dos a fazem melhor? Fazem-na melhor.

to parece que todos os Atenienses os tornam

celentes, excepto eu, que os corrompo; No
o que dizes? exactamente o que digo .
bem grande a infelicidade de que me acusas.
s responde-me:parece-te que se passe a
sma coisa com os cavalos? So todos os
mens os que os sabem educar e s um o que
estraga? Ou pelo contrrio s um ou ra-
os mestres de equitao, que so capazes de
tornar melhores? Os outros, se tratam dles
s montam, estragam-nos. No se d isto, Me- A DEFESA DE SCRATES
, com os cavalos e com todos os outros ani-
s? Certamente que sim, quer tu e Anito o
fessem, quer no. Muita sorte teriam os rapa-
se s um os corrompesse e os outros lhes
sem teis. Mas, de facto, Meleto, bem mos-
que nunca te importaste com a juventude e
elas claramente a tua indiferena neste ponto:
ca te interessaram as questes a respeito das
is me levantaste a acusao.
Dize ainda, Meleto, por Zeus, o que melhor:
ver entre bons, ou entre maus cidados. V,
ponde, caro amigo; no estou a fazer-te ne-
uma pregunta difcil. No verdade que os
aus sempre maltratam quem est junto dles e
bons sempre beneficiam? De-certo .
algum que prefira ser prejudicado a ser favo-

28

Composto e impresso na Tipografia da Seara Nova
Calada do Tejolo, 37-A Lisboa
2 27
acuso Meleto de brincar com coisas srias, quan
chama as pessoas ao tribunal, e finge que se i
porta muito, que tem grande intersse por assu
tos que nunca o preocuparam. Tentarei mostr
-vos como isto assim.
Vamos, Meleto, dize-me uma coisa: No
parece importantssimo que os nossos moos
nham a ser muito bons? Claro. Dize en
a estes senhores quem os torna melhores.
dente que o sabes, visto que a questo te intere
Descobriste, como dizes, o que os corrompia e a
me trazes e me acusas; declara agora quem
faz melhores, revela-o a todos. Vs, Mel
como te calas e no sabes que dizer? No
parece vergonhoso? No te parece prova s
ciente do que afirmo de que isto no te
teressa? Vamos l, amigo, quem que os
melhor? As leis . No estou a pregunta
isso, carssimo, mas que homem esse que t
bm, e antes de mais, as conhece, s leis.
estes, Scrates, os juizes Que dizes, Mele
So capazes de educar os moos e de os tor
melhores? Evidentemente. Todos,
uns sim e outros no? Todos . Por H
que bela notcia: que quantidade de homens t
Escuta ainda: os ouvintes so tambm capazes
os melhorar? Tambm .E os memb
do Conselho? Tambm os membros do C
 to vos tm enchido os ouvidos de veementes
nias. Por isso me perseguem Meleto, Anito TEXTOS FILOSFICOS
icon, Meleto incitado pelos poetas, Anito pelos
fices e pelos polticos, Licon pelos oradores.
modo que, como vos disse logo ao princpio,
to me admiraria se fsse capaz de em to
co tempo destruir uma calnia j to forte.
A defesa de Scrate
a verdade, senhores Atenienses: no vos
POR
ondo absolutamente nada, nada vos dissimulo.
bem que me torno odioso, e pelas mesmas
es; a melhor prova de que digo a verdade, PLATO
que esta realmente a calnia que me levan-
am, de que tais foram as suas origens. Quer (Trad. e pref. de Agostinho da Silva)
busqueis agora, quer depois, nenhumas outras
eis de encontrar.
Acrca das primeiras acusaes que me fize-
ser bastante esta defesa. Agora vou tentar
ender-me de Meleto, sse bom homem, sse
elente cidado, como le prprio o afirma, e
s acusadores mais recentes. Ora, como so
ros, vejamos a queixa. Reza assim, pouco
is ou menos: culpado Scrates de corrom-
a juventude e de no acreditar nos deuses da
ade, mas em novos demnios (1). Tal a
usao; vamos a examin-la ponto por ponto.
LISBOA
(1) No sentido de deuses subalternos, intermedirios SEARA NOVA
re os deuses superiores e a humanidade. 1937

26 3
 por a fora, investigando, interrogando, segundo
ordem do deus, todo o cidado e todo o for
teiro que me parece sabedor; e sempre q
vejo que o no , vou em ajuda do deus
demonstro a sua ignorncia. Por causa de
ocupao no me fica nenhum tempo livre p
tratar, a srio, dos negcios da cidade nem d
meus; o servio divino leva-me misria.
Alm disto, seguem-me, de livre vontade,
rapazes que tm mais tempo, os mais ricos; g
tam de ouvir os interrogatrios e muitas vezes
pem a imitar-me; tentam examinar os out
parece que encontram muita gente que ju
saber alguma coisa e pouco ou nada sabe.
resultado que os que sofrem o exame se
tam comigo e no com les e espalham que
um certo Scrates, um miservel, que pervert
mocidade. E, se algum lhes pregunta que
le ou que ensina para tal, no sabem o que h
-de responder porque o ignoram. Mas, para
terem ar de embarao, repetem o que est
mo contra todos os filsofos, a histria
fenmenos celestes e subterrneos, da d
crena nos deuses e da defesa das piores c
sas . A verdade que, parece, les no q
rem confessar de modo algum que mostr
perfeitamente que, fingindo saber, nada sab
Mas como, creio eu, gostam de ter boa fam

4 25
 Por fim, fui ter com os artfices; parecia-me
, nada sabendo eu, havia de encontrar nles
mens que sabiam muitas e belas coisas. Aqui
me enganei porque sabiam aquilo que eu
orava, de modo que nesse ponto eram mais
os do que eu; mas, senhores Atenienses,
Prefcio
o que estes bons operrios tinham o mesmo
eito que os poetas; como sabiam trabalhar
m na arte, cada um dles julgava que era o
s sbio no que h de mais difcil; e ste
ano escondia-lhes a cincia que possuam; de
neira que acabei por me preguntar, a respeito
orculo, se gostaria mais de ser como sou,
sabendo o que sabem nem ignorando o que
oram, ou ser, como les, com ambas as coisas.
esposta, a mim e ao orculo, foi que me seria
s til ser como sou.
Desta investigao, senhores Atenienses, se
veram contra mim muitos dios, profundos e
veis, e dles as calnias e esta fama de sbio.
mpre julgam os assistentes que eu sei aquilo,
mostro ignorar o outro; e possvel, senho-
que na realidade s o deus o saiba e tenha
rido dizer com ste orculo que a cincia
mana pouco ou nada vale. Se falou em Scra-
foi servindo-se do meu nome para exemplo,
mo se dissesse: O mais sbio dentre vs,
omens, aqule que, como Scrates, reconhece

24 5
 senhores Atenienses, preciso dizer-vos a
dade eis o resultado que tirei: os que tinh
melhor fama eram, com raras excepes, os m
deficientes, quando os examinava de confor
dade com o deus; a outros, que pareciam infe
res, achei mais equilibrados do esprito. b
que vos mostre os passos que dei e o que s
para verificar o orculo.
Fui ter, depois dos polticos, com os poe
poetas de tragdias, de ditirambos e outros, p
que, apanhado em flagrante, reconhecesse que
mais ignorante do que les. Levando comigo
poemas em que me pareciam ter trabalhado m
preguntei-lhes o que queriam dizer, at mes
com o fim de me instruir. Tenho vergon
meus senhores, de vos dizer a verdade; mas t
de ser. Fiquei, pois, num instante, a saber
respeito dos poetas, que no h cincia algu
nas suas obras, mas uma qualidade natural, u
inspirao como tm os profetas e os adivinh
tambm estes dizem coisas numerosas e be
mas nada sabem do que dizem. Pareceu-
ser idntico o que se d com os poetas; e
mesmo tempo, percebi que, por causa da poe
julgam ser os mais sabedores dos homens n
tros domnios de que nada percebem. Fui-
(1) Juramento usado para no invocar os deuses.

6 23
er o que era; por fim, e de mau grado, deci-
me a realizar a seguinte tentativa. Fui ter com
dos que pareciam mais sbios, convencido de
s ali poderia desenganar o orculo e dizer-
claramente: C est ste que mais sabe-
do que eu e tu disseste que era eu. Exa-
ei-o bem no necessrio dizer o nome;
um poltico; o que conclu, senhores Ate-
nses, depois da observao e da conversa,
que sse homem parecia sabedor a muitos
ros e sobretudo a le prprio mas no o de condio livre. Comeou por seguir a profisso
tentei em seguida demonstrar-lhe que se jul-
a sbio sem o ser; resultou da que me tor-
antiptico a le e a muitos dos que assistiam.
-me embora fazendo esta reflexo: Certa-
nte sou mais sbio do que le; possvel que
hum de ns saiba nada de aproveitvel; mas
julga que sabe e no sabe; eu, se no sei,
bm no julgo saber. Numa coisa, pelo
nos, sou eu mais sabedor do que le: no
onho que sei o que no sei. Fui ter em
uida com outro dos que parecem mais sbios
olhi a mesma impresso; por isso ficaram ste
uitos mais antipatizando comigo.
Continuei, no entanto, embora percebessecom
o e temorque me tornava odioso; mas pare-
me necessrio pr acima de tudo o que respei-
a ao deus; tinha de ir ter com todos os que
22
VIDA DE SCRATES. Nascido em Atenas
volta de 470 A. C, era Scrates filho de Sofronisco e
Fenareta; o pai exercia o ofcio de escultor, a mi o
parteira. Embora de famlia pobre deve ter recebid
educao fsica e intelectual que se dava a todo o ateni
pai; depressa a abandonou para se dedicar aos estu
filosficos.
Frequentou ento todos os lugares em que ensina
os mestres de maior fama, leu, entre outras, as obras
Anaxgoras, procurou instruir-se em tida a cincia do
tempo e, sobretudo, pelas conversas na praa pblica
nos gimnsios ou nos banquetes, no conhecimento da a
humana ; assentou as bases do seu pensamento filos
e apurou a sua habilidade dialctica ; acostumou-se a a
ciar intimamente as doutrinas metafsicas e a vida real.
Soldado, bate-se em Potideia, onde causa a adm
o de todos pela sua pacincia do frio e da fome,
coragem, pela resistncia fadiga; em Dlio, na bat
em que foram derrotados os atenienses, retira ser
mente no meio da desordem geral, sem apressar o p
e socorrendo os que tombavam; em Anfpolis, ond
exrcito ateniense foi de novo vencido, conserva a me
atitude, calma e firme; os generais fugiam e era v
de Scrates, confiadamente, que se reuniam os solda
era le quem mostrava o caminho a seguir.
7
 l condenao dos generais atenienses que no tinham
lhido os nufragos do combate das ilhas Arginusas.
s depois, quando os Trinta Tiranos aterrorizavam a
ulao pelas prises e pelas frequentes condenaes se vos parecer vaidoso; o que vou dizer no
orte, recusou-se tranquilamente a cumprir uma ordem
lhe tinham dado.
No entanto, as suas doutrinas e o seu procedimento
ntavam muitos dios; o costume que tinha de inter-
r tda a gente que encontrava poetas, filsofos, ar-
s, generais, professores e polticos e de qusi sem-
demonstrar a completa ignorncia e a falta de preciso
ectual que caracterizavam as pessoas mais bem colo-
s movia os despeitos e provocava a vingana; por
o lado, os democratas conservadores no s nota-
a ingerncia de algum discpulo de Scrates no
erno tirnico dos Trinta, como tambm no enten-
m as suas ideas acrca dos deuses, da moral, da edu-
o e da poltica; acusavam-no de ateu e de corruptor
uventude.
Foi desta corrente que se fizeram representantes Me-
Anito e Licon, quando depuseram a sua queixa pe-
e o tribunal; o ambiente que se formara volta de
ates fazia prever uma condenao; o tom da defesa
sentada pelo ru no era de molde a desviar os juizes
suas intenes; em todo o caso a condenao foi pro-
ciada apenas por uma pequena maioria. Dispunha a
teniense que o acusado e o acusador, no caso de o
meiro ser condenado, deveriam propor cada um a
alidade que julgassem adequada; Meleto pediu a pena
tal; Scrates declarou que, merecendo em sua cons-
cia uma recompensa, no poderia sugerir um castigo:
brava, pois, que o mandassem sustentar custa da
de; tal comportamento pareceu aos juizes desprezativo
8 21
ou ento no sei que dizer; a essa no a conh
eu; e quem afirma o contrrio mente e levanta-
calnias. No vos indigneis, senhores Atenien
pertence; vou servir-me de algum que p
vs digno de f. Como testemunho da mi
sabedoria, se tenho alguma, apresentar-vos-e
deus que est em Delfos. Certamente conhe
Querefonte; era meu amigo de infncia, era am
do povo, sofreu convosco o mesmo exlio (1
convosco voltou. Sabeis tambm de que esp
era Querefonte, o seu ardor no que empreen
ora uma vez que foi a Delfos ousou pregunta
seguinte ao deus: no vos indigneis pelo
vou dizer-vos, meus senhores quis saber en
se havia algum mais sbio do que eu; a P
respondeu que no havia ningum. Quanto
isto poder servir de testemunha o irmo, a
presente, visto que le morreu.
Sabereis agora por que motivo falo de
coisas; quero efectivamente expor-vos o que
origem s calnias. Quando soube da respo
pus-me a pensar assim: Que quis o d
dizer? que significam estas palavras miste
sas? Nunca dei por ser sbio, nem muito n
pouco; que quere le dizer quando afirma
(1) Impsto pelo govrno dos Trinta Tiranos.
tude humana e cvica? Suponho que j
es ter pensado nisso, visto que tens filhos.
algum nessas condies ou no? disse todos os anos iam os peregrinos ao templo de Apoio
Certamente, respondeu le. Quem ?
disse eu; donde le? quanto leva? Retor-
u: Chama-se Eveno, de Paros e leva cinco
as. Claro est que achei Eveno um homem
so, se de-facto possue essa arte e de to boa
tade a ensina. Eu prprio, certamente, me
tiria orgulhoso e altivo se soubesse tais coisas;
s, na verdade, no as sei, senhores Atenienses.
Provvelmente algum de vs ter vontade de
guntar: Mas, Scrates, qual a tua ocupa-
? Qual a origem dessas calnias? Se
a fizesses diferente dos outros, se fsses como
a a gente, porque se havia de falar tanto de
porque terias tanta fama? Dize-nos o que h,
a que no vamos ns mesmos arranjar uma
licao. Parece que teria razo quem assim
sse e, por consequncia, tentarei explicar-vos o
originou a reputao e a calnia. Escutai, pois.
Talvez algum de vs suponha que estou a
ncar; mas ficai sabendo que vou dizer tda
verdade. assim, senhores Atenienses: foi
a minha sabedoria que me conseguiu tal fama.
as que sabedoria? A que provvelmente a
bedoria humana. H realmente algumas pro-
bilidades de eu ser sbio neste domnio; os
20
um ms; no se podia executar em Atenas nenhuma
tena de morte sem que voltasse de Delos o navio em
seus amigos, sobretudo Criton, aproveitaram ste te
para o tentarem convencer de que devia fugir; Sc
recusou; no dia seguinte ao da chegada do barco, de
de uma longa conversa com os discpulos sbre a imo
lidade da alma, em que foi, como sempre, lcido, paci
e bem disposto, bebeu com tranquilidade a taa de cic
deu ainda um passeio pelo quarto; em seguida estende
no leito e morreu, (c. 400 a. C.)
O PENSAMENTO DE SCRATES. A linha es
cial da personalidade de Scrates parece ser a de
perfeita subordinao de todos os actos da sua vida
normas que, racionalmente, se lhe apresentavam c
melhores; a forma de procedimento que estabele
pela inteligncia tinha de realizar-se na prtica, quais
que fssem as dificuldades levantadas; o perigo no es
na pobreza, nas perseguies ou na morte que tivesse
sofrer pela fidelidade ao ideal que formara; o que h
verdadeiramente a evitar eram a incoerncia e as con
ses ao mundo.
Temperada por uma grande bonomia, pela propen
s atitudes irnicas e por uma funda compreenso
mbeis e do mecanismo das reaces humanas, a
aco nada tinha da agressividade e da secura do est
mais exortava do que censurava e sente-se nle sem
a crena na possibilidade que tinha o adversrio de r
nhecer o seu rro e emendar-se; a dureza em Scrat
ainda pedaggica e ditada por um carinho de mestr
sua ironia filha do afecto e da sociabilidade, prep
ante os compreensivos, a reflexo e o acrdo.
9
 lhes respondia s preguntas, o intersse que tomava
o seu progresso intelectual e moral conquistaram-lhe
mizade dos rapazes atenienses e deram-lhe sbre les
a influncia a que nenhum escapou; Plato abandona,
encontr-lo, as suas tentativas de dramaturgo, Alciba-
no consegue libertar-se da seduo do Sileno de
rosto e belssima alma.
Mesmo sbre os mais velhos, como Crton, se faz sen-
o imprio de tda a autoridade que lhe do a completa
cordncia dos actos com as ideas, a tolerncia sempre
nta, o contnuo esfro pela construo de uma vida
ca e humana, a altura, um tanto mstica, a que por
es se lana, quando fala dos conselhos dos deuses e
sua voz interior; a sua lio perdura, por amigos e
pulos, atravs dos sculos; os prprios Padres da
ja, excepo feita dum rude Tertuliano ou dum Lactn-
o ho-de respeitar como a um exemplo qusi perfeito
virtudes crists.
Se a sua personalidade se desenha para ns em linhas
as, j bastante difcil expor em que consistia, esque-
camente, o seu pensamento; as fontes que possumos
tal trabalho no so de confiana. Pondo de parte
tfanes, cujas Nuvens procuravam sobretudo o efeito
ico, contamos com os dilogos de Plato e com as
s de Xenofonte; ora no podemos garantir que o pri-
o no tenha alterado, com a sua maior capacidade
fica e a sua imaginao de poeta, as ideas do mestre
ue o segundo, bom historiador, mas um pouco limi-
, as tenha percebido perfeio; a hiptese mais pro-
l a contrria.
Em todo o caso poderemos talvez aceitar que Scrates
urou, por um lado, averiguar quais seriam ao certo
ossibilidades que oferecia a inteligncia humana para
10
vos informeis uns aos outros, que falem aqu
que me tm ouvido conversar; h muitos de
nessas condies. Dizei uns aos outros se jam
me ouvistes falar pouco ou muito acrca ds
assuntos; por aqui sabereis o que so as ou
coisas que de mim dizem.
Mas realmente nada disto assim; e se algu
vos informou de que eu me ocupo em ensinar
pessoas e da recebo dinheiro, tambm no v
dade. certo que me parece admirvel
algum capaz de ensinar como o fazem Gr
de Lencio, Prdico de Co ou Hpias de E
Cada um dles vai para uma cidade e a conv
ce os moos, a quem seria fcil tomar por co
panheiro, gratuitamente, o concidado que pr
rissem, a juntarem-se a les, abandonando
outros, a pagarem-lhes e ainda lhes ficarem a
decidos. Aqui mesmo h um outro sbio,
homem de Paros, que est vivendo entre n
por acaso, estive com uma pessoa que tem pag
mais aos sofistas que todos os outros: C
o filho de Hiponico. Preguntei-lhe o segu
como sabeis, tem dois filhos: Clias,
em vez de teus filhos tivesses dois potros
dois bezerros, saberamos a quem os confiar
quem pagar para que os ensinasse, os torna
perfeitos, lhes desenvolvesse tda a virtude n
ral; seria naturalmente algum mestre de equ
19
 que primeiro ouvistes e muito mais do que
stes ltimos.
Pois, senhores Atenienses, entremos na defesa
aamos o possvel por desfazer a calnia que
tanto vos tomou, embora seja curto o tempo
que disponho. Quereria que assim sucedesse;
melhor, na verdade, para vs e para mim,
reria defender-me com xito; parece-me, no
anto, que difcil e no tenho iluses. H-de
eder em qualquer caso o que fr agradvel aos
ses; por mim, tenho de obedecer lei e de me
ender.
Examinemos desde o incio que acusao camente e sem uma falta de coerncia. S pode lana
a de que saiu a calnia que agora serve a
leto para me levantar ste processo. Sim;
e dizia quem me caluniava? O melhor ser
a prpria acusao: Scrates culpado de prpria natureza, h a possibilidade de uma tal linha
iscretamente estudar os fenmenos subterr-
s e celestes, de defender as ms causas e
ensinar tudo isto aos outros. assim pouco
s ou menos; o mesmo que vistes na com-
de Aristfanes: um certo Scrates, levado
um lado para outro, a dizer que andava pelo
e a proferir muitas outras tolices de que no
cebo nem muito nem pouco. No digo isto
desprzo por essa cincia, se h algum que
ossua, e oxal Meleto se no lembre de me
sar de tal; mas na verdade, senhores Ate-
18
rectamente, os fsicos jnios e todos os pensadores
primeira poca da filosofia grega que tinham tentado
interpretao integral do universo, sem se darem ta
de estabelecer que o homem capaz de faz-lo;
segunda, entrava em conflito com os sofistas que se p
cupavam mais com o brilhantismo exterior e com a
dade da aco do que com a solidez interna e a sua
cordncia com um critrio prvio e superior de ver
e justia.
Cada indivduo se deve acostumar discreo
dvida sbre o prprio valor e a no caminhar, pa
descoberta dum ponto fixo a que depois se refira, se
com tda a cautela e reflexo de que fr capaz; ass
um princpio de aco tudo se deve depois encadear
conquista intelectual do mundo quem fr internam
seguro e possuidor da fra que no deixa admitir
rro ou introduzir-se uma falsa concluso.
Convencido de que em todo o ser humano, por
vida, Scrates no ensina, nem prega; examina para f
notar as contradies e a fragilidade dos apoios e
isso se serve das armas dialcticas; e, se o examin
est de boa f e de boa vontade, nada mais resta do
lev-lo a tomar conscincia do que, estando em seu e
rito, s espera ocasio de se manifestar e exercer-se;
crates, nesta ltima fase da sua aco, desempenha,
rante as almas, o ofcio que sua mi exercia perante
corpos; eis em que consiste a maiutica (de maieuo, f
dar luz).
Preocupado com a descoberta e o culto do Bem
podia Scrates aceitar a maior parte dos hbitos me
e morais dos atenienses do seu tempo; em duas direc
11
cepo de uma divindade superior, mas no nica; o
esmo, despido de mitos e das fbulas brutais, pren-
o ainda. Quanto poltica, embora defensor da liber-
e sabendo o que lhe devia reprovava os proces-
demaggicos dos oradores, a ignorncia e a irreflexo
povo nas assembleas; as suas preferncias iam, prova-
mente, para uma repblica do modlo espartano que,
stncia, se mostrava excelente; mas, com certa segu-
a, podemos afirmar que o sistema de govrno que
lhe agradaria era uma democracia de Scrates; por
ideal de uma cidade consciente e intelectualizada,
vagas de sentimentos e paixes, sem perigos de de-
em nem de ordem, viveu e morreu.
NOTA. Sbre Scrates podem lr-se os seguintes tra-
os fcilmente acessveis:
BREHIER, Histoire de la Philosophie, IAlcan, Paris, 1931.
IVAUD, Les grands courants de la pense antique Colin,
Paris, 1929.
OUTROUX , tudes d'histoire de la philosophie Paris,
Alcan, 1925.
M EUNIER, La lgende de Socrate Paris, Piazza, 1926.
RNST , Historia de la filosofia Barcelona, 1936.
N , Los grandes pensadores Barcelona, 1927.
12
deiro; disseram-vos que havia um tal Scra
homem sbio, que estudava os fenmenos cele
e tudo o que existe por debaixo da terra e def
dia as piores causas. Foi isto o que les es
lharam, senhores Atenienses, so estes os acu
dores que eu temo; efectivamente os que
ouvem acreditam que quem se dedica a
estudos no pode crer nos deuses. Acre
ainda que so em grande nmero, que me acus
h muito tempo, que vos falaram numa idade
que mais fcil a confiana, visto que alguns
vs eram crianas ou muito moos, e que me
cavam na ausncia, sem que ningum me def
desse. E o mais estranho de tudo que imp
svel conhecer-lhes e citar-lhes os nomes, a
ser talvez o de um certo comedigrafo (1). Mas
que vos convenciam ou por inveja ou por m
dade e nos que, depois de convencidos, se d
giam a outros, nesses que reside a dificulda
impossvel obrigar qualquer dles a vir aqu
refut-lo; vejo-me na absoluta necessidade
para me defender, combater com sombras, s
que ningum me replique. Ficais, pois, sabe
que, como digo, tenho duas espcies de acusa
res : uma, a dos que me acusam agora; outra,
que venho falando, a dos que me acusam j
(1) Aristfanes.
17
 como um rapaz que modela as suas frases.
uma coisa, na verdade, vos peo e exijo,
hores Atenienses: se me ouvirdes defender-me
m as mesmas palavras de que usava quer na
a, junto s mesas dos negociantes, onde tan-
de vs me escutastes, quer em outro qualquer
A defesa de Scrates
o, no vos admireis nem protesteis por causa
o. O caso ste: agora, aos 70 anos, que
ho pela primeira vez ao tribunal; no tenho
tica absolutamente nenhuma dos discursos que
usam por aqui. Ora, se realmente eu fsse
angeiro, decerto me perdoareis que me expri-
se na lngua e na maneira em que tivesse sido
do; por isso vos peo, o que me parece justo,
vos no importeis com o modo de falar
melhor ou pior, indiferente e que atenteis,
considereis se justo ou no o que eu vos
er; essa efectivamente a obrigao do juiz;
o orador dizer a verdade.
Devo comear, senhores Atenienses, por me
ender das falsas acusaes e dos acusadores
s antigos; em seguida tratarei das ltimas
saes e dos ltimos acusadores. Com efeito,
numerosos os que me tm acusado junto
vs, j mesmo h muito anos e sem nunca
erem a verdade; e a les temo eu mais do que
que esto com Anito, embora tambm estes
m de recear; mas so piores, senhores, aqu-

16 13
 1. Eu no sei, senhores Atenienses,
impresso vos causaram os meus acusado
quanto a mim, qusi me esqueci, ao ouvi-los,
que sou, to persuasivas foram as suas palav
e no entanto, a bem dizer, nada proferiram
verdadeiro. Das muitas mentiras que lanar
uma me admirou mais do que as outras: a p
veno que vos fizeram de que tomsseis cuid
em vos no deixardes enganar pela habilid
da minha eloquncia. realmente extraordin
que se no envergonhem de se verem dentro
pouco confundidos pelos factos, porque de m
algum me mostrarei de hbil palavra; a no
que chamem falar bem ao dizer a verdade;
assim , concordo em que sou orador; mas
ao modo dles. Nada ou qusi nada, como afir
disseram de verdadeiro; de mim agora ouvi
vs tda a verdade. No escutareis, senho
Atenienses, discursos compostos como os d
bem ornados de palavras e expresses; fal
um pouco ao acaso, com os vocbulos que se
apresentarem; acho que justo o que vou exp

14 15
queira ser maltratado? Claro que no. V
ento dizer-me se me acusas de ter corrompid
mocidade, de a ter feito m, voluntria ou invol
tariamente. Voluntriamente, sem dvida
O qu, Meleto? Tu, sendo to novo, s m
experimentado do que eu, que tenho esta ida
a ponto de saberes que os maus sempre faz
alguma maldade aos que lhes esto mais pr
mos e os bons algum favor, ao passo que eu d
conheo que tornando mau algum dos compan
ros me arrisco a ser maltratado por le? E
de propsito que o fao, segundo dizes? N
Meleto, nem eu nem ningum se deixar conv
cer por ti; ou no corrompo ou, se corrompo
sem querer. De modo que mentes em ambos
casos. Se sem querer que os estrago, no
legal acusar algum de erros involuntrios, m
to smente esclarec-lo em particular e repre
d-lo ; evidente que, se me acusarem, deix
de fazer o que fao involuntriamente. Tu, por
evitaste-me, no quiseste vir ter comigo e e
nar-me; agora me trazes ao tribunal, aonde a
envia os que precisam de castigo, no os que p
cisam de ensino.
Mas fica demonstrado, senhores Atenienses
que eu dizia, que Meleto nunca se importou c
estes assuntos nem muito nem pouco. Contu
vais-nos dizer, Meleto, de que maneira corrom

29
 os ensinar a no venerarem os deuses que a
ade venera, mas outros demnios novos? E fiana ante a morte: pensai que nenhum mal p
mesmo o que eu afirmo.A respeito
ses deuses de que estamos falando, vais, Me-
, explicar-te mais claramente, a mim e a stes
hores; eu, por mim, no consigo perceber se
es que eu ensino que h certos deuses e, por-
o, acreditando nos deuses, no sou ateu e no
so ser acusado de tal e s me culpas de eu
aceitar os deuses da cidade mas outros dife-
tes ; ou ento se afirmas que eu no acredito
deuses e ensino o mesmo aos outros. O
eu digo que no acreditas em deuses .
admirvel, Meleto ;que queres tu dizer? Que
acho, como os outros homens, que sejam
ses o sol e a lua? Claro, por Zeus, senho-
juizes; le afirma que o sol uma pedra e
a lua uma terra. Caro Meleto, natural-
nte supes que ests a acusar Anaxgoras;
ns to pouco respeito por esta gente, conside-
os to pouco instrudos que nem saibam que
os livros de Anaxgoras de Clazmeno que
o cheios dessas frases? e seria ento comigo
os rapazes viriam aprender o que tda a gente
de comprar por uma dracma (1), se tanto, na
(1) Moeda equivalente a crca de 1$00. Cem dracmas
mavam a mina.
30
Tambm vs, senhores juizes, deveis ter c
suceder ao justo, na vida ou na morte, e que os d
ses lhe no so indiferentes; no por acaso
estou nesta situao; vejo claramente que era m
lhor para mim morrer agora, libertar-me de
dados. Foi por isso que nenhum aviso me d
viou, por isso que no quero mal nem aos
me condenaram, nem aos meus acusadores. N
foi decerto com esta idea que me condenaram
acusaram; julgaram que me prejudicavam; s por
ste motivo so dignos de censura.
Peo lhes apenas o seguinte: quando os m
filhos forem grandes, castigai-os, senhores, at
mentando-os como eu vos atormentava, se
acaso derem mostras de se importarem mais c
o dinheiro ou qualquer outra coisa do que com
virtude; se se atriburem um valor que no tenh
censurai-os como eu vos censurava, porque se n
importam com o que devem e julgam possuir m
ritos que no tem. Se isto fizerdes, sereis jus
comigo e com meus filhos.
tempo de nos separarmos, eu para mor
e vs para viverdes. Qual foi a melhor, a
nha sorte ou a vossa, ningum o sabe a no
deus.
55
empo futuro nada mais ser de que uma noite.
s se a morte uma viagem de um ponto para
ro e se verdade o que dizem que a se jun-
todos os mortos que maior bem se pode-
encontrar, senhores juizes? Ao chegarmos ao
ro mundo, depois de nos termos libertado dos
aqui tomam o nome de juizes, veremos os
dadeiros juizes, os que, segundo se diz, ali
julgam: Minos, Radamanto e aco e Tri-
lemo e todos os outros semi-deuses que fo-
justos na vida; havemos de achar m uma
viagem? Que no daramos por andar com
eu, com Museu, com Hesodo e Homero? Por
m, se isto verdade, desejaria mil mortes;
retudo para mim, que admirvel seria con-
sar com Palamedes, Ajax, filho de Telamon,
m outro qualquer dentre os antigos que tenha
rrido em virtude de uma sentena injusta; que
m, comparar a sua sorte com a minha! E so-
tudo me agradaria andar a interrog-los e a
min-los, para ver quem sbio a valer ou
m julga s-lo e no . Por que preo, se-
ores juizes, no tomaramos ns o direito de
minar o chefe do grande exrcito que foi a
ia, ou Ulisses, ou Ssifo e os milhares de ho-
ns e os milhares de mulheres que por l esto?
ue imensa felicidade poder falar e andar com
, conseguir interrog-los! Tanto mais que no
54
travagantes. Mas, por Zeus, essa a tua o
nio? Sou de parecer que no h deus
Nenhum, por Zeus, nenhum . No in
ras confiana a ningum, Meleto, nem a ti mes
Estou em crer, senhores Atenienses, que
homem exaltado e insolente e que redigiu a
acusao sem a pensar, levado pela sua exalta
pela sua insolncia e pela verdura dos anos.
turalmente arranjou um enigma para me exp
mentar: Vamos l a ver se sse sabicho d
Scrates percebe que estou a brincar e a con
dizer-me, ou se sou capaz de engan-lo a le
todos os ouvintes. Estou a entender clarame
que encheu de incoerncia a acusao que vem
dar no seguinte: Scrates culpado de
acreditar nos deuses, embora acredite nos d
ses. Ora isto simplesmente uma brincadeira.
Examinai comigo, senhores, de que modo
parece afirm-lo; tu, Meleto, trata de nos resp
der. Vs, lembrai-vos do que vos pedi no p
cpio, no protesteis se falo na forma do costume
Haver algum, Meleto, que diga existir
questes humanas e no existirem homens? Q
le me responda, meus senhores, e se no po
a protestar a todo o momento! H algum
afirme a existncia de questes cavalares e ne
a dos cavalos? Ou que no acredite nos m
sicos, acreditando nas questes musicais? C
31
 seguinte vais responder: h algum que acre-
em questes de demnios e no acredite nos
mnios? No h . Muito obrigado por Muitas vezes me tem feito calar, mesmo a m
teres respondido, embora de mau grado e
a. Ora tu dizes que eu acredito nas questes
monacas e que ensino que existem demnios,
gos ou modernos, no importa; o que afirmo,
es tu mesmo na acusao, que existem ques-
s de demnios; mas se digo que h coisas de-
nacas, absolutamente necessrio que acre-
nos demnios. Ou no? Bem; suponho
concordas porque no respondes. Mas no
mos ns que os demnios so deuses ou filhos
deuses? Sim ou no? Claro que sim . sas; ou o morto como se no existisse e p
o, se acredito que h demnios, como tu di-
se os demnios so uma espcie de deuses,
terei eu razo quando digo que tu fazes enig-
s e brincadeiras, afirmando primeiro que eu
creio nos deuses e depois que creio nos deu-
visto que acredito nos demnios? Se os
mnios so filhos bastardos dos deuses, nasci-
de ninfas ou de outras mais quaisquer, como
em, quem seria capaz de acreditar que h
os de deuses, mas no h deuses? Seria igual-
nte extraordinrio que algum acreditasse nos
os dos cavalos ou nos filhos hbridos dos burros
m acreditar em cavalos e burros. Mas realmente,
eto, no h maneira de no ter sido para ns
32
manh, ao sair de casa, nem ao entrar no tribu
nem emquanto falei, ps obstculo o aviso div
das conversas; mas hoje, durante a audincia, n
me impediu de dizer ou fazer. A que devo a
bu-lo? Vou dizer-vos: talvez o que me suc
seja um bem e no tenhamos razo em supor
a morte um mal. Quanto a mim a prova
gura; no h motivo nenhum para que o sinal
costume me no contrariasse, se eu no estive
a fazer alguma coisa de bom.
Pensemos que h grandes possibilidades d
morte ser um bem. Morrer uma de duas c
tanto nada sente, ou h, como se diz, uma c
passagem, uma ida da alma deste mundo p
outro. Se nada se sente, se a morte uma es
cie de sono, em que nada se v, mesmo
sonhos, que recompensa admirvel a mo
Penso eu que se considerssemos em partic
uma daquelas noites que se passam sem son
e se comparssemos com ela as outras noite
os outros dias da nossa vida, a ver quantas ha
ria melhores e mais agradveis, creio que no
qualquer pessoa vulgar, mas at o prprio Rei
(1) O rei da Prsia, smbolo, para os gregos, do po
e da riqueza.
53
 es, que vos tnheis visto livres do exame
sa vida; mas digo-vos eu que suceder per-
amente o contrrio. Tereis de vos haver com
estigadores mais numerosos que eu suprimia,
m que vs o suspeitsseis; sero mais terrveis
que so mais novos e muito mais vos ho-de
ar. Muito vos enganais se julgais que basta
ar as pessoas para que ningum mais vos cen-
e por viverdes mal; esse processo no nem
to eficaz nem muito decente; s h um que
mesmo tempo o mais nobre e o mais fcil: con-
e, no em pr obstculos aos outros, mas em
horar-se a si prprio. Eis o que tinha a pre-
er aos que me condenaram; agora dles me
peo.
Quanto aos que me absolveram, teria muito que
versar com les a respeito do que se passou,
quanto os magistrados trabalham e me no le-
m para onde tenho de morrer. Demorai-vos
pouco, meu senhores; nada impede que con-
semos uns com os outros, emquanto possvel.
ero dar-vos parte, como a amigos, das reflexes
me sugere o que aconteceu.
Sucedeu-me uma coisa extraordinria, senho-
juizes h tda a razo para vos chamar jui-
. A tal voz do costume, o aviso divino, sem-
me continha, frequentemente, at em assuntos
m importncia, quando ia cometer algum erro;
52
par, um crime verdadeiro; agora convencer
guma pessoa, ainda que pouco inteligente, que
pode ao mesmo tempo acreditar nas coisas dem
nacas e divinas e no nos demnios, nem
deuses, nem nos heris, isso que imposs
Quanto queixa de Meleto e para mostrar
estou inocente, acho que no necessrio m
defesa; o que disse bastante.
Afirmei eu j que despertei grandes e num
rosos dios: bem sabeis que verdade. E o
me h-de perder, se perder, no Meleto, nem An
mas a calnia e o rancor dos outros; foi o qu
matou muitos homens excelentes e ainda mat
no h razo nenhuma para que pare em mim.
Talvez algum pregunte: No te enver
nhas, Scrates, de teres levado uma vida que
pe em risco de morrer? A isto respond
com razo: No pensas bem, meu amigo,
achas que quem tem certo valor, ainda que peq
no, deve pr-se a calcular os riscos de vida ou
morte, e no examinar simplesmente se o que
justo ou injusto, se procede como um hom
corajoso ou como um covarde. Pelo que diz
teriam pouca importncia os semi-deuses que m
reram em Tria, entre outros o filho de Ttis,
considerava menos o perigo de morrer do
um procedimento vergonhoso; quando a mi, q
era uma deusa, o viu todo impaciente por m
33
clo, o teu amigo, e matares Heitor, tu prprio
rrers; o teu destino est preparado, logo aps
de Heitor. le ouviu e teve em menos o
o de morrer do que o de viver como um cobarde
m ter vingado os amigos: Antes morrer logo
ois de ter castigado o criminoso do que ficar
a a, a ser alvo de troa, junto dos recurvos
ios, como um peso intil para a terra. No Nas batalhas, muitas vezes evidente que hav
parece que desprezava a morte e os perigos?
a que a verdade, senhores Atenienses; se
um foi colocado num lugar, ou por ter achado
era melhor, ou por ordem dum chefe, a
smo, acho eu, que tem o dever de ficar, sem se
brar do perigo, nem da morte, nem de qualquer
ra coisa mais que da deshonra.
Seria estranho, senhores Atenienses, que eu
sse ficado, em Potideia, em Anfpolis e Dlio,
lugar que me tinham marcado os chefes que
olhreis, e a quem obedecia e a me arriscasse,
mo os restantes, a morrer e agora, agora que
deus me ordenava, como creio, que passasse
da a filosofar e a examinar os outros, me to-
sse o medo da morte ou de outro qualquer
astre e desertasse do meu posto. Seria estra-
o, na verdade, e bem merecia que algum me
sasse perante o tribunal de no acreditar nos
ses, visto que no obedecia ao orculo por
do de morrer e julgava saber o que no sei.
34
no quis ter, por medo ao perigo, um compo
mento de escravo e agora no me sinto arrep
dido de assim me defender; acho que muito
lhor morrer depois de tal defesa, de que viver
outro modo. Nem eu, nem nenhum outro hom
devemos, quer no tribunal, quer na guerra, p
curar fugir morte por qualquer meio que s
possibilidade de escapar morte se se aban
nassem as armas e se se pedisse misericrdia
perseguidores; em todos os perigos h nume
sas maneiras de evitar a morte, contanto que
esteja disposto a todos os actos e a tdas
palavras. Mas realmente, meus senhores, o d
cil no escapar morte, o difcil furtar-se
mal; mais veloz que a morte. por isso
eu, mais lento e velho, fui apanhado pelo me
rpido e os meus acusadores, admirveis de p
teza, pelo mais clere, pelo mal. Agora vam
retirar-nos, eu, condenado por vs morte,
condenados pela verdade impostura e a in
tia ; eu fico na minha, les na sua. Naturalme
tinha de ser assim; e creio que foi bem.
Quanto ao futuro, desejo fazer uma profe
a vs que me condenastes; estou exactamente
altura em que melhor profetizam os homens,
, na proximidade da morte. Dir-vos-eis, pois,
nhores a quem devo o morrer, que logo ap
51
 ores; proponho-o, pois; so fiadores bem dignos
f.
3 (1). Por no quererdes conceder mais algum
po, vo, senhores Atenienses, todos os que tm
tade de censurar a cidade lanar sbre vs a
a e a culpa de terdes matado o sbio que era
rates; sim, ho-de afirmar que eu era sbio,
smo sem o ser, os que quiserem dizer mal de
. Se tivsseis esperado um pouco, tudo se
njaria por si mesmo; reparai que, com a
de que tenho, pouco mais me resta de vida; a
rte est prxima. Estas palavras no se diri-
m a vs todos: so para aqules que me con-
aram morte.
Ainda tenho mais que lhes dizer. Talvez pen-
, meus senhores, que fui condenado por no
pregar as palavras que poderiam convencer-
s, no caso de julgar que devia fazer e dizer
o para escapar sentena. Longe disso. No
por falta de palavras que me condenaram, foi
falta de audcia e de descaramento, foi por
querer proferir o que escutareis com supremo
ado, foi por Scrates no ter chorado, no se
lamentado, no ter procedido e falado de modo
(1 ) Tendo deliberado novamente, o tribunal condena
ates morte.
50
parecer saber e no saber. Ningum sabe qu
a morte, ningum sabe se ela no para o
mem o maior de todos os bens; mas temem
como se soubessem perfeitamente que o m
dos males. Como no h-de ser censurvel
ignorncia que julga saber o que no sabe? N
mesmo, senhores, sou eu diferente do comum
homens e se em algum ponto me devo recon
cer superior em sabedoria exactamente em q
no sabendo com exactido o que h no ou
mundo, tambm no suponho que o sei. Mas
que vergonhoso, que um crime desobede
a algum que melhor de que ns, seja d
seja homem. Jamais, portanto, terei medo e
girei ao que de facto mau, por temor ao
no sei se no pode ser bom.
Suponhamos que, no acreditando em An
me absolveis, embora le tenha afirmado logo
princpio que ou me no deviam ter trazido a
ou, tendo-me trazido, me devem condenar mo
para que os vossos filhos, se eu escapar, no
am o que Scrates ensina e se no estragu
de todo; suponhamos todavia que me dizieis,
pois de tudo isto: Scrates, no acreditam
em Anito; mandamos-te embora com uma con
o: a de no te ocupares mais de exames
outros e de filosofia; se procederes de outro mo
morrers. Pois bem: se, como digo, me pus
35
hores Atenienses, mas obedeo ao deus de
ferncia a vs; emquanto me restar flego e o
er fazer, no deixarei de filosofar, de vos exor-
de vos dizer, sempre que encontre algum de
, o que costumo dizer: Meu caro amigo, tu
s Ateniense, que pertences a uma grande
ade, reputada pela sabedoria e pela fora,no
s vergonha de s te importares com riquezas, de
eres o possvel por as ter na maior quantidade,
m como honras e fama, sem que te preocupem
m te interessem a inteligncia, a verdade e o
horamento da alma? E se algum de vs
er objeces e disser que se interessa, no o
xarei logo nem me irei embora; hei-de inter-
-lo, examin-lo e discutir com le; se achar
no virtuoso, a-pesar das aparncias, cen-
-lo-ei por dar pouca importncia ao que tanto
e muita ao que no vale nada. Farei isto a
hos e novos, a quem quer que se me depare,
orasteiros e a cidados, mais ainda aos cida-
s porque esto mais prximos de mim pelo
gue. o que me ordena o deus, bem o sa-
. E creio que nenhum bem maior encontrais
na cidade do que ste servio que estou pres-
do ao deus.
Nada mais fao do que andar por a a persua-
vos, novos e velhos, de que vos no ocupeis
m o corpo e com a fortuna to ardentemente
36
pulso de tda a parte! Sabeis perfeitamente q
no lugar para que fsse, os moos viriam co
aqui escutar as minhas conversas. Se eu os a
tar sero les quem me h-de expulsar por
persuadiro os mais velhos; se os no afastar,
ro, por les, os pais e os parentes.
Talvez algum me diga: Mas, Scra
no poders tu deixar-nos e passar a viver cal
e em sossego? Disto mesmo que me ser
fcil convencer alguns de vs. Se vos disser
seria desobedecer ao deus e que, portanto, s
impossvel viver em sossego, no me acredita
e replicareis que me pus com ironias; se resp
der que o que h de melhor para o homem
vez falar todos os dias da virtude e de todos
assuntos de que me ouvistes tratar, examinan
aos outros e a mim, e que viver sem reflexo
vida de gente, ainda menos me acreditareis.
que eu disse a verdade, meus senhores, m
no fcil convencer-vos. Pelo que me toca nu
tive o costume de me julgar digno de qualq
pena. Em todo o caso, se tivesse dinheiro, p
poria uma multa que pudesse pagar; em nada
prejudicaria; mas realmente no tenho, a
ser que quissseis regular a multa, a que me c
densseis, pelas minhas possibilidades de pa
mento. Talvez pudesse pagar uma mina de pr
eis o que proponho. Mas aqui Plato, Crton, C
49
 rer, fazer mal a ningum; mas o tempo foi
co para falarmos; se aqui houvesse como em
ros povos a lei que ordena que no se trate
m s dia uma questo de pena capital, acabaria
convencer-vos; mas em to pouco tempo no
cil destruir to grandes calnias. Certo, pois,
que no devo fazer mal ningum, no iria fa-
o a mim prprio, declarar eu mesmo que me-
o um castigo e que devo ser punido. Que
ho eu a temer? Sofrer a pena que prope
eto e que no sei se um bem ou um mal?
ei-de eu em vez dela ir escolher um dos males
de certeza conheo? A priso? Porque
er na cadeia, escravo dos que me derem as
ens, dos Onze? (1) Uma multa e estar preso at
agar? Mas h o que vos dizia h bocado: no
ho com que a pagar. Proporei eu o exlio?
vez o aceitsseis. Seria, porm, necessrio ter
nde amor pela vida, para pensar que, sendo
meus patrcios e no tendo podido suportar a
ha ocupao e as minhas palavras, tendo elas
o para vs desagradveis e odiosas, a ponto de
ra procurardes libertar-vos, outros teriam mais
incia comigo. E evidente que no, senhores
nienses.
( 1 ) Funcionrios encarregados de guardar os presos
ondenados morte.
48
tude, mas da virtude as riquezas e todos os
tros bens humanos, tanto particulares como
blicos. Se por estas afirmaes que corrom
a juventude, de-certo elas so censurveis. M
se algum pretende que digo outras coisas,
suas palavras no tm valor algum. claro,
pois disto, senhores Atenienses, que quer acr
teis em Anito, quer no, quer me absolvais, q
no continuarei a fazer o mesmo que fa
mesmo que tivesse de sofrer vrias mortes.
No protesteis, senhores Atenienses, con
dei-me o que vos pedi, que no protestsseis a
as minhas palavras, mas as escutsseis; na v
dade creio que vos ser mais til escut-las.
nho ainda que vos dizer algumas coisas que
levaro, naturalmente, a protestar; no o faais
modo algum. Sabeis perfeitamente que, se
matardes, sendo eu o que sou, no a mim
prejudicareis, mas a vs mesmos. A mim n
me prejudicaro nem Meleto, nem Anito.
facto, no o poderiam; no est na ordem
mundo que um homem de valor possa ser of
dido por quem lhe inferior. Talvez me mat
me exilem ou me privem dos direitos cvic
Talvez le e outros achem que estes so gran
males; por mim, no o creio, e parece-me m
pior cometer o que comete agora, tentar, inju
mente, matar um homem. E assim, senho
37
reis o risco de praticar um crime, se me con-
ardes, porque desprezais o que o deus vos
cedeu. Efectivamente, se me matardes, no
ontrareis facilmente outro vou diz-lo mesmo
se riam de mim posto ao servio da ci-
e pelo deus, como um tavo ao servio dum
alo grande e de boa raa, mas pela sua gran-
a, um pouco lento e precisando de quem o
tasse; esta foi a funo que junto da cidade
distribuiu o deus a de vos incitar, de vos
nselhar, de vos censurar a todos; durante todo
ia e em tda a parte no deixarei de vos se-
. Ora no encontrareis fcilmente outro como
meus senhores; portanto, segui o meu conse-
poupai-me. Talvez, vs, irritados, como dor-
hocos que se acordam, deis ouvidos a Anito,
condeneis e me mateis sem pensar; depois
sareis a' dormir o resto da vida, a no ser
o deus enviasse outro para cuidar de vs. Do
podeis convencer-vos de que eu sou um ho-
m dado cidade pelo deus; vde se huma-
mente possvel no se importar, como eu, com
negcios domsticos, e suportar-lhe as conse-
ncias durante tanto tempo, apenas para tratar
vs, indo ter com cada um em particular, como
pai ou um irmo mais velho, para o aconse-
a ocupar-se da virtude. Se eu recebesse por
alguma coisa, se ganhasse dinheiro pelas
38
com as minhas qualidades me no salvaria se
guisse esse caminho, eu que no fui por o
nenhuma utilidade haveria, nem para vs n
para mim, e vos prestei, particularmente, o m
dos favores, segundo creio, tratando de vos p
suadir que cuidsseis menos do que vos perte
do que de vs prprios, para que vos fizs
melhores e mais prudentes, que tratsseis m
da cidade que dos negcios da cidade, que a
csseis a tudo esta mesma norma? Que mer
eu por ter sido assim? Se, na verdade, senho
Atenienses, queremos ser justos, s mereo
me faam bem; e um bem que me seja adequa
Que convm a um bemfeitor pobre que pre
de tempo livre para vos exortar? Nada lhe c
vm mais, a um homem assim, do que ser
mentado no Pritaneu ; (1) antes a le do que a q
quer de vs que tenha eu vencido em Olm
nas corridas de cavalos, nas de carros ou nas
quadrigas. ste faz-vos parecer felizes, eu fa
-vos ser felizes; ste no precisa de quem o s
tente, eu preciso. Portanto, se tenho de so
uma pena justa e merecida, esta sofra, a de
alimentado no Pritaneu.
Talvez vos parea arrogante, como h po
a respeito das lamentaes e das splicas; m
(1) Portanto custa da cidade.
47
 para mim e para vs.
2 (1). H muitas razes, senhores Atenienses,
me levam a no me indignar com o que acaba
passar-se, com a minha condenao ; uma delas
-la eu previsto; s o que me admira a pro-
o do nmero de votos; julguei que no se-
m to poucos, mas muitos mais; tais como
am, bastariam mais trinta votos, creio eu, para
ro lado, para que me absolvessem. Parece-me,
tanto, que, no que dizia respeito a Meleto, fui
olvido e que bem patente que, se Anito e
on no me tivessem vindo acusar, le teria sido
denado a pagar mil dracmas, visto no ter con-
uido a quinta parte dos votos (2).
Prope agora que me condenem morte. Bem;
minha parte que hei-de propor-vos, senho-
Atenienses? O que mereo, no verdade?
as qu? iQue castigo, que multa devo eu so-
, eu que resolvi no ter uma vida tranquila,
me importar com o que todos se importam
ortuna, a sua casa, os comandos de tropas, os
(1) O tribunal, depois de deliberar, declara Scrates
ado; em seguida o acusador e o ru propem as pe-
que acham justas.
(2) Segundo a lei ateniense o acusador tinha de reunir
u favor metade dos votos e mais um quinto, para no
ondenado na multa de mil dracmas.
46
tudo o resto sem vergonha nenhuma, no tive
o descaramento de apresentar testemunhas
afirmassem que eu alguma vez exigi pagame
ou o pedi. Quanto a isso apresento eu uma
temunha que me parece bastante : a pobreza.
Talvez parea extraordinrio que ande eu p
ticularmente a dar estes conselhos e a meter
em vrias questes, e no tenha ousado apare
em pblico, diante do povo, a guiar a cidade
razo como vrias vezes me tendes ouvido
zer em muitos stios que h em mim algu
coisa de divino ou demonaco, exactamente aq
de que troou Meleto na sua acusao. u
certa voz que sinto desde criana e que, quand
ouo, sempre me afasta do que vou para fa
nunca me impele. Eis aqui o que me no de
tratar de poltica. E parece-me que faz bem ; p
feitamente o sabeis, senhores Atenienses ; se
j tivesse tentado a poltica, h muito teria m
rido, sem ter sido til nem a vs nem a m
No vos zangueis comigo por dizer a verdade:
h nenhum homem que se salve se nobremente
opuser a vs ou a qualquer outra assemblea
povo e impedir que se cometam na cidade mu
injustias e ilegalidades; a quem realmente co
bate pela justia, necessrio, se quiser con
var-se durante algum tempo, viver como pa
cular e no como homem pblico.
39
s, em obras. Escutai o que me aconteceu,
a que vejais que no recuo diante de nada
seja justo por ter medo da morte; e, como
cedo, j teria morrido. Falarei um pouco
da dos tribunais, em coisas vulgares mas
dadeiras.
Efectivamente, senhores Atenienses, nunca
rci outra magistratura na cidade, alm da de
mbro do Conselho. Ora aconteceu que, estando
pritania a rainha tribo, a Antiquida, deliberas-
vs julgar em conjunto, e ilegalmente, os dez
erais que no tinham salvado os nufragos
s a batalha naval; depois, reconhecestes que
ha sido ilegal; mas nessa altura fui eu o nico
ano que vos fiz oposio, que votei contra um
ocedimento que violava as leis; estavam pron-
os oradores a queixarem-se de mim e a pren-
em-me, de vs vinham as ordens e os gritos;
s achei que tinha o dever de correr todos os
cos em defesa da lei e da justia e de vos no
ompanhar numa resoluo injusta, por ter medo
priso ou da morte.
Isto se passou no tempo da democracia.. Quando
estabeleceu a oligarquia, os trinta mandaram
mar-me com mais quatro Tolos (1) e ordena-
(1) Edifcio de Atenas, onde se instalavam os prta-
comissrios eleitos pelo Conselho.
40
mais virtuosos Atenienses, os que se escolh
para as magistraturas e para as honrarias,
uma espcie de mulheres. No est certo, sen
res Atenienses, que o faam os que parecem
algum valor ou, a fazerem-no, que vos deix
abalar; preciso mostrardes que com mais fa
dade condenareis os que se servirem de tais me
emocionantes e tornarem ridcula a cidade do
quem se portar decentemente.
Sem falar j da honra, parece-me, senho
que no justo conseguir uma absolvio p
pedidos, mas sim pelo relato dos factos e p
persuaso. O juiz no desempenha a sua fun
para fazer favores com a justia, mas para jul
e prestou juramento, no de favorecer quem
parecesse, mas de decidir segundo as leis. N
devemos ns acostumar-vos ao perjrio, nem
tambm; seria de ambas as partes uma ofe
aos deuses. No queirais pois, senhores Aten
ses, que eu faa perante vs o que no creio n
correcto, nem justo, nem pio; sobretudo,
Zeus, quando me acusa Meleto, de falta de
peito pelos deuses. claro que, se vos pers
disse, se vos levasse a faltardes ao vosso ju
mento, vos ensinaria a. no acreditar nos deu
e, defendendo-me assim, me acusaria, com td
evidncia, de tambm no crer nles. N
disto, porm, suceder; creio nos deuses, co
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s filhos, para os impressionar, juntamente com
outros parentes e numerosos amigosao passo
eu no fao nada disto e assim me arrisco,
mo parece, aos perigos mais graves. Talvez
um, recordando tais coisas, seja duro comigo
rritado, lance um voto colrico. Se isto acon-
esse com algum de vs o que no creio
a eu muita razo em lhe dizer o seguinte:
ro amigo, tambm tenho famlia; como diz
mero, no nasci nem dum carvalho nem duma
ra, mas de gente, de modo que tenho paren-
e filhos, trs filhos, senhores Atenienses, um
crescido, dois ainda crianas. Contudo no
ei ningum aqui, no vos pedirei que me
olvais. Quereis saber por que o no fao?
o por ser orgulhoso nem por vos no respeitar.
ou no ter medo da morte, outra questo;
minha honra, vossa e de tda a cidade
ficaria bem vir eu fazer o mesmo, com esta
de e com a fama, seja verdadeira ou no seja,
tem Scrates de ser diferente dos outros. Se
les de vs que so notveis pela sabedoria,
a coragem ou por outra qualquer qualidade
cedessem assim, seria vergonhoso; mas sei de
tos que, no julgamento, embora tivessem boa
a, se portaram de modo extraordinrio, con-
cidos de que era grande mal serem condena-
morte, como se fossem imortais, no caso
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outros porque queriam ter o maior nmero
cmplices. Foi ento que mostrei no por
lavras mas por obras que me importava ta
com a morte como com coisa nenhuma p
doai-me a rudeza e que me preocupava sob
tudo no cometer nenhuma injustia nem nenhu
impiedade. No conseguiu o governo, emb
fosse muito forte, obrigar-me a praticar uma in
tia ; depois de sairmos da Tolos, os outros q
tro foram a Salamina e trouxeram Leonte, mas
afastei-me e fui para casa. Provavelmente
teriam matado por causa disto, se no tivess
cado pouco depois. De tudo tendes numero
testemunhas. Julgais acaso que chegaria a e
, idade se me tivesse metido em poltica e se hon
tamente tivesse pugnado pela justia e, como
deve, fizesse dela a minha maior preocupa
Claro que no, senhores Atenienses; nem eu, n
ningum. Durante tda a minha vida procedi
mesmo modo, quer pblica quer particularme
nunca fiz concesso alguma que fosse contrri
justia, nem mesmo a qualquer dos que os m
caluniadores chamam os meus discpulos.
Mas, de-facto, eu no sou professor de n
gum; se algum, novo ou velho, tem vontade
escutar-me quando estou a exercer o meu ca
no me oponho a que o faa. Discuto mes
sem receber dinheiro e no deixo de disc
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 me responderem e ouvirem o que digo. De
e se tornem melhores ou piores no tenho eu
ponsabilidade alguma, porque a ningum pro-
ti nem dei lies. Se algum afirmar que eu
ino alguma coisa ou que ouviu, em particular,
que outros no ouviram, ficai sabendo que no
a verdade.
Mas por que motivo gostam muitos de passa-
comigo bastante tempo? Vs o ouvistes,
hores Atenienses; j vos disse tda a verdade:
ertem-se ao ouvir-me examinar os que parecem
sbios e no so; de-facto, tem seu interesse.
s, por mim, como j disse, cumpro o que o
s me ordenou pelo orculo, por sonhos, por
as as maneiras de que a divindade sempre se
servido para prescrever aos homens o que
-de fazer. Eis a verdade, senhores Atenien-
e bem fcil de verificar. Se realmente estou
orromper alguns jovens e j corrompi outros,
natural que haja alguns, j mais velhos, que
onheam que quando eram novos, eu os induzi
mal; hoje apresentar-se-iam aqui para me acusar
me punir; e, se les no quisessem, sempre
am alguns parentes, pais, irmos ou outros,
se lembrassem do mal que eu tivesse feito
de sua famlia e me viessem castigar. Ora
o, a assistirem, muitos dles: em primeiro
ar, Crton, rapaz do meu tempo e do meu
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sente ; em seguida, Antfone de Cefsia, pai
Epgenes; e outros ainda cujos irmos andar
comigo, Nicstrato, filho de Teoztides, irmo
TedotoTedoto morreu e no o poderia influ
ciar, Pralo, filho de Demdoco, e de qu
Teages era irmo; Adimanto, filho de Arist
de quem irmo Plato, aqui presente; Aian
doro, cujo irmo Apolodoro, tambm prese
Muitos outros poderia nomear-vos; alguns d
deveria Meleto ter apresentado como testemun
no seu arrazoado. Se por acaso se esque
autorizo-o a que o faa agora; diga se tem alg
Mas, pelo contrrio, meus senhores; verifica
que todos esto prontos a ir em socorro de qu
os pervertia, de quem corrompia os seus par
tes, como afirmam Meleto e Anito. certo
os prprios corrompidos teriam motivos de
ajudar; mas os que no perverti, os mais velh
j homens, os da famlia, esses que outra ra
tm para me socorrer seno a rectido e a
tia, porque sabem que Meleto mente e que
digo a verdade?
Bem, meus senhores; o que poderia dizer
minha defesa aproximadamente isto, ou po
mais. Talvez algum de vs se irrite, ao lemb
-se de si prprio e de que, por uma ques
(1) O demo era uma subdiviso da tribo.
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