Sara Eliana Riquelme.

Literaturas regionales e identidad

Introduccin

Este artculo corresponde a un avance de investigacin realizado sobre un corpus de textos

literarios escritos en una regin muy vasta de Argentina: la Patagonia. Se ha tomado el
tema del viento como hilo conductor del anlisis que se propone congregar el mayor
nmero posible de piezas producidas en esta geografa en la que el viento es algo ms que
una masa de aire que se desplaza, ms que un fenmeno atmosfrico, climtico, para ser
una presencia que surge personificada en poesas y narraciones.
No obstante, el anlisis literario no es, en este caso, el objetivo final, sino que se utiliza
como una estrategia de fundamentacin del valor de las producciones regionales a la hora
de poner en contacto a nuestros alumnos no slo frente a los contenidos literarios que les
brinda la escuela sino tambin con su entorno cultural y afectivo. Esta propuesta se genera
en la observacin de un hecho que consideramos importante: la escasa o nula presencia de
la literatura regional en las currculas escolares, al menos en las escuelas de la regin que
nos ocupa. Por esta causa, se ha intentado delinear un contexto de apreciacin adecuado
para fundamentar una tesis: la inclusin de obras literarias regionales fortalece la identidad
de los alumnos de la regin en cuestin.

Desarrollo

Entendemos la globalizacin como un conjunto de procesos que rene a gran parte, por no
decir a la totalidad del planeta, en el que se intensifica la interconexin e interdependencia
de diferentes sectores de la sociedad, incluso aquellos que se encuentran muy distantes. En
este orden, el fenmeno pone en relacin los ms variados campos del saber cientfico y
tcnico a escala mundial. Nuevas tecnologas de informacin y comunicacin son un
elemento nuclear de la globalizacin. Estas se han introducido en el quehacer educativo sin
modificar sustancialmente las formas de enseanza y aprendizaje. Inevitablemente, la
educacin deber sacar partido de esta tecnologa, dado que cada vez ms es usada tanto
para la bsqueda, registro y exposicin de contenidos temticos en todos los niveles, como
tambin para la enseanza a distancia y en la formacin de estudios superiores de grado y
postgrado.

Sin embargo, la escuela ha demostrado a escala planetaria no estar suficientemente

preparada y menos an equipada para hacer uso de estas nuevas herramientas y cumplir su
funcin educativa con eficacia. En medio de un violento reacomodo de valores, las
instituciones docentes y los claustros ensayan cambios curriculares y nuevos modos de
actuacin que los ayuden a orientarse y desarrollar mejor su trabajo, protegiendo y
cultivando los principios ms caros a la especie humana, a sus tradiciones nacionales y a su
peculiar idiosincrasia.

Examinando otro aspecto en relacin con el anterior, resulta propicio recordar que nuestro
sistema educativo se ha construido, en la mayora de los casos, sobre un pretendido
principio de uniformidad. Una poblacin ulica conformada por alumnos de muy distintas
caractersticas econmicas, tnicas, socioculturales, intelectuales, etc. ha sido considerada
un obstculo para el buen desarrollo del proceso de enseanza-aprendizaje. Esta tentativa
de aplanamiento y regularizacin de culturas, de prdida declarada e irreparable de lo que
identifica la esencia y la apariencia de los distintos grupos humanos no favorece,
precisamente en nuestro caso, el fortalecimiento de los distintos rasgos sociales y
culturales, semejanzas y diferencias que conforman las identidades regionales, nacionales y
tambin latinoamericana.

Afortunadamente hoy, los distintos campos disciplinares descubren una realidad que de tan
evidente haba pasado desapercibida, y nos invitan a trabajar atendiendo a la diversidad,
entendiendo este concepto en su sentido ms amplio. Esta atencin va mucho ms all de la
propuesta de ser tolerantes frente a las diferencias. Tambin va mucho ms all de ser
respetuosos frente a las diferencias. Esta propuesta parte de la base de que todos somos
diferentes y esa es precisamente la condicin que nos hace humanos: un ser nico e
irrepetible. De esta forma, entendemos la diversidad como algo natural, que sin embargo,
no siempre se refleja en nuestros contenidos curriculares, y no siempre est presente en el
momento de desarrollar todo el proceso educativo.
En este complejo universo, sera de esperar que la escuela contribuyera al desarrollo del
pensamiento en esta nueva etapa, en la que por un lado debe preparar a sus alumnos para
una insercin eficaz, efectiva, dentro de ese concierto global; por otro, debe trabajar
auduamente para fortalecer todos aquellos aspectos de la cultura y la tradicin que generen
un sentimiento de pertenencia a un imaginario social colectivo, dentro de una comunidad.
Para esto, es imperiosa la revisin de nuestros currculos, la relevancia de nuestros
contenidos, estrategias y metodologas para que se logre una slida formacin tanto
cientfica como humanstica. Para organizar esta nueva cruzada por el derecho
irrenunciable de defender la identidad de nuestros pueblos, es preciso ante todo acudir a
algunas definiciones esclarecedoras, en primer trmino sobre el propio concepto de
identidad.

El problema de la identidad.

Para definir identidad cultural hacemos nuestro el concepto propuesto por Ruedas de la
Serna como fisonoma de una comunidad que puede percibirse por la persistencia de
ciertos rasgos culturales que determinan su carcter especfico (Ruedas, 1985: 33) Esta
indicacin dirigida hacia la permanencia de componentes culturales en la historia que
marcan la especificidad de una comunidad o nacin, es exhaustivamente analizada por Jos
Luis Barcrcel cuando expresa que
Identidad no es un conjunto fijo, definitivo, de manifestaciones caractersticas dadas,
inmutables, de peculiaridades diferenciadoras totales de grupos o sociedades humanas, sino
que es una activa y dinmica sntesis cualitativa de expresiones acmulativas, connotadoras
de relaciones, de comportamientos social e histricamente producidos.

Y tras apuntar que se encuentran condicionadas por otros procesos de ndole

socioeconmica y poltica, precisa que es histricamente susceptible de variantes, cambios
y modificaciones en consonancia con la dinmica propia de las sociedades en que se
desarrollan, con lo que deja sentado que estos procesos tienen un carcter dialctico, que
autorreguladamente elimina rasgos que pierden pertinencia y asimila otros adecuados a sus
caractersticas. Todo ello le permite arribar a una conclusin de suma importancia:
Nuestra Amrica no tiene una sola identidad, posee una identidad comn general y
diversas identidades particulares semejantes, cuya relacin conforma lo que aquella
constituye: como la totalidad est compuesta de las particularidades, la unidad est
integrada por lo diverso afn o ms o menos afn. As, de las semejanzas, afinidades y
similitudes que se dan dentro de lo diverso, se camina hacia la unidad que conduce a lo
general: la identidad de Nuestra Amrica (Balcrcel, 1992: 84-85)

De esta forma, la identidad latinoamericana constituye un proceso dinmico de

configuracin permanente de lo general comn a partir de lo particular especfico que se
corresponde, obviamente, con el carcter peculiar de la cultura de la regin, conformada
como resultado de factores constituyentes diversos que dieron origen a un producto nuevo
que a su vez genera nuevos elementos consustanciales a l.

Cul es nuestra identidad regional?

En el caso de nuestra Patagonia, la regin que nos ocupa, basta una mirada a la toponimia
reflejada en los mapas para advertir que las denominaciones responden a dos grandes
grupos lingsticos diferentes: el del blanco, colonizador, inmigrante, y el de los pueblos
originarios precolombinos. En nuestro trabajo como docentes, es suficiente observar las
caractersticas fisonmicas de nuestras poblaciones ulicas, en cualquier lugar y en
cualquier nivel, para inferir que nuestra sociedad se conforma con la misma constante que
refleja la toponimia.

Se ha hecho referencia a dos grandes grupos: nativos y blancos. No obstante, no hay

uniformidad en la composicin de cada uno de ellos. Cientficos de diversas reas intentan
reconstruir un panorama poblacional de los pueblos nativos regionales. Adems, como
todos sabemos, el ingrediente blanco ha congregado elementos de muy diferentes orgenes
a lo largo del proceso de poblamiento, esto es, a partir de la aparicin de los primeros
europeos en el siglo XVII; la gran inmigracin de fines del siglo XIX y principios del XX,
la ocupacin militar, la reduccin y desplazamiento de la poblacin nativa y el
repoblamiento del territorio con migrantes de provincias vecinas, transcordilleranos y de
ultramar.

La provincializacin y la concrecin de las represas Chocn-Cerros Colorados, entre otras,

atrajo a sectores populares como fuerza de trabajo y a profesionales y tcnicos que se
sumaron a quienes llegaron con las empresas multinacionales, provocando, a comienzo de
los aos setenta, una explosin demogrfica que modific el mapa poblacional y la
infraestructura edilicia, principalmente en los sectores urbanos, lo que conlleva la
modificacin sustantiva de pautas sociales, econmicas y polticas en los pobladores.

Al observar esta realidad, es importante que seamos conscientes de que el proceso de

conformacin de nuestra identidad se hizo con la fusin de los ms variados aportes, cada
uno de los cuales pudo y podr sumar una serie de caractersticas que lejos de fragmentar y
empobrecer nuestra cultura, puede y debe ser entendido como un factor de enriquecimiento
dentro del marco de la atencin de la diversidad.
Conclusiones parciales: el trabajo docente.

El proceso de globalizacin beneficia y viabiliza un notable grupo de renglones en las

relaciones internacionales. Pero en las circunstancias en que los medios masivos de
comunicacin pertenecen a una elite hegemnica transnacional, el trnsito declarado hacia
una aldea global amenaza seriamente la identidad de las naciones dependientes,
promoviendo la uniformizacin cultural hasta los estndares exigidos por el Primer Mundo.
Esta tentativa de aplanamiento y regularizacin de culturas, no puede ser aceptada con
mansedumbre, indiferencia, resignacin o apata por los sectores perifricos. Es aqu donde
consideramos que la escuela, y dentro de ella el trabajo conjunto de docentes y alumnos,
tiene, o debera tener, un protagonismo trascendental en la preservacin de los valores
identitarios culturales nacionales y regionales.

Sin embargo, el educador no es una personalidad aislada, sino un miembro de un grupo en

el cual interacta. La conformacin de un ambiente solidario, participativo y de
responsabilidades compartidas es el prerrequisito indispensable para alcanzar la unidad de
accin del colectivo pedaggico en funcin de la salvaguarda de una identidad que es
patrimonio de todos.

Dentro de este marco: qu pasa con el libro?

Una de las facetas puestas en relieve en los ltimos tiempos por la didctica y la pedagoga,
principalmente en el rea de lengua, es la enseanza de un desempeo fluido en la oralidad
y la fontica, con especial nfasis en el nivel inicial y primario, como contenido formativo
indispensable para una eficaz adquisicin posterior de la lectoescritura. En el nivel inicial,
no se espera que necesariamente los alumnos completen su proceso de alfabetizacin, sino
ms bien que progresen en su adquisicin del lenguaje y sienten las bases que ms tarde
sern el soporte del aprendizaje de la lectura y la escritura. De este modo se valorizan
situaciones de enseanza y aprendizaje como el momento de compartir y la lectura y
comentario de diferentes textos muchos de los cuales adoptan forma de libro.

Ya en el nivel primario y medio, el libro se posiciona como un elemento indispensable de

trabajo, y mucho se ha dicho ya, por un lado, de la inconveniencia de la fotocopia, y por
otro, de lo contradictorio del valor de los libros en funcin de la circulacin que deberan
tener en la escuela. De manera que el libro, como soporte de un texto escolar, en nuestra
cultura escrituraria, es indispensable tanto para la enseanza y el aprendizaje de la lengua
escrita como tambin de la lengua oral, y por lo tanto, del proceso de adquisicin del
lenguaje, de la alfabetizacin y, posteriormente, de una eficaz lectoescritura. En relacin
con la identidad, el libro puede operar, usando trminos literarios, como ayudante o como
oponente del desarrollo del conflicto. Y que opere de un modo u otro, lo convierte en el fiel
de la balanza que inclinar el trabajo docente-alumno hacia un fortalecimiento o un
debilitamiento de ese sentimiento de pertenencia a un determinado imaginario social
compartido.

El libro, como valor de mercado, es puesto en circulacin por las editoriales, no siempre
teniendo en cuenta su valor literario y menos an su valor pedaggico. Por otra parte, la
promocin editorial presenta, en muchos casos, atrayentes fichas de trabajo que simplifican
de manera notable, hasta la lectura del docente, al punto que sta, la lectura, podra ser
omitida y la clase podra llevarse adelante a pesar de esta ausencia. Adems, en la mayora
de los casos, se seleccionan obras de autores consagrados, ya sea entre los clsicos
universales o nacionales. Frente a este producto del mercado editorial, existen tambin
libros escritos, generados, producidos por escritores de todas las regiones a lo largo y a lo
ancho del pas, que slo excepcionalmente llegan a leerse en las aulas de nuestras escuelas.
Y son este tipo de producciones las que se desean destacar en esta oportunidad.

En relacin con todo lo expuesto pero en otro orden de cosas, adems de la oralidad y la
fontica, la didctica y la pedagoga intentan recuperar el relato como herramienta de
trabajo ulico. Todo relato, ya sea de la tradicin oral o escrita. En este sentido, la defensa
del relato como parte de la vida social, est vinculada a una necesidad de sostener el
conocimiento del mundo, con especial atencin en el mundo inmediato de los educandos,
independientemente de reflexiones particulares, didcticas, moralistas o ideolgicas.
Sucede que la narracin de vivencias, historias, ancdotas, posicionan al lector dentro de
universos alternativos conectndolo con una tradicin, que puede ser literaria, social, o
ambas cosas. Frente a una sociedad que tiende peligrosamente al individualismo y al
aislamiento del sujeto, la recuperacin del relato y el fortalecimiento de las prcticas
narrativas, parecen ser buenas herramientas de cohesin familiar y social.

Ya en el plano estrictamente textual, el relato constituye un tipo de texto que sostiene una
superestructura tal que contribuye con una prctica en la organizacin del pensamiento en
los nios, quienes al internalizarla, adquieren estrategias de uso tanto de la lengua oral
como de la lengua escrita, en el caso de tener que referir otro texto narrativo. Adems, la
experiencia indica que los nios, y tambin los adultos, somos especialmente proclives al
seguimiento de la lectura o referencia oral espontnea de relatos.

Por todo lo expuesto, la propuesta en este caso, consiste en sugerir la inclusin de obras
literarias regionales en los programas escolares, como parte de los textos a compartir entre
docentes y alumnos en el proceso de enseanza y aprendizaje de la lectoescritura, al lado de
las obras nacionales y universales. En el camino de una valoracin de esta literatura, se cree
conveniente superar la instancia de simplemente la lectura y se desarrollen, en base a ella,
actividades ulicas con distintos objetivos.

A modo de ejemplificacin de estos estudios y actividades, se incluye un trabajo realizado

tomando un corpus de obras literarias patagnicas, siguiendo un eje temtico, que en este
caso, se trata del viento.

EL VIENTO EN LA LITERATURA PATAGNICA

La literatura patagnica est soplada por el viento. Basta recorrer la obra de distintos y
distantes escritores de todo el territorio patagnico para comprobarlo: de una u otra forma
este Gran Seor imprime su presencia aqu.

Para acotar el trmino y evitar ambigedades, en este trabajo se tomar la denominacin

literatura patagnica para nombrar todas aquellas obras que son producidas por
habitantes de esta regin, sean o no oriundos de ella, describiendo sus paisajes,
caracterizando a sus habitantes, refirindose a sus problemticas sociales, polticas y
econmicas. No es mi intencin polemizar sobre este trmino sino nicamente reunir una
serie de obras literarias en torno a un eje temtico. Tambin es vlido aclarar que,
literariamente hablando, ste es un tema que de ningn modo se agota en los textos que hoy
se exponen y menos an en las conclusiones a las que se ha podido arribar.

En este caso, se han tomado producciones lricas y narrativas de escritores que habitan o
que han habitado en la Patagonia, y que han tratado, de un modo u otro, el tema del viento.
Y es notorio cmo en estas obras el viento es una presencia que trasciende lo meramente
atmosfrico. Ocurre que el viento patagnico no es cualquier viento. Es una fuerza que
modela y moldea, que forma el carcter de los sureos, ya sea que guste o no guste
percibirlo. Dice nuestra Irma Cua en su conocido poema El viento:

EL VIENTO, de Irma Cua

El viento de mi valle
remueve los momentos;
su pardo torbellino
girando por el pueblo
reseca la garganta,
azota los cabellos,
y ciega y enmudece
los labios pasajeros.

Oh viento, viento largo!,

-sacdeme por dentro;
dispersa mis antiguas
memorias y recuerdos;
arrastra los temores
porfiados como el tiempo
y deja entre mis manos
la calma del desierto.

Oh viento, viento mo!

-Sentirse como el eco
de todas las palabras
que nunca se dijeron;
saberse como el ansia
de llama de los leos
oh viento, es ms oscuro
que tu furor reseco;
oh viento, es ms terrible
que abandonar el sueo.

El viento de mi valle,
montono y eterno,
alisa entre sus palmas
los rostros del silencio.
Volverse como duna
rosada entre sus dedos,
y estarse sin paciencia
mirando y comprendiendo!

Oh viento, yo quisiera
latir desde tu aliento!

Irma no escatima verbos en sus imgenes de movimiento en relacin con la accin del
viento; el viento reseca, azota, ciega, enmudece, sacude, dispersa, arrastra, pero
principalmente, moldea, alisa entre sus palmas los rostros del silencio. El viento es accin
sobre la gente del valle; pero principalmente, es accin sobre el yo lrico, quien le habla al
viento como si ste le pudiera responder.

Pero no es Irma solamente la que conversa con el viento. El cutralqueo Argentino G.

Surez describe como hablando con el viento, esa situacin que tanto conocemos quienes
vivimos en esta regin: la maana se presenta hermosa, soleada, y en cualquier momento
se larga el viento. Aparece de la nada, y puede lograr dimensiones impresionantes al
punto de voltear viviendas desprevenidas.

VIENTO SUR (Zamba) de A.G. Surez

De la nada aparecas
y con la arena al bailar
en tu andante remolino
comenzabas a soplar.

Algn ranchito cansado

de tu furia soportar
aflojaba en su porfa
y se echaba a descansar.

Estribillo

Viento Sur
Viento Sur
Dando altivez a la vida
del habitante del sur.

De soledad y distancia
incansable corredor
mensajero del desierto
patagnico seor.
Tu poncho de polvareda
siempre tapando el azul,
bravo hermano de esta tierra
infaltable Viento Sur

Estribillo

Viento Sur

La personificacin recorre toda la poesa; el viento es un seor patagnico, un bravo

hermano de esta tierra: es el motivo de la altivez surea. El viento no es solamente un
fenmeno climtico; es un hermano, un amigo, un compaero. Quizs por el contacto con
la cosmovisin indgena, quizs porque son sentimientos comunes a los seres humanos.
Semejante a los conceptos y a los recursos lricos de Surez se presentan los de Adelina
Figueros, poetisa de Plottier, el viento es furibundo, impiadoso, rugiente, pero por sobre
todos estos adjetivos se impone el epteto, Seor del Desierto.

EL VIENTO RUGE SUS ACECHANZAS DE DESIERTO

ADELINA FIGUEROA: VIVENCIAS II

Viento que acechaste sin piedad un da,

rompiendo los surcos, volando semillas
de aquellos colonos que a palas y hachas
labraron la tierra, sudaron la vida.

Ya, aquieta tu furia, dsela a los cerros.

Aqu slo quedan algunos recuerdos,
como el de este pueblo que abona su tierra:
una pastorcita criolla del desierto.

Su vieja tapera te impuso respeto;

rugiste incansable, te gan el progreso.
Te imploro: no arrases del todo con ellos,
con los surcos nuevos de aquellos pioneros.

Un fortn seguro, si quers, te ofrezco.

Ya tu espalda gacha busca en el acecho.
Con alma de hierro naciste y comprendo
porqu del apodo Seor del Desierto.

Carlos Mercapide, un poeta nacido en Ingeniero Jacobacci y que actualmente reside en la

ciudad de Viedma, va a escuchar el viento, a verlo, a sentirlo; y a sentir por medio de l
todas las voces, a sentir su olor, su sonido, a verlo con el sol y a no verlo con la
oscuridad. En su poema Leero, describe, en su personaje Juan Castillo, una figura
familiar para quienes han vivido o viven en las zonas rurales, la figura del trabajador del
hacha, encargado de sacar lea en el campo: con los parpados cerrados /aguanta que el
viento pase,/lo entierre un poco en la arena, Este personaje tan bien caracterizado por
Cali, abunda en las zonas rurales patagnicas. Algunos son leeros; otros, con otros oficios:
cosechadores, alambradores, pastores, petroleros, operarios que hicieron los primeros
gasoductos a pico y pala. Todos debieron soportar los embates del viento como Juan
Castillo.

No se puede dejar de mencionar a Gregorio lvarez, en su Canto a Zapala. Como no

poda ser de otra manera, menciona al viento que permanentemente castiga a esa ciudad: a
la perla engastada, pero ms a pesar de la furia / de los recios elementos, / mucho te
quieren tus hijos,. El amor de los zapalinos convierte todas las inclemencias del tiempo
en factores favorables para el desarrollo y el progreso de Zapala.

ME VOY A ESCUCHAR EL VIENTO

CALIDEJACOBACCI (Carlos Mercapide)

Me voy al Sur, a escuchar el viento,

y a verlo,
a verlo jugar (y vagar) entre las cosas que quiero.
A sentir cuando se llena de gritos,
y saber que es en l,
donde se cuelgan las voces, las frases,
cuando se van,
cuando terminan.

A escuchar el antiguo soplar,

del vagabundo,
el ancestral, el oculto sonido del paisaje.
Y a estar con l,
aunque no lo vea.

A sentirlo cuando vuela, y es polvo,

cuando pasa, y me toca,
y es una caricia,
un escalofro,
una mano fra que me recorre.

A verlo,
cuando tiembla el coironal, y es un brillo dorado,
que le anda por encima.

Estar ah, sintindolo.

Adivinarlo contra la piel, cuando me pasa entre el pelo,

cuando barre la tierra,
y la reseca,
y la mueve.
Me voy a sentir el olor que desprende el desierto,
al pegarle el verano,
cuando sube en el viento, y es polvo,
y es sonido al arrastrarse entre las matas,
es polvareda,
que se aleja,
o que llega,
y que siempre esta pasando.

A mirarlo travesear,
reviviendo hojas cadas, a llevarlas,
a traerlas,
a que vivan, ya muertas.

Me voy a verlo viajar,

debajo de la luz,
cuando pertenece al sol,
o a no verlo, en las noches cerradas,
cuando la luna no aparece,
y pintado de negro es un fantasma,
que lleva el fro pegado a su soplido,
a su nada.

A mirarlo agitar las ramas,

y las flores de plstico,
verlo golpear postigos,
y sentirlo como sigue ah,
siempre,
vuelteando, cerca de la tumba de mi viejo.
Dolido.
Haciendo entrecerrar los ojos,
a puro recuerdo.

Me voy a escucharlo decir, en su ruido, en su silbido,

insistiendo,
que la vida,
es un soplo, un soplo de l.
Y eso es muy poco.
Eso es nada.

Y escuchar en la voz del viejo:

Al viento hay que verlo, y tener la paciencia de esperarlo,

lo dems, lo hace l solo.

Leero (Los dias de Juan Castillo)

Calidejaccobacci (Carlos Hugo Mercapide)
Burbujea el mediodia,
en la piel de los lagartos

Como cuerdas los tendones

se prolongan en los brazos,
casi se arrancan del hueso
aguantando la barreta.

Sin querer sus ojos secos, buscan la de vino blanco.

Se para, mira a lo lejos
descarga un chorro en la tierra
y hace girar la botella,
la aprieta fuerte en la mano,
por un segundo a la vida
la siente junto al garguero, y en ese espasmo se queda.

El cielo se fue afilando,

en los bordes de su cara.

Se resfriega lentamente
la manga sobre la boca,
con los parpados cerrados
aguanta que el viento pase,
lo entierre un poco en la arena,
vaya buscando las bardas, y se encrespe en los neneos.

Un silbo se desvanece,
volando por el silencio.

Repite el trago sin gestos

esta vez mirando el suelo,
fija la gorra en la frente.

La ilusin de eternidad
que lo moja por adentro, se fue cumpliendo en su espalda.
Escupe, palma con palma
se agacha y agazapado
grita enterrando la pala.
De golpe parte el hachazo
(es un brillo centellante)
que mata al algarrobillo,
justo en la firme raiz, y en lo profundo de su alma.

Rebota la mano blanca,

del sol entre los pedreros.
CANTO A ZAPALA

Gregorio lvarez

Zapala, perla engastada

en el ncar de un ensueo;
bella gema desprendida
del crucero de tu cielo;
Zapala, fanal que brillas
en la urdiembre de un empeo,
oasis de grata frescura,
vida luz y pensamiento
Eres nfora que vierte
una fontana de arpegios
que van dorando la aurora
de tus destinos soberbios;
eres la fuerza fecunda,
eres trabajo hecho apremio
y energa puesta en marcha
hacia los lindes del tiempo.

Umbral de las cordilleras,

mucho te baten los vientos,
mucho te azotan los fros
aunque el sol bae tus predios;
ms a pesar de la furia
de los recios elementos,
mucho te quieren tus hijos,
mucho desean tu progreso,
mucho bregan porque seas
en la amplitud de tu suelo,
idea y forma expresiva
del ms puro sentimiento.

Eres trmino del riel

que fue a probar el desierto;
centro vital del Neuqun,
cartabn de su incremento,
y eres fiel de la balanza
que regula su comercio.

Eres tambin la Babel,

cita de todos los pueblos
que bajo un palio de afanes
estn formando tu acervo.
La inquietud en forma varia,
hace vibrar un concierto
de mil voces que traducen
un propsito, un anhelo,
un sentir, una esperanza
y un explayar del esfuerzo
que ha de llegar a ser base
de tu mejor monumento.

Y eso ser tu penacho,

y tambin ser tu premio.
Zapala, perla engastada
en las valvas de mi ensueo.

Ya dentro del gnero narrativo, Hector Mendes publica un cuento que llama Hume en
primavera. Se cuenta una historia de amor que transcurre en un espacio no determinado
del desierto. Esta imprecisin locativa es justamente uno de los aspectos ms interesantes
de los elementos de la narracin, porque si bien no se especifica un lugar en particular, la
descripcin del pueblo en cuestin podra ser prcticamente cualquiera de los pueblos de la
Patagonia.

Cada primavera desanuda en el desierto la furia del aire. Las rfagas frenticas entran a la
ciudad, la invaden con torbellinos de polvo, le oscurecen el cielo. Vuelan por el pavimento
reseco de la Avenida las ramas de coirones y cardos. La bruma de tierra cae sobre los
techos con el sonido de la lluvia seca. El sol se opaca en un crculo descolorido y se respira
un aire turbio. La gente se vuelve malhumorada, irritable. Se cierran puertas y ventanas y
slo se sale lo necesario. [] Los viajantes de comercio, los circos ambulantes y los
predicadores evanglicos que por experiencia lo saben, no van a la pequea ciudad
enclavada en el desierto hasta que termina la estacin de los vientos.

Hume, uno de los personajes principales, es bibliotecario y soltern, y continuamente

sostiene arduas discusiones con el resto de los habitantes del lugar, defendiendo al viento.
Elina, la loca, como la llaman, tambin sale a la calle cuando el viento arrecia. Entre estos
dos personajes se genera un romance que tiene como teln los fuertes vientos que azotan a
la ciudad. A ellos no les molesta ese marco, todo lo contrario, disfrutan de los paseos con
agrado, ante la mirada sorprendida e incrdula del resto de los habitantes.
Se conforman as, en la arquitectura del relato, dos grupos de personajes que se caracterizan
por su relacin respecto del viento: por un lado, Hume y Elisa, quienes no solamente gustan
de las inclemencias del tiempo y de las fuertes brisas sino que adems buscan esos
momentos para encontrarse en la calle o en la plaza de la ciudad; por otro, el resto de los
pobladores, que sufren el encierro y el malhumor en esos mismos momentos.
Qu explicacin da Hume a sus azorados vecinos en defensa del viento? Hume dice:

- La gente, la gente se vuelve loca por el viento. Pero no hay que tenerle miedo. Y no
hay que hacerle caso

Cuando dialoga con Elisa, ambos sostienen la misma idea:

-Me agrada pasear al atardecer, en el viento- dice ella (Elisa)
-Aqu la gente es supersticiosa.
-Es por el viento -aclar Hume- Le temen al viento.
-Y usted no?
-No. Pero ellos s. -Responde Hume.

Hector Mendes, en este relato, introduce dos componentes que suelen asociarse al viento en
la literatura patagnica: la locura y el miedo. Quizs nadie como Francisco Coloane,
escritor chileno de principios del siglo XX, ha trabajado el tema de la locura en relacin
con el viento en la Patagonia. En su cuento La voz del viento, ambientado en Tierra del
Fuego, Argentina, en estancias perdidas en la inmensidad de la estepa, rige la idea que
expresa uno de sus personajes: La naturaleza lo desintegra a uno, y luego lo integra a ella
como uno de sus elementos. En esta obra, los personajes, Denis y Lucrecia son un
matrimonio que vive en una aislada cabaa. l era carneador de la estancia, ella prostituta.
l, angustiado por la soledad que debe soportar, la retira del prostbulo de Ro Grande en el
que ella trabaja, pagando una suma. Se casan, pero la unin no se ha dado por amor sino
por carencias propias: la soledad de l y el destino sin horizonte de ella. Por lo tanto, en
poco tiempo ambos se sumen en la angustiosa soledad de dos, en el total desamparo. Denis,
influido por su oficio de carneador y el ambiente, mata a su mujer sin que sto le provoque
remordimientos.
El viento, al inicio del cuento, es parte del inhspito paisaje en el que los personajes deben
organizar su sacrificada vida:

El viento muga sobre la lisa y helada meseta, levantando un polvillo de nieve hasta dos
metros de altura, cerrando los horizontes a ras de tierra y formando un mar tempestuoso,
extrao y ceniciento

Pero cuando Denis permanece indiferente al hecho de que ha asesinado a su mujer, el

viento se encarga de recordrselo:

Trataba de desentenderse de su desasosiego pero un da lleg una cosa que lo golpe

directamente y no pudo seguir engandose: era el viento del oeste, ese viento formidable
que sopla durante todo el ao sobre Tierra del Fuego. apenas lleg ese maldito aullar del
oeste, cambi duramente de opinin: Haba asesinado a su mujer!
Corrientemente, el viento del oeste tena una voz grande, poderosa, ululante, Ahora
vena en el viento algo as como el sollozo de una mujer que haca estremecer a Denis.
La voz del viento era como un ltigo enorme que lo azotaba, el zumbido le trepanaba las
sienes, le aserraba los tmpanos, metindosele por dentro y barrenndolo. hasta que por
fin la voz del viento haba penetrado en el rancho mismo, para desde all arrojar al criminal

Este cuento fantstico, en trminos de Zvetzan Todorov, propone una ambigedad de

interpretacin que nicamente puede ser develada por el lector de acuerdo con sus
concepciones acerca del realismo y su aceptacin de elementos sobrenaturales en comunin
con lo natural o real. Esa ambigedad se plasma aqu en el viento. El lector decide si es el
viento el que tortura la conciencia de Denis, o si es la conciencia de Denis la que se
proyecta en los sonidos del viento. An as, en ambos casos, este fenmeno atmosfrico
tiene un protagonismo crucial en el desarrollo y la resolucin del conflicto, siempre en
relacin con la demencia del personaje principal.
Respecto del miedo, un aporte muy importante hace el chosmalense Ricardo Fonseca con
su cuento El monstruo. Se toca aqu un tema tan interesante como es el miedo en los
nios, ese miedo inexplicable, con esas visiones que ellos dicen tener, y que nunca son
consideradas verdaderas por los adultos: o son atribuidas a la imaginacin o a la inventiva
de los pequeos, hasta que sucede lo que dice el narrador: se me dio la costumbre de no
contar a nadie lo que me pasaba . Con la enorme vitalidad de un registro lingstico
coloquial, regional, a veces infantil, Fonseca recrea, desde una mirada retrospectiva del
personaje adulto, el pensamiento y las vivencias del nio en una familia campesina
patagnica, aterrorizado por las extraas visiones que experimenta, a las que denomina el
monstruo. Y el viento es parte de ese miedo:

Pero lo que se dice viento eran los de antes: no slo corran, sino que tambin lloraban,
geman detrs de uno. Y me acuerdo, bien me acuerdo que el silbido del monstruo me
empez a llegar envuelto en rfagas que bajaban por los caadones, Al principio no le
hice caso Pero luego dele y dele ese mismo chiflido, cada vez ms inquietante, cercano y
alargado como las sombras. Me fue entrando miedo. Tranqu la puerta y aviv las pocas
brasas del rescoldo

Finalmente El silbido del viento es una presencia, casi se corporiza de tal modo que asusta
al nio, basado en antiguas tradiciones populares, se concede al viento un protagonismo
creativo cuando se lo asocia a Pedro de Urdemales, un personaje que ha recorrido
numerosas historias de la narrativa de habla hispana:

Pero el viento no slo es amigo de los guanacos, sino que tambin es el verdadero
formador y deformador de todo lo que existe. Y de eso, el nico que ms saba -segn en
ciertas noches nos contaba el pap- era Pedro Urdemales, quien deca que el viento no slo
haba creado todo, sino que tambin haba hecho y deshecho a las plantas y a los animales:
liebres, zorros, anduces, y hasta las piedras y las bardas eran obra de su volunt. Cualquier
da noms puede fijarse lo que hace con las nubes, arrendolas de un lado para otro, deca
el pap, pa que vean que no les miento.

As que el viento es el creador, dado que si puede mover las nubes para todos lados, le es
extremadamente fcil hacer todo el resto. De este modo, se instala cmodamente en la
leyenda y de all pasa al mito, interviniendo en la creacin de los elementos de la
naturaleza. Otro texto fantstico que voy a mencionar es Dos antiguas vasijas de barro de
Norberto Adrin Mondrik, escritor nacido en Buenos Aires, con una larga permanencia en
Comodoro Rivadavia, ciudad en la que pas casi toda su vida. Una empresa con nombre en
idioma ingls llega a un pequeo pueblo con el objetivo de explotar los mejores vientos
para la construccin y explotacin de una planta de energa elica. Necesitan hacerse del
terreno, por lo que ofrecen a los vecinos comprar las propiedades. Todos venden, menos los
Sotneivsol. La parcela de esta pareja de ancianos es la ms pequea de todas pero la ms
importante para la produccin, por lo que la empresa debe litigar para conseguir la
propiedad. Logra una sentencia a su favor, mientras el pueblo es azotado por fortsimos
vientos, como siempre. Los Sotneivsol, deben dejar su propiedad, deben llevarse todas sus
pertenencias, y entre ellas, suben al transporte unas pequeas vasijas. Mientras ellos
recorren el camino que los lleva a otro destino, no se sabe adnde, en la radio del camin se
escucha el parte meteorolgico que anuncia que los vientos han abandonado el lugar y que
ya no volvern a soplar all. Los ancianos son, entonces, los guardianes del viento.

Surge aqu un nuevo enfoque. El autor recrea el mito clsico: EOLO era el dios de los
vientos, nieto de Hpotas, y viva en la isla flotante de Eolia con sus seis hijos y seis hijas.
Zeus, el dios supremo, le haba dado el poder de aplacar y provocar los vientos y Eolo los
tena encadenados en un antro profundo, donde los gobernaba con absoluto dominio,
apresndolos o liberndolos a su antojo con una actitud desptica, que, sin embargo, era
muy necesaria porque todos los vientos en libertad podran provocar graves desastres en el
cielo, la tierra y las aguas. Eolo era en gran parte responsable del control de las
tempestades, y los dioses sabedores de ellos, le imploraban su ayuda como hizo Hera,
esposa de Zeus, una mujer muy celosa y vengativa, para impedir que Eneas desembarcase
en Troya. Tambin ayud a Odiseo (Ulises, esposo de Penlope) que lo visit para
solicitarle ayuda en sus expediciones. Eolo lo trat muy bien, y le dio un viento favorable,
adems de un odre que contena todos los vientos y que deba ser utilizado con cuidado. Sin
embargo, la tripulacin de Odiseo, crey que el odre contena oro y lo abri, provocando
grandes tempestades. La nave termin de nuevo en las costas de Eolia, pero el dios se neg
a ayudarles de nuevo. Eolo es representado empuando un cetro como smbolo de su
autoridad, y rodeado de turbulentos remolinos, los Vientos, cada uno de los cuales era un
dios.

De modo que el viento es manejable. Mondrik traslada los elementos del mito clsico al
conflicto de los personajes sureos. El viento se puede transportar de un sitio a otro en unas
pequeas vasijas de barro y no slo influye sobre las personas, su carcter, su personalidad,
sino que adems estas personas pueden, como Eolo, disponer de l. No todos, nicamente
los ancianos Sotneivsol, con su nombre diseado por un anagrama en espejo, que son los
que tienen los recursos, los medios, la forma, las vasijas, para trasladarlo. Los guardianes
del viento pueden permitir que ste influya sobre las personas mientras pueden elegir con
qu personas convivir, la consustanciacin con la gente del lugar es tal que pueden
permitir al viento luchar junto a ellos para subsanar lo que la justicia no pudo evitar. En la
Patagonia, no son pocas las personas que han llegado y as como han llegado se han ido,
corridos por el viento. Hay que aceptar al viento, para quedarse a vivir en la Patagonia.
Aceptar al viento, es aceptar a la Patagonia, su gente, su paisaje; en el conviven los
extremos ms distanciados. El viento lucha junto a su gente para conservar el acervo de la
tierra.

Y para cerrar, he querido tomar una poesa de un joven escritor patagnico, Walter Cuevas,
quien tiene una banda de msica en Neuqun, Choique Urbano, y ha compuesto este aire
de vals peruano que ha titulado, justamente Viento. En este tema, Walter se ubica en el
primaveral octubre, cuando el viento se siente tan fuerte que va deshojando da a da a la
primavera. Se introduce aqu el juego de los nios, elemento poco frecuente en la literatura:
. . . . . . . . . . . . .
Cometas que surcan cielos
y que siembran su extensin
Con mil colores de viento
nio y sol.
. . . . . . . . . . . . .
Pero frente a este elemento, surge tambin otro, muy frecuente en la literatura que es la
necesidad de refugio que los habitantes tienen cuando aparece el viento:
. . . . . . . . . . . . .
Cabezas gachas que buscan
refugiarse y descansar
pasa el viento indiferente
sin mirar.
. . . . . . . . . . . . .
Es notable cmo este joven poeta y msico neuquino, con un lenguaje difano, sencillo, y
no obstante, rico en recursos lricos, recupera todas las vivencias literarias de otros
escritores patagnicos: la fuerza del viento en la primavera, la prdida de los colores
cuando se larga el viento, las aves, el ro, el rbol, los cielos todo, convive con el viento.
Pero para el hombre es diferente: cuando nio, juega en el viento, al sol, llenando el cielo
de barriletes de colores. El viento es parte de su juego, en un afuera, un mbito exterior, en
contacto con toda esa fuerza de la naturaleza que modela y moldea. Cuando ese nio es
hombre, busca el adentro, el espacio interior en el que se guarda cuando sopla el viento. En
dos estrofas, Walter describe con exactitud y sencillez todo ese proceso que pareciramos
experimentar los habitantes de la patagonia, un proceso de introspeccin.
Como conclusin: Este tpico literario, el viento, como hemos visto, se instala en los
orgenes de la tradicin. Las obras ms antiguas de la literatura de occidente, los poemas
homricos, el poema de Gilgamesh y los himnos sumerios, lo incluyen ligado al mito, a la
religin, en donde las referencias meteorolgicas son muy claras. Gilgamesh pide fuerzas al
dios Sol para vencer en la batalla y el texto dice:

El dios Sol, dios del cielo, oy el ruego de Gilgamesh y levant contra (el gigante)
Huwawa poderosas tempestades: el vendaval, el viento del Norte, el viento del Sur, el
huracn, el viento helado, el cicln, el viento de todo mal. Ocho vientos se levantaron
contra Huwawa

Por otro lado, esta presencia de los fenmenos meteorolgicos ha sido tan duradera que
bastara ojear cualquier novela actual para encontrar que los autores siguen apoyndose en
este tipo de descripciones climticas como marco de sus narraciones. No puede, pues,
pensarse en un slo momento de la historia de la literatura en el que no hubiese referencias
a la meteorologa y a lo Meteorolgico como un personaje omnipresente que sin embargo
ha parecido pasar de puntillas; como una constante que, claro est, dependiendo de las
pocas, se ha manifestado por diferentes motivos y de muy diversas maneras.

Cmo se considera al viento en la literatura patagnica? Voy a responder tomando los

elementos en comn que tienen todas las obras mencionadas. Hay una personificacin del
viento, tanto en los textos lricos como en los narrativos. En el esquema comunicativo
ficcional que propone el poema, es el receptor implcito de un yo lrico que le habla como si
le pudiera responder. Ya hemos visto que en las narraciones se comporta como algo ms
que una masa de aire que se traslada de un lugar a otro. Tiene un protagonismo que define
la vida, y a veces la muerte, de los personajes.
Como hemos visto, la literatura patagnica se inscribe con toda comodidad en la literatura
universal, recreando mitos y leyendas, estilos y formas literarias. No obstante, los poetas
han sabido imprimirle un sello distintivo, que est dado por el paisaje, como por ejemplo el
poema Canto a Zapala de Gregorio Alvarez; por la presencia de sus personajes como el
Leero de Carlos Mercapide. Y por la presencia del viento y la forma en que se trata a
este hermano, a este amigo, a este habitante de la Patagonia, que no es cualquier habitante.
Su protagonismo es tal que condiciona y moldea la vida y la personalidad del resto. Este
habitante es un seor patagnico, un rey, para Walter Cuevas en su poesa. Y es tambin
uno de los rasgos marcados que puede exhibir nuestra literatura patagnica como parte de
su personalidad. El tema es muy amplio y este trabajo muestra apenas una mnima parte de
lo que podra abarcar. Es un desafo, un camino a recorrer en el futuro.

Conclusin

Por qu motivo se considera la inclusin de la literatura regional, en este caso, de la

literatura patagnica, en las currculas escolares junto con la literatura nacional y universal?
Sera de esperar que la escuela contribuyera a acortar las distancias y a disminuir las
diferencias entre los sectores que se posicionan de una manera dominante y los que
necesariamente quedan en la marginalidad en esta compleja y tan mentada globalizacin.
Cmo se considera la diversidad cultural dentro de esta globalizacin?

En lneas generales, se da un desconocimiento de las races y una prdida paulatina y

progresiva de la diversidad cultural, incluyendo en ello la prdida de la vitalidad de todas
las lenguas que no son las medulares de la globalizacin. Por esta causa, corresponde a LA
ESCUELA rechazar actitudes de indiferencia, apata, mansedumbre o resignacin; asumir
un protagonismo en la preservacin de valores identitarios culturales, trabajando con todo
el grupo de docentes.

Por qu la literatura regional?

Porque desde all el docente y el alumno pueden acercarse al relato oral y escrito,
respetando la identidad y la diversidad cultural, que son los elementos que tienen que ser
fortalecidos para que nuestras sociedades puedan luchar desde adentro frente a este
mundo globalizado que, de no ocurrir as, nos deja hurfanos de valores culturales propios.
El libro, como ya se dijo, puede responder a los intereses de un mercado editorial o puede
responder a intereses propios. Y es en la exploracin de este camino que se cree
conveniente resaltar el valor de las literaturas regionales.
BIBLIOGRAFA

Balcrcel, Jos Luis. Amrica Latina: historia y destino. Homenaje a Leopoldo Zea, tomo I.
Mxico, UNAM, 1992.

Dieterich, Heinz. Identidad, economa y democracia en Amrica Latina. Ponencia

presentada en el II Encuentro Internacional de Economistas. La Habana, s/e, 2000.

Ferreiro, Emilia, Pasado y presente de los verbos leer y escribir, Bs.As, FCE, 2001

Ruedas de la Serna, Jorge. El problema de la identidad latinoamericana. Mxico, UNAM,

1985

Publicado en Ponencias