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Vincent Cheung
editora monergismo
Braslia, DF
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Telefone: (61) 8116-7481 - Stio: www.editoramonergismo.com.br
1a edio, 2010
1000 exemplares
Cheung, Vincent
120p.; 21cm.
Jesus falou todas estas coisas multido por parbolas. Nada lhes dizia sem usar alguma parbola,
cumprindo-se, assim, o que fora dito pelo profeta: Abrirei minha boca em parbolas, proclamarei
coisas ocultas desde a criao do mundo. Ento ele deixou a multido e foi para casa. Seus
discpulos aproximaram-se dele e pediram: Explica-nos a parbola do joio no campo.
Ele respondeu: A vocs foi dado o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus, mas a eles no.
[...] Por essa razo eu lhes falo por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no
ouvem nem entendem. Neles se cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo,
vocs nunca entendero; ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (Mt 13.11,13,14).
As parbolas demandam muita reflexo para a apreenso de seu significado. A pessoa que
realmente busca a Deus dever procurar, empenhar-se, pensar e perguntar at ser capaz de
encontrar o significado da parbola. Ento dever refletir sobre o assunto, extraindo dela todos os
significados possveis a fim de aprender o mximo a respeito de Deus Jesus ocultou a verdade
das mentes fechadas [] a mente carnal no est disposta a utilizar o tempo ou o esforo
necessrio para encontrar o significado da parbola. Jesus realmente disse que desejava ocultar o
3
significado das mentes fechadas.
Caso Deus tenha aberto a sua mente para a palavra dele (At 16.14),
ento voc ir busc-lo de maneira sincera e diligente ao refletir com
seriedade sobre as palavras da Escritura, e esse o meio pelo qual Deus lhe
conceder mais entendimento espiritual. Como Paulo escreveu: Reflita no
que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2Tm 2.7).
Dessa forma, as parbolas podem auxiliar o crescimento espiritual de
quem busca a Deus, pois essa pessoa precisa imergir nas parbolas e em suas
explicaes. Alm disso, essas parbolas serviro de empecilho para a pessoa
com a mente no aberta por Deus, pois ela no buscar o entendimento
espiritual com sinceridade e diligncia como quem teve a mente aberta por
Deus.
No entanto, se as parbolas demandam muita reflexo para a apreenso
de seu significado, por que muitas pessoas pensam que elas so fceis de
entender? Ademais, caso as parbolas sejam to difceis, porque algum
presumiria que Jesus as usou para facilitar o entendimento de verdades
espirituais?4
A resposta que as parbolas aparentam ser mais fceis de entender do
que realmente so pelo fato de a Bblia conter interpretaes de algumas
delas, e essas explicaes no estavam disposio dos ouvintes originais
das parbolas, com exceo dos discpulos mais ntimos de Jesus.
Por exemplo, logo aps a parbola do semeador, encontra-se na Bblia
sua interpretao. Na passagem, Jesus fala sobre uma pessoa lanando
sementes ao cho, mas por existirem tipos diferentes de solo, as sementes
reagem a cada um de forma especfica. Posteriormente, quando se encontra
apenas com os discpulos, Jesus explica que a semente era a Palavra de Deus,
e os tipos diversos de solo representavam as diferentes condies internas nas
pessoas.
Sem essa explicao, como saberamos que a semente de fato a
Palavra de Deus? concebvel que a semente tambm representasse algo mais
alm da Palavra de Deus, sem atentar contra a coerncia da histria. Sem a
explicao direta, talvez no seja possvel dizer o significado da parbola.
Ainda que no sejam dadas interpretaes inequvocas de algumas das
parbolas na Bblia, os evangelhos as posicionam em contextos definitivos,
possibilitando seu entendimento. So evidentes os significados de algumas
parbolas nos contextos especficos (v. Mc 12.12), mesmo sem
esclarecimentos explcitos.
Mesmo havendo princpios bsicos que se devem observar quando da
leitura de qualquer parte da Bblia como respeitar o contexto da passagem
, h princpios especficos para compreender as parbolas.
Cada parbola contm uma ideia principal. Uma vez descoberta, ela
deve reger nossa interpretao e aplicao. Embora se argumente que algumas
parbolas apresentem vrias ideias principais, pode-se ter certeza de que
derivar doutrinas e aplicaes variadas de cada parbola constitui um
equvoco. Contudo, muitos cristos cometem esse erro.
Nem todos os detalhes de uma parbola so smbolos. Muitas pessoas
vasculham as parbolas tentando descobrir o que cada objeto ou pessoa
representa: O que isso significa? O que aquilo significa?. Algumas vezes o
objeto, ou a pessoa, no representa algo significativo para a doutrina.
Encontra-se l apenas como parte da histria.
Deixe-me mostrar dois exemplos. O primeiro procede de Mateus 22.10-
13, onde se l:
Ento os servos saram para as ruas e reuniram todas as pessoas que puderam encontrar, gente boa
e gente m, e a sala do banquete de casamento ficou cheia de convidados. Mas quando o rei
entrou para ver os convidados, notou ali um homem que no estava usando veste nupcial. E lhe
perguntou: Amigo, como voc entrou aqui sem veste nupcial? O homem emudeceu. Ento o rei
disse aos que serviam: Amarrem-lhe as mos e os ps, e lancem-no para fora, nas trevas; ali
haver choro e ranger de dentes.
Alguns cristos interpretam a veste nupcial dessa parbola como o
batismo, concluindo que ningum salvo sem ser batizado. Tambm afirmam
que era costume da igreja primitiva fornecer vestes aos candidatos ao batismo,
e elas so as vestes nupciais da parbola. Todavia, os acadmicos no
conseguiram encontrar nenhuma evidncia a respeito desse costume, e no h
nenhuma indicao de que a veste nupcial na parbola se refira ao batismo.
Tomando por base apenas essa parbola, no se pode afirmar que
algum sofrer o castigo eterno no inferno caso professe Cristo, mas no seja
batizado. De fato, no temos indicao de que qualquer parte da parbola
sequer lide com o tpico do batismo. Fazer uma afirmao contrria significa
impor os pressupostos teolgicos de algum passagem.
Outro exemplo vem de Lucas 10.27-37, ou a parbola do bom
samaritano:
Ele respondeu: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todas as
suas foras e de todo o seu entendimento Ame o seu prximo como a si mesmo. Disse Jesus:
Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver. Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a
Jesus: E quem o meu prximo? Em resposta, disse Jesus: Um homem descia de Jerusalm
para Jeric, quando caiu nas mos de assaltantes. Estes lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se
foram, deixando-o quase morto. Aconteceu estar descendo pela mesma estrada um sacerdote.
Quando viu o homem, passou pelo outro lado. E assim tambm um levita; quando chegou ao lugar e
o viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, estando de viagem, chegou onde se encontrava o
homem e, quando o viu, teve piedade dele. Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando
nelas vinho e leo. Depois colocou-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e
cuidou dele. No dia seguinte, deu dois denrios ao hospedeiro e lhe disse: Cuide dele. Quando eu
voltar lhe pagarei todas as despesas que voc tiver. Qual destes trs voc acha que foi o prximo
do homem que caiu nas mos dos assaltantes?. Aquele que teve misericrdia dele, respondeu o
perito na lei. Jesus lhe disse: V e faa o mesmo.
Agostinho interpretou esta parbola da seguinte forma: o homem Ado;
Jerusalm, a cidade celestial; Jeric, a lua representando a mortalidade; os
assaltantes so Satans e os demnios; tirar as roupas do homem representa
remover-lhe a imortalidade; espanc-lo significa faz-lo pecar; o sacerdote e
o levita so o sacerdcio e o sistema religioso do Antigo Testamento; o
samaritano Jesus; enfaixar as feridas representa a conteno do pecado; o
leo e o vinho simbolizam esperana e encorajamento; o animal a
Encarnao; a hospedaria, a igreja; o dia seguinte, o perodo aps a
ressurreio de Cristo; o hospedeiro representa o apstolo Paulo; os dois
denrios simbolizam os dois mandamentos relativos ao amor e a promessa de
pagar todas as despesas extras representa a promessa da vida futura.
O mnimo que se pode afirmar a extrema impossibilidade dessa
interpretao. Dependendo dos pressupostos teolgicos, pode-se distorcer o
significado dos elementos da parbola para representarem coisas diferentes
sem aparentemente destruir a coerncia da histria. Para o pentecostal, o leo
pode significar a regenerao e o vinho pode simbolizar o batismo do Esprito
Santo. Para o dispensacionalista, os dois denrios podem representar dois mil
anos.
Contudo, no h base legtima para fazer essas afirmaes. Assim, deve-
se evitar atribuir significado a todos os objetos da parbola; em vez disso,
necessrio concentrar-se na identificao da nfase principal da parbola.
Neste caso Jesus respondeu pergunta: Quem o meu prximo?. O contexto
deve estabelecer os limites da interpretao.
Voc pode ter estado em grupos de estudo bblico onde as pessoas se
revezavam na expresso de suas opinies acerca das passagens estudadas.
Talvez as tenha ouvido dizer: Acho que isso significa, Para mim isso
significa, ou O Esprito Santo me mostrou que isso significa, quando na
realidade no tinham a mnima ideia do significado das passagens. Essas
exibies vergonhosas podem ser vistas em cada reunio, e as parbolas de
Jesus no esto livres de distoro.
Se o grupo de estudo bblico no contar com um lder versado na Bblia,
ou se ele estiver ali apenas para manter a ordem, ento possvel que a
reunio se degenere rapidamente e encoraje opinies equivocadas e subjetivas
a respeito das coisas de Deus. No ocorre edificao genuna; antes,
oferecem-se diversas opinies contraditrias, e todas podem estar
equivocadas , resultando em uma grande confuso. Contudo, para evitar
ofender algum, nenhuma interpretao denunciada como falsa. Esse grupo
no serve para nenhum propsito construtivo e deveria ser reestruturado ou
desfeito. Tal abuso grosseiro da Escritura em que passagens bblicas so
reduzidas a meios de expresso de opinies individuais deve cessar para a
ocorrncia do verdadeiro crescimento espiritual.
Pedro adverte que pessoas ignorantes e instveis distorcem a Escritura
para a destruio delas (2Pe 3.16). Muitos cristos desejam o privilgio de
serem ouvidos, mas desdenham da responsabilidade de se prepararem para
debates inteligentes mediante estudos teolgicos vigorosos. Quem no est
qualificado para apresentar contribuies significativas para o debate bblico
deveria permanecer calado, e aprender a com os outros at comear a
amadurecer no entendimento. A interpretao bblica no uma disciplina
democrtica, em que a opinio de todos tem importncia. Como se l em
Eclesiastes 5.1-3:
Quando voc for ao santurio de Deus, seja reverente. Quem se aproxima para ouvir melhor do
que os tolos que oferecem sacrifcio sem saber que esto agindo mal. No seja precipitado de
lbios, nem apressado de corao para fazer promessas diante de Deus. Deus est nos cus, e
voc est na terra, por isso, fale pouco. Das muitas ocupaes brotam sonhos; do muito falar nasce
a prosa v do tolo.
Jesus falou muitas coisas por parbolas, dizendo: O semeador saiu a semear. Enquanto lanava a
semente, parte dela caiu beira do caminho, e as aves vieram e a comeram. Parte dela caiu em
terreno pedregoso, onde no havia muita terra; e logo brotou, porque a terra no era profunda. Mas
quando saiu o sol, as plantas se queimaram e secaram, porque no tinham raiz. Outra parte caiu
entre espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas. Outra ainda caiu em boa terra, deu boa
colheita, a cem, sessenta e trinta por um. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua!.
Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que
foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado beira do caminho. Quanto ao que foi
semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria.
Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma
tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Quanto ao que foi semeado entre
os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das
riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este
aquele que ouve a palavra e a entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um.
Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico
em sua riqueza, mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu
sou o Senhor e ajo com lealdade, com justia e com retido sobre a terra, pois dessas coisas que
me agrado, declara o Senhor (Jr 9.23,24).
Em contraste com os tipos de terreno deficientes acima, a boa terra da
parbola so os que, com corao bom e generoso, ouvem a palavra, a retm
e do fruto, com perseverana (Lc 8.15). A pessoa cujo corao como a
boa terra no s entende o que ouve (Mt 13.23), mas suporta com fidelidade
a perseguio e aflio sem comprometer o entendimento recebido com
perseverana, ela [d] fruto. A Palavra de Deus no sufocada nela, pois
os assuntos do mundo no dominam seu pensamento. Ela possui um corao
bom e generoso.
Portanto, a pessoa que se torna espiritualmente produtiva pela audio
da Palavra de Deus revela as seguintes caractersticas: entende o que ouve,
suporta as dificuldades e cultiva a mentalidade espiritual e no a mundana. A
pessoa espiritualmente produtiva entende as verdades bblicas aprendidas com
a Escritura e persevera nelas. Pela graa de Deus, essas verdades bblicas
alteram sua forma de pensar sobre a vida, resultando em mudanas
substanciais no comportamento. Ela se recusa a permitir que o mundo lhe
defina as prioridades; est sendo transformada pela Palavra de Deus
(Rm 12.2).
possvel que uma pessoa passe por dificuldades por ter se
comprometido com a crena nas verdades bblicas aprendidas e na obedincia
a elas. Os desprovidos de perseverana podem comprometer a f, e se tornam,
portanto, espiritualmente estreis. Mas Deus no nos deixa desprotegidos. As
prprias verdades bblicas constituem as armas com as quais voc pode
sobrepujar a oposio e presso. Deus lhe deu o escudo da f e a espada
do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.16,17).
O texto de Mateus 13.9 instrutivo e srio: Aquele que tem ouvidos
para ouvir, oua!. Muitos dos que ouvem a Palavra de Deus no realizam as
mudanas apropriadas em sua vida. Embora algumas possam parecer ter
recebido a Palavra de Deus com alegria (Mt 13.20), no retero o que ouvem
nem lhe obedecero; permanecero estreis. E os que ouvem e obedecem se
tornaro espiritualmente frutferos. Como Jesus disse em Mateus 7.24-27:
Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem prudente que construiu
a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na rocha. Mas quem ouve estas minhas
palavras e no as pratica como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a
chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi
grande a sua queda.
O Reino de Deus semelhante a um homem que lana a semente sobre a terra. Noite e dia,
estando ele dormindo ou acordado, a semente germina e cresce, embora ele no saiba como. A
terra por si prpria produz o gro: primeiro o talo, depois a espiga e, ento, o gro cheio na espiga.
Logo que o gro fica maduro, o homem lhe passa a foice, porque chegou a colheita (Mc 4.26-29).
glatas insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi
exposto como crucificado? Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que vocs
receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? Ser que vocs so to insensatos que, tendo
comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio? Ser que foi intil
sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! Aquele que lhes d o seu Esprito e opera milagres entre
vocs realiza essas coisas pela prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra? (Gl 3.1-
5)
Caminhando Jesus e os seus discpulos, chegaram a um povoado, onde certa mulher chamada
Marta o recebeu em sua casa. Maria, sua irm, ficou sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua
palavra. Marta, porm, estava ocupada com muito servio. E, aproximando-se dele, perguntou:
Senhor, no te importas que minha irm tenha me deixado sozinha com o servio? Dize-lhe que me
ajude! Respondeu o Senhor: Marta! Marta! Voc est preocupada e inquieta com muitas coisas;
todavia apenas uma necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada.
Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que eles deviam orar
sempre e nunca desanimar. Ele disse: Em certa cidade havia um juiz que no temia a Deus nem se
importava com os homens. E havia naquela cidade uma viva que se dirigia continuamente a ele,
suplicando-lhe: Faze-me justia contra o meu adversrio. Por algum tempo ele se recusou. Mas
finalmente disse a si mesmo: Embora eu no tema a Deus e nem me importe com os homens, esta
viva est me aborrecendo; vou fazer-lhe justia para que ela no venha mais me importunar . E
o Senhor continuou: Ouam o que diz o juiz injusto. Acaso Deus no far justia aos seus
escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes
far justia, e depressa. Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lc 18.1-
8)
Por isso lhes digo: Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser
aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e quele que bate, a porta ser aberta.
Qual pai, entre vocs, se o filho lhe pedir ume peixe, em lugar disso lhe dar uma cobra? Ou se
pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos
seus filhos, quanto mais o Pai que est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir!
Ele no permitir que voc tropece; o seu protetor se manter alerta, sim, o protetor de Israel no
dormir; ele est sempre alerta! O Senhor o seu protetor; como sombra que o protege, ele est
sua direita. De dia o sol no o ferir, nem a lua, de noite. O Senhor o proteger de todo o mal,
proteger a sua vida. O Senhor proteger a sua sada e a sua chegada, desde agora e para sempre
(Sl 121.3-8).
Um homem tinha dois filhos. O mais novo disse ao seu pai: Pai, quero a minha parte da herana.
Assim, ele repartiu sua propriedade entre eles.
No muito tempo depois, o filho mais novo reuniu tudo o que tinha, e foi para uma regio distante; e
l desperdiou os seus bens vivendo irresponsavelmente. Depois de ter gasto tudo, houve uma
grande fome em toda aquela regio, e ele comeou a passar necessidade. Por isso foi empregar-se
com um dos cidados daquela regio, que o mandou para o seu campo a fim de cuidar de porcos.
Ele desejava encher o estmago com as vagens de alfarrobeira que os porcos comiam, mas
ningum lhe dava nada.
Caindo em si, ele disse: Quantos empregados de meu pai tm comida de sobra, e eu aqui,
morrendo de fome! Eu me porei a caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o
cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
empregados. A seguir, levantou-se e foi para seu pai.
Estando ainda longe, seu pai o viu e, cheio de compaixo, correu para seu filho, e o abraou e
beijou.
O filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu
filho.
Mas o pai disse aos seus servos: Depressa! Tragam a melhor roupa e vistam nele. Coloquem um
anel em seu dedo e calados em seus ps. Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer uma
festa e alegrar-nos. Pois este meu filho estava morto e voltou vida; estava perdido e foi achado.
E comearam a festejar o seu regresso.
Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se aproximou da casa, ouviu a msica e
a dana. Ento chamou um dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo, porque o recebeu de volta so e
salvo.
O filho mais velho encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu com ele. Mas ele
respondeu ao seu pai: Olha! todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu servio e
nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para eu festejar com os
meus amigos. Mas quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens com as
prostitutas, matas o novilho gordo para ele!
Disse o pai: Meu filho, voc est sempre comigo, e tudo o que tenho seu. Mas ns tnhamos que
celebrar a volta deste seu irmo e alegrar-nos, porque ele estava morto e voltou vida, estava
perdido e foi achado.
Chegou a hora de vocs despertarem do sono, porque agora a nossa salvao est mais prxima do
que quando cremos. A noite est quase acabando; o dia logo vem. Portanto, deixemos de lado as
obras das trevas e revistamo-nos da armadura da luz. Comportemo-nos com decncia, como quem
age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em
desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando
como satisfazer os desejos da carne (Rm 13.11-14).
No se deixem enganar: As ms companhias corrompem os bons costumes. Como justos,
recuperem o bom senso e parem de pecar; pois alguns h que no tm conhecimento de Deus; digo
isso para vergonha de vocs (1Co 15.33,34).
Porque aquilo que eles fazem em oculto, at mencionar vergonhoso. Mas, tudo o que exposto
pela luz torna-se visvel, pois a luz torna visveis todas as coisas. Por isso que foi dito: Desperta,
tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecer sobre ti. Tenham cuidado com
a maneira como vocs vivem; que no seja como insensatos, mas como sbios, aproveitando ao
mximo cada oportunidade, porque os dias so maus (Ef 5.12-16).
Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se aproximou da casa, ouviu a msica e
a dana. Ento chamou um dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo, porque o recebeu de volta so e
salvo. O filho mais velho encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu com ele.
Mas ele respondeu ao seu pai: Olha! Todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu
servio e nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para eu
festejar com os meus amigos. Mas quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens
com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele!
Ento Pedro aproximou-se de Jesus e perguntou: Senhor, quantas vezes deverei perdoar a meu
irmo quando ele pecar contra mim? At sete vezes?
Jesus respondeu: Eu lhe digo: No at sete, mas at setenta vezes sete.
Por isso, o Reino dos cus como um rei que desejava acertar contas com seus servos. Quando
comeou o acerto, foi trazido sua presena um que lhe devia uma enorme quantidade de prata.
Como no tinha condies de pagar, o senhor ordenou que ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que
ele possua fossem vendidos para pagar a dvida.
O servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia comigo, e eu te pagarei tudo. O
senhor daquele servo teve compaixo dele, cancelou a dvida e o deixou ir.
Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos, que lhe devia cem denrios.
Agarrou-o e comeou a sufoc-lo, dizendo: Pague-me o que me deve!
Ento o seu conservo caiu de joelhos e implorou-lhe: Tenha pacincia comigo, e eu lhe pagarei.
Mas ele no quis. Antes, saiu e mandou lan-lo na priso, at que pagasse a dvida. Quando os
outros servos, companheiros dele, viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram
contar ao seu senhor tudo o que havia acontecido.
Ento o senhor chamou o servo e disse: Servo mau, cancelei toda a sua dvida porque voc me
implorou. Voc no devia ter tido misericrdia do seu conservo como eu tive de voc? Irado, seu
senhor entregou-o aos torturadores, at que pagasse tudo o que devia.
Assim tambm lhes far meu Pai celestial, se cada um de vocs no perdoar de corao a seu
irmo.
Vislumbramos certa ideia do tamanho da dvida quando recordamos que Davi doou trs mil talentos
de ouro e sete mil talentos de prata para a construo do tempo, e os prncipes forneceram cinco
mil talentos de ouro e dez mil talentos de prata (1Cr 29.4,7). Algumas estimativas recentes sugerem
o valor em dlares de doze milhes; mas com a inflao e a oscilao do preo dos metais
9
preciosos, isso poderia alcanar na atualidade a cifra de bilhes de dlares.
Algumas fontes dizem que Jesus pode ter se referido a talentos da tica
ou da Judeia, mas ambos equivaleriam a milhes de dlares em valores
correntes. O primeiro servo devia dez mil talentos seu dbito equivalia ao
salrio de mais de 150 mil anos do trabalhador comum.
Algo parecido com o que acorreu nessa parbola pode ter acontecido
naqueles dias. Contudo, provvel que a quantidade devida pelo servo ao
senhor no alcanasse esse valor. De pouca probabilidade tambm seria o
servo ter necessitado ou tomado emprestado tanto dinheiro, pois o patro teria
de continuar emprestando dinheiro ao servo at ele dever salrios
equivalentes a 150 mil anos de trabalho.
No se engane embora seja improvvel uma pessoa dever essa
quantia de dinheiro a algum, cada um de ns deve essa quantia, e muito mais,
a Deus. Portanto, embora a situao parea uma hiprbole, quando comparada
vida normal das pessoas em referncia ao seu relacionamento com Deus
trata-se na verdade de uma declarao abrandada por ltotes.10 comum no
reconhecermos a extenso da nossa pecaminosidade. Muitas pessoas
consideraram algum como Hitler mau, ao passo que consideram a si
mesmos essencialmente bons isso denuncia como a humanidade est cega
em relao prpria pecaminosidade.
De forma contrria a quem se considera inocente diante de Deus, nosso
dbito para com ele ilimitado, no se pode pag-lo: Se afirmarmos que
estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns
(1Jo 1.8). Quando se diz s pessoas sobre sua necessidade de salvao,
algum talvez responda: Eu no preciso de Jesus. No sou assim to mau.
Com certeza, cometi alguns erros na vida, mas em geral, minhas boas obras
sobrepujam as ms. E posso sempre realizar mais boas obras para pagar
minha dvida. No entanto, a verdade que nem mesmo 150 mil anos de boas
obras repararo o que as pessoas devem a Deus. De fato, o ensino bblico
assevera que os no cristos so incapazes de realizar obras agradveis a
Deus; assim, o que eles consideram boas obras so de fato atos pecaminosos.
Os no cristos definitivamente no podem realizar boas obras.
Ento o servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia
comigo, e eu te pagarei tudo (v. 26). O que a princpio parece ser uma
declarao responsvel de fato uma afirmao tola e irreal. impossvel
que o servo pague o equivalente ao salrio de 150 mil anos de trabalho,
mesmo que sua renda seja muito maior que a do trabalhador comum. Ele no
pode pagar nem mesmo uma pequena frao da dvida.
Nossa dvida para com Deus grande demais para ser saldada.
Portanto, intil a aproximao de Deus confiante em habilidades e
realizaes passadas, ou lhe prometer boas obras e em maior quantidade. Em
vez disso, devemos nos render por completo e colocar a vida merc divina.
Sua dvida para com Deus muito grande, por isso nem tente pag-la; antes,
implore por misericrdia. Antes de ser salvo, voc devia a Deus uma dvida
que no poderia liquidar, ainda que vivesse mil vidas. Assim, ningum pode
ser justificado ou considerado reto diante de Deus pelas boas obras.
Podemos considerar alguns indivduos mais pecadores que outros, e
com certeza consideramos muitos pecadores piores que ns mesmos. H
muitos criminosos vis e violentos em nossos dias molestadores de crianas,
assassinos, ladres, perjuros, adlteros, fornicadores e homossexuais. H
tambm adeptos de religies falsas e ruinosas muulmanos, mrmons,
budistas e catlicos. Contudo, Jesus declarou que as obras e as crenas
nocivas das outras pessoas no o absolvem da sua prpria pecaminosidade:
Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a Jesus que Pilatos misturara o
sangue de alguns galileus com os sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo
que no! Mas se no se arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam que
aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre de Silo, eram mais culpados do que
todos os outros habitantes de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem, todos
vocs tambm perecero (Lc 13.1-5).
A terra de certo homem rico produziu muito. Ele pensou consigo mesmo: O que vou fazer? No
tenho onde armazenar minha colheita. Ento disse: J sei o que vou fazer. Vou derrubar os meus
celeiros e construir outros maiores, e ali guardarei toda a minha safra e todos os meus bens. E direi
a mim mesmo: Voc tem grande quantidade de bens, armazenados para muitos anos. Descanse,
coma, beba e alegre-se. Contudo, Deus lhe disse: Insensato! Esta mesma noite a sua vida lhe
ser exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? Assim acontece com quem guarda
para si riquezas, mas no rico para com Deus.
Dirigindo-se aos seus discpulos, Jesus acrescentou: Portanto eu lhes digo: No se preocupem com
sua prpria vida, quanto ao que comer; nem com seu prprio corpo, quanto ao que vestir. A vida
mais importante do que a comida, e o corpo, mais do que as roupas. Observem os corvos: no
semeiam nem colhem, no tm armazns nem celeiros; contudo, Deus os alimenta. E vocs tm
muito mais valor do que as aves! Quem de vocs, por mais que se preocupe, pode acrescentar uma
hora que seja sua vida? Visto que vocs no podem sequer fazer uma coisa to pequena, por que
se preocupar com o restante? Observem como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem.
Contudo, eu lhes digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se
Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo, quanto mais
vestir vocs, homens de pequena f! No busquem ansiosamente o que comer ou beber; no se
preocupem com isso. Pois o mundo pago que corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que
vocs precisam delas. Busquem, pois, o Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas.
No tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino (Lc 12.22-32).
O homem rico disse: J sei o que vou fazer. Vou derrubar os meus
celeiros e construir outros maiores, e ali guardarei toda a minha safra e todos
os meus bens (Lc 12.18). O planejamento e a economia financeira
apropriados nunca so proibidos na Escritura; antes, encorajados (Pv 30.25).
Mas esse homem rico ultrapassou o simples planejamento e a economia; ele
acumulou sua riqueza de modo ativo sem nenhum fim em vista e no deu
riqueza uma boa utilizao de carter altrusta. Esse homem planejou o futuro,
mas no planejou o suficiente, pois fez planos apenas para esta vida. Ele disse
a si mesmo: Voc tem grande quantidade de bens, armazenados para muitos
anos. Ele falou em termos de dias e anos, mas no considerou a vida aps a
morte.
Deus respondeu: Insensato!11 Esta mesma noite a sua vida lhe ser
exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? (v. 20). No importa
quo perspicaz a pessoa aparente ser nos negcios mundanos, caso seu
pensamento seja antibblico, sempre ser tola aos olhos de Deus. L-se na
Escritura: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Sl 111.10), de
forma que a pessoa no temente a Deus nem comeou a ser sbia. Qualquer
pessoa temente a Deus superior em sabedoria a quem no o teme. Segue-se
que todos cristos so superiores em sabedoria aos no cristos.12
L-se em Provrbios 3.6: Reconhea o Senhor em todos os seus
caminhos, e ele endireitar as suas veredas. Ser rico no pecado, mas esse
homem deixou Deus fora de sua mente e de seus planos. Contudo, no se pode
planejar de forma verdadeira e deixar Deus fora da vida. Assim, caso ele
seja ignorado, corre-se perigo: Assim acontece com quem guarda para si
riquezas, mas no rico para com Deus (Lc 12.21).
Como John Purdy escreveu: Caso afirmemos que a verdadeira
sabedoria consiste em ser rico para com Deus, ento o trabalho ter um lugar
limitado em nossa vida [] No faremos do trabalho uma forma de proteo
da vida contra todas as calamidades possveis.13 Ele no disse para as
pessoas desprezarem o trabalho ou serem preguiosas, mas que o trabalho
ter um lugar limitado em nossa vida ele no dever consumir todo o seu
tempo e toda a sua energia. No trabalhe buscando riquezas a ponto de
comprometer os relacionamentos familiares e o desenvolvimento espiritual.
De acordo com Cristo, agir de outra maneira pode ser considerado tolo aos
olhos de Deus.
A parbola seguinte sobre a riqueza encontra-se em Lucas 16.1-13:
Jesus disse aos seus discpulos: O administrador de um homem rico foi acusado de estar
desperdiando os seus bens. Ento ele o chamou e lhe perguntou: Que isso que estou ouvindo a
seu respeito? Preste contas da sua administrao, porque voc no pode continuar sendo o
administrador. O administrador disse a si mesmo: Meu senhor est me despedindo. Que farei?
Para cavar no tenho fora, e tenho vergonha de mendigar... J sei o que vou fazer para que,
quando perder o meu emprego aqui, as pessoas me recebam em suas casas. Ento chamou cada
um dos devedores do seu senhor. Perguntou ao primeiro: Quanto voc deve ao meu senhor?
Cem potes de azeite, respondeu ele.O administrador lhe disse: Tome a sua conta, sente-se
depressa e escreva cinquenta. A seguir ele perguntou ao segundo: E voc, quanto deve? Cem
tonis de trigo, respondeu ele.Ele lhe disse: Tome a sua conta e escreva oitenta. (v. 1-7)
O senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu astutamente. Pois os filhos deste mundo
so mais astutos no trato entre si do que os filhos da luz. Por isso, eu lhes digo: Usem a riqueza
deste mundo mpio para ganhar amigos, de forma que, quando ela acabar, estes os recebam nas
moradas eternas. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco,
tambm desonesto no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana em lidar com as
riquezas deste mundo mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas? E se vocs no forem
dignos de confiana em relao ao que dos outros, quem lhes dar o que de vocs? Nenhum
servo pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar
outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (v. 8-13).
Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco, tambm desonesto
no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana em lidar com as riquezas deste mundo
mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas? E se vocs no forem dignos de confiana em
relao ao que dos outros, quem lhes dar o que de vocs? Nenhum servo pode servir a dois
senhores; pois odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar outro. Vocs no podem
servir a Deus e ao Dinheiro (Lc 16.10-13).
No importa quanto dinheiro passe por suas mos nesta vida, ele
pouco comparado s riquezas que voc pode ter na vida futura; contudo,
quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, assim se vocs no forem
dignos de confiana em lidar com as riquezas deste mundo mpio, quem lhes
confiar as verdadeiras riquezas? (v. 11). O dinheiro no a verdadeira
riqueza, mas Deus possui riquezas verdadeiras para voc no cu. Mas por que
ele deveria lhe confiar as verdadeiras riquezas se voc no foi fiel nas
riquezas terrenas?
As duas parbolas nos fazem examinar as prioridades dos nossos
pensamentos e das nossas aes. Caso voc contribua com regularidade para
com igrejas e ministrios, mas pensa constantemente sobre como obter mais
dinheiro com maior frequncia do que pensa sobre como se tornar um cristo
melhor, voc permanece insensato. Qualquer outra coisa, alm de Deus, que
lhe atraia a mente um dolo, e a manuteno de Deus na mente caracteriza-se
por pensamentos baseados nas Escrituras.
Deus no se ope a que tenhamos dinheiro; ele de fato faz as pessoas
prosperarem de acordo com sua vontade, no entanto, seu desejo que nos
preocupemos apenas com as coisas dele:
Observem como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu lhes digo que nem
Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se Deus veste assim a erva do campo,
que hoje existe e amanh lanada ao fogo, quanto mais vestir vocs, homens de pequena f!
No busquem ansiosamente o que comer ou beber; no se preocupem com isso. Pois o mundo
pago que corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que vocs precisam delas. Busquem, pois, o
Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas. No tenham medo, pequeno rebanho, pois
foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino (Lc 12.27-32).
Autoridades e lderes do povo! Visto que hoje somos chamados para prestar contas de um ato de
bondade em favor de um aleijado, sendo interrogados acerca de como ele foi curado, saibam os
senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem os
senhores crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este homem est a curado diante
dos senhores. Este Jesus a pedra que vocs, construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra
angular. No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro
nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.
Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das ovelhas pela porta, mas sobe por outro
lugar, ladro e assaltante. Aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas. O porteiro abre-lhe
a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora.
Depois de conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante delas, e estas o seguem, porque
conhecem a sua voz. Mas nunca seguiro um estranho; na verdade, fugiro dele, porque no
reconhecem a voz de estranhos. Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o
que lhes estava falando. Ento Jesus afirmou de novo: Digo-lhes a verdade: Eu sou a porta das
ovelhas. Todos os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes, mas as ovelhas no os
ouviram. Eu sou a porta; quem entra por mim ser salvo. Entrar e sair, e encontrar pastagem. O
ladro vem apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham
plenamente.
Portanto, apelo para os presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero como
eles e testemunha dos sofrimentos de Cristo, como algum que participar da glria a ser revelada:
pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas
de livre vontade, como Deus quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir. No
ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos para o rebanho.
Quando se manifestar o Supremo Pastor, vocs recebero a imperecvel coroa da glria (1Pe 5.1-
4).
A prxima passagem sobre a exclusividade encontra-se de
Mateus 7.13,14. Jesus disse: Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e
amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela.
Como estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os
que a encontram. Aqui as duas portas e as duas estradas representam os
caminhos para a salvao e a destruio. A porta larga e o caminho amplo
conduzem perdio, mas a porta estreita e o caminho apertado conduzem
vida.
Quem afirma a doutrina bblica do exclusivismo muitas vezes acusado
de intolerncia. Contudo, o prprio Jesus foi extremamente intolerante e
exclusivista no que diz respeito salvao. Ele afirmou existir apenas um
caminho para a salvao e que a questo no est sujeita a debate ou
reviso.
Nossa sociedade exalta a tolerncia (mente aberta) como virtude, e isso
significa apenas o desconhecimento isto , trata-se da admisso da
ignorncia. Com efeito, a tolerncia (mente aberta) aparentemente vigora
enquanto se ignorante e hesitante. Contudo, to logo se estabelea a verdade,
tolice permanecer com a mente aberta sobre o assunto. No tenho a mente
aberta no que diz respeito ao clculo: 2 + 2 = 4. No tenho a mente aberta
sobre o fato de eu possuir duas mos e dois ps. No tento encontrar a verdade
sobre isso j conheo a verdade. Portanto, nenhum cristo deve ter a mente
aberta (ser tolerante) sobre o fato de Jesus Cristo ser o nico caminho para a
salvao j sabemos que Jesus Cristo o nico caminho para a salvao.
Muitas vezes a mente aberta (tolerncia) nada mais que ignorncia
intelectual e covardia moral.
L-se em 1 Timteo 3.15 que a igreja do Deus vivo a coluna e
fundamento da verdade. Embora muitas pessoas considerem a busca pela
verdade um objetivo de vida, os cristos j conhecem a verdade. Nesse
sentido, no somos pesquisadores da verdade, e pelo fato de j termos
encontrado a verdade pois Jesus disse: A tua palavra a verdade
(Jo 17.17) somos agora estudantes e defensores da verdade. A salvao
exclusiva h apenas um caminho para a salvao. No entanto, o caminho
para a destruio amplo. No que diz respeito salvao, ter a mente aberta
para qualquer outra fonte diferente da f bblica verdadeira algo tolo e
perigoso.
Muitas pessoas alegam que a iluminao conduz tolerncia quanto
mais iluminado for, mais aberta a mente se tornar. Mas esto errados. A
verdadeira iluminao conduzir de modo inevitvel estreiteza da mente.
Quanto mais prximo da verdade estiver, mais opes sero eliminadas. No
que concerne salvao, ao chegar verdade, todos os caminhos falsos para a
salvao tero sido excludos, e Jesus Cristo ser o nico remanescente.
A expresso mente estreita usada muitas vezes de maneira
depreciativa, mas podemos mud-la e us-la em sentido positivo. Apesar de a
mente estreita resultante do conhecimento preciso ser um sinal de sabedoria,
a mentalidade aberta, acrtica, a marca do tolo. A mentalidade aberta a
mscara usada para esconder o nanismo intelectual. Dizer que algum possui a
mente completamente aberta tambm significa que essa pessoa no sabe nada,
e no conta com nenhuma informao que a capacitar a excluir opes
obviamente falsas.
De qualquer forma, qual a necessidade de mais de um caminho para a
salvao? Podemos realmente dizer a Deus: Quero ser salvo e estar contigo
no cu para sempre mas s de acordo com os meus termos? Muitas
pessoas insistem na existncia de outros caminhos para a salvao, quando
Deus providenciou apenas um. Com essa atitude, algum se surpreender com
a condenao delas ao tormento consciente extremo e sem fim no inferno?
7. Sobre a Justia Prpria
Lucas parece dar ateno especial ao tema da justia prpria, pois
vrias passagens de seu Evangelho dizem respeito a como Jesus desafiou
quem possua segurana injustificada na prpria justia. Por exemplo, l-se em
Lucas 13.1-5:
Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a Jesus que Pilatos misturara o
sangue de alguns galileus com os sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo
que no! Mas se no se arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam que
aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre de Silo, eram mais culpados do que
todos os outros habitantes de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem, todos
vocs tambm perecero.
A alguns que confiavam em sua prpria justia e desprezavam os outros, Jesus contou esta
parbola: Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro, publicano. O
fariseu, em p, orava no ntimo: Deus, eu te agradeo porque no sou como os outros homens:
ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou
o dzimo de tudo quanto ganho. Mas o publicano ficou distncia. Ele nem ousava olhar para o
cu, mas batendo no peito, dizia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador. Eu lhes digo
que este homem, e no o outro, foi para casa justificado diante de Deus. Pois quem se exalta ser
humilhado, e quem se humilha ser exaltado.
Portanto, quando voc der esmola, no anuncie isso com trombetas, como fazem os hipcritas nas
sinagogas e nas ruas, a fim de serem honrados pelos outros. Eu lhes garanto que eles j receberam
sua plena recompensa. Mas quando voc der esmola, que a sua mo esquerda no saiba o que est
fazendo a direita, de forma que voc preste a sua ajuda em segredo. E seu Pai, que v o que feito
em segredo, o recompensar (Mt 6.2-4).
Quando notou como os convidados escolhiam os lugares de honra mesa, Jesus lhes contou esta
parbola: Quando algum o convidar para um banquete de casamento, no ocupe o lugar de honra,
pois pode ser que tenha sido convidado algum de maior honra do que voc. Se for assim, aquele
que convidou os dois vir e lhe dir: D o lugar a este. Ento, humilhado, voc precisar ocupar o
lugar menos importante. Mas quando voc for convidado, ocupe o lugar menos importante, de
forma que, quando vier aquele que o convidou, diga-lhe: Amigo, passe para um lugar mais
importante. Ento voc ser honrado na presena de todos os convidados. Pois todo o que se
exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado.
E tambm ser como um homem que, ao sair de viagem, chamou seus servos e confiou-lhes os
seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um; a cada um de acordo com a sua
capacidade. Em seguida partiu de viagem. O que havia recebido cinco talentos saiu imediatamente,
aplicou-os, e ganhou mais cinco. Tambm o que tinha dois talentos ganhou mais dois. Mas o que
tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no cho e escondeu o dinheiro do seu senhor.
Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que tinha
recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu
ganhei mais cinco.
O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito.
Venha e participe da alegria do seu senhor!.
Veio tambm o que tinha recebido dois talentos e disse: O senhor me confiou dois talentos; veja, eu
ganhei mais dois.
O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito.
Venha e participe da alegria do seu senhor!
Por fim veio o que tinha recebido um talento e disse: Eu sabia que o senhor um homem severo,
que colhe onde no plantou e junta onde no semeou. Por isso, tive medo, sa e escondi o seu
talento no cho. Veja, aqui est o que lhe pertence.
O senhor respondeu: Servo mau e negligente! Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto
onde no semeei? Ento voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que, quando
eu voltasse, o recebesse de volta com juros.
Tirem o talento dele e entreguem-no ao que tem dez. Pois a quem tem, mais ser dado, e ter em
grande quantidade. Mas a quem no tem, at o que tem lhe ser tirado. E lancem fora o servo
intil, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes.
Existe algum medidor capaz de avaliar pessoas em sua posio quanto aos dons espirituais? Paulo
respondeu na afirmativa, apontando para a medida de f. [] Godet entendeu medida no
sentido de grau: Esse dom, a medida da ao para a qual fomos chamados, o limite divino que o
cristo com mente renovada deve discernir, e pelo qual deve regular suas aspiraes sobre o
desempenho de seu papel na igreja. [] usa-se f nessa passagem [] no sentido de captar a
18
natureza do dom espiritual da pessoa e da confiana para exerc-lo de forma correta.
Algumas pessoas considerariam injusto Deus conceder s pessoas
medidas diferentes de f e graa. Mas esse tipo de pensamento perigoso e
tolo. Nenhum de ns possui sequer um talento, e agora nos queixamos de que
alguns receberam mais? Como disse uma pessoa em outra parbola: No
tenho o direito de fazer o que quero com o meu dinheiro? Ou voc est com
inveja porque sou generoso? (Mt 20.15). Paulo escreveu: De fato, Deus
disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade (1Co 12.18).
Nosso lugar na igreja foi determinado pela vontade soberana de Deus.
Em todo o caso, no correto presumir a concesso a todos da mesma
quantidade de f e graa, pois Deus chamou cristos para realizar tarefas com
nveis diferentes de magnitude e dificuldade. De fato, algum pode argumentar
que seria injusto conceder a algum chamado para realizar uma tarefa difcil a
mesma quantidade de f e graa dadas a quem foi chamado para cumprir uma
responsabilidade relativamente pequena. Por exemplo, algum chamado para
um ministrio internacional de televiso e rdio precisa de muito mais f e
graa que o cristo que vive aparentemente sem ocorrncias especiais. Pelo
menos na rea do ministrio, no podemos ignorar o fato de que a alguns
cristos foram concedidas mais f e graa que a outros.
Os ministros no precisam negar esse ensino bblico para encorajar os
crentes a servir igreja ou pregar o evangelho. Em vez de lhes dizer que a
mesma quantidade de f e graa foi concedida a todos, necessrio apenas
lembrar-lhes de que foi dada a todos alguma quantidade de f e graa, e que
eles tm a obrigao de exercer seus dons espirituais no nvel de sua f e
graa, e assim prestar o servio apropriado a Deus.
Alm disso, afirmamos que a pessoa pode crescer na f e graa. O
cristo no est limitado medida de f e graa concedida inicialmente. Paulo
escreveu: Irmos, devemos sempre dar graas a Deus por vocs; e isso
justo, porque a f que vocs tm cresce cada vez mais, e muito aumenta o amor
de todos vocs uns pelos outros (2Ts 1.3). At a pessoa a quem foi dada
grande quantidade de dons espirituais pode negligenci-los, e assim somos
ordenados a manter viva a chama do dom de Deus (2Tm 1.6), de forma que
nosso ministrio possa funcionar como Deus pretende.
L-se no texto da parbola em Mateus 25.16: O que havia recebido
cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais cinco. Ele
comeou a usar o que seu senhor tinha lhe dado de imediato. Da mesma forma,
Deus demanda o uso de nossos dons espirituais para interagir com o mundo,
edificar a igreja e promover sua causa. Como se l em 1 Pedro 4.10-11:
Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros, administrando fielmente a graa de Deus
em suas mltiplas formas. Se algum fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se
algum serve, faa-o com a fora que Deus prov, de forma que em todas as coisas Deus seja
glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre. Amm.
Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que tinha
recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu
ganhei mais cinco. O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o
porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu senhor! (Mt 25.19-21).
Paulo escreveu: O exerccio fsico de pouco proveito; a piedade,
porm, para tudo proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da
futura. Esta uma afirmao fiel e digna de plena aceitao (1Tm 4.8,9).
Devemos sempre concentrar a ateno nas coisas espirituais, pois elas afetam
a vida presente e a vida futura. Assim, o uso apropriado dos dons espirituais
no uma questo inferior.
A parbola ensina que o medo e a preguia podem impedir algum de
usar os dons para interagir com o mundo. L-se no versculo 18: Mas o que
tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no cho e escondeu o dinheiro
do seu senhor. Mais adiante, ele explicou: Por isso, tive medo, sa e escondi
o seu talento no cho. Veja, aqui est o que lhe pertence (v. 25).
Embora alegue no ter perdido nada, seu senhor o repreende: Servo
mau e negligente! Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto onde no
semeei? Ento voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para
que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros. Tirem o talento dele
e entreguem-no ao que tem dez.
O senhor observou: Voc devia ter confiado o meu dinheiro aos
banqueiros, para que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros.
Mas o servo temeroso nem isso fez, e assim, o senhor discerniu outra razo
para a inutilidade do servo sua preguia. Da mesma forma, Deus desaprova
quem esconde seus dons. Sua graa no barata ou comum, mas de alta
qualidade e valor. Portanto, caso Deus lhe tenha confiado algo de valor to
inestimvel como f e graa, ser de fato mau escond-las (v. 26).
Na parbola, o que conta com menos talentos fracassa. Muitas vezes
ocorre os mesmo em nossas igrejas. Com frequncia, os recipientes de
mltiplos dons espirituais so ativos na igreja, e suas capacidades
transparecem e se tornam evidentes a todos. Mas os dotados de poucos dons
no raro recuam em passividade, mesmo tendo o mesmo dever para com Deus
e os outros cristos edificar a igreja usando seus dons espirituais. Contudo,
a culpa no deve ser posta nos poucos dons, pois a parbola expe o medo e a
preguia como razo da falta de iniciativa.
A segunda parbola encontra-se em Lucas 17.7-10, e nela se l:
Qual de vocs que, tendo um servo que esteja arando ou cuidando das ovelhas, lhe dir, quando ele
chegar do campo: Venha agora e sente-se para comer? Ao contrrio, no dir: Prepare o meu
jantar, apronte-se e sirva-me enquanto como e bebo; depois disso voc pode comer e beber? Ser
que ele agradecer ao servo por ter feito o que lhe foi ordenado? Assim tambm vocs, quando
tiverem feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: Somos servos inteis; apenas cumprimos
o nosso dever.
Estejam prontos para servir, e conservem acesas as suas candeias, como aqueles que esperam seu
senhor voltar de um banquete de casamento; para que, quando ele chegar e bater, possam abrir-lhe
a porta imediatamente. Felizes os servos cujo senhor os encontrar vigiando, quando voltar. Eu lhes
afirmo que ele se vestir para servir, far que se reclinem mesa, e vir servi-los. Mesmo que ele
chegue de noite ou de madrugada, felizes os servos que o senhor encontrar preparados.
Ento o Senhor respondeu a J do meio da tempestade e disse: Quem esse que obscurece o meu
conselho com palavras sem conhecimento? Prepare-se como simples homem; vou fazer-lhe
perguntas, e voc me responder. Onde voc estava quando lancei os alicerces da terra?
Responda-me, se que voc sabe tanto. Quem marcou os limites das suas dimenses? Talvez voc
saiba! E quem estendeu sobre ela a linha de medir? E os seus fundamentos, sobre o que foram
postos? E quem colocou sua pedra de esquina, enquanto as estrelas matutinas juntas cantavam e
todos os anjos se regozijavam? (J 38.1-7)
Disse ainda o Senhor a J: Aquele que contende com o Todo-poderoso poder repreend-lo? Que
responda a Deus aquele que o acusa! Ento J respondeu ao Senhor: Sou indigno; como posso
responder-te? Ponho a mo sobre a minha boca. Falei uma vez, mas no tenho resposta; sim, duas
vezes, mas no direi mais nada. Depois, o Senhor falou a J do meio da tempestade: Prepare-se
como simples homem que ; eu lhe farei perguntas, e voc me responder. Voc vai pr em dvida
a minha justia? Vai condenar-me para justificar-se? Seu brao como o de Deus, e sua voz pode
trovejar como a dele? (J 40.1-9).
Ento J respondeu ao Senhor: Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode
ser frustrado. Tu perguntaste: Quem esse que obscurece o meu conselho sem conhecimento?
Certo que falei de coisas que eu no entendia, coisas to maravilhosas que eu no poderia saber.
Tu disseste: Agora escute, e eu falarei; vou fazer-lhe perguntas, e voc me responder. Meus
ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a
mim mesmo e me arrependo no p e na cinza (J 42.1-6).
Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao
que o formou: Por que me fizeste assim? O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um
vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar
conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a
destruio? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos de
sua misericrdia, que preparou de antemo para glria, ou seja, a ns, a quem tambm chamou, no
apenas dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? (Rm 9.20-24).
Por isso, pela graa que me foi dada digo a todos vocs: Ningum tenha de si mesmo um conceito
mais elevado do que deve ter; mas, ao contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a
medida da f que Deus lhe concedeu (Rm 12.3).
Mas ele nos concede graa maior. Por isso diz a Escritura: Deus se ope aos orgulhosos, mas
concede graa aos humildes. Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de
vocs (Tg 4.6,7).
Honrarei aqueles que me honram, mas aqueles que me desprezam sero tratados com desprezo
(1Sm 2.30).
Pois todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado (Lc 14.11).
O temor do Senhor o princpio da sabedoria; todos os que cumprem os seus preceitos revelam
bom senso. Ele ser louvado para sempre! (Sl 111.10)