou de Jupiter, ni ne lui donne les traits d'un Zeus solaire. Un
aureus d'Elagabale, frappe a Rome (fig. 3), represente le Soleil, tenant le
foudre a la main (2) - ce qui ne revient pas tout a fait au meme, car certaines
Fig. 3. - Aureus d'glagabale. Londres (I:lag. 288). 2 x 1.
images d'Athena et de Nike tiennent cet attribut, qui fait seulement

d'elles les agents du dieu supreme. On peut concevoir que le Soleil d'
ait ete regarde comme vicaire de ce grand dieu sans lui etre assimile, et
gesch. bei Malalas (1931), p. 372; M. ROSTOVT-

(IoLvtxcov co6ep&q x?ZowoV';aL &7retX0k;. Ce passage
donne la mgme version que MALALAS, p. 296 ZEFF, Berylus, VIII, 1943, p. 35; 39. D'autres
historiens
Bonn, ou Eepev; Tr7 'Aqpo8&rn; 4v6tLarrL ont pens6 que Palmyre etait la < ville
EocALykpox?o; correspond a &pii'dp, et ou la du Soleil *> et Od6nath le &pvlr p (F. ALTHEIM

ruse qui aboutit au pretendu meurtre de Sapor et B. STIEHL, Araber in der alien Well, III
correspond a 86?,cp al&orpckL. Le pretre, (1966), p. 250-253). Mais Od6nath, auquel

anonyme dans les Orac. sibyll., porte chez les Oracles font allusion plus loin (v. 164
Malalas le nom de Sampsigeram, h6r6ditaire s.) n'est ni uni &.pv 'p, ni n'agit avec 86X,(.
dans la dynastie d'gmese. L'episode, dans les Et s'il est appele lui aussi VX67reiLn-roq, c'est
Oracles, suit imm6diatement la mort d'Emilien par une de ces redondances dont les Oracles
en 253, ce qui correspond exactement a la date sibyll. fourmillent. Au reste la sequence des
de 253/254, inscrite sur les bronzes d'Uranius evenements nous paralt recommander notre
Antonin, avec lequel Sampsigeram se confond interpretation.
probablement (sur ]es gentilices d'Uranius (1) Voir p. 340, note 5.
Ant., voir Rev. numism., 1958, p. 55 s.): (2) H. MATTINGLY et E. SYDENHAM, Roman
A. SCHENK von STAUFFENBERG, Rom. Kaiser- Imp. Coinage, IV, 2 (1938), p. 44, no 198.
tel est souvent le role du Soleil en effet. Par ailleurs, deux passages de
l'Histoire Auguste disent qu'on hesitait a Rome s'il fallait regarder
R#lagabal comme Jupiter ou comme Sol (1). Enfin un chapiteau d
provenant d'un des deux temples construits pour le dieu d'IEmese, montre
le betyle, place entre Minerve et une deesse aujourd'hui mutil6e (2). Ce
que nous avons dit precedemment detournera sans doute d'identifier cette
derniere comme Junon, ce qui aurait pour resultat de reconstituer la triade
capitoline, avec le betyle en place de Jupiter. Or c'est precisement la ce
que les Romains, nous dit-on, hesitaient a faire. Probablement la deesse
est-elle plutot Venus, et la triade est-elle celle de Sol-Rl#agabal, Athena
et Aphrodite: ce serait celle que semble attester l'inscription de Cordoue (a).
- Au total, I'assimilation du Soleil d'Fmemse a Zeus reste A prouver.
Maloula. Pres de cette bourgade de l'Antiliban, entre l:mese et

Damas, un bas-relief rupestre represente, sculptes dans deux niches
voisines, les bustes d'Helios et d'Athena (4). C'est evidemment le couple
arabe de Shamash et d'Allat, connu par deux bas-reliefs de la Palmyrene,
et associe au dieu Rahim, egalement arabe, dans une inscription de
Palmyre (5).
Heliopolis-Baalbek. - Jupiter Heliopolitain passe encore tres souvent

pour un dieu solaire, ou solarise (6).
Deux auteurs anciens ont parle du culte de Baalbek : Lucien, qui n'y
fait qu'une allusion (7), et Macrobe qui lui consacre un long commentaire,
dont on fait remonter la substance a un traite perdu de Porphyre, probable-
(1) Hist. Aug., Carac., 11.7; Heliog., 17.8. p. 30, regarde Baalbek comme un a Mittel-
(') F. STUDNICZKA, Rom. Mill., XVI, 1901, punkt D du culte solaire; E. MARBACH, SOl
p. 273 s; E. v. MERCKLIN, Ant. Figuralkapitelle (Patuly-Wissowa, 1929), p. 907.7: x als Sonnen-
(1962), ro. 383. gott zu fassen, doch nie als Sol bezeichnet ;
( ') Voir I'appendice II. H. GESE, dans Archaol. und Altes Test. (Festschr.
(4) Jos. NASRALLAH, Annales archeol. de K. Galling, 1970), p. 127 s.: a bei dem immer
Syrie, IX, 1959, p. 67 et pl. III ; IV, 1. stirker werdenden solaren Charakter des Gottes X
(56) Voir plus loin, p. 349. (7) LUCIAN., Dea Syr., 9.
(') Par ex. F.-J. DOLGER, Sol Salulis (1925),
346 SYRIA [XLVIII
ment un traite Du Soleil (1). Dans cet ouvrage peu philosophique, les
assimilations les plus violentes, et parfois les plus sottes, transforment
en proprietes solaires les attributs les plus innocents de tous les dieux.
Les dieux de Baalbek y sont designes par leurs noms indigenes de Hadad
et d'Atargatis. Hadad, y est-il dit, represente le Soleil, sous pretexte des
rayons qui ornent son idole. Mais il doit y avoir la quelque confusion,
car aucune des nombreuses images de Jupiter Heliopolitain ne montre
trace de rayons. II est vrai que ces idoles, qui sont du type engaine, portent
quelquefois sur leur gaine un disque aile "a l'egyptienne, parfois aussi un
buste du Soleil (2); mais le disque aile n'est qu'un attribut general, destine
a accrediter l'origine egyptienne du culte ; et le buste du Soleil figure
simplement 'a son rang parmi les bustes des autres planetes, qui expriment
la suprematie cosmique du dieu. Quant au fouet, regarde par Macrobe
comme celui de l'aurige celeste, il n'est que l'heritier d'une arme divine
orientale (3). - Bref Jupiter Heliopolitain n'a jamais ete assimile au
Soleil (4).
Ce n'est pas "a dire qu'il ne subsiste 'a Baalbek aucune trace d'un culte
solaire, mais ces traces concernent un autre dieu. J'ai publie jadis un petit
autel de la triade, trouve a Antioche, et sur lequel l'idole de Mercure
Heliopolitain porte sur le devant de sa gaine l'image d'un dieu coiffe du
disque solaire, monte sur un char attele de griffons solaires (5). De ce detail,
j' ai conclu que Mercure Heliopolitain avait du etre parfois assimile au
Soleil. Or une serie d'objets inedits, que je publie en appendice a la pr'sente
etude (p. 367 s.), viennent aujourd'hui confirmer cette hypothese. Ce sont
des medaillons de bronze, bien faits, qui reviennent au jour dans la plaine
de Baalbek, et qui representent les bustes de la triade heliopolitaine, soit
(1) MACROB., Saturn., I, 17.3 S. (2) F. CUMONT, Jupiter HMliop. et les divinitis
M. P. NILSSON, Gesch. der griech. Relig., II des planetes, dans Syria, II, 1921, p. 40-46.
(1940), p. 492 (avec bibliogr.); F. ALTHEIM (5) Syria, XL, 1963, p. 254, note 1 = Antiq.
et R. STIEHL, op. cit., III (1966), p. 198-243: syr., VI, p. 135. note 2; H. GESE, Die stromende
Porphyrios' Schrift uber die Sonne. - Je tiens Geissel des Hadad (plus haut, p. 345 note 6).
i remercier M. J. Flamant, professeur a (4) Voir d'ailleurs M. P. NILSSON, Opusc.
1'universitO de Montpellier, qui termine un sel., 1I, p. 487.
ouvrage sur Macrobe et qui a bien voulu (6) Syria, X, 1929, p. 328 et pl. LXXXIII.
m'orienter sur ces sujets.
au complet, soit par figures isolees, sous un aspect grec: le grand dieu en
Zeus, la deesse en deesse grecque sans attributs prononces, le paredre
mineur sous les traits d'Helios. La nature solaire acquise par Mercure
Heliopolitain "a 1'epoque romaine est donc maintenant bien etablie. -
Ces medaillons invitent aussi a une conclusion negative. Leurs auteurs sont
bien informes du syncretisme qui assimilait Mercure au Soleil. Mais ils
n'ont apparemment pas connaissance d'une doctrine analogue, touchant
Jupiter Heliopolitain. Ils confirment le silence complet de tous les autres
monuments du culte sur ce sujet.
Mercure Heliopolitain, que nous venons de voir assimile au Soleil,
est un jeune dieu pasteur, flanque de beliers, en qui les colons macedoniens
ont probablement cru reconnaltre un Hermes Nomios (1). Ce petit dieu
agreste rappelle le Palmyrenien Malakbel, ne dans un arbre, et qui porte
un chevreau sur ses 6paules. Or Malakbel a ete assimile lui aussi a Helios (2),
et ce, des le debut de notre ere au plus tard. Telle est aussi l'epoque ou
parait s'etre forme'e la theologie heliopolitaine (3).
Reste le nom meme d'Heliopolis (4). Baalbek n'a appartenu aux
Seleucides qu'apres la bataille de Panion, en 200 (5). Auparavant, les Lagides
en etaient maitres, et c'est probablement a eux que remonte le nom grec
de la ville. Sur les raisons de ce choix, nous sonimes reduits aux conjectures.
Mais comme le dieu de Baalbek, nous venons de le voir, est par sa nature
un simple Hadad, un dieu syrien de l'orage; et comme il est peu probable
que le paredre mineur eut dejai ete solarise, rien ne permet de supposer
que le nom d'He'liopolis ait ete choisi pour les celebrer comme dieux
solaires (6). II semblerait plut5t que les Lagides, pour des raisons qui nous
echappent, aient assimil Baalbek "a Heliopolis d'Itgypte. Peut-etre ont-ils
(1) Syria, XXXI, 1954, p. 84 = Antiq. syr., (') Ibid., p. 88 = p. 107.

V, p. 103. Une statuette de Jupiter H61iopolitain, (6) M. HOLLEAUX, 1E1udes, III, p. 326.
r6cemment trouv6e A Mejdel Andjarr (Chalcis ( 6) I1 paralt improbable aussi de faire remonter
du Liban), montre, sur la poitrine du dieu, jusqu'A l'epoque lagide le syncr6tisme qui a
un buste de Mercure entre deux b6liers. M. fait de Mercure H6liopolitain un dieu solaire,
SARRAF, Bulletin du Musje de Beyroufh, XXII, comme je 1'6crivais jadis A tort: Syria, X,
1969, p. 157; p1. II. 1929, p. 340; voir la critique de M. P. NILSSON,
(') Plus loin, p. 350. Archiv fiJr Religionswiss., XXX, 1933, p. 163 =
(') Syria, XXI, 1954, p. 94 = Antiq. syr., Opusc. sel., II, p. 490 s.
V, p. 113.
348 SYRIA [XLVIII
tente d'assimiler, comme dieu supreme, Hadad au dieu supreme de

1'Egypte, Re identifie "a Horus, tentative dont n'aurait subsiste qu'une
tradition bien enracinee de l'origine egyptienne du culte de Baalbek (1).
En resum6, les inscriptions ni les images du culte heliopolitain ne
donnent janiais a Jupiter les attributs du Soleil, et le dieu est toujours
reste, dans son sanctuaire, le vieuox Hadad de la venerable tradition
syrienne. Seules les speculations de theoriciens tardifs ont voulu reconnaitre
en lui, par esprit de systeme, un dieu du Soleil. Il n'en est pas de Meme
pour son paredre mineur, Mercure Heliopolitain. Ce petit dieu, d'abord un
esprit de la vegetation et de la fecondite, s'est vu assimiler au Soleil dans
la metropole du culte, et cette assimilation se reflete clairement dans son
iconographie. Nous en tirerons plus loin la conclusion (p. 361 s.).
Ferzol. - Non loin de Baalbek, dans une haute vallee du Liban, est
sculpte le bas-relief rupestre de Ferzol (2), OfU l'on voit, pres d'un dattier,
Fig. 4. - Relief rupestre de Ferzol (Liban). Dessin de R. Amy.
(1) Bull. du musee de Beyrouth, XVI, 1961, H. S., Syria, XIX, 1938, p. 364 s. Nous remer-
p. 114, no 5. cions cordialement M. Robert Amy du dessin
(2) S. RONZEVALLE, Jupiter Hlliopolitain qu'il a bien voulu tracer pour nous d'apr6s
(Mel. de l'Univ. S. Joseph, XXI, 1937), p. 29 s.; nature: notre fig. 4.
un dieu imberbe, radie, a cheval, precede par un genie du renouveau, qui

tient un chevreau, un regime de dattes et un gros bouquet de feuillage.
Le caractere solaire du dieu radie n'est guere douteux, mais son identifica-
tion, comme celle de son compagnon, reste mysterieuse. - II n'est pas
impossible, dans ces montagnes peuplees d'Itureens, qu'il s'agisse d'un
culte arabe, mais les elements agraires du bas-relief font penser a un culte
analogue a celui de Baalbek. Le tout reste problenmatique.
Aithenit. - Dans cette bourgade de la Beqa du Sud a ete

trouvee l'image assez grossiere d'un dieu cuirasse, radie, de type assez
palmyrenien (1)
Palmyre. - Palmyre adorait trois dieux du Soleil: Shamash, Iarhib6l

et Malakb8l.
Le cas le plus simple parait etre celui de Shamash. Rien ne s'opposerait
en principe a ce que Shaniash ecut ete le dieu du Soleil dans le vieux fonds
religieux de Palmyre. Mais on s'expliquerait mal, dans ce cas, qu'il n'euAt
pas t choisi pour servir d'acolyte solaire A Bel, ou meme a Baalshamin,
quand furent organisees les triades de ces dieux (2) Comme par ailleurs les
monuments associent volontiers Shamash a Allath et a Rahim (3), il parait
plus probable de voir en lui un apport de la population arabe de Palmyre.
Le Soleil d'Itmese s'appelait probablement lui aussi Shamash, a en juger
par le nom de Samsigeram, hereditaire dans la dynastie arabe de la ville.
De meme le Soleil de Hatra.
Iarhibol (4), vii la presence de l'element -bol dans son nom, doit
appartenir au vieux fonds cultuel. Toujours radie, c'est peut-etre lui
le dieu solaire ancestral (5), bien qu'un doute embarrassant continue de peser
(1) Syria, XXVIII, 1951, p. 121, fig. 12 = (4) Syria, XLVIII, 1971, p. 91 s.; J.-T. MILIK,
Antiq. syr., IV, p. 168, flg. 29. Dedicaces faites par des dieux (sous presse),
(') Syria, XLVIII, 1971, p. 97 s. p. 42-46.
(3) Bas-reliefs de Shamash et d'AllAt : (6) Le Soleil 6tait par ex. le dieu dynastique
D. SCHLUMBERGER, Palmyrene du N.-O. (1951), de Qatna: J. KNUDTSON, Amarna Tafeln (1915),
p. 70, A 1; p1. XXXI, 1; p. 73, D 17; pl. XXXI, 55; J. BOTTERO, Rev. assyr., XLIII, 1940,
2. - D1dicace a Shamash, AllAt et Rahim: p. 34 s.

J. CANTINEAU, Invent. des inser. de Palm., V, 8.
350 SYRIA [XLVI II
sur ce point "a cause de son nom. Les linguistes tendent a interpreter
celui-ci comme signifiant le u maitre des mois )), nom plus approprie a un dieu
de la Lune (1). - Quoi qu'il en soit, on adorait Iarhib&l au bord de la source
de Palmyre, et aussi de la source d'Erek entre Palmyre et 1'Euphrate: soit
que telle fut sa fonction originelle, et qu'il n'ait ete solarise que pour entrer
danis la triade de Bel ; soit plutot que, dieu solaire ancien, il ait eu son
temple "a la source et soit ainsi devenu le patron des eaux.
Quant "a Malakbel, il apparait d'emblee, tout autant que Iarhibol
et a peu pres en meme temps, comme un dieti dui Soleil, affecte "a la triade
de Baalshamin (2). Mais il offre un second aspect, jamais radie, dans
lequel on le voit naltre d'un cypres plante dans son sanctuaire (3), portant
un chevreau sur ses epaules. Ce dieu enfantin est probablenient un dieu
du renouveau et de la croissance des plantes et des betes, analogue
au dieu mineur de Baalbek, Mercure Heliopolitain, dont nous venons de
dire un mot. II parait difficile de croire qu'un culte aussi primitif se soit
implante tardivement "a Palmyre, et nous pencherions plutot 'a y voir
l'aspect originel du dieu. Son aspect solaire serait alors adventice, et c'est
a lui que ferait allusion le nom de Malakbe, messager de Bel )), conforme-
ment ai une theologie hellenistique o u le Soleil passait en effet pour
I'emanation sensible du grand dieu (4), ignoti vis celsa Patris. Malakbel,
en d'autres termes, aurait subi un syncretisme analogue "a celui qui
atteignait, nous venons de le voir, le petit Mercure de Baalbek.
(1) Par ex. A. CAQUOT dans le Recueii des voir A. CAQUOT, La divinitd solaire ougaritique,
tess&es (1955), p. 182; J.-T. MILIK, Biblica, dans Syria, XXXVI, 1959, p. 93. - Cette
XLVIII, 1967, p. 596 (s.v. Palmyre); 608; doctrine est fr6quente chez les philosophes,
ID., Dddicaces failes par des dieux (sous presse), mais naturellement plus dimcile i saisir dans
p. 46. les monuments. J'ai cru jadis qu'elle expliquait

(2) En dernier lieu Syria, XLVIII, 1971, p. 96.la curieuse confusion que paraissait faire une
(2) Ibid., p. 102 s., fig. 6. - Il s'agit 1i du inscription de Rome (L. MORETTI, Jnscr.
c6l6bre autel du Muste du Capitole (F. CUMONT, graecae Urbis Romae (1968), p. 100, no 118; cf.
Syria, IX, 1928, p. 103 s.). Cumont interprAte Syria, XLVIII, 1971, p. 100 s.), entre Bbl
les quatre faces de cet autel comme repr6sentant et Malakbdl. Mais une nouvelle lecture de
les quatre etapes de la course diurne du Soleil. J.-T. MILIK blimine cette ambiguitb. En revanche
Mais ne pourrait-il s'agir ici des quatre 6tapes nous avons vu une confusion analogue dans la
de sa course annuelle, autrement dit des phases dbdicace d'Ostie Ai Jupiter H6liopolitain Angelus
saisonniBres 7 Voir MACROB., Saturn., I, 18, 10. (H. DESSAU, Inscr. lat. sel., 4294; cf. Syria,
(') Sur l'histoire ancienne de cette notion, XLVIII, 1971, p. 104).
Aux trois dieux solaires que nous venons de citer, beaucoup d'auteurs
modernes en ajoutent un quatrieme, qui serait Bel lui-meme. Nous avons
montre depuis longtemps ce que cette notion a de fallacieux (1)*
Les cultes palmyreniens suggerent encore une autre remarque. Nous
avons cite en d6butant l'opinion d'apres laquelle les dieux syriens de
l'epoque romaine auraient fait l'objet d'une assimilation generale au
Soleil. Or Palmyre, par le nombre exceptionnel des documents qu'elle a
fournis, permet de tracer un tableau relativement complet de son poly-
theisme. On y releve les noms d'une soixantaine de dieux, dont trois,
venons-nous de voir, sont solaires. Mais tout le reste est entierement exempt
d'epithetes et d'attributs lieliaques. Ittrange particularite d'un syncretisme
qu'on declare si repandu.
Un trait important et curieux nous est revele, malgre son obscurite,
par trois inscriptions funeraires de Palmyre, oiu le nom du defunt est sUivi
d'une formule doint le sens parait etre a peu pres cette dme a ete assumee
par le Soleil, (2). Peut-etre une idee analogue est-elle a l'arriere-plan d'une
bilingue grecque et hatreenne, trouvee "a Doura dans le temple de Hadad
et d'Atargatis: (( bon souvenir a Malchion fils de Shamayshu, le pecheur,
qui a offert 100 deniers sur son ouvrage au dieu Shamash pour sa vie
eternelle ) (3). Ces croyances paraissent etre en rapport avec celles dont
Cumont a releve les vestiges chez divers ecrivains antiques (4).
Si nos remarques sont justes, les trois cultes palmyreniens du Soleil
comprendraient: 1. Un dieu solaire indigene, Iarhibol; 2. Un dieu solaire
venu avec les Arabes, Shamash 3. Un jeune dieu du renouveau, Malakbel,
solarise par un syncretisme.
(1) Syria, XIV, 1933, p. 244 s. (= Antiq. ( S) A. CAQUOT, Syria, XXX, 1953, p. 245 s.;
8yr., I, p. 94 s.); XLVIII, 1971, p. 109 s. H. DONNER et W. R1LLIG, Kanaan. und aram.
(') J. CANTINEAU, Invent. des inscr. de Palm., Inschr. (1962), no 237.
ViII, 6; 8; 37. Cf. J. STARCKY (dans MHisl. (4) F. CUMONT, Theol. solaire (1913), p. 462 s.;
des relig., de Brillant et Aigrin, Paris, sans At. syr. (1917), p. 61 s. ; Rech. 8ur le symbol.
date), p. 235; J.-T. MILIK, DJdic. failes par funer. (1942), index. s.v. immortalit6; Lux
des dieux (sous presse), p. 193. perpetua (1949), index.
352 SYRIA [XLVIII
Hierapolis-Bambyce. - Du culte du Soleil dans cette metropole

religieuse de la Syrie du Nord il ne reste, je crois, qu'un seul vestige (1),
c'est un paragraphe de Lucien: ((a" l'interieur meme du temple, d gauche en
entrant, on rencontre d'abord le tr6ne du Soleil, nais aucune image ne l'occupe,
car le Soleil et la Lune sont les seuls dieux dont (les Hierapolitains) ne
montrent pas d'images ,> (2). Et les pretres d'expliquer 'a l'auteur que ces
deux divinites sont assez visibles dans le ciel pour qu'il soit inutile de les
representer. De quelque fagon qu'il faille expliquer ce trone vide (3), il
est clair que le Soleil ne jouait la qu'un r6le subordonne. 11 est vrai que
Macrobe, copiant Porphyre, decrit une image du meme sanctuaire, une
etrange image barbue d'Apollon (4), dont le nom dissimulait certainement
une divinite orientale, probablenient Nebo (5). Macrobe declare que les
Hierapolitains y voyaient une image du Soleil, et que sa longue barbe,
par exemple, representait les rayons de l'astre descendant sur la terre.
Mais Lucien, loin d'offrir cette exegese scurrile, mentionne aussi l'idole
d'Apollon, declare qu'elle se trouvait a cote du tr6ne du Soleil, et se garde
de confondre les deux dieux.
Le Soleil est associe "a Atargatis sur une stele d'imprecation, d'epoque
hellenistique, trouvee dans le sanctuaire syrien de Delos (6), Mais il ne
figure la que comme vengeur des crimes (7), et rien n'indique qu'il efut
part au culte.
(') On ne voit pas comment G. WISSOWA (6) Sur l'identification d'Apollon avec NMbo:
(Relig. und Kullus der Romer, 2e ed., 1912, Ch. CLERMONT-GANNEAU, Recueil d'archeol. or.,
p. 360) tire une equivalence de Hadad et de III (1900), p. 214. Cf. Recueil des tess&res (1955),
Sol, du fait que deux inscriptions romaines nos 301; 310; God. GoOSSENS, Hierapolis de
(DESSAU, 3673 et 3674) sont d6di6es a Jupiter, Syrie (1943), p. 41; F. E. BROWN, dans Excav.
l'une en compagnie de Sol divinus - qui donc at Dura, Seventh Season (1939), p. 266, no V.
est distinct de lui - I'autre en compagnie Sur certaines repr6sentations de l'idole: Syria,
d'Atargatis. Jupiter, ici, est simplement Hadad. XXVI, 1949, p. 17-28 Anliq. syr., IV, p. 19-30;
(2) LUCIAN., Dea Syria, 34. J. PIRENNE, Sacra pagina, I (1959), p. *297.
(8) Sur les tr6nes vides en Syrie, voir les (6) Inscr. de Delos, 2531.
monnaies de Larissa sur I'Oronte, et les tr6nes (7) F. CUMONT, It Sole vindice dei delitti
des sanctuaires pheniciens, par ex. Syria, (Mem. della Pontif. Accad. rom. d'archeologia,
XXXVI, 1959, p. 52 s. = Antiq. syr., VI, 1, 1923), p. 74, no 8; ID., Syria, XIV, 1933,
p. 25 s. p. 385 s.
(4) MACROB., Saturn., 1, 17. 66-67.
Doliche. - Des tres nombreux monuments de ce culte, pas un seul

ne donne au dieu le nom ni les attributs du Soleil. A Rome, deux dedicaces
associent le Soleil "a Jupiter Dolichenien, en les maintenant distincts;
et. a Rome encore un pretre de Jupiter Dolichenien de'die une image du
Soleil (1). A Doura, une dedicace 'a Zeus-Helios-Mithra a ete trouvee dans
le Dolichenum, sans apparence de lien direct avec le culte (2).
Arabie. - Nous avons cite plus haut (p. 341 s.) les textes litt6raires et epi-
graphiques qui nous renseignent des l'epoque hellenistique sur les devotions
solaires des Arabes. D'autres inscriptions et monuments figures de cette
croyance sont plus tardifs. Le plus ancien, sans doute, est le buste radie
qui provient du portail du temple de Baalshamin "a SA (Seeia) dans le
Hauran, construit au ler siecle avant notre ere (3). II parait constituer le
premier exemple d'un usage fort repandu plus tard dans I'architecture
religieuse de la Syrie, et qui consistait "a representer le Soleil sur la facade
des temples, generalement au tympan du fronton, et parfois sur la porte
de la celia. Mais il arrive aussi que la Lune soit jointe au Soleil, soit "a coite
de lui sur le meme fronton comme au temple de Bel a Palmyre (4), soit sur
le fronton oppose comme au temple de Ain Herche dans 1'Hermon (5).
Sur les monnaies d'Em6se, un croissant lunaire alterne aussi avec le disque
(1) P. MERLAT, Repertoire dolich. (1951), (le buste du Soleil). - Autres exemples:
nOs 203; 237; 269. KRENCKER, p. 12 (Kasr Naous : H61ios);
( 2) J. F. GILLIAM, dans Excav. at Dura, H. C. BUTLER, Archit. and Other Arts (1904),
Ninth Season, Part III (1952), p. 115, no 974. p. 273 (Dert Azzeh: S616n6); H. WADDINGTON,
(3) D. SOURDEL, Cultes du Haur an (1952), Inscr. gr. et lat. de la Syrie, 2430 (Hauran:
p. 57; H. VOn GALL, Figurale Architekturplastik H61ios et S616n6) ; G. F. HILL, Brit. Mus.
v. Hatra (Baghd. Mitt., V, 1970), p. 13 (avec Calal., Phoenicia, pl. XLIII, 2 (Tripolis,
fausse identification de Baalshamin a H6lios). enceinte de Zeus Hagios: H61ios); H. S., Syria,
(4) Fragment in6dit k parattre dans H. S., XXVI, 1949, p. 244, note 4 = Antiq. syr., IV,
R. AMY et Ern. WILL, Le temple de B#l a p. 59, note I (Helboun pres Damas: S616n6);
Palmyre, pi. 113 et 114. Syria, XXXVII, 1960, p. 70 = Antiq. Syr., VI,
(5) D. KRENCKER et W. ZSCHIETSCHMANN, p. 74, fig. 2 (Palmyre: Helios). Au reste voir
Rom. Tempel in Syrien (1938), p. 251 et flg. 393 Syria, XIII, 1932; p. 55, note 7; XIV, 1933,
(le buste de la Lune); B. MOUTERDE, Mel. de p. 243 = Antiq. syr., I, p. 16, note 7; p. 92.
I'Univ. S. Jos., XXIX, 1952, p. 28, pl. IV et V
354 SYRIA [XLVIII
solaire au fronto
Ces images ne temoignent pas a proprement parler d'un culte du Soleil et
de la Lune, mais paraissent attester qu'on voyait dans les deux luminaires
une manifestation essentielle du dieu supr"eme, et par suite comme le sym-
bole meme de la religion.
Dans le Hauran, le principal culte solaire dont on ait la trace est
celui d'un dieu qui s'intitule d'abord simplement ((Le dieu de Aumos )),
0eok AuC,ou, selon une coutume repandue dans ces parages, et qui consiste
a nomnier le dieu d'apres le fondateur ou promoteur de son culte (1)
Aumos est un nom arabe, 'WM. Le dieu de Aumos apparait d'abord en 213
a Loubbein, au ceur des pierriers du Ledja (Trachonitide), oui il sera
encore adore sous Constantin (2) A Deir el-Leben, a la lisiere Sud du Ledja,
il n'est atteste que sous ce dernier regne, mais il s'appelle maintenant, dans
trois dedicaces, Zeus Hlelios Aniketos Theos Aumou (3). Non loin de la,
a Boureike, un ((temenos du Soleil )) (4) abritait sans doute le meme dietu.
Le dieu de Aumos ftait-il tin dieu solaire originel, dont on pourrait alors
regarder le culte comme arabe ? on bien etait-ce d'abord un Zeus, un
Baalshamin, solarise par la suite ? II est difficile de le dire, mais on fera
bien de remnarquer qu'il est le seul dieu connu en Syrie pour avoir ete
appele Zeus Helios, et qu'il n'est ainsi nomme que sous Constantin. -
A Deir el-Leben egalement, un linteau porte les mots ear:Oe' xavtp1v H?tL
toi5 xo6aou (5): invocation apotropaique, dont 1'epithete cosmique s' accorde-
rait bien avec ce culte de Zeus-H11ios.
Dans la meme region, "a Rimet Hazim pres de Canatha, un centurion
romain du iie siecle fait tne dedicace ((au tres grand dieu le'lios )), qui
pourrait etre un dieu arabe (6). On sera plus reserve devant iine dedicace
latine a Jupiter Sol Invictus, faite sous la Tetrarchie par un protector a
Qalaat Ezraq au Sud du Djebel Drtize (7). Enfin a Dionysias (Soueida),
une tete radiee, accompagne'e des mots 'Ajiuzv vtx4, est celle de Zeus Ammon,
(1) D. SOURDEL, Culles dii Hauran (1952), ( ) Ibid., p. 54, n. '.

P. 54 s.; 78 s.; 96; 100; 121. Voir E. PETERSON, (6) 11. WADDINGTON, Inser. gr. el lat., 2395 -
Heis Theos (1926), p. 210-212; A. ALT, KI. D. SOURDEL, p. 55, note.
Schriften, I, p. 68 s., avec liste. ( 6) D. SOLIRDEL, p. 53, n. 4.
( 2) D. SOURDEL, op. cit., p. 56, note 2. (7) Ibid., p. 54, n. 3.
(8) Ibid., p. 54, n. 4; cf. p. 55, n. 2 et 4.
patron de la Legion Ille Cyrenaica, dont le culte est atteste a Bostra oiu
cette troupe avait ses quartiers (1).
Un autel de Gerasa, dedie 'a Artemis en 98 apres notre ere, porte sur
sa base les mots "HXLoc aZoa, que l'on regarde comme une acclamation (2).
Une dedicace trouvee "a Souf pres de Gerasa, datee de la meme annee, a pour
auteur un Arabe, Anierathos, et s'adresse "a Zeus Hagios Belkosoros et a
Helios (3). Clermont-Ganneau, suivi par Dittenberger, corrige le nom en
Belb6soros (4), de maniere a y trouver un baal de Bostra, inconnu par
ailleurs et dont la presence au voisinage de Gerasa ne s'impose pas.
Clermont-Ganneau voyait dans ce dieu un Zeus Helios, mais la particule
montre plut6t Helios comme distinct de Zeus (5), et le nom du donateur,
aussi bien que le lieu de la trouvaille, fait penser que c'est un dieu arabe.
Plus au Sud, en pays de Moab, les explorateurs ont releve des bustes
du Soleil sur trois sites: l'un decore un chapiteau de Qasr Rabbah (6),
les deux autres sont sculptes sur des blocs d'appareil 'a Khirbet Tannour (7)
et a Mahaiy (8). Tous trois appartiennent au decor architectural, n'ont
surement pas ete l'objet d'un culte, et rentrent dans la meme categorie
que les bustes de fronton, cites plus haut (p. 353). Ils n'en temoianent pas
moins de l'importance qu'avait le Soleil dans le systeme cosmique qui
dominait la religion des habitants.
( Ibid., p. 89 s. Atd &ytc 'H)X1 B. - 11 n'en est pas de mgme

(2) C. B. WELLES, dans Gerasa, City of quand
the la particule lie seulement deux 6pithUtes:
Decapolis (1938), p. 445, no 195; la d6dicace Adt [LeyarGII 'aLOwoTXeCrl xoc Oe9 'Eywr'rcp
m6me de I'autel: p. 389, no 29. (Bull. Mus. Beyrouth, XVI, 1961, p. 114, n0 5).
(3) W. DITTENBERGER, Orientis gr. inscr. sel., Cf. J. F. GILLIAM, Excav. at Dura, Ninth Rep.,
620.
I I I (1952), p. I 10 e.: At ,t?y(acr x. OeCp, AoXtXio;
(') Ch. CLERMONT-GANNEAU, Recueil d'archeol. DESSAU 4299 s. : I.O.M.D(olich.) et deo Comma-
or., V (1903), p. 15 S.; 21, note 1 : s si malgr6 ceno.
tout c'est bien un K, il reste toujours la (6) N. GLUECK, Deities and Dolphins (1965),
possibilit d'une faute du lapicide, qui en a p. 455, p1. 137 a.
d6jk plusieurs i son passif. * - M. LIDZBARSKI, (7) Ibid., p. 455, p1. 136.
Ephem. fOr 8emit. Epigr., II (1908), p. 84. ( 8) R. BRUNNOW et A. von DOMASZEWSKI,
(5) Sinon, me semble-t-il, on attendrait Provincia Arabia, 1 (1905), p. 70 s., flg. 71.
356 SYRIA [XLVIII
Palestine. - Un buste d'He'lios a ete trouve dans un puits a

Jerusalem (1).
D'apres Marc le Diacre, il y avait un temnple du Soleil a Gaza (2). Un
bas-relief tardif, probablement cultuel, recemment reattribue "a la Galilee,
represente le char du Soleil traine par deux aigles (3).
Tyr. - Des environs de Tyr provient un autel, sculpte sur trois

faces (4). La face anterieure montre un aigle porteur du foudre, la face
gauche porte le buste radie du Soleil, la droite porte le buste de Selene danis
le croissant. L'autel n'appartient evidemment pas a un culte du Soleil,
mais "a celui d'un Zeus cosmique, flanque des deux astres majeurs. - La
nature solaire de Melqart, souvent proclamee, est illusoire (5).
Merjiyat. - Le P. Ronzevalle a trouve jadis 'a Merjiyat sous Chihim,

dans le Chouf au Sud de Beyrouth, un petit temple ofi etaient sculptes,
sur la fagade a droite de la porte, un buste radie du Soleil, et, plus bas,
un pyree (). Mais recemment le P. Tallon, de la meme Universite S. Joseph,
a reconnu, a gauche de la porte, une image symetrique de la premiere, et
dent la silhouette tries mutilee repr6sente un orant (7). Les deux images
(1) J'ai malheureusement 6gar6 ma reference estim6s a leur juste valeur par 0. GRUPPF
a cet objet. - Je ne fais pas intervenir dans (Herakles. dans Pauly-WN'issowa, Suppl. III
ce d6bat les t6moignages bibliques, sur les- (1918], p. 983) et par K. PREISENDANZ (Melqa
quels on lira les remarques rkcentes de ibid., suppi. VI [19351, p. '296). Aucuin temoi-
Morton SMITH, Palestinian Parties and Politics gnage n'a pu Utre all6gub par W. FOLLIG (dans le
(1971), p. 25; 39. Wiirterbuch der Mythol. de WN. W. -Ilaussig, I 1,
(2) MARC. DIAC., Vita Porph., 64. 1965, p. 298) a l'appui de son assertion
(3) H. S., Un bas-relief gatileen dans Mel. ,owahrscheinlich schon alt ist die Auffassung
de t'Univ. Saint-Joseph, XLVII, 1971. des Meliqart als Sonnengott, die auch zu seiner
(') F. CUMONT, Syria, VIII, 1927, p. 163 s. Identifizierung mit Herakles beigetragen haben
Cf. M. P. NILSSON, Archiv. fur Religionswiss., mag * [?]o
XXX, 1933, p. 162 s. Opusc. sel., 1I, p. 490. (') S. RONZEVALIE, Mel. de 1(1 Fac. orient.,
( 6) Les seuls t6moignages du caractere solaire V, 1911, p. 24'.

de Melqart sont ceux de MACROBE. (Saturn., (7) M. T'ALLON, Me. de 1 Univ. S.-Joseph,
I, 20.12) et de NONNUS (XL, 369 s.). Ils sont XLIII, 1968, p. 236 et p1. III.
composent evidemment une scene, et representent une offrande au Soleil.

On peut croire que ce rite s'accomplissait 'a l'entree du temple, oriente
a 1'Est, peut-etre quotidiennement au lever du jour. L'edifice etait-il
dedie au Soleil ? Cela se peut, mais n'est pas necessaire, et il semble plutot
que les temples villageois du Liban etaient dedies au Baal supreme,
eventuellement avec des paredres.
Beryte. - D'ici provient le mysterieux autel de Kronos-Helios (1).

Le nom de Kronos paralt recouvrir El, le Baal supreme du plus ancien
panth6on phenicien (2). Son identification avec Helios repose peut-etre sur une
doctrine astrologique d'origine babylonienne, qui regarde la planete
Saturne comme le Soleil de la nuit (3)* Tout cela reste obscur.
Byblos. - A Qassouba, a cote de Byblos, un autel est simplement

dedie au Soleil, OzjW 'H?X't (4)- A Machnaka, dans la haute vallee de
l'Adonis, uin autel represente le buste du Soleil sur sa face anterieure, et
le foudre de Zeus sur chacune de ses faces lat6rales (5). Le Soleil parait donc
bien y etre congu comnme une hypostase du dieu supreme, un peu comme
Sol porteur du foudre sur la monnaie d'JRAagabale (6). - A Aqoura pres
des sources de l'Adonis, un autel porte sur sa face apparemment principale
un buste d'Helios; sur sa face gauche un objet qu'on a pris pour un
bucrane, mais qui est en realite ui buste martele de Selene, avec un ample
croissant autx epaules ; sur sa face droite les restes d'un foudre, probablement
avec la main de Zeus qui le brandissait (7); enfin sur la quatrieme fa-ce est
(') Inscr. graec. ad res rom. pertin., III, 1076 (6) Plus haut, p. 344, flg. 3.
Kp6vOu 'HX(ou PtqU6q. McpxoU'LG --- &VkO,BXzv.(7) C'est ce que suggere Ic d6calage du
(') PHILO BYBL., F 2, 16 et 20 (Jacoby foudre par rapport a l'axe du tableau. La
III C II, p. 809 et 810). representation de la main divine avee le foudre
(a) F. CUMONT, Syria, IX, 1928, p. 103. est frEquente : Syjria, XIV, 1933, p. 267;
(4) S. RONZEVALLE, Rev. biblique, XII, 1903, XX, 1939, p. 189 s.; XXIV, 1945, p. 33, note 1;
p. 409. XXVII, 1950, p. 236 (Antiq. syr., I, p. 116;
() Ern. RENAN, Mission de Phenicie (1864), III, p. v; 21 s.; IV, p. 36, note 3; 131).
p. 290, p1. XXXII, 2.
358 SYRIA [XLVIII
un taureau devant un autel: c'est la victirme du sacrifice, et le caracte

suhalterne de cette image permet de croire qie cette face est la face
posterieure de l'autel. La face opposee est donc la face principale: c'est
celle qui porte le buste d'Helios, qu1i occupe dornc la place d'honneur. Si
l'on est en droit de discerner une intention dans cet ensemble peut-etre rrmal
ordonne, on dira que le Soleil a pu avoir le pas sur Zeus dans l'iiitention du
doriateur - ce qui ne revient pas a dire que Zeus eu't cesse d'etre le maitre
du pantheon.
Ces trois autels, quii donnent la preponderance au Soleil, viennent
tous trois des lieux ofu se celebraient les fameuises lamentations sur la rrmort
d'Adonis. QassouLba, ou l'on a decoiivert le premier, se trouve aussi avoir
livre' la stele oiu figurent Adonis et Vcnus Lugens (1). Mais le chiffre
trois n'est pas si grand qu'on ne puisse voir dans cette rencontre un hasard
-- asard perfide, car Adonis est justement tin de ces dieux saisonniers
chez qui nous avons remarque, dans les personnes de Mercure Heliopolitain
et de Malakbel, une propension au syncretisme solaire. La confusion
d&Adonis avec le Soleil n'est guere connue (que par Macrobe, facheuse
autorite (2), mais nos trois autels pourraient un jour, par la faveur de
nouvelles decouvert.es, lui donner une base plus solide. II faut se borner,
potur l'instant, "a en faire l'observation.
Arca. -- A Cesaree-Arca, ville itureenne, Alexandre Severe naquit
d'un pretre du Soleil d'Emese (3). Culte arabe.
Tripolis. -- Les mnonnaies de cette ville representent l'enceinte

montumentale de Zeus Hagios, orne'e ati fronton d'un buste d.l Soleil (4).
(1) S. RONZEVALLE, Mel. de l'Univ. S.-Joseph, (4) G. F. HILL, Brit. Mus. Catal., Phoenicia
XV, 1930, p. 141 s. (1910), pl. XXVIII, 3. Le buste est nettement
(2) MACROB., Saturn. I, 21.1. Autres tkmoi- radi6 sur les exemplaires bien conserves, par
gnages discutks par W. W. BATUDISSIN, Adonis ex. au mus6e de Beyrouth, Invent., n? 710.
und Esmun (1911), p. 169 s.: Die Deutung des Cf. B. THEIL, Num. Chron., 1970, p. 33, avec
Adonis als die Sonne. figures.
( S) HERODIAN., V, 5, 3-4.
Aradus et sa peree. - J'ai tente naguere de montrer qu'il existait

un culte du Soleil dans un canton tres circonscrit de la Syrie: a Aradus et
dans ses deux 'tablissements continentaux de Carne et de Gabala, ainsi
que dans sa voisine Laodicke, dont Seleucus Ier avait sans doute preleve
le territoire aux depens de la Peree aradienne (1). Helios figure souvent sur
les monnaies de ces villes a partir de 60 avant notre ere (a peu pres), sans
qu'il soit aise de voir en lui ni un culte habituel des colons grecs de Syrie,
ni un heritage de la religion phe;nicienne, ou cette devotion n'avait guere
de place. En l'absence d'une origine plausible, on sera peut-etre tente
d'evoquer deux monuments qui n'ont pas ete expliques jusqu'ici, et qul,
bien que plus tardifs, pourraient refleter une ancienne tradition cultuelle.
Certaines monnaies d'Aradus, a l'effigie d'Rl#agabale, ont pour type un
cypres, flanque d'un taureau et d'un lion (2) ; et cette image est 6galement
sculptee sur l'enceinte du grand sanctuaire de Baetocaece, qui etait un
haut-lieu d'Aradus (3). Le taureau et le lion sont generalement en Syrie
les emblemes du grand dieu et de la grande deesse. Quant au cypres, on
se rappelle celui qui donne naissance 'a Malakbel a Palmyre, et l'on peut
se demander s'il ne remplit pas a Aradus une fonction analogue (4). Le
taureau, le lion et le cypres seraient alors les symboles d'une triade tardive
de type phenicien, dont le dieu mineur, un esprit de la vegetation, pourrait
avoir ete assimile au Soleil comme l'ont ete Mercure Heliopolitain et
Malakbel. - Mais ce n'est 1, pour l'instant, qu'un rapprochement.
Balanee-Leucade. - Cette petite ville fait partie de la Peree des

Aradiens, mais, pour une raison ou pour une autre, son monnayage ne fait
pas allusion au culte d'Helios dont nous venons de parler. Si le Soleil y
est represente n6anmnoins, c'est dans une circonstance toute diff6rente.
Depuis l'epoque hellenistique jusqu'au regne de Gordien III, les monnaies
de Balanee representent avec persistance le principal dieu de la ville, un
I(1) Rev. numism., 1964, p. 23 s. Le sculpteur n'a repr6sentB devant le cypres

(2) E. BABELON, Perses achem. (1893), que le lion, et omis le taureau.
noS 1173 s. ; G. F. HILL, op. cit., p. 49, nos 383 s. (4i) Sur l'arbre sacr6 et le dieu juvenile :
( 3) D. KRENCKER et W. ZSCHIETZSCHMANN, W. W. BAUDISSIN, op. cit., p. 176.
R6m. Tempel in Syrien (1938), p. 67, flg. 93.
360 SYRIA [XLVIII
Baal cuirasse, coiffe d'une haute tiare conique, monte sur un quadrige (1).
Ce dieu n'offre aucun caractere solaire, et n'est probablement qu'un Hadad
ou un Baalshamin parmi d'autres. Mais sous Elagabale, on le voit brusque-
ment troquer sa tiare contre un ninibe radie. Ce ne peut etre Ia qu'une
Fig. 5. - Balan6e-Leucade, Macrin, Ilagabale (Cabinet des MWdailles). Dieu a la tiare et dieu radi6.
influence du culte d'Emlese - influence d'ailleurs ephemere, car l'e'mission

suivante, faite sous Gordien III, rend au dieu sa coiffure levantine tra-
ditionnelle. Cet episode temoigne de deux faits: d'une part le dieu de
Balanee, probablement un Zeus syrien banal, est devenu momentanement
Sol Elagabalus, peut-etre meme un Zeus-Helios; mais d'autre part l'echec
de cette tentative ne montre pas que ses pretres fussent singulierement
enclins a la pratique d'une th6ologie solaire.
III
CONCLUSION
Cas anmbigus. - Nous devons laisser de cote, comme trop obscurs,

les quatre cultes solaires dont temoignent le sanctuaire d'Helios "a Gaza
(1) Rev. numism., 1964, p. 40 s. Autre monnaie: Syria, XLVII, 1970, p. 98, fig. 20.
(peut-etre un culte egyptisant), I'autel de Kronos-Helios "a Beryte, le

bas-relief d'Aithenit dans la Beqa du Sud, et le bas-relief de Ferzol dans
le Liban. Ce dernier monument. se rattache peut-etre aux devotions de
Baalbek, mais cette impression ne se laisse pas preciser pour le moment.
Apres cette soustraction, nous restons en presence de trois categories
de devotions solaires. La premiere comprend les cultes solaires originels.
La seconde les cultes syncretiques. Quant a la troisieme, ell( comprend
les monumnents, dont le nombre n'est pas negligeable, qui temoignent
d'une devotion au Soleil sans qu'on puisse exactement parler d'un culte
du dieu.
Cultes solaires originels. - Presque tous les cultes solaires que nous
avons rencontres en Syrie sont des cultes arabes, ou des cultes qui trouvent
dans l'arabisme leur justification la plus plausible. Ces cultes s'accordent
d'une part avec les temoignages des anciens historiens sur la devotion arabe
au Soleil des le temps d'Alexandre le Grand ; et d'autre part avec les
cultes solaires d'Edesse et surtout de Hatra, ces deux grandes villes arabisees
de la Haute Mesopotamie. Ils ne paraissent ressortir a aucun syncretisme
theologique, ni demander aucune explication particuliere. - Un autre
culte solaire originel, si nous avons bien fait de le conjecturer, serait celui
de Iarhibol 'a Palmyre, rattache au vieux fonds religieux de cette ville.
Cultes syncre'tiques. - Un syncretisme ne nous est apparu que dans

deux cultes, celui de Malakbel a Palmyre et celui de Mercure 'a Baalbek.
Ces exceptions presentent deux traits remarquables. L'un consiste 'a leur
rarete, qui 'a vrai dire pourrait devenir moins grande le jour otu nous
connaitrions mieux certains cultes comme ceux de Byblos et d'Aradus,
auxquels nous avons fait allusion. L'autre consiste au fait que dans les
deux cas, a Palmyre comme a Baalbek, le syncretisme solaire touche un culte
qui est vraisemblablement celui d'un dieu du renouveau. Ce n'est pas Ia,
apparemment, un effet du hasard. Sans entrer ici dans les problemes
compliques que pose ce genre d'assimilation, nous observerons qu'elle parait
nee d'une certaine coYncidence entre le cycle annuel du Soleil et le cycle
annuel de la nature animale et vegetale, coincidence qui a pu s'exprimer,
362 SYRIA [XLVIII
dans l'un et l'autre cas, par la figure d'un dieu soumis aux vicissitudes
de la croissance et du declin (1). Le syncr6tisme developp6 sur cette bas
ne fait donc nullement partie d'une tendance generale vers tin syncretisme
solaire, tendance qui ne semble attestee nulle part en Syrie ; il se fonde
sur une affinite speciale.
II faut encore observer ceci. Quand le syncretisme fit de MIalakbel
et de Mercure Heliopolitain deux dieux solaires, il sut imniediatenment leur
donner les attributs qui les caracterisaient comme tels. Si de nombreux
autres Baals avaient subi, comme on le dit, la meme transformation, il
resterait a expliquer pourquoi les dits attributs leur font si unaninmement
d efaut.
Zeus et le Soleil. - Nous n'avons rencontre en Syrie qu'un seul (2) Zeus-
Helios, c'est le dieu, dit de Aumos, dans un village des pierriers de la
Trachonitide. Ce dieti n'est atteste que sous le regne dc Constantin, et son
epithete d'aniketos est certainement inspiree par I'exemple de Sol Invictus.
Pourquoi ce Zeus est-il assimile a Helios, ou cet Helios a Zeus ? 11 est
difficile de discuter sur ce culte obscur, exceptionnel. extraordinairement
tardif, trop isole pour nous eclairer sur l'histoire des cultes syriens.
Le Soleil, emble'me cosmique. Nous avons note de frequents exem-

ples o"u un buste du Soleil etait sculpte au fronton ou au linteau des
temples (p. 353). Cette imnage est parfois associe'e "a celle de ha Lune, soit
sur le meime fronton, soit au fronton oppose. Aussi arrive-t-il mieme que
la Lune alterne avec le Soleil, comme sur le temple d'1Rmese, pourtant
dedie au Soleil. Ces images paraissent donc exprimer l'aspect cosnii-
que du culte, comme le font, sur I'autel de Tyr, les bustes d'HIeios
et de Selene qui encadrent l'aigle de Zeus ; comme le font, sur les monuments
les plus divers - sculptures, intailles, monnaies - les bustes ou symboles
des deux astres majeurs aux cotes des divinites dont on veut marquer le
caractere universel (3). - Une representation plus explicite est celle de
(1) Sur un ph6nomene du rnEme genre .i p. 243; XXVI, 1949, p. 244, note 3 (= Antiq.
Ugarit: A. CAQUOT, Syria, XXXVI, 1959, syr., 1, p. 16 s. ; 92; IV, p. 59, note 1). Tel est
p. 100. aussi, a notre avis, le sens des images solaires
(') Nous n6gligeons la d6dicace latine a qui ornent parfois les cuirasses des dieux et des
Jupiter Sol Invictus: ci-dessus, p. 354. empereurs.
(3s) Syria, XIII, 1932, p. 55 s.; XIV, 1933,
l'offrande au Soleil, a la porte du temple de Merjiyat, dans le Sud du Liban:

elle commemore evidemment un rite courant, peut-etre quotidien, dans
un sanctuaire qui n'6tait ni necessairement ni probablement dedie en
propre au Soleil. On pense ici au verset d'l:zechiel (8.16) : ((Vingt-cinq
hommes, tournant le dos au sanctuaire de Yahve, regardant vers l'Orient,
se prosternaient devant le Soleil )). - Toutes ces images mnarquent fortement
le c6te astrologique du culte, et nous avons d'ailleurs observe que le grand
dieu syrien est souvent associe au Soleil, soit dans les dedicaces, soit par
l'offrande d'une image du Soleil.
Le principe de cette iconographie du Soleil et de la Lune, appliquee
aux temples, ne laisse pas de rappeler l'iconographie des eglises chretiennes,
dont les themes concernent Jesus, la Vierge et les Saints, presque toujours
a l'exclusion de Dieu le Pere, bien qu'il reste le vrai titulaire de l'eglise.
Le Soleil en Syrie. -- Parmi les cultes solaires que nous avons cites,
un seul parait remonter au-dela de la conquete grecque, celui de Iarhibol
a Palmyre, - et encore n'est-ce que par hypothese. Ce fait souligne ce que
l'on a dej"a souvent observe, de la rarete de ces cultes dans la religion
proprement syrienne, ou Shamashi ne parait guere que comme dieu
dynastique ou comme garant des pactes et serments (1). Le contraste est
grand avec les nombreuses traces que nous avons relevees du culte de
Shamash chez les envahisseurs arabes (2).
Si nous avons rencontre' peu de cultes anciens du Soleil, nous n'avons
pas non plus trouve' beaucoup d'exemples ofi des cultes d'auitres dieux
auraient ete contamines par, un syncretisme solaire. Les deux seuls cas
de cette sorte nous ont parm s'attacher 'a des dieux juve'niles du renouveau
(1) Sur Shamash, dieu dynastique de Qatna, ( 2) Ce point a d6j&i Wt apergu par
voir p. 349, note 5. Ailleurs, Shamash est M. P. NILSSON, Gesch. der griech. Relig., II
invoqu6 dans les mal6dictions, comme a (1950), p. 491: # ein recht auffalliges Verhaltnis
Karat6p6 (H. DONNER et W. ROLLIG, Kanaan. im Hinblick auf den behaupteten babyl.
u. aram. Inschr., 1962, no 26); dans les serments, Ursprung des Sonnenkultes. . Voir aussi
comme A Sendjirli (ibid., nos 214, 215) et b E. MERKEL, dans le Worterb. der Mythol. de
Sflrb (ibid., no 222) ; pour chasser les ombres, H. W. Haussig, I 1 (1965), p. 446.
comme i Alalakh (Sid. SMITH, Statue of Idrimi,
1949, p. 23).
364 SYRIA [XLVIII
et s'expliquer par u
et declinants. A Palmyre et "a Baalbek, ce syncretisme parait remonter
au moins jusqu'au debut de notre ere. La rarete des ctultes solaires syriens
porte a douter que ces derniers aient pu constituer la source de la contamina-
tion. 11 semble plus probable de penser que cette souirce est grecque (O). Le
culte des dieux syriens du renouveau a pu se voir appliquer, dans les
grands sancttnaires du pays, un schema hellenistique, qui aurait conmpris
ai la fois les elements solaires que nous venons de constater, et certains
elements dionysiaques que l'on discerne par exemple 'a Baalbek (1), qu'ii
n'est pas interdit d'entrevoir a Palmyre (2), et qui paraissent bien avoir
affecte' les cultes d'Adonis "a Byblos (3) et d'Echmoun a Sidon (4).
En tout cas l'opinion d'apres laquelle un grand nombre de dieux
syriens, quielle que fut leur nature, auraient ete noyes sans discrimination
dans un syncretisme solaire, ne trouve aucun appui dans les montuments,
et doit etre rejetee.
De meme avons-nous constate I'absence de tout syncretisme entre
Zeus et le Soleil. Les cultes syriens ont conserve au dieu de l'orage, jusqu'au
bout, la suprematie qu'ils lui donnalent depuis un temps imm6niorial (5).
Lors du developpement de l'astrologie "a l'poque hellenistique, il devint
un Zeus Ouranien, qui apparait sur la monnaie seleulcide avec le croissant
ani rroiit et le Soleil a la main (6)
Mais tous ces faits iie voilent pas le role que le Soleil joniait dans
la devotion des Syriens. La preuve en est dans l'usage si general de
l'image du dieu dans le decor symbolique des temples (7), comme si
(?) Cf. M P. NILSSON, Gesch. der gr. Relig., II (4) W. W. BAUDISSIN, Adonis uind Esmuin
(1950), p. 261 s. (1911), P. 232 s.
(1) Sur le temple de Bacchus A Baulbek et (5) II faut faire une exception pour BAl de
son attribution au culte de Mercure H6liopo- Palmyre. qui ne tient jamais le foudre: Syria,
litain: Syria, X, 1929, p. 314 s. - Peu A peu XLVIII, 1971, p. 88. La raison en est probable-
se r6alise le souhait qu'exprimait F. Matz ment qu'il est devenu un dieu cosmique, et a
(Der Got! auf dem Elefantenwagen, Abh. Akad. abandonne pour cela tout attribut particulier.
Mainz 1952, p. 760). *wichtig ware es, wenn Baalshamin a fait de mAme A Palmyre dans
sich nachweisen liesse, dass der Sachverhalt les cas oii il devient lui aussi un dieu cosmique,
(von Baalbek) nicht vereinzelt war s. sans attributs: ibid., p. 95.
(') Syria, XLVIII, 1971, p. 105 s. (6) Ibid., p. 99, flg. 5. Cf. Ern. BABELON,
(2) Syria, XXXI, 1954, p. 68 s. = Antiq. Rois de Syrie (1890), p. CLIX; pl. XXIV, 11-12;
syr., V, p. 86 s. XXV, 2-3.
(7) Plus haut, p. 353, note 5.
toute adoration de la divinite passait, en quelque sorte, par celle de sa

plus eclatante et glorieuse apparition. La preuve en est encore dans
le texte, dej"a cite, oiu les legions syriennes acclament le Soleil levant. Cette
devotion, qui constitue une etape notable sur le chemin d'un lienotheisnme
solaire, n'a pas sa racine, on vient de le voir, dans un culte explicite et
organise. Elle a pu profiter du coricours toujours croissant des populations
arabes. 11 semble surtout qu'elle ait pris sa substance dans une disposition
generale, engendree par l'astrologie - dont la religion syrienne est si
profondement penetree depuis l'epoque hellenistique.
C'est ce dernier trait, et non quelque collaboration de pretres syriens,
qui 'tablit un rapport entre le sentiment religieux de la Syrie et les ecrits
philosophiques oiui un Philon de Byblos (1), un Porphyre (ce dernier reproduit
par Macrobe) assimilent tous les dieux - et notamrment les principaux dieux
syriens - au Soleil (2).
On a souvent cite les ctiltes syriens du Soleil parmi les modeles de celui
de Sol Invictus, instaure "a Rome par Aurelien (3) on a pense que l'emipereur
se serait inspire de cc qu'il avait vu lui-meme "a Rmese et 'a Palmyre (4).
Mais faut-il croire qu'une reforme auissi importante et aussi durable est nee
d'un simple episode d'une guerre loinitaine ? n'a-t-elle pas plutot ete portee
sur les ailes d'un sentiment populaire prepare depuis longtenips (5) ? Le
progres de telles idees est dej"a sensible dans 1'erection du colosse de Neron,
suivi par les monnaies de plusieurs empereurs (fig. 9). La premiere dedicace
(1) PHILo BYBL., F 1 (JACOBY III C 2, culte d'1gmOse A Rome. G. WISSOWA, Relig.
p. 807): assimilation du Soleil A BaalshamIn, und Kultus der Romer, 20 6d. (1912), p. 367;
encore admise par B. de VAUX, Hist. anc. F. CUMONT, Relig. orient., 4e ed. (1929), p. 114
d'Israel (1971), index. ( Le dieu qu'Aur6lien ramena d'Orient pour en
(') MACROB., Saturn., I. Sur les rapports faire le protecteur de ses 6tats, BAl *);
avec Porphyre, voir plus haut, p. 341, note 4. E. MARBACH, Sol (Pauly-Wissowa, 1927);
(5) F. CUMONT, Theol. solaire (1913), p. 458; M. P. NILSSON, Opusc. sel., II, p. 489, supposent
M. P. NILSSON, Opusc. sel., II, p. 492 s.; au contraire une transplantation du culte de
C. SCHNEIDER, Kulturgesch. des Hellenismus, II Palmyre. Mais BAI n'est pas un dieu du Soleil:
(1969), p. 821. voir plus haut, p. 351. - M.ROSTOVTZEFF, Dura
(4) J. J. MARQUARDT, Rom. Staatsverwallung, Europus and Ifs Art (1938), p. 60: u The Pal-
III, p. 83; F. ALTHEIM et R. STIEHL, Die myrene larhibol, the Sol Invictus of Aurelian v.
Araber in der alten Welt, III (1966), p. 252, (5) F. ALTHEIm et R. STIEHI., op. cit., p. 249,
s'appuient sur l'Histoire Augusle (Vita Aureliani, retracent cette pr6histoire du culte de Sol
25.6) pour supposer une transplantation du I nvictus.
366 SYRIA [XLVIII
a Sol Invictus remonte a 158 (1). Sous Gordien III (238-242), "a Hatra, un
officier romain fait une offrande au rnenie dieu (2), qu'il croit certainemenlt
etre le meme que Shamash, ((Notre Seigneur)) pour les Hatreens. L'abon-
dant monnayage de Gallien avec Soli Invicto, son projet d'un second colosse
sur l'Esquilin (3), les dispositions toutes semblables de Claude le Gothique,
montrent que les temps mutrissaient des avant l'avenemeiit d'Aurelien.
Rien, dans ce developpement, ne laisse supposer une infliuence directe des
cultes syriens. Le succes de Sol Invictus fait penser plutOt aux doctrines
que nous venons de citer, et invite a croire qu'elles n'etaient pas le privilege
de quelques cenacles intellectuels. Sans doute etaient-elles largement repan-
dues dans la societe romaine, eL auront-elles fourni 'a la piete person.nelle
d'Aurelien le cadre oiu vinrent se placer ses experiences syriennes (4).
(1) H. DESSAU, Inscr. tat. sel., 2184. ( 4) Voir sur ce sujet les remarques d'Ern.
(2) A. MARICQ, Syria, XXXIV, 1957, p. 290 S.: WILL, Jupiter Consul, dans Syria, XXXVI,
Classica et orient., p. 17, no 80. 1959, p: 193-201.

(3) Hist. Aug., Gallien., 16.4; 18.2-4.
Fig. 9. -Aureus de Pertinax:

Providentia deorum
APPENDICE I
AIedaillons du culte heliopolitain
Les petits disques de bronze que nous publions ici ne semblent pas
avoir ete jamais decrits. Ils appartiennent au musee de Beyrouth et 'a celui
du Louvre, mais il en existe probablenient ailleurs, car ils sont loin d'8tre
rares, et j'en ai observe a plusieurs reprises sur le marche de Beyrouth.
Ils proviennent inivariablement des villages de la Beqa, au bord de laquelle
sont les ruines de Baalbek. Ce sont des objets assez massifs, de fonte pleine,
1 0 3
4 5 6
Fig. 6. - Plaquettes de bronze provenant de la Beqa. 1:1.
368 SYRIA [XLVIII
ornes de figures sur

ne porte aucuin disp
trace de sertissage, si bien qu'ils rie seniblent avoir servi ni de bijou ni
d'ornement de mobilier. Ils paraissent avoir ete fabriques pour etre uses
tels quels, A la maniere d'un poids -- mais leur pesee ne revele auctune
systeme ou d'un jeton, ou d'un pion. Je ne vois rien a conjecturer sur
leur emploi, qui pourrait avoir ete religieux: ex-votos ? enseignes de
pelerinage ? Leur fahrique est sinmple dans une substance plastiqie,
peut-etre dans du sable, on pratiquait tine matrice discoide, et oni y pressait
des poingons en forme de buiste, dont les empreintes parfois (no 1) se
chevauchaient legerement, puis on y coulait le bronze A I'air libre. Seule
la plaquette no 6, avec l'image de la d6esse, suppose une ma-Lrice obtenue
par impression d'un modele travaille, peut-etre en cire. Sur les atutres
m6daillons, un peu d'attentiort suffit a montrer que tous les bustes (sauf
ceux dit n? 5) ont ete obtenus par impression d'un jeu de trois poineons,
qui appartenaient evidemment A un seul atelier.
1. Diametre 42 mm. En haut a gauche, buste de Zeus barbu, la
poitrine ntue, un pan de manteau sur l'epaule gauche; en haut a droite,
buste imberbe du Soleil, radie de sept rais, en tunique et manteau ; en bas,
buste d'une deesse, un voile pose sur les chevetix. - a) Musee de B3eyrouth.
Trouve dans la Beqa; b) Louvre. Trouve' a Tell Sougha, a l'Ouest de
Lebwe.
2. Dianm'etre 47 mnm. EII haut le buste dit Soleil; a gauche celui de
Zeus ; a droite celui de la deesse ; en bas nmasque ernfantin aux cheveux
boucles (Eros ?). - Musee de Beyrouth. Trouvse dans la Beqa.
3. Diam4etre 38 mm. Buste de la deesse. Musee de Beyrouth. Trouve
dans la Beqa.
4. Diametre 39 mm. Buste du Soleil. - Muse"e de Beyrouith. Trouve
dans la Beqa.
5. Diametre 28 mm. A gauche buste du Soleil; a droite buste de
la deesse.- Comnmerce a Beyrouth, trouve dans la Beqa. Les bustes ne
sont pas imprinies avec les me4mes poingons que ceux des nOs precedents.
6. Diametre 54 mm. Deesse assise sur un trone a dossier, les pieds
sur un tabouret, flanquee de deux sphinx ailes. Elle est coiff6e d'un haut
polos evase; un ample voile tombe de sa tete et entoure "a la fois son image
et les deux sphinx. Elle fait de sa main droite ouverte un geste de benendic-
tion; sa main gauche tient un objet aujourd'hui indistinct. A droite et "a
gauche deux rosaces. L'image est posee sur une console en calice d'acanthes,
d'ofu s'echappe un rinceau "a rosace, qui fait le tour de la plaquette. - Musee
du Louvre. Passe pour venir de Baalbek.
Les disques n08 2 et 3 representent une triade de composition pheni-
cienne, mais de forme grecque: le grand dieu sous l'aspect de Zeus, la
grande deesse, et le dieu juvenile, que son nimbe "a sept rayons designe
comme le Soleil heptaktis (1). Vu l'origine bien ctablie de ces petits objets,
la triade ne peut guere etre que celle de Baalbek. Le caractere grec de la
representation (sauf sur le n? 6) ferait remonter la fabrication a une date
relativement ancienne, anterieure a la
grande popularite des types indigenes.
Cependant le nimbe 'a sept rayons,
qui correspond a une doctrine astro-
logique bien connue, ne parait pas
atteste avant l'epoque imperiale. - I1
est remarquable que le dieu juvenile de
J-u} i J la triade, Mercure Heliopolitain, soit
ici represente en Helios, par un syn-
, /# >?y i ;X__ cretisme qui n'etait connuj usqu'iCi que
1,} sb . sur I'autel heliopolitain d'Antioche (2).
;jS ,;tRJ, gIe ;j. $. .Le disque n? 6 montre Venus
1 j5 $ 4 Heliopolitaine sous sa forme indigene,
,,2 . . @ k*S1^*l _connue par le bas-relief d
iJd, 4 ( ^At et l'autel de Fiki (4). Ce genre d'idole,
(1) Sur le Soleil 4 heptaktis ), voio- Syria,

XXXVI, 1959, p. 46 = Anliq. syr., VI, p. 19.
(2) Syria, X, 1929, p. 328 et pl. LXXXIII.

(3) Bull. du musee de Beyrouth, XII, 1955,
p. 25 s., Syria, XXXVI, 1959, p. 42 et pl. VII,

4 = Antiq. syr., VI, p. 15.
Fig. 7. - Terre cuite babylonienne. Avec (4) S. RONZEVALLE,, Mel. de l'Univ. S.-Joseph,
permission de la Yale Babylonian Collection. XXI, 1937, p. 87 S.; pl. XXVIII, 7.
370 SYRIA [XLVIII
o "u la deesse est enveloppee, sous le polos, dans un amnple voile en forme
de cloche, remonte a une tres haute antiquite, comme en temoignent
certaines terres cuites mesopotamierines du 2e mnillenaire (fig. 7) (1). EIn
Phenicie, ce type est represente "a l'epoque romaine par la Venus luigens
de Cesaree du Liban (2), et par I'Astarte de Gabala (3).
APPENDICE II
Note sur l'inscription de Cordoue
Dans un article recent, J.-T. Milik a elimine de ce texte l'impossible

enchevetrement des noms divins et des noms de donateurs (4). II y a lieu
de remarquer cependant que les mots 'HMLw, 'EXcxyaG6cL, 'A0Ovi ont leur
premiere lettre sur la meme ligne verticale, ce qui fait presumer que nous
avons la limite gauche du texte. A droite, la longueur des lignes est inegale,
apparemmerit sans coupe de mots. Je lirais
[OEto] &br7X6XLq
{xact] Cvrpye6atM
'H>Xic lieyd'Da O;p-n
'EXoaya6&?xco xct Kuwr[p8& ?]
XOpLvOCaMLO xXAt
'AO7)v3, 'AXX&O, N[ ---1
(') Cf. S. BONZEVALLE, Mel. de l Univ. (2) Syria, XXXVI, 1959, p. X0 = Anliq.
S.-Joseph, XV, 1930, p. 154. - GrAce A I'amabi- syr., VI, p. 13.
lit6 de la Yale Babylonian Collection, nous repro- ') Rev. nurnism., VI, 1964, 1). 22; pl. IV,
duisons (p. 369, flg. 7) une flgure de cette collec- 6; 8; 11; 13.
tion: E. Dougals van BUREN, Clay Figurines of (4) F. CUMONT, Syria, V, 1924, 1). 343 s.;
Babyl. (1930), p. 83, no 432. - Autres ex. VII1, 1927, P. 330 s.; Suppl. epigr. graecum,
ibid., nos 429; 431 ; 434; M.-Th. BARREIET, IV (1929), no 164; A. GARCIA y BELLIDO,
Figuirines el reliefs de la Mesop. (1968),Relig. orient.

nos 577- danm 1'Espagne rom. (1967),
578; 646-647; 785-786; sur la chronologie p. 96 s.; J.-T. MILIK, Syria, XLIV, 1967,
ibid., p. 471 s. p. 300 S.
[. .. ]txoc xml re[ - - - i

[OCot; bi" ?]xooLt 0 [1'rouq?
Ligne 3. Ne peut-on reconnaltre ici le nom 6gyptien du Soleil, 'Ope ou Opv ? (1) Suivi d'un point,
tr#s net sur la photographie et qui dispense de l'allonger par une restitution, il serait consid6r6 comme
ind6clinable.
Le texte s'adressait, apparemment, a une triade composee d'Helios,

d'Aphrodite et d'Athena, peut- etre celle du chapiteau de Rome (voir
p. 345). La fin reste bien douteuse.
APPENDICE III
Le douteux aigle solaire
On se souvient de L'aigle funeraire de Hierapolis et de divers aigles

syriens, regardes par Franz Cumont comme des oiseaux du Soleil (2).
Cette exegese a ete acceptee par le P. Ronzevalle, malgre certaines
remarques critiques encore dignes d'etre lues (3). Mais en Syrie comme dans
tout le monde antique, I'aigle est si habituellement l'oiseau de Zeus, de
Jupiter, du Ciel, qu'il faut en general l'interpreter ainsi, a moins qu'une
raison ne s'y oppose (4),
Un exemple typique d'aigle solaire passe pour etre fourni par I'autel
palmyrenien du Capitole, dedie au dieu solaire Malakbel, et qui represente
le buste radie de ce dieu. porte sur les ailes d'un aigle (5). Mais on connait
(1) K. PREISENDANZ, Papyri gr. mag., II (3) S. RONZEVALLE, Mel. de la FacultM or ient.,
(1931), XXIII, 1 1 yxpocc4: 7OVV 7rpoaF- V, 1912, p. 1* -62', se montre surtout sceptique
ppia,tep' I&oE, cI p v, as xocoB ; C. BONNER,

i 1'6gard du r6le eschatologique du Soleil sur
Studies on Mag. Amulets (1950), p. 152; 265, les monuments.
no 69; A. DELATTE et PH. DERCHAIN, Intailles ( 4) Par la suite, dans un grand nombre de
magiques (1964), p. 40; 42; P. ZAZOFF, Ant. monuments syriens, I'aigle est devenu simple-
Gemmen, III (1970), p. 251 (Kassel 208). ment le symbole de la providence c6leste:
(s) F. CUMONT, -t. Syr. (1917), p. 35-69 Syria, XXVI, 1949, p. 232 s.; XXXIX, 1962,
U Un fait est certain, c'est que dans certains p. 203 s. = Antiq. syr., IV, p. 47 s.; VI; 111 .
cultes s6mitiques, I'aigle fut regard( comme le (1f) F. CUMONT, Syria, IX, 1928, p. 101 8.;
serviteur et l'incarnation du Soleil. * Relig. orient., 4e 6d. ( 1929), pl. X.
372 SYRIA [XLV1II
assez d'images ofu Hermes est porte lui aussi sur un aigle (1), sans que l'on
en deduise que cet oiseau est son attribut, ou puisse suffire "a le representer
I'aigle sert de vehicule a Hermes parce que l'un et I'autre sont les messagers
de Zeus. Malakbe1, dont le nom signifie messager de Bel, et probablement
porte par I'aigle de Zeus B1elos.
De meme semble-t-il hasardeux de voir un symbole du Soleil dans
1'aigle qui figure, tout seul, sur les steles funeraires de Hierapolis et de
la Cyrrhestique (2). A supposer meme que les defunts se soient represente
I'immortalite sous une forme solaire comme certains Palmyreniens et
Hatreens dont Cumont n'a pu connaitre les epitaphes (3) - leur aigle
n'est probablement que le favori de Zeus, le plus puissant des oiseaux et
le plus apte a porter l'ame vers sa derniere demeure. Faute d'arguments
particuliers, 1'exegese la plus banale reste la plus vraisemblable.
A vrai dire, un ou deux monuments semblent d'abord moins ambigus
leur examen ne conduit malheureusement pas non plus "a la certitude.
Le betyle d'1ltagabal, la fameuse Pierre Noire d'Emese, est orne sur
son devant d'un aigle, peut-etre sculpte en bas-relief (p. 343, fig. 2) (4).
Certaines monnaies de la meme uille representent aussi un aigle, pose sur
ce qui parait etre le somniet du betyle (5). Or la nature solaire du dieu
n'est pas douteuse. Mais nous avons vu plus haut que le dieu d'Emlese
semblait avoir emprunte le nom et le betyle d'un Baal qui 1'avait precede.
L'aigle pourrait avoir fait partie du meme emprunt, et son t'moignage
isole n'est donc pas decisif.
D'autre part un petit ex-voto de bronze, jadis acquis pres d'Aintab,
represente un aigle, pose sur une eminence qui pourrait figurer tin betyle
et sur cette eminence est grave le mot HAIOC (6). JI serait peut-etre hyper-
(') Sal. REINACH, Repert. de la statuaire, 11 (1899), p1. X X VII, 12; A. D I E oIN NI, Nurnism.
(1908), p. 175, 5-7 ; E. BABELON et A. BLANCHET,d'gmese (Reu. nuimism., 1906), p1. VI, 10.
Catal. des bronzes ant. de la Bibl. nat. (1895), (5) W. WROTH. Pi. XXVII, 7-9; A. DiEtE-
non 351-353. Herm6s accompagn6 par un aigle: DCONNfE:, P1. VI, 3-4.
G. M. A. RICHTER, Metrop. Muis., Catal. of (6) B. DUSSAIUD, Notes de myihol. syr. (1903),
Engr. Gems (1920), p. 14, no 1 1; S. REINACH, p. 23, fig. 9: F. CUMONT, Et. syr. (1917), p. 59;
Rev. archeol., 1926, II, p. 281 (statuet-te trouv6e L. JAT.ABERT ct H. MOUTERIW, Inser. yr. el
6 Lystra). lat. de la Syrie, 1, 129. L'objet appartient auj.
(2) F. CUMONT, 11. cit. au Comte Hugues de La Forest-DJi%onne. 11 a
(3) Plus haut, p. 351. ete acquis a Nizib, entre Aintab et Biredjik.
(') W. WROTH, Brit. Mus. Catal., Calatia, etc.
Fig. 8. -Rmse, Antonin le Pieux.

Aigle sur b6tyle.
Fig. 9. - Aigle de bronze. Aintab.
critique de se demander pourquoi cet objet, s'il represente un oiseau connu

de tous pour representer le Soleil, demandait une telle inscription. Cependant
le hasard a fait tomber sous mes yeux, en 1969, dans un lot d'antiquites prove-
nant de Turquie, deux petits aigles de bronze, jumeaux, tres analogues a celui
d'Aintah si ce n'est que je ne me rappelle pas qu'ils fussent pos6s sur une
eminence; et chacun de ces deux aigles portait, grav6 sur sa base, le simple
mot KEPLOC. Ce mot est difficile "a expliquer comme un substantif. Se
pourrait-il que Kerdos et Helios, tous deux attestes conmme noms de
personne (1), fussent ici des noms de donateurs ?
De toute maniere, l'aigle solaire des Syriens reste problematique.
Henri SEYRIG.
(1) Kerdos : F. BECHTEL, Hi8sor. Per8onen- LI, 1927, p. 503; Opera min. sel., I, p. 692;
namen (1917), p. 236. - Helios (outre I'affranchi Gladiateurs (1940), p. 119, no 65.
de NMron): L. ROBERT, Bull. de corr. hell.,

Antiquités Syriennes 95. Le Culte Du Soleil en Syrie A L'époque Romaine

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Antiquités Syriennes 95. Le Culte Du Soleil en Syrie A L'époque Romaine

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Antiquits syriennes: 95.

Le culte du Soleil en Syrie a l'poque romaine

95. LE CULTE DU SOLEIL EN SYRIE A L 'EPOQUE ROMAINE

Dans un passage dramatique de ses Histoires, Tacite, decrivant le

des inscr., XII, 2 [1913], p. 478). langst erkannt. *

lors sur le Proche-Orient, et envahira ensuite le culte romain)). L'auteur

ments, et c'est a quoi nous allons proceder. Pour permettre au lecteu

2. Les deux exceptions, peut-etre destinees a devenir plus nombreuses

3. Aucun Zeus syrien, aucun dieu syrien du Ciel, n'est solaire, ni

4. En Syrie, Zeus est et reste l'ancien dieu de l'orage - Hadad,

(1) W. R6LLIG, dans le W6rlerbuch der Mythologie de H. W. Haussig, I, 1 (1965), p. 229.

Emeuse. - Parmi les grandes devotions de la Syrie romaine, c'est-"a-dire

1948, p. 19, no I a; 11. R. BALDUS, Uran. Antoni- syr., VlT, p. 64 s.

gouverna d'abord, et semble avoir conserve, "a defaut du pouvoir royal,

Fig. 1. - Aur6us d'Uranius Antonin (Cabinet des Medailles).

from Halra (1954), p. 29; A. MARICQ, Syria, en n6erlandais.

compagnons d'Alexandre, Aristobule, avaait note que cette nation (( n'adore

Fig. 2. - :mse, Caracalla (Cabinet des M6dailles). Le temple d'IRm6se.

A en croire l'Histoire Auguste, un dieu serait apparu a Aurelien

(1) Hist. Aug., Aurelian., 25.4 s. 6 7cp(XX'\Uroq L61ce?wTOq I ?X Fup&r5 XpOqvMC?e

Fig. 3. - Aureus d'glagabale. Londres (I:lag. 288). 2 x 1.

images d'Athena et de Nike tiennent cet attribut, qui fait seulement

gesch. bei Malalas (1931), p. 372; M. ROSTOVT-

EocALykpox?o; correspond a &pii'dp, et ou la du Soleil *> et Od6nath le &pvlr p (F. ALTHEIM

correspond a 86?,cp al&orpckL. Le pretre, (1966), p. 250-253). Mais Od6nath, auquel

probablement (sur ]es gentilices d'Uranius (1) Voir p. 340, note 5.

Maloula. Pres de cette bourgade de l'Antiliban, entre l:mese et

Heliopolis-Baalbek. - Jupiter Heliopolitain passe encore tres souvent

(1) Syria, XXXI, 1954, p. 84 = Antiq. syr., (') Ibid., p. 88 = p. 107.

tente d'assimiler, comme dieu supreme, Hadad au dieu supreme de

Fig. 4. - Relief rupestre de Ferzol (Liban). Dessin de R. Amy.

(Mel. de l'Univ. S. Joseph, XXI, 1937), p. 29 s.; nature: notre fig. 4.

un dieu imberbe, radie, a cheval, precede par un genie du renouveau, qui

Aithenit. - Dans cette bourgade de la Beqa du Sud a ete

Palmyre. - Palmyre adorait trois dieux du Soleil: Shamash, Iarhib6l

2. - D1dicace a Shamash, AllAt et Rahim: p. 34 s.

p. 46. les monuments. J'ai cru jadis qu'elle expliquait

(') Sur l'histoire ancienne de cette notion, XLVIII, 1971, p. 104).

Hierapolis-Bambyce. - Du culte du Soleil dans cette metropole

Doliche. - Des tres nombreux monuments de ce culte, pas un seul

(1) D. SOURDEL, Culles dii Hauran (1952), ( ) Ibid., p. 54, n. '.

Schriften, I, p. 68 s., avec liste. ( 6) D. SOLIRDEL, p. 53, n. 4.

( 2) D. SOURDEL, op. cit., p. 56, note 2. (7) Ibid., p. 54, n. 3.

(8) Ibid., p. 54, n. 4; cf. p. 55, n. 2 et 4.

( Ibid., p. 89 s. Atd &ytc 'H)X1 B. - 11 n'en est pas de mgme

Palestine. - Un buste d'He'lios a ete trouve dans un puits a

Tyr. - Des environs de Tyr provient un autel, sculpte sur trois

Merjiyat. - Le P. Ronzevalle a trouve jadis 'a Merjiyat sous Chihim,

Cf. M. P. NILSSON, Archiv. fur Religionswiss., mag * [?]o

( 6) Les seuls t6moignages du caractere solaire V, 1911, p. 24'.

composent evidemment une scene, et representent une offrande au Soleil.

Beryte. - D'ici provient le mysterieux autel de Kronos-Helios (1).

Byblos. - A Qassouba, a cote de Byblos, un autel est simplement

un taureau devant un autel: c'est la victirme du sacrifice, et le caracte

Arca. -- A Cesaree-Arca, ville itureenne, Alexandre Severe naquit

d'un pretre du Soleil d'Emese (3). Culte arabe.

Tripolis. -- Les mnonnaies de cette ville representent l'enceinte

XV, 1930, p. 141 s. (1910), pl. XXVIII, 3. Le buste est nettement

Aradus et sa peree. - J'ai tente naguere de montrer qu'il existait

Balanee-Leucade. - Cette petite ville fait partie de la Peree des

I(1) Rev. numism., 1964, p. 23 s. Le sculpteur n'a repr6sentB devant le cypres

influence du culte d'Emlese - influence d'ailleurs ephemere, car l'e'mission

Cas anmbigus. - Nous devons laisser de cote, comme trop obscurs,