Cuestionario

1. Cul de los dos filsofos justifica al dios hebreo?

Parmnides. Si existiese alguna clase de divinidad, y segn la perspectiva de Parmnides,

tendra que ser congruente con las propiedades del ser. Esta divinidad sera nica y seramos
nosotros, lo que nos rodea y ella un mismo ser. Todo, adems, entendindose por todo a esta
unidad dios-nosotros-universo, sera ilimitado, infinito, eterno e inamovible. El universo sera
el ser, nosotros seramos el ser, Dios sera el ser. Y lo ms aproximado a esa visin, de hecho,
es el enfoque pantesta. Curiosamente hay reminiscencias del taosmo tambin, sin querer
decir, por supuesto, que Parmnides tuviera que ver con ello.

2. Cul de los Filsofos anticipo la lucha de clases, lo que dijo Marx?

Herclito.
Los dos fragmentos que guardan una cierta relacin de semejanza con la interpretacin de
Marx de la historia son:
211- Conviene saber que la guerra es comn (a todas las cosas) y que la justicia es discordia y
que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad
212- La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros
como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres
Estos dos fragmentos guardan a primera vista una conexin especial con la teora de Marx de
la historia en la medida en que al leer estos fragmentos se forma una conexin conceptual, no
fiable debido a que no ha sido analizada, intuitiva que salta a la vista.
En primer lugar, si cambiamos la terminologa que emplea Herclito por una terminologa ms
propia del contexto marxista obtendremos lo siguiente;
212- La lucha de clases es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como
opresores y a otros como oprimidos, a unos los hace proletarios y a otros capitalistas
Con este crudo ejemplo se puede empezar a perfilar la conexin entre ambos pensadores, en
tanto que el nuevo fragmento marxista que hemos obtenido no constituye un sinsentido
sino que posee un nuevo significado distinto del anterior.
El fragmento 211 tambin puede ser interpretado en clave marxista. La afirmacin de que
todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad podra interpretarse como una
alusin a la necesidad histrica de la existencia de una clase oprimida y una opresora. En otras
palabras, el fragmento 211 podra entenderse como una exposicin de la tensin social como
motor de la historia.
3. Quin ha creado el Mundo?
Para Herclito:
El principio del universo es el fuego, eterno y encendindose o apagndose segn cierto orden
y medida: Este mundo (...) no lo ha creado ningn hombre o dios; siempre fue, es y ser
fuego eternamente vivo. Tanto las cosas individuales como el universo entero salen del fuego
y vuelven a l, perecen en fuego, en una especie de conflagracin universal, para luego volver
a renacer. Apunta as la idea de ciclo csmico (ya sugerida por Anaximandro), una versin
del mito griego del Eterno Retorno, que reaparecer en Platn y los estoicos. Herclito plantea
tambin la idea de un juicio universal, en el que el fuego juzgar y condenar todas las
cosas, influido probablemente por la astronoma caldea y babilnica y por las religiones
mistricas.

Afirm radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir
en el que nada es idntico consigo mismo porque todo est sometido a continuas
transformaciones. El mundo est en flujo permanente, por lo que no es posible introducirse
dos veces en el mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que
por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y
desaparece. Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real.

Para Parmnides:
Parmnides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era una idea muy
corriente entre los griegos. Daban ms o menos por sentado que todo lo que existe en el
mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba Parmnides. Y algo que existe,
tampoco se puede convertir en nada.

4. Por qu reaccion Parmnides contra Herclito?

Herclito mantiene que el problema del cambio no es un problema. Al menos mientras
aceptemos que la realidad es contradictoria, variable, cambiante. Las cosas pueden ser y no
ser a la vez (pueden ser a la vez papel y ceniza) y el cambio simplemente consiste en el modo
en el que las cosas son. Todo es dinmico, nada es permanente en la realidad. No hay ningn
arj sencillamente porque no hay nada que se libre del inclemente cambio, todo est sujeto a
l. El cambio es lo nico real, lo nico que no es ilusorio, todo es y no es a la vez. Herclito
sostiene que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro, pues la segunda vez que nos
baamos el agua ya no es la misma, ya no podemos llamar con el mismo nombre a un objeto
que es, en rigor, diferente. Por eso la razn es ficticia, trata de atrapar la realidad con
conceptos e ideas para intentar estabilizar, pero es un intento vano e ilusorio. Debemos
aceptar el cambio tal y como es, y amoldar nuestra mente al hecho de que no seremos capaces
de captar la realidad mientras sigamos atados a la razn y sus categoras petrificadas. No existe
el ser, solamente el devenir.

Parmnides sostiene, sin embargo, que el cambio es imposible, pues no es racional. No

podemos pensar la contradiccin (es decir, que las cosas son y no son a la vez) y si no podemos
pensarlo entonces no puede ser real. Para Parmnides la razn dicta lo que es real y lo que no,
y si algo no puede ser pensado o concebido entonces no puede ser real. Solamente la razn da
y quita la realidad a las cosas. Cmo va a ser lo real algo contradictorio, algo absurdo? Si
admitimos que todo es absurdo, entonces para qu pensar? Para qu tenemos la razn?
Para Parmnides el cambio es una ilusin de los sentidos, un engao. En realidad, debajo de
esta apariencia y de este mundo engaador nada cambia jams, todo es estable y fijo, sujeto a
las reglas de la razn, siempre fiables, siempre exactas.

Un discpulo de Parmnides, Zenn, trat de demostrar racionalmente la imposibilidad del

movimiento, por medio de sus famosas paradojas.

La polmica Herclito-Parmnides
Esto pone el terreno filosfico en un autntico problema ya que si se afirma, como hace
Herclito, que el movimiento es posible, nada se puede conocer, y, en cambio, si afirmamos
que el movimiento es imposible, como afirma Parmnides, tampoco se puede conocer nada.
Esta ser la clave fundamental de la superacin de la polmica Herclito-Parmnides: intentar
hacer compatibles tres conceptos: ser, movimiento y conocimiento. De hecho, los autores
posteriores debern tener en cuenta la polmica para filosofar y debern justificar la
existencia del ser, la posibilidad del movimiento o el cambio y el acceso al conocimiento. Esta
polmica no ser superada, pero, hasta bastante tiempo despus, gracias a la obra de
Aristteles afirmando que el ser se dice de muchas maneras, y afirmando la existencia de
cambios sustanciales y cambios accidentales.

5. Segn Scrates, quin es el hombre virtuoso?

Para Scrates, la virtud es el bien supremo para el ser humano. El mensaje ltimo de este
filsofo fue: no hay felicidad sin virtud, mientras que con virtud puede haber, y de hecho hay,
felicidad. Segn el principio socrtico, nunca se debe obrar injustamente con los dems, ni
siquiera cuando se ha sido tratado injustamente. Scrates se opona por completo a la Ley del
Talin.

Cul es el hombre virtuoso que presenta Scrates en su Apologa?

Virtud es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar las decisiones correctas en las
situaciones ms adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser
sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems
de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn que al final del camino es el propio. El
virtuoso es el que sabe remar con la corriente. La virtud (aret) es una cualidad positiva. El
termino aret hace referencia a la eficacia, es relativo a qu o quines somos.
En la Apologa de Scrates este nos presenta al hombre como un ser virtuoso que debera
encontrar la verdad y la justicia, es decir la realidad y los asuntos morales, tambin cuidar de s
mismo. El concepto moral tiene que ver con la virtud y el conocimiento de los hombres. En
trminos de la justicia como podemos decir que una persona es justa o injusta si no sabemos
definir que es la justicia, si la misma justicia la que se dice llamar no hace nada con las
situaciones que se presentan da a da.
El objetivo de este hombre es conocer y saber, ser virtuoso y ser sabio, es decir bueno, es
saber distinguir entre el bien y el mal y lo ms importante es conocerse a s mismo. De esta
manera ser un hombre completo y feliz.
 EJERCICIOS DE APLICACIN
1. Qu caracteriza a la Filosofa antigua?
Rpta.
- Preeminencia del objeto. La aceptacin de que existe algn tipo de realidad objetiva a
la cual ha de ceirse el conocimiento.

2. Completar:

FILOSOFO PRESOCRATICO PRINCIPIO O ARJE

Thales Agua
Anaximandro peiron
Anaxmenes Aire
Pitgoras Nmero
Herclito Juego
Parmnides Ser
Los atomistas tomo

3. Quines eran los sofistas?

Rpta.
Eran aquellos que desplazaban su centro de inters hacia el estudio del hombre y de la
sociedad, y de todo lo relacionado con ella.
4. Elabora un esquema para resumir las principales ideas de la filosofa socrtica.
Rpta.
Las ideas principales de la filosofa socrtica fueron:
1. El estudio propio de la filosofa es el hombre. Scrates no se ocupaba de las cuestiones
metafsicas como tal. l crea que la filosofa debe lograr resultados prcticos en forma de
un mayor bienestar para el hombre, el individuo y para la humanidad en la sociedad. Por
lo tanto, el estudio propio de la filosofa es el hombre. En la bsqueda de este estudio, los
intereses de Scrates se centran en la tica y la poltica.
2. tica natural. Scrates trat de establecer un sistema tico basado en la razn humana,
ms que en las directivas teolgicas.
3. Conocimiento y sabidura. Scrates afirm que el mayor bien para cualquier ser
humano es la felicidad. Cualquiera que sea la accin que un hombre elige est motivado
por su deseo de felicidad. El conocimiento, la virtud y la sabidura son lo mismo, puesto
que el hombre elige una accin de acuerdo a lo que cree que le traer la felicidad ms
 grande. Por lo tanto, mientras mas sabidura tenga el hombre, mayor es su capacidad para
razonar la eleccin correcta y elegir las acciones que verdaderamente la felicidad para l.
4. Auto-conocimiento. El mayor conocimiento es posedo por esa persona que realmente
se conoce a s mismo. Este conocimiento constituye la sabidura ltima. Se capacita al
hombre para actuar de manera virtuosa en todo momento, porque l sabe lo que le
traer la felicidad verdadera.
5. Poltica. Scrates no estaba de acuerdo con la tirana o la democracia. l crea que la
mejor forma de gobierno era uno gobernado por un individuo que posee la mayor
capacidad, el conocimiento y la virtud.
5. Vocabulario
- Preeminencia: Privilegio, exencin, ventaja o preferencia que goza uno respecto de otro
por razn o mrito especial.
- Cosmologa: Nombre dado por Wolff a la parte de la metafsica u ontologa que estudia
el mundo fsico como unidad (filosficamente).
- Condensacin: La condensacin es el cambio de fase de la materia que se encuentra en
forma gaseosa (generalmente vapores) y pasa a forma lquida. Es el proceso inverso a la
vaporizacin.
- Rarefaccin: Se denomina rarefaccin al proceso por el que un cuerpo o sustancia se
hace menos denso.
- Inmutable: inmutable es un adjetivo que refiere a aquello que no puede ni se puede
cambiar.
- Paradoja: es una figura retrica que consiste en la utilizacin de expresiones que
envuelven una contradiccin. Esto quiere decir que, ms all de las condiciones
contradictorias, los factores presentados resultan vlidos, reales o verosmiles.

- Mecenas: La palabra mecenas hace referencia a aquella persona que, por contar con los
recursos econmicos suficientes, toma bajo su proteccin a un artista o cientfico para
permitirle realizar su tarea y beneficiarse con ella de algn modo ms o menos directo.
- gora: es un trmino por el que se designaba en la Antigua Grecia a la plaza de las
ciudades-estado griegas (polis).
- Escepticismo: Trmino procedente del griego "skpsis" (investigacin, duda, indagacin).
Corriente filosfica de la antigedad que se considera iniciada por Pirrn de Elis (-360,-
270) y Timn de Fliunte (-325,-230) y que se caracteriza por rechazar la posibilidad de que
se pueda encontrar un significado absoluto a lo real (de que pueda haber, pues, alguna
verdad firmemente establecida) proponiendo, en consecuencia, la "epoj" o suspensin
 del juicio y la prosecucin de la investigacin, como actitud ms sabia y coherente frente
al problema del conocimiento.
- Retrica: Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el lenguaje.
- Erstica: Trmino procedente del griego "eristik" (aficionado a la discusin) y que qued
pronto asociado al mtodo utilizado en la discusin por quienes, independientemente de
la verdad o falsedad de la tesis por ellos mantenida, se proponen como nico objetivo la
victoria en la discusin, recurriendo a la argumentacin sutil y a los elementos de retrica
a su alcance.
- Demagogos: Consiste en apelar a prejuicios, emociones, miedos y esperanzas del pblico
para ganar apoyo popular, frecuentemente mediante el uso de la retrica y la
propaganda.

ANALISIS DE TEXTOS:
TEXTO 1 : TALES
Cmo fundamenta Tales que el agua es el principio de todas las cosas o arj?
Concibi esta opinin al ver como que el alimento es siempre hmedo y que hasta el calor
nace de la humedad y de ella vive. Y porque las semillas tienen siempre naturaleza
hmeda, y por ser el agua, para las cosas hmedas, principio de su naturaleza.

TEXTO 2 : HERCLITO
Escribe 3 ideas principales del texto ledo
a) La unidad de los contrarios: Frio Caliente Tibio.
b) Padre de la Dialctica.
c) El principio de todo es el fuego.

PRACTICA 1
I. CONOCER
1. Define:
a) Arj:
Hace referencia al primer elemento de todas las cosas, al comienzo del universo, a
la fuente, al principio u origen. Puede tambin significar materia, dicho en otras
palabras, lo que solo necesita de l mismo para existir.
 b) Filosofa:
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que
desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la
vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs
de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el
planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu
es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.

2. La filosofa se caracteriza por:

Las caractersticas son las siguientes:
a) Problemtica: Es problemtica porque encuentra problemas donde se pensaba
que solo haba conocimiento verdadero.
b) Racional: Es racional porque el filsofo propone argumentos y elabora teoras
utilizando su razn para explicar y comprender la naturaleza.
c) Totalizadora: Es totalizadora porque busca el conocimiento de la naturaleza de
manera general y en conjunto.
d) Radical: Es radical porque busca comprender la causa originaria y fundamental de
la naturaleza.

II. COMPRENDER
1. Relacionar

FILOSOFO PRESOCRATICO PRINCIPIO O ARJE

a)Thales (f)Los tomos
b)Anaximandro (c) El aire
c)Anaxmenes (b) Apeiron
d)Pitgoras (a)Agua
e)Parmnides (e)El Ser
f)Los atomistas (d)Los nmeros

2. Explique brevemente en que consiste el paso del mito al logos.

Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos, es
decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a
explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto
fundaron lo que llamamos filosofa.
III. APLICAR
1. Escribe V o F segn corresponda.
(V ) La Gnoseologa estudia el conocimiento humano.
( F ) La Metafsica es la reflexin filosfica sobre la moral.
 2. Establece 3 diferencias entre la Filosofa y la ciencia.

CIENCIAS FILOSOFA

1. Mtodo
Emplea el mtodo hipottico deductivo,
donde la experimentacin desempea
una funcin esencial pues sirve para
contrastar las hiptesis con los datos de la
realidad.
2. Objeto.
La ciencia selecciona su objeto, recorta lo
real para quedarse con un aspecto de la
misma: ejm. la fsica y el movimiento, la
biologa y la vida, la qumica y la
composicin de lo real.
3. Utilidad o aplicacin inmediata.
Existen teoras cientficas que no parecen
directamente aplicables a la realidad, a
menudo se derivan de ellas instrumentos
tecnolgicos. La tecnologa es ciencia
aplicada, citando como mejor ejemplo de
la utilidad de la ciencia.
1. Mtodo
No caben experimentos ni se puede
aplicar el mtodo hipottico
deductivo. No hay un mtodo para
hacer filosofa, ya que el
conocimiento filosfico no puede
ser examinado desde variables
como la capacidad demostrativa o la
confirmacin emprica.
2. Objeto.
La filosofa aspira al todo y por ello
en cierto modo hay preguntas
eternas, respuestas universales e
incompletas que siguen valiendo e
ideas filosficas que continan
siendo reveladoras.
3. Utilidad o aplicacin inmediata.
A la filosofa suele criticrsele por su
inutilidad.

IV. ANALIZAR SINTETIZAR

a) Explique brevemente el mtodo Socrtico.
Rpta.
El mtodo socrtico es un mtodo de aprendizaje que se basa en hacer una
pregunta tras otra hasta encontrar la verdad o, al menos, una respuesta correcta.
Se trata de un proceso desencadenante del pensamiento creativo, puesto que
pone en tela de juicio los supuestos bsicos sobre los que se construyen las
teoras o paradigmas dominantes.
 b) Qu caractersticas presentan las enseanzas de los sofistas? Explique dos de
ellas.
Rpta.
-El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente reflexin
sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura.
-El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el
dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la consideracin de sus
miembros; ello les convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los
primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear.

V. EVALUAR Y CREAR
Lectura: Scrates se define como el tbano
a) Por qu dice Scrates si me matis por ser lo que soy, no es a m a quien
castigis ni infrings el mas mnimo dao, sino a vosotros mismos?.
Scrates deca que Dios mismo lo haba puesto en la ciudad, y si lo condenaban
desafiaran a Dios.
b) Por qu Scrates se definira a si mismo como el tbano de Atenas?. Explique
brevemente.
Se autodenominaba el tbano de Atenas porque l, considerado el mismo regalo
de Dios, fue colocado en la ciudad para tenerlos alerta y poder corregirlos,
deambulando todo el da por calles y plazas.

Paradojas: Aquiles y la Tortuga

Segn esta paradoja, el ms rpido de los hombres, Aquiles, no podr alcanzar nunca
al ms lento de los animales, la tortuga, si se da a sta una ventaja inicial en una carrera.
Pues, mientras Aquiles recorre el camino que la tortuga llevaba por la mencionada ventaja
inicial, la tortuga habr recorrido otra porcin, aunque ms pequea. Cuando Aquiles
haya llegado a recorrer esta ltima porcin de camino, la tortuga habr avanzado otra
porcin ms pequea, y as la tortuga llevar siempre la ventaja hasta en espacios
infinitamente pequeos, con lo cual, Aquiles no podr alcanzarla nunca.

Supongamos, deca Zenn, que Aquiles, que corre cinco veces ms rpidamente que una
tortuga, juega con ella una carrera dndole una ventaja de cinco kilmetros. Cuando
Aquiles recorra esos cinco kilmetros, la tortuga habr avanzado un kilmetro. Cuando
Aquiles cubra ese kilmetro que lo separa ahora de su contrincante, sta habr caminado
a su vez un quinto de kilmetro, es decir, doscientos metros. Pero cuando Aquiles trate de
alcanzarla corriendo esos doscientos metros, la tortuga habr recorrido cuarenta metros.
Y una vez que Aquiles salve esos cuarenta metros, con la esperanza de alcanzarla, la
tortuga habr avanzado ocho metros, y todava le llevar ventaja. Una ventaja que
disminuye sin cesar, pero que siempre est, porque cada vez que Aquiles recorre la
distancia que lo separa de la tortuga, sta, en ese lapso de tiempo, se habr movido algo,
por poco que sea, y en consecuencia, lleva siempre la delantera. Conclusin: Aquiles
nunca la alcanza.

El planteo de Zenn era muy agudo y el asunto de Aquiles y la tortuga fue un dolor de
cabeza para la matemtica y la filosofa griegas. Dado que es muy fcil constatar que, no
slo Aquiles, sino cualquiera alcanza efectivamente a una tortuga, el razonamiento de
Zenn tena que esconder una equivocacin. Pero cul? La respuesta tard la friolera de
veintin siglos en llegar.

Y la verdad es que para la matemtica griega los problemas de Zenn eran irresolubles
porque involucraban sumas infinitas.

Efectivamente, los recorridos sucesivos de Aquiles son: cinco kilmetros, un kilmetro,

doscientos metros, cuarenta metros, ocho metros, etc... y los correspondientes de la
tortuga son un kilmetro, doscientos metros, cuarenta metros, ocho metros, un metro
sesenta centmetros, etc. Para calcular el recorrido total de uno y de otra, habra que
sumar todos esos tramos sucesivos. Pero como son infinitos, la suma, aparentemente no
puede hacerse.

Hubo que esperar hasta el siglo diecisiete, cuando el matemtico escocs James Gregory
(1638-1675) estudi por primera vez y de manera sistemtica la herramienta necesaria
para terminar con el dilema de Zenn: las series convergentes, sumas que a pesar de
tener un nmero infinito de trminos, dan como resultado un nmero finito. Por ejemplo,
la suma 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64 +..., puede hacerse, y da exactamente 1. Los
recorridos parciales de Aquiles y de la tortuga en el problema de Zenn constituyen,
precisamente, series convergentes. Si sumramos los infinitos tramos (los de Aquiles: 5
kilmetros + 1 kilmetro + 200 metros + 40 metros + 8 metros...) y los correspondientes
de la tortuga (1 kilmetro + 200 metros + 40 metros + 8 metros + 1,60 metros +...)
obtendramos, para Aquiles 6,25 kilmetros, y para la pobre tortuga 1,25 kilmetros.
Como Aquiles le haba dado 5 kilmetros de ventaja, al recorrer uno 6,25 y la otra 1,25
kilmetros, coinciden en el mismo punto. Gracias a las series convergentes, la famosa
paradoja de Zenn qued aclarada y Aquiles alcanz a la tortuga de una buena vez. Lo
cual era justo, despus de perseguirla durante ms de dos mil aos.
Para concluir te mostramos la ecuacin general que permite realizar la suma de esta serie
infinita:

El mito de las cavernas

Narracin alegrica con la que Platn nos explica su teora de la existencia de dos
mundos: el mundo sensible, el de las apariencias (que percibimos por los sentidos) y el
mundo de las ideas, el verdadero (solo alcanzable mediante la razn). Describe,
metafricamente, la situacin que guarda el ser humano ante estos dos mundos del
conocimiento. El mito de la caverna de Platn pretende afirmar que muchos vivimos
cmodos en el engao, cuando hay una realidad ah afuera esperndonos.

Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros

encadenados de cuello y piernas, slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de
ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado, a lo largo de
ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de
objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las sombras de
estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que han visto
los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la
caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no
logra distinguir entre lo verdadero y lo que crea verdadero. Mediante el razonamiento,
logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas. En
este dilogo con Glaucn, Platn hace una "analoga metafrica: Los prisioneros atados
representan a los seres humanos en estado de ignorancia; las sombras proyectadas, son
las apariencias, lo que creemos que son, el mundo sensible; lo que est afuera de la
caverna, la luz (el sol) es el conocimiento verdadero. El prisionero liberado representa al
filsofo, el sabio, el que deber guiar a los hombres ignorantes hacia el conocimiento
verdadero a travs de la razn. Como en toda la obra de Platn, utiliza la "mayutica",
mtodo socrtico que consiste en hacer preguntas al discpulo para que ste vaya
descubriendo el conocimiento latente en l. Recordemos que para Platn, nacemos
sabiendo, lo que hay que hacer es sacar el conocimiento, con la gua de un maestro al que
llama "partero de almas".