Immanuel Kant (1724-1804), naci en Knigsberg, es considerado uno de los filsofos ms

importantes de la modernidad y es un gran representante del idealismo alemn. Se form en un hogar

pietista, la cual es una tradicin religiosa que mucho sintoniza con la teora de la sensibilidad1, por lo
cual, se gua en gran medida por esta teora y por su puesto, por los pensamientos e ideas surgidas en
la ilustracin. Kant afirmaba que las sensaciones agradables o desagradables se suscitan ms gracias a
la sensibilidad particular de cada hombre que a las condiciones externas, porque cada hombre slo es
feliz al satisfacer lo que sus propias sensaciones le piden.

Qu es lo bello para Kant? Para resolverlo, Kant se refiere a la representacin, no tratando de

entender al objeto para conocerlo, sino utilizando la imaginacin respecto al sentimiento de placer o
dolor. Su juicio pues, no es lgico, es esttico, entendiendo que su base determinante no puede ser
ms que subjetiva. Es decir, se debe tener conciencia de la representacin del objeto, y unirla a la
sensacin de satisfaccin, para lo cual, no hace falta el conocimiento del tal objeto 2.

Tal satisfaccin debe ser desinteresada, definiendo como inters, el deseo de la existencia del objeto.
Durante la Ilustracin, autores como Hume redujeron la belleza a la utilidad y al inters, es decir,
relacionaban la belleza con todo lo que a su propietario poda causarle placer. Era pues mero inters a
la posesin3. Kant es uno de los autores que se contraponen a este inters esttico. Cuando se quiere
determinar si algo es bello, no se requiere darle importancia a su existencia, sino a la contemplacin
que le damos y la satisfaccin que nos causa tal contemplacin. Por tanto, para determinar si algo es
bello debe bastar con saber si la mera representacin del objeto va acompaada en quien contempla
de satisfaccin, aun si le es completamente indiferente la existencia del objeto representado. Esto,
segn Kant, porque cuando se mezcla el inters, el juicio es parcial y no un juicio del gusto.

Por la misma situacin, Kant diferencia lo bello de lo agradable y de lo bueno. Definiendo como
agradable a lo que place a los sentidos en la sensacin. Cuando un objeto es declarado agradable,
expresa un inters mediante la sensacin. La satisfaccin proporcionada por lo agradable presupone
entonces, la relacin de su existencia con la afectacin que pueda dar a quin le agrada 4. Es decir, lo
agradable agrada por inters, y como lo bello no es bello por inters, para Kant lo agradable, no es lo
bello.

Respecto a lo bueno, Kant lo define como, lo que por medio de la razn y por el simple concepto,
place. Se puede decir que es til o bueno para algo cuando place como medio, y bueno en s cuando
place en s mismo; pero en ambos casos hay un fin o un inters. Por lo tanto, tampoco lo bueno es lo
bello5. Para definir si algo es bueno se debe tener un conocimiento del objeto, y como ya se mencion
anteriormente, lo bello no requiere tal conocimiento.

Entonces, tanto lo bueno como lo agradable se relacionan con el inters y el deseo. Es decir, no slo la
representacin del objeto genera placer, sino tambin la existencia de ste, mientras que en el juicio
de lo bello slo importa la contemplacin, y si el objeto representado existe o no, no importa porque
an as sigue satisfaciendo. Llmese pues agradable a lo que deleita inmediatamente, es decir, que no
requiere de reflexin sino solamente de la sensacin; bello a lo que place, y que depende de la
reflexin sobre la contemplacin de la representacin del objeto; y bueno a lo que es aprobado, es
decir, que tambin requiere de reflexin, pero una reflexin dirigida a la utilidad. Entonces, Kant
concluye de estas tres formas de satisfaccin, que la del gusto en lo bello es la nica satisfaccin libre.
Pues de la inclinacin en lo agradable, la complacencia en lo bello y la estimacin en lo bueno, la
complacencia es la nica desinteresada.

Pero tambin hay que distinguir lo bello de otra categora esttica, lo sublime, el cual, al igual que lo
bello, genera satisfaccin desinteresada en quien lo contempla, y ambas son, placeres originados por el
juicio del gusto que pronuncia Kant. Lo sublime suele representar cosas grandiosas, impresionantes o
conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al terror, a lo noble o a la magnificencia. Es decir, lo
sublime place, pero tal placer lo transmite infestado de asombro y respeto. Ejemplos de
representaciones sublimes son: La muerte, la noche, el trtaro, entre otros. Lo sublime puede
acompaar al placer de cierto terror o melancola; en algunos casos, meramente de un asombro
tranquilo, y en otros, un sentimiento de belleza extendido sobre una disposicin general sublime 6.

Lo bello por otro lado, en vez de conmover, encanta. A diferencia de lo sublime que es siempre grande,
lo bello puede ser pequeo y an as, complacer. El da es un ejemplo de representacin bella, el
cuerpo de una mujer, las hermosas flores, todos agradan de una manera bella que se diferencia mucho
de la satisfaccin obtenida por las representaciones sublimes asombrosas.

Ambos conceptos, bello y sublime, requieren del desinters para poder diferenciarse lo de agradable y
de lo bueno, y son para Kant, las dos categoras estticas que requieren para satisfacer, simplemente
de la contemplacin y no del objeto representado. Cuando tal satisfaccin en la contemplacin se
consigue de una manera subjetiva y desinteresada, se puede decir que es un juicio esttico del gusto.

Sin embargo, hay claras criticas a la esttica kantiana, a la subjetividad y al desinters. Segn Theodor
W. Adorno, el desinters a la obra de arte le aleja del efecto inmediato que la satisfaccin quiere
conservar, lo cual prepara la quiebra de la supremaca de esa satisfaccin. Dice que, al desinters
propio del arte tiene que acompaarle la sombra del inters ms salvaje 7. Y en esta situacin, estoy de
acuerdo con Adorno, ya que, cmo podra complacernos una obra de arte por la cual mostramos
desinters. En todo caso tendramos que mostrar un cierto inters por ella (a lo que Adorno llama el
inters ms salvaje), para hacer esa reflexin de la que habla Kant y conseguir as la satisfaccin
obtenida por la contemplacin de la representacin del objeto. De otro modo, dice Adorno que el
desinters puede convertirse en indiferencia.

En este caso, la obra de arte debe quedar sometida a un cierto tipo de inters si requiere la
contemplacin. De lo contrario, todos pasaramos por alto las obras u objetos bellos y no podramos
satisfacernos con su belleza. Lo cual Kant niega con el concepto de libertad y autonoma de las obras
de arte en lo que no sea propio del sujeto. As, deja al arte desposedo de todo contenido y en su lugar
coloca la simple satisfaccin. Entonces, Adorno define la esttica kantiana como placer castrado 8. A
entender entonces, Adorno difiere de la esttica de Kant por subjetiva y lo que hace con el juicio del
gusto en asentar su universalidad9.

Tal universalidad se da porque, el que juzga, siendo completamente libre, con relacin a la
satisfaccin que dedica al objeto, no puede juzgar un objeto de bello diciendo que es bello para m.
Pues no puede llamarlo bello si slo a l le place. A diferencia de lo agradable que si puede decir esto
me agrada a m y de lo bueno que puede decir esto me sirve a m, con lo bello no se puede juzgar
as.10. Es decir, hay cosas que pueden ser tiles o agradables para cierto individuo, sin necesidad de
que lo sean para otro; sin embargo, con lo bello, se requiere que lo que causa satisfaccin a uno, lo
cause tambin en los dems. Se refiere tal universalidad entonces a que la belleza es una propiedad de
las cosas.

Pero esta belleza como propiedad de los objetos tambin tiene sus anttesis. Hume, por ejemplo dice
que la belleza no es una cualidad de las cosas, sino que existe solamente en la mente que la
contempla, y cada mente percibe una belleza diferente. Por otro lado Burke seala que es una
cuestin de grados, teniendo en cuenta factores tales como la sensibilidad natural o capacidad de
nuestros rganos, la experiencia, la observacin, etc.11

Bajo esta situacin, no estoy de acuerdo con Kant en que el gusto es universal, ni con Hume que dice
que la belleza no es una propiedad de las cosas. Pues me parece que la belleza s es una propiedad de
las cosas, y que es sta es la universal, mas no el gusto. El gusto es el tipo de cosa que es individual,
pues cada persona, respecto a su formacin y educacin tendr gustos diferentes. Pero las cosas que
son bellas realmente, nada ni nadie les quita el encanto. Las cosas bellas, tienen la belleza como una
propiedad; sin embargo, aun conteniendo tal belleza, habr quienes su gusto difiera de tal. Igualmente
hay cosas sin belleza, las cuales seguramente habr a quienes les gusten a pesar de que en la
existencia del objeto representado no haya inters alguno; pero no porque a cierto individuo le guste
ser necesario que la representacin sea bella, y que el resto de los individuos se adhieran a tal gusto.

Siendo as, no es posible igualar el gusto con la belleza. Pues de hecho, habr quienes tengan cierto
gusto por objetos que de bellos nada tengan. Y tampoco me refiero a lo agradable, pues, ciertamente
puede haber alguien que simplemente disfrute de contemplar la representacin de algo que no sea
bello. Es decir, concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las cosas; pero las cosas que
contienen esta propiedad, no siempre les va a gustar a todos, y quienes logran apreciar y encontrar tal
belleza, ser precisamente por la razn que enuncia Kant, por una reflexin sobre la representacin del
objeto; pero tal reflexin, para poder llevar al gusto y a la satisfaccin, requerir que el sujeto que
contempla tenga cierta educacin que le ayude a reconocer la belleza de tal representacin.
El juicio del gusto, segn Kant, exige una universalidad subjetiva o aprobacin de todos, no es un
juicio de conocimiento, sino de placer o dolor, en un objeto dado, es decir, pretende una finalidad
subjetiva que valga comnmente para todos y que no se debe fundar en concepto alguno de la cosa 12.
Pero si tal aprobacin, se exige de todos, al ser exigida, no significa que todos estn dispuestos a tal
aprobacin, por mas que la representacin sea realmente bella y plazca a la gran mayora,
seguramente habr alguien, pocos o muchos, a quienes tal representacin no plazca ni cause
satisfaccin alguna.

Dice Kant que el juicio del gusto, no es un juicio de conocimiento. Y as es, siempre y cuando, tal
conocimiento se refiera al concepto u objeto representado. No Requerimos conocerlo para hacer un
juicio esttico si el nico fin es obtener placer de la contemplacin. Su origen o contenido, no importa,
lo que importa es la satisfaccin obtenida. Pero como ya mencion antes, no todos podemos encontrar
tal satisfaccin en los mismos objetos, porque no todos tenemos el mismo juicio sobre el gusto; ste,
cada quien lo tendr desarrollado de diferente manera, segn su educacin.

Esto da a entender que, para decidir si alguna representacin nos gusta requerimos de un juicio a
priori. Es decir, no hace falta tener una experiencia o una formacin esttica. Para lo que s requerimos
tal formacin es entonces, para decidir si algo es bello o no lo es. Esto s requerira de una reflexin y
hasta de una experiencia para juzgar. Por tanto, el juicio para definir la belleza sera un juicio a
posteriori.

El mismo Kant dice en una de sus caractersticas para el juicio del gusto, cuando alguien no encuentra
bello un edificio, una perspectiva, una poesa, no se deja imponer interiormente la aprobacin por cien
votos que la aprecian altamente. Puede, es cierto, presentarse, como si ello le pluguiese, para no pasar
por persona sin gusto () pero ve claro, sin embargo, que la aprobacin de otros no proporciona
prueba alguna valedera para el juicio de la belleza, y que el hecho de que otros observen y vean por
l, y lo que muchos hayan visto de una misma manera, puede servir, es cierto, para que crea haberlo
visto de otro modo () El juicio de otros, cuando nos es desfavorable, puede, desde luego, con razn,
hacernos pensar, considerando el nuestro, pero no puede nunca convencernos de la incorreccin de
ste. As, no hay base alguna emprica de prueba para forzar el juicio de gusto de alguien. 13

En la actualidad veo que, el gusto de un individuo s puede ser influenciado por lo que sucede en su
entorno. Pues se ve claramente en la sociedad que cuando algo se pone de moda, basta que a
algunos les guste para que contagien a los dems y as, todos quieran adherirse a ese gusto comn
del cual la gran mayora son miembros o simplemente como dice Kant, para no pasar por persona sin
gusto. Pero realmente eso no es un juicio del gusto, ms bien parece una manera con la cual muchos
buscan integrarse en un circulo social simplemente imitando el gusto de las mayoras. Esto entonces,
no es gusto sino imitacin. Por lo cual, tal y como dice Kant, el juicio del gusto sigue siendo
meramente subjetivo.

Entonces, la idea del juicio de gusto para Kant es slo una creencia, la cual consiste en una validez
subjetiva, y sta pretende extenderse a todo el mundo como si el juicio fuera objetivo. Es decir, el que
contempla y gusta de algo, pretende universalizar su gusto tratando adherir a todos a su juicio, el cual,
aunque no ha pasado por prueba alguna para sustentar su belleza, el sujeto pretende hacer sustentar
que s lo ha hecho y que tal prueba ha sido superada. Es decir, pretende hacer de su juicio subjetivo
algo objetivo.

El juicio del gusto no es determinado por objetos, sino que se funda solamente en la condicin formal
subjetiva de un juicio en general. La condicin subjetiva de todos los juicios es la facultad misma de
juzgar14. Esto en palabras del mismo Kant. Por tanto, el juicio del gusto para Kant es subjetivo.

Pero Adorno, en la crtica del concepto kantiano de objetividad, entiende el agrado kantiano como una
unidad de su misma esttica que es exterior a la obra de arte 15. Para Adorno la obra de arte tiene
entidad por s misma, que su ser (esttico) no deriva meramente de su adecuacin a la subjetividad,
sino que, antes bien, la trasciende, y que, por tanto, posee alguna forma de objetividad16.

Con todo esto, me queda concluir que Kant aport e hizo buenas observaciones estticas. Distingue
acertadamente el juicio del gusto de lo que sera lo bueno y lo agradable, sustentando como stas
categoras mantienen un cierto inters en la existencia de los objetos representados, y hace una buena
distincin tambin en su obra deObservaciones sobre lo bello y lo sublime sobre tales categoras
estticas que, siendo ambas desinteresadas, una inspira en su satisfaccin cierto respeto, es decir,
conmueve y la otra simplemente encanta. Concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de
las cosas, pues justamente, si algo es bello, lo ser a pesar de que haya juicios que lo desacrediten;
sin embargo difiero con Kant en que el gusto sea universal, pues como lo expres en el cuerpo del
documento, creo que el juicio del gusto requiere de cierta formacin esttica para poder descubrir
belleza en alguna representacin bella. Quien no tenga tal formacin, seguramente le parecer bella
cualquier cosa, lo sea o no, y ese ser su gusto, personal y subjetivo, del cual habr ms de uno que
difiera, pero no por eso, l cambiar de gusto, a menos que ciertas condiciones sociales as lo
conduzcan, pero en este caso ya no sera un juicio del gusto, sino simple imitacin.

NDICE 1. Introduccin 3 2. Principales caractersticas de la esttica de Kant 4 3. Relacin de los juicios estticos de
Kant con la teora dual del juicio cartesiana 5 4. Analoga entre la esttica de Kant y la poltica de Rousseau 6 5. La
crtica de Kant a la prescriptiva pseudoclasicista 7 6. Dos conceptos estticos en Kant 10 7. Analtica del juicio
esttico 10 8. Crtica a la esttica kantiana 12 9. Bibliografa 13 3 INTRODUCCIN En el lenguaje coloquial la palabra
esttica denota lo bello, lo que nos gusta o nos parece artstico o armonioso en su forma, sin embargo en el
Diccionario de la Real Academia Espaola encontramos diversas acepciones que van ms all de esta primera
apreciacin del trmino, veamos pues la definicin exacta siguiendo edicin online: Esttico, ca. (Del gr. ,
sensible). 1. adj. Perteneciente o relativo a la esttica. 2. adj. Perteneciente o relativo a la percepcin o apreciacin
de la belleza. Placer esttico 3. adj. Artstico, de aspecto bello y elegante. 4. f. Ciencia que trata de la belleza y de la
teora fundamental y filosfica del arte. 5. f. Conjunto de elementos estilsticos y temticos que caracterizan a un
determinado autor o movimiento artstico. La esttica del modernismo 6. f. Armona y apariencia agradable a la
vista, que tiene alguien o algo desde el punto de vista de la belleza. Da ms importancia a la esttica que a la
comodidad 7. f. Conjunto de tcnicas y tratamientos utilizados para el embellecimiento del cuerpo. Centro de
esttica 8. f. ciruga esttica. En la definicin se hace alusin a belleza, a la filosofa y al arte, pero antes de
adentrarnos en la teora concreta del autor que nos ocupa, sera conveniente preguntarnos: qu es lo bello? Cmo
definimos la belleza? En los juicios empricos se perciben los objetos y despus se emite un juicio, mientras que en
los juicios de gusto pasamos directamente a emitir el juicio, es decir, cuando decimos esto es bello parece que
damos un juicio emprico, pero, cmo contrastamos esto empricamente? En la 4 descripcin objetiva del mundo
nunca podran aparecer valoraciones estticas, pues stas seran tonalidades afectivas del espectador, en lugar de
propiedades de las cosas, por tanto, si hubiese un hecho sobre el que discutir en esttica, ese hecho sera
discernible, comprobable, validable, pero de hecho no son discernibles, luego no existen los hechos estticos.
Expresamos nuestro malestar o placer ante un objeto, pero no es un juicio, es un argumento subjetivo. En base a lo
expuesto podemos deducir: 1- No hay juicios de gusto, sino pseudo juicios, el subjetivismo es expresionismo, lo que
parecen juicios son expresiones sofisticadas: me place o me displace. 2- El locus iudicare son los apetitos, la
voluntad, las sensaciones, sin entrar en juego las facultades superiores como la imaginacin o la razn, que seran
irrelevantes en esos juicios epidrmicos. 3- No cabe la comunicacin en la experiencia esttica, no sera articulable
proposicionalmente o justificable, del mismo modo que dicha experiencia no podra usarse para persuadir. Lo
esttico se puede hacer pblico pero es incomunicable. PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA ESTTICA DE KANT 1.
Kant es un no representacionalista: el arte no representa nada. El arte se conforma de la espontaneidad y un libre
juego de facultades, sin que esto derivase en ningn caso a una funcin representativa, hasta el punto de que cunto
ms intenta significar una obra peor es la obra. No hay una finalidad semntica con la obra, lo que vale es la
inmediatez. El arte posee una finalidad sin fin consciente. 2. Conviene sealar el subjetivismo transcendental de
Kant, es decir, como el objeto no tiene ninguna funcin representativa, tampoco se vuelve a l. 3. La esttica
kantiana es romntica, est basada en Rousseau. El arte es igual a la experiencia. 4. Su teora esttica es anti-
intelectualista: la razn no es concluyente para emitir juicios, lo vlido son las apariencias, la primera impresin sin
atender a su forma o composicin, slo a las emociones que despierta ese primer momento que es apariencia, es
arte, es juicio. Los instintos frente a la razn. 5. El objeto de la apreciacin esttica es la naturaleza. 5 6. El modelo
esttico de este pensador est en la anulacin de toda intencionalidad, adoptando un modelo natural y anti-
semntico. 7. Para Kant el contemplador no es un intrprete, habla de un momento primigenio de contemplacin
como fenomenologa del momento esttico primordial. Esta es una contemplacin sin conceptos, no medida por
nada. A su parecer, el caso esttico es un caso de genio, de entusiasmo interpretativo, no de ingenio. Kant habla del
proceso esttico a modo de anlisis fenomenolgico puro (agrado esttico). RELACIN DE LOS JUICIOS ESTTICOS DE
KANT CON LA TEORA DUAL DEL JUICIO CARTESIANA Kant al igual que Hume en los juicios estticos, parte de la
teora dual de juicio cartesiana. En esta teora dual dicho juicio est compuesto por dos componentes:
entendimiento y voluntad. El entendimiento da el contenido proposicional mientras que la voluntad da la actitud
proposicional de negar, afirmar o suspender los contenidos proposicionales, es decir, aquello que da el
entendimiento. Para Kant el entendimiento no es vlido para los juicios de gusto slo la voluntad de la actitud
proposicional, la inmediatez, la espontaneidad, la no inteligibilidad, la no mediatez, lo que no est mediado por el
entendimiento. Las dos capacidades, entendimiento y voluntad, son necesarias, ninguna de ellas resulta suficiente.
Las razones a favor o en contra son evaluadas por la voluntad y ello da surgimiento al juicio. El entendimiento se
encarga de presentar hiptesis que han de ser asentidas o negadas por la voluntad, la cual aisladamente no
funciona, pues siempre es voluntad sobre algo, sobre un material que ella no proporciona, sino que ese contenido
proposicional le viene dado por el entendimiento. Por tanto, es necesaria coordinacin entre entendimiento y
voluntad. El entendimiento da creencias a la voluntad que la mueven a aceptar, entre ms razonables sean las
proposiciones, ms fcil resulta el asentimiento o la negacin de la voluntad; pero una cosa es mover y facilitar y
otra determinar. As, el entendimiento no determina el asentimiento. En contrapartida, ocurre lo mismo con la
voluntad frente e entendimiento. La voluntad puede seleccionar los contenidos, puede suscitar fenmenos
proposicionales por deseo (queremos creer determinadas cosas, entonces seleccionamos datos que favorezcan a
ello). Tenemos la capacidad de traer pensamientos por prejuicio. La 6 voluntad interviene entonces en el
pensamiento, pero no puede determinarlo totalmente. Es cierto que se puede distorsionar la realidad, pero las
razones en contra siguen estando ah. Existe una gradacin en el asentimiento condicionado por el entendimiento.
Cuntas ms razones existen para un contenido proposicional, ms sencillo y suave ser juzgar positivamente,
cuntas ms razones, ms natural nos resulta decir s a una determinada teora. En la gradacin el punto cero
correspondera al equilibrio escptico, dando lugar a la indiferencia, por lo que el juicio se suspende a falta de que la
voluntad se mueva. De este modo, el punto uno sera el mbito de las probabilidades donde existira un
desequilibrio en la balanza, la voluntad, entonces, actuar con mayor suavidad cuanto ms peso tenga una parte y
menos razones tenga la otra. El punto extremo seran las ideas claras y distintas, las evidencias manifiestan un
desequilibrio total (principio de no contradiccin), algo se impone y la voluntad se ve forzada a asentir; el
asentimiento es natural, la voluntad cree y afirma. ANALOGA ENTRE LA ESTTICA DE KANT Y LA POLTICA DE
ROUSSEAU Podemos apreciar tres similitudes importantes entre ambos pensadores: 1. Rousseau utiliza el concepto
de genio en poltica y Kant habla de genio en esttica. 2. Ambos enfatizan en la eliminacin de las mediaciones, en el
antiintelectualismo y el culto a la espontaneidad y a la libertad. 3. El sujeto transcendental y la subjetividad universal
pertenece a El contrato social de Rousseau, donde viene asociado al concepto de voluntad general como cuerpo
poltico. As el estado pasa a ser un todo orgnico con voluntad y entendimiento. En l la voluntad particular de los
sujetos se anula y son portavoces de la voluntad general. La teora poltica de Rousseau inspira la esttica de Kant. El
contrato social afirma que para lograr la libertad, hemos de liberarnos totalmente de la individualidad, hemos de
dejar de ser individuos para ser ciudadanos. Se ha de ser uno con la voluntad general que no tiene lmites, es
completa y libre. Si se identifica con el todo el individuo no se recupera sino que se transforma en polis, es decir, se
convierte en un yo sin 7 lmites. Rousseau busca que pasemos a ser miembros de la libertad del cuerpo poltico que
crea la moralidad sin estar restringido a ella. Siendo sbditos del Estado desaparecen las sociedades intermedias y
aflora el ciudadano puro, sin clases. Tambin seala el caso de una sociedad intermedia, en ella el compromiso
nunca satisface ni al individuo ni al ciudadano, por ello, se hace necesaria la mediacin de la razn. Se ha de realizar
un acto reflexivo, una capacidad de transcendencia de mis problemas. En definitiva podemos decir que, al igual que
Rousseau no quiere sociedades intermedias, Kant no quiere realidades que mediaticen la experiencia esttica. LA
CRTICA DE KANT A LA PRESCRIPTIVA PSEUDOCLASICISTA Kant en la Crtica del juicio ve unas antinomias del juicio de
gusto, a saber: a) 1. Si los juicios de gusto son juicios, han de poseer valor de verdad. 2. Los juicios de gusto tienen
valor de verdad o no son juicios. Kant resuelve la antinomia afirmando que es falso que un juicio necesite valor de
verdad. Al igual que el juicio sinttico a priori, sigue siendo juicio sin poseer valor de verdad, estos juicios no
representan nada por ello no son definidos por el valor de verdad, sino por su carcter necesario y universal. b) 1. Si
los juicios de gusto son juicios, son evaluables (dependientes de un concepto o de reglas). 2. Ante los juicios: o
puedo saber si son verdaderos o falsos, o no son juicios. Para Kant la validez del juicio est en su intensidad, pues se
impone con una fuerza superlativa. Aqu se plantea el problema. El tener que depender del concepto o regla cabe
dentro del concepto pseudoclasicista que consiste en la existencia obligatoria de un criterio objetivo a priori para
darle valor a la obra de arte. Se necesita un criterio a priori que automticamente conceda valor a la obra y permita
la evaluacin de dicha obra independientemente de quien realiza la evaluacin y de las circunstancia de la
evaluacin. Por ello son necesarios los criterios que se auto-interpretan y se autodemuestran, pues de ellos se
deduce la ejemplificacin o no ejemplificacin de la obra. El pseudoclasicista necesita un criterio que pueda aplicarse
directamente a las obras concretas, una vez fijadas las reglas y condiciones formales, el criterio a aplicar es
mecnico, automtico. Su preceptiva es la siguiente: si los juicios estticos son juicios, 8 tienen condicin de certeza
e irreversibilidad, pues son a priori y estables, segn defiende Kant. Kant rechaza las reglas o conceptos porque
hacen argumentable el juicio esttico, aunque est establecido; pero acepta su meta: la construccin de juicios
completamente seguros, ms all de toda refutacin. Ya sabemos que los juicios estticos kantianos tienen
intensidad total, superlativa. Kant rechaza el declogo y se queda con la certeza. Es interesante el juego de
contrastes que se establece en este sentido con Hume, quien por su parte, rechaza que sean irrevisables y certeros.
Acepta la parte racionalista, el mtodo, el criterio y la argumentacin. Pero rechaza que el juicio sea absolutamente
verdadero. Para l los juicios son probables, pues reconoce la fragilidad del conocimiento humano. Renuncia al ideal
de certeza al que no renuncia Kant. Hume postula que necesitamos criterios, pero dependen del crtico, de su
conocimiento y perspicacia, lo que conlleva que del crtico de arte, (que adems de saber mucho, ha de saber
expresarlo), depende el discernir si una obra de arte representa bien la realidad. Hume recuerda algo que olvidan los
pseudoclsicos, que el valor de la obra de arte no es slo el producto de la forma, sino tambin la originalidad del
autor. He aqu la equivocacin del pseudoclasicismo. Sin embargo, la equivocacin romntica (kantiana) es la
contraria, no existe formalizacin ni mediacin alguna. Un gnero sin originalidad es vaco, la originalidad sin gnero
es ciega. Se necesita la combinacin de los dos elementos. El pseudoclasicismo tiene un afn de objetividad extrema:
llevar la certeza de la creencia a la dimensin esttica, adems de tener una comprensin deficiente de Aristteles.
En primer error consiste en la creencia de que la potica aristotlica se basa en el concepto de imitacin ideal, pero
esa imitacin no es de algo irrepetible histricamente sino de lo universal histrico, de lo arquetpico. Es la
representacin de las formas. Por ello en Aristteles tiene un carcter anlogo al de las ciencias (solo hay ciencias de
lo universal). En definitiva el pseudoclasicismo es un intento extremo de lograr objetividad en las apreciaciones
artsticas, no quiere que haya disputas en esttica, sino llevar la certeza de la ciencia a lo esttico, a lo que se ana
una mala interpretacin de Aristteles y de los ideales aristotlicos. Aristteles propugna la imitacin ideal, es
decir, el artista tiene que imitar lo real, pero no es puro realismo sino una imitacin de lo universal, de lo
arquetpico, de lo repetible. Segn este pensador griego, se ha de representar lo universal pero dentro de un
contexto que le d 9 sentido y valor, de modo que, una obra trasciende lo cultural y lo temporal porque se repite a lo
largo de la historia humana mediante la supeditacin al elemento universal. Esta teora es interpretada por el
pseudoclasicismo de manera peculiar. Si el cometido de una representacin artstica es copiar lo universal, qu
hacemos con los elementos particulares? Los descartamos. Hay que eliminar el espacio y el tiempo. Como ejemplo
podemos sealar el teatro francs del XVII que describe siempre el mito griego. Dioses y hombres, atemporalmente,
son solo arquetipos. Es el ideal de captar formas puras, descarnadas, no identificables particularmente. Pero esa
atemporalidad no es lo propona Aristteles, sino que tiene que haber en toda obra de arte un matiz universal. Algo
ms all de lo contingente, de lo espacio-temporal. Si una obra de arte es valiosa es porque trasciende fronteras
espaciales e histricas. Hay una primaca de lo universal, pero para llegar a ella necesitamos los rasgos
individualizadores, necesitamos identificacin, reconocimiento, empata pues la universalidad sin particularidad
sera vaca, fra. El segundo error de los pseudoclsicos fue que entendieron mal la diferencia entre Historia y arte
que, a partir del XVI se interpreta como oposicin entre realidad y ficcin. El arte sera ficcin que no representa
elementos reales, representa la naturaleza bella, idealizada. Pero Aristteles no dice eso, sino que la historia
representa hechos concretos y el arte hechos universales pero a su vez reales. Son el universal que contiene lo
particular. Segn Aristteles el artista debe eliminar sus pasiones, sus juicios personales, debe ser externo pero
esto en los pseudoclsicos es una objetividad que equivale a certeza, a juicios indudables. La objetividad
pseudoclsica lleva a la teora de que el artista debe imitar modelos, a los grandes autores clsicos del pasado. Pero
Aristteles dice otra cosa: se necesitan criterios para la imitacin de la naturaleza pero tambin prudencia. El
hombre necesita tener buen juicio. Existe un hueco entre las reglas y las decisiones concretas que debo tomar. Hay
reglas y bsqueda de objetividad, pero debe haber juicio y decisin personal a veces en el vaco. Hay reglas y
reglas. pero hay un momento en que las reglas se acaban para llegar a la genialidad. Finalmente podemos
concretar que el pseudoclasicismo olvida que toda forma se da en una materia dentro de un espacio y tiempo
concretos. No hay formas puras, no es platonismo. Olvida la ntima conexin entre lo universal y lo particular. Y
olvid la nocin de prudencia. Antes o despus las reglas se acaban y solo queda el buen sentido. Prioriza tanto la
tradicin que acaba olvidando la novedad y la originalidad. 10 DOS CONCEPTOS ESTTICOS EN KANT En Kant vemos
dos conceptos estticos: a) Subjetividad universal: es clave para el idealismo posterior de Kant. En este concepto se
conjugan distintos mbitos: el entendimiento y la sensacin, la racionalidad y la irracionalidad, lo infinito y lo finito,
lo objetivo y lo subjetivo. Todas estas conciliaciones se reducen a conciliacin entre entendimiento y sensacin. Lo
comn entre los juicios estticos y cientficos es que produce conocimiento objetivo, universal. La sensacin sera
irrepetible y nica. Se vinculan aspectos en principio opuestos. Es el punto exacto donde se conjugan estos dos
elementos de la realidad. La experiencia esttica sera igual a imaginacin, ms entendimiento y sensacin. Es una
conjuncin inmediata pero opaca a la razn. No es deducible. Es irreducible a la subjetividad de la sensacin. La
experiencia esttica tiene la universalidad opaca que tienen los aspectos de intensidad personal. Se vincula lo
subjetivo de la experiencia con lo objetivo. Se trata de una experiencia que todo ser humano debera vivir. b) El
objeto natural como objeto esttico: Son experiencias inmediatas en la cual el objeto natural por no estar mediado
es el objeto esttico por excelencia, dicho objeto fija nuestra atencin inmediatamente, se me impone. El objeto
natural es el paradigma. Sin proceso de interpretacin no tiene que ser descifrado. No hay autor, no hay
interpretacin y se impone inmediatamente. ANALTICA DEL JUICIO ESTTICO Cmo sera un juicio esttico segn
las categoras kantianas? Cantidad: universal Cualidad: desinteresado: no regido por conceptos, es inmediato,
espontneo, libre. No est mediado por juicios de inters instrumentales de ningn tipo. Es previa la apreciacin del
valor a cualquier reflexin que el objeto pueda tener para m. En s mismo lo considero valioso y no porque me
agrade. Se me impone inmediatamente ya que no hay utilidad instrumental. Relacin: subjetiva, juego libre,
conciliacin libre de facultades. Se concilia entendimiento, imaginacin, sensacin. Los juicios estticos para Kant no
son deducibles de la estructura del pensamiento. Son hechos brutos. Es decir, que no se 11 siguen de las
necesidades intelectuales de nuestro modelo de pensar. Es opaco al entendimiento, a la racionalidad y no es
deducible de nuestro engranaje cognitivo. Modalidad: son necesarios En la Kant los juicios son clasificados de
acuerdo a estos criterios: 1 Cantidad universales: todos los hombres son mortales particulares: algunos gatos son
pardos singulares: Scrates es mortal 2 Cualidad Afirmativos negativos infinitos 3 Relacin Categrico: juicio
gramatical atmico, el cual es un juicio suelto, no divisible, con un verbo. Hipotticos: son proposiciones
gramaticalmente compuestas vinculadas por el principio de razn suficiente. Grupos de juicios vinculados por la
forma si entonces. Siempre hay por lo menos dos juicios, pero puede haber ms. Disyuntivos: compuestos en
la forma oo Excluyente. Sigue el principio de no contradiccin. Un principio excluye al otro. 4 Modalidad:
Apodcticos: son juicios necesarios, la relacin entre sujeto y predicado es intachable. Todo efecto tiene su causa.
Posibles: son aquellos donde es posible negar el predicado sin negar el sujeto. Imposibles: son correlatos negativos
de los juicios necesarios. 12 CRTICA A LA ESTTICA KANTIANA Cul es el taln de Aquiles de Kant? 1: Problema de
la relacin entre objeto y experiencia esttica. Hay dos opciones, ambas nefastas para Kant. a) Clase de objetos que
causan experiencias estticas. En Kant solo esta clase de objetos provocan esa experiencia. Pero, lo harn por alguna
razn ya que poseern propiedades especficas que los distingan de los objetos no estticos y sern propiedades
cuanto menos disposicionales (capacidad de un objeto para producir determinadas consecuencias en circunstancias
determinadas a determinados objetos). Por ejemplo: el azcar es soluble en agua. Si nunca echo azcar al agua
nunca voy a ver que es soluble. Pero desde este punto de vista no sera todo puramente subjetivo ya que los objetos
tendran propiedades objetivas y podramos hacer una ontologa esttica. Para Kant la experiencia esttica es
independiente del hombre, sus caractersticas, su cultura. Pero qu hay en el objeto que hace que provoque una
experiencia esttica en la mayora de los hombres? Por qu? Y por qu hay divergencias? Si Kant quiere explicar la
experiencia esttica tiene que remitirse a objetos estticos, pero tiene que describirlos y se rompe la universalidad.
b) Experiencia promiscua: pretende negar cualquier clase de objetos. La experiencia esttica puede surgir ante
cualquier objeto y circunstancia. La experiencia surge, da igual el tipo de arte, por lo que no habra distincin entre lo
correcto y lo incorrecto, entre objeto artstico o no. La experiencia es completamente inexplicable, no tiene reglas ni
generalidades, sino que simplemente se dan. Pero esto no sirve ya que tenemos que encontrar propiedades en los
objetos, de lo contrario caeramos en el dominio de lo subjetivo, porque no obedece a causas ni a razones. La
experiencia esttica se me da con universalidad y con necesidad.

l artculo busca valorar el papel que tiene la teora esttica de Kant con relacin al arte. A
manera de introduccin se ubica a Kant en el contexto de su poca: en el espritu y
sensibilidad que comparte con sus contemporneos. Aunque esta sujecin pueda alejar a su
teora de la manera como actualmente apreciamos el arte, lo importante es reparar en el
ncleo de su propuesta: la autonoma de lo esttico, con lo que Kant asume una posicin
radicalmente distinta a las que lo precedieron. Esta autonoma es luego revisada en el
presente estudio a la luz de la intersubjetividad. Se trata de mostrar cmo la teora kantiana
de lo esttico, centrada en ofrecer una solucin a la cuestin de la legitimidad de los juicios
estticos, reafirma, va la intersubjetividad puesta de manifiesto en juicios estticos y obras
de arte, el espacio pblico del arte.

. Hay ciertas cosas que parecieran pertenecer ni ms ni menos que al pasado. Una de ellas, sostienen
muchos, es la esttica de Kant. Esta apreciacin se explica, en gran parte, por la sorpresa y extraeza
que suscita la lectura de la Crtica de la facultad de juzgar a los lectores modernos. Acostumbrados,
como estamos, a las estticas contemporneas que centran su atencin en el arte, la kantiana gira en
torno a una belleza que concierne ms a los productos de la naturaleza que del arte. Casi de manera
tangencial y esquiva dedica Kant unos pocos pargrafos de su obra a la belleza artstica. Y, por si fuera
poco, la misma nocin de belleza, tan cara a Kant, a su siglo y a las teoras clsicas sobre el arte, nos
despierta la sospecha de corresponder, a la luz del arte que hoy se hace, a una sensibilidad obsoleta
(cf Perniola 2001, p. 196). Si, adems, reparamos en uno de los trminos clave de la esttica de Kant,
el "gusto", que ahora lo asumimos como completamente desfasado y elitista o, en todo caso,
idiosincrsico, propio de crculos anticuados, insustanciales o particulares, tendramos que concluir que
ser muy poco lo que encontremos en su obra que nos sirva para esclarecer lo que el arte hoy nos
demanda1.

El propio siglo de Kant, llamado con razn, a la vez, el siglo de la esttica y el siglo de las luces, no
correra mejor suerte. Qu impresin sino la de la lejana y extraeza podra causarnos esa profusin
tan particular de cuestiones estticas? Por mera curiosidad intelectual y no con la intencin de
comprender qu es el arte hoy, tendra caso conocer los peculiares rasgos que dicho siglo exhibe. All
encontramos una reverberacin de problemas estticos, que podramos tratar como curiosidades de
una poca remota. As, la crtica del gusto, ejercida por tantos autores ingleses, franceses, alemanes,
el horizonte potico con el que se considera a las artes, el esquema gnoseolgico de Baumgarten, las
investigaciones de Vico, las reflexiones de los artistas, los crticos y los poetas, junto con los problemas
planteados en torno a los lmites de la percepcin, las cuestiones relativas al placer, a la belleza, al
sentimiento, a la forma, las caractersticas que tantos autores se empearon en advertir en las artes 2,
el reverente temor ante la inmensa grandeza de la naturaleza, constituiran nada ms el teln de
fondo, distante y ajeno, en el cual situaramos la vieja empresa de Kant (cf. Franzini 2000, p. 15). Una
empresa barroca en el portentoso galen de un viaje que llev a ese siglo desde las metafsicas de la
belleza a la relatividad del gusto.

El viaje no es, en el siglo de Kant, una simple metfora. Se conocen nuevos horizontes en los que
pueden confrontarse diversas experiencias y visiones del mundo. Justamente la exaltacin descriptiva
de la variedad y la diferencia, para la cual el problema del gusto, clave para ese siglo, es harto
significativo, unida a la amplitud cualitativa y cuantitativa, sin precedentes hasta ese momento, van
acompaadas del hecho de que las ideas se transmiten con relativa velocidad; a los descubrimientos
geogrficos siguen exploraciones, "el viaje mismo es entendido como una dimensin viviente del
pensamiento" (Franzini 2000, p. 52). Pero Kant, como sabemos, pese a sus nfulas cosmopolitas, solo
conoce Knigsberg. No es un filsofo errante, lo que no significa, sin embargo, que su pensamiento sea
gregario. Ocurre, ms bien, que emprende la tarea de ordenar de forma crtica la increble profusin de
cuestiones estticas planteadas a lo largo de ese siglo XVIII3.
Vale la pena reparar en que la empresa de ordenar y a la vez mostrar los principios que animan los
distintos planteamientos estticos de su poca se lleva a cabo en una obra cuyo ttulo es Crtica de la
facultad de juzgar.Aquello que a nuestros ojos despierta la impresin de extraeza y lejana, a saber,
que Kant trate los problemas de la esttica en una obra dedicada a la manera cmo juzgamos, a las
pretensiones que ostentamos en nuestros juicios y en cmo resolverlas, debiera, pues, mirarse con
ms cuidado. Por ese camino de la crtica, esto es, del deslinde, del anlisis y la ponderacin de los
supuestos implicados, encontrar la forma de presentar, de una manera sistemtica, los argumentos y
consideraciones estticas de sus contemporneos que, por lo dems, se dibujan en ciertas preferencias
nacionales. As, en Inglaterra predomina la determinacin del gusto sobre bases empiristas o
psicolgicas, en Italia dominan las tradiciones potico-retricas, en Alemania destaca la exigencia
cognoscitiva y en Francia, cundo no, los autores disputan acalorada y apasionadamente sobre una
cuestin en particular: si es mejor el arte de los antiguos o el de los modernos (cf Franzini 2000, p.
12). A su manera, entonces, sin salir de la apacible Knigsberg, viaja Kant por estas distintas
corrientes y exploraciones estticas.

En los cuatro momentos de la Analtica de facultad esttica, sin citar prcticamente a sus
contemporneos4, Kant consigue ordenary zanjar las diferencias y preferencias de enfoques entre
dichas corrientes. Bsicamente, y pese a las simplificaciones en las que incurro, se delinea un debate
con empiristas y racionalistas. Contra los empiristas, Kant sostendr que el juicio de gusto no es
explicable por argumentos sensualistas; contra los racionalistas, deslindar que en l no estn enjuego
elementos cognitivos o conceptuales. Ms all de estos claros rasgos demarcatorios, Kant comparte
con su poca una cierta inseguridad originaria entre la doctrina de la sensibilidad y las teoras sobre el
arte. Se trata de una oscilacin que sigue despertando nuestro inters; pinsese, por ejemplo, en la
fenomenologa del arte desde Merleau-Ponty en adelante, y el lugar que all tiene la percepcin. Ahora
bien, en el seno de aquel debate Kant marca una distancia inequvoca con respecto a su propia poca,
al proponer que los juicios de gusto son autnomos, es decir, distintos a los juicios de conocimiento o
morales. Pero, adems, con argumentos distintos a los de sus contemporneos destacar que la
experiencia esttica es intersubjetiva, esto es, concierne a todos los que juzgamos y hacemos arte. El
propsito principal de la Crtica de la facultad de juzgar esttica -sustentar en qu pueda basarse la
legitimidad de nuestros juicios estticos- se sostiene en la raz intersubjetiva de nuestras prcticas
estticas.

A todas luces vemos que la primera propuesta de Kant, la autonoma de lo esttico, es afn a nuestra
experiencia. No se trata solamente de que difcilmente podremos equiparar, sin borronear toscamente
las diferencias, lo que ocurre cuando conocemos un hecho del mundo, calificamos tica o moralmente
nuestras acciones, o apreciamos los rasgos estticos de ciertos objetos. El punto central es, ms bien,
que no sustentamos la pertinencia de las manifestaciones estticas por razones morales o de
conocimiento: no decimos que un objeto sea estticamente significativo porque nos haga conocer
aspectos de la realidad o porque se ajuste a nuestras valoraciones ticas. Bajo esos estrictos criterios
restrictivos tendramos que tomar como serias desviaciones casi todo el arte desde el impresionismo
en adelante y, bien miradas las cosas, no poco arte del pasado. Concedo que algunos preferiran borrar
de un plumazo todo el escndalo que anima buena parte de nuestro arte contemporneo. Ante los
ready-made de Duchamp, el Cuadrado negro de Malevitch5, las entre tanto famossimas Brillo Box de
Warhol, el Teatro del Misterio de las Orgas de Hermann Nitsch, algunas fotografas de Robert
Mapplethorpe o de Joel Peter Witkin, las Corrections que hace RassimKrastev en su propio cuerpo6, las
instalaciones, los performances, el arte conceptual, meditico, minimalista, etc. -y hay innumerables
etc.- muchos se preguntan, no sin razn, pero esto es arte?, como lo hace Cynthia Freeland en el
ttulo de su libro (Freeland 2003). Advirtase que, ms all de consideraciones morales o cognitivas,
estamos preguntndonos si todava pueden ciertas manifestaciones ser comprendidas como arte ya
que, ante otras, pese al rechazo moral que puedan suscitarnos o su nula contribucin al conocimiento,
s estamos dispuestos a tomarlas como tal. Quiz aquel deseo de borrar de un plumazo tantas "obras"
tica o cognoscitivamente equvocas se deba simplemente a un anhelo muy bsico de que las cosas
sean distintas a lo que son, ms que a una reaccin meditada y sustentada. As pues, la autonoma de
lo esttico es hoy por hoy algo que, incluso ante situaciones lmite, todos comnmente aceptamos.
Podra incluso aventurarme a lanzar como hiptesis que tales situaciones lmite, de las que hace gala el
arte contemporneo, bien podran ser exploraciones extremas de algo que bsicamente ya todos
admitimos: la autonoma de lo esttico.

Detengmonos un momento en la intersubjetividad de la experiencia esttica. Como sabemos, Kant

realiza un anlisis de lo que afirmamos cuando decimos que algo es, en sus trminos, bello. El anlisis
presenta las bases para concluir que con dicho juicio esttico apelamos a un "sentido comn", esto es,
a unas mismas capacidades para juzgar la manera como a todos nos podra afectar subjetivamente
una representacin7. Eso significa que, basndonos en esa misma capacidad para reaccionar
estticamente, afirmamos que todos podramos tener, en cierto sentido, la misma experiencia de
placer o displacer. Apelamos en suma, en los trminos de Kant, a una universalidad subjetiva (cf. Kant
1991, p. 130, 8). Esta universalidad subjetiva concierne principalmente a la intersubjetividad. Es
decir, Kant intenta mostrar que hay algo en nuestra experiencia humana que, aunque no pueda ser
objetivable, es accesible intersubjetivamente (cf. Frchtl 1994, p. 54). A qu me refiero exactamente y
por qu este rasgo tiene plena actualidad sern tratados ms adelante. Por el momento baste indicar
que, aunque este segundo rasgo no pasa desapercibido, pocas veces se le presta la atencin debida.
Normalmente, se asume que la esttica de Kant, antes que apelar a un modo comn de reaccionar
estticamente, sirve ms bien para hacer prevalecer el juicio subjetivo8. Tal confusin se explica por el
rasgo que seal primero: si los juicios estticos son autnomos y, en este caso, no solo ajenos a
razones cognitivas o morales, sino tambin autnomos en el sentido de que no debemos guiarnos por
la manera cmo los dems juzgan, sino, ms bien, que deba ser cada uno de nosotros quien con
independencia juzgue, se corre el riesgo de interpretar este sentido de la autonoma como la
pretensin de asumir que el juicio de cada uno ser lo que prevalezca. Es decir, podra ocurrir que
nuestras simples preferencias subjetivas, idiosincrsicas y privadas inclinasen la propia apreciacin
esttica de cada uno de nosotros. Para evitar tal confusin, ser preciso tener en cuenta que Kant no
solo aboga por la autonoma, sino tambin por la intersubjetividad. Es ms, propiamente hablando,
para Kant ser posible la autonoma nicamente si ella se sustenta en la intersubjetividad, esto es, en
el "sentido comn". Ser preciso, pues, desarrollar en un primer momento los vnculos entre
intersubjetividad y autonoma.

En un segundo momento quisiera ocuparme de la actualidad de la intersubjetividad bajo el aspecto de

la creacin artstica. Como veremos, el supuesto de un sentido "comn" en su relacin con el arte
aporta a los debates actuales, al proponernos que en materia de esttica es irrenunciable una misma
manera de reaccionar sustentada en la intersubjetividad.

1. Intersubjetividad y autonoma esttica

Comencemos con la precisin que hace Kant a propsito del trmino "esttica". La encontramos al
inicio de laCrtica de la facultad de juzgar. "Esttico" se refiere simplemente a cmo "el sujeto se siente
a s mismo tal como es afectado por una representacin" (Kant 1991, p 121, 1). Sugiero entender la
palabra "representacin" en su sentido ms bsico y amplio: cualquier cosa de la que tomemos noticia,
de la que nos percatemos: un sonido, un color y, por supuesto, configuraciones ms complejas como
un cristal de cuarzo o una obra de arte. Ahora bien, lo importante, para Kant, es cmo, en un sentido
esttico, esa representacin nos afecta, cmo nos sentimos a propsito de ella, es decir, el polo
meramente subjetivo de la representacin y no su polo objetivo, vale decir, a qu ella refiera. Esto es
esencial: lo esttico es nicamente lo que sentimos a propsito de cualquier representacin y no
consiste en determinadas cualidades objetivas de los objetos. Ciertamente, esas cualidades objetivas
incidirn en la representacin y cmo uno se pueda sentir a propsito de ella, pero, insiste Kant, sera
equvoco llamarlas estticas. Kant entiende por esttico algo muy preciso y que es necesario no perder
jams de vista para seguir la lgica de su argumentacin. Esttico es un sentimiento especfico que nos
suscita cualquier representacin, sin que importen sus orgenes objetivos. Por supuesto que, adems,
toda representacin se refiere a algo, pero eso no es lo determinante para calificarla como esttica. Si
se tiene un sentimiento tal que pueda esperarse -Kant va incluso ms all y dice: que pueda exigirse
(cf Kant 1991, p. 129, 7)- que todo sujeto lo tenga, es decir, que todo sujeto, ante tal
representacin, pueda reaccionar de esa manera, entonces el sentimiento ser esttico. No todas
nuestras reacciones subjetivas son de este tipo, por ejemplo, el agrado que siento con el sabor de la
lcuma, no es algo que pueda atribuirle a cualquiera, ni mucho menos exigirlo. Concedo que a algunos
les gustar ese sabor, pero a otros no. Y acepto, en casos como ste, sin mayores dificultades,
preferencias privadas, idiosincrsicas con respecto a lo que nos agraday lo que no. Si, en cambio,
estoy parada frente a la Iglesia de la Compaa en el Cusco y todo el fuego del sol que cae por la tarde
ilumina y hace resaltar sus formas, como si esa fachada fuese ella misma uno de los maravillosos
altares que estn en su interior, y todo ese esplendor aparece recortado todava bajo un cielo azul
intenso, dir que esa imagen es bella. En este caso, tambin tendr una reaccin subjetiva -la
"representacin" me afecta de determinada manera-, pero difcilmente podr aceptar que cualquiera
que vea lo que yo veo no lo encontrar bello, que cualquiera no pueda tener esa misma reaccin
esttica. No tengo ninguna garanta de que eso ocurra, porque se trata de una reaccin subjetiva,
librada a una cierta espontaneidad y gratuidad, pero mi sentimiento es de tal calidad, que podra
esperar que todos reaccionsemos igual, podra pedir el asentimiento de todos, independientemente de
si a algunos les agradan ms las iglesias barrocas que, digamos, los edificios postmodernos. Es
importante insistir en este punto, crucial para Kant: cuando se dice que algo es "bello", primero, no se
est calificando un determinado objeto sino que se est expresando un sentimiento, y, segundo, que
ese sentimiento es de tal naturaleza que no puede confundirse con una mera reaccin privada,
exclusiva de una persona en particular o de un determinado grupo, al que le agradan ciertas cosas y
no otras.

Cuando Kant establece de esta forma qu es lo "esttico" est poniendo en cuestin una importante
gama de planteamientos sobre el gusto y la belleza. Est sosteniendo, en primer lugar, que se
equivocan quienes piensan que la belleza se explica fundamentalmente por las cualidades objetivas de
las cosas, como es el caso de los que sostienen que la belleza es "perfeccin sensible". Aqu, el
espectro de autores es muy amplio y podra uno remontarse al viejo Platn, pero tambin traer a
colacin a los racionalistas contemporneos de Kant, a Baumgarten, por ejemplo. Pero est discutiendo
tambin, en segundo lugar, la opinin, expresada por la escuela empirista de que el "fundamento del
gusto es la experiencia" (Hume 2003, p. 42) y que el gusto tiene principios que son "uniformes en la
naturaleza humana" (Hume 2003, p. 65). En pocos pasos, aunque reparando en ms detalles que los
que yo he expuesto, Kant plantea la cuestin de la "esttica" desde una perspectiva no considerada
por la tradicin, a la vez que muestra las debilidades de los planteamientos de sus contemporneos y
los ubica en torno a un eje conceptual que puede explicar muchas cosas que los otros no estn en
condiciones de ofrecer. As, si la belleza fuese perfeccin, esto es, algo objetivo, cmo explicar que,
por ejemplo, una simple esfera nos es algo indiferente o que la plena funcionalidad del edificio de
departamentos construido por Mies van der Rohde en Chicago haya sido hasta tal punto intolerable que
se opt por destruirlo? Por qu la perfecta reproduccin de una persona en una escultura tendra que
ser bella? Los lmites entre la perfeccin, lo obvio, lo estrictamente regular, la mera reproduccin, etc.,
son borrosos. Y, por otro lado, si el gusto dependiese de condicionamientos subjetivos, culturales o
histricos, cmo explicar que encontramos bella una cermica Nasca o ciertos arrecifes coralinos?
Acaso compartimos la misma psique o cultura de ese artista desconocido? Dnde est la historia y la
cultura con respecto a los arrecifes? La increble vigencia de Kant radica en el hecho de que con muy
pocos elementos puede explicar fenmenos muy diversos. Y lo menos que podemos pedir de una
explicacin es que no deba hacer demasiadas peripecias para abarcar la mayor cantidad de problemas.

Al analizar los juicios sobre la belleza -o, lo que es lo mismo, los juicios de gusto- Kant advierte otras
caractersticas importantes9. Se trata de un anlisis cuidadoso y meticuloso que no tendra caso
exponer aqu. Pero s es fundamental advertir uno de los rasgos principales de los juicios estticos.
Hemos visto que el sentimiento esttico, que Kant no duda en calificar como "placer"
(Wohlgefalien), es de tal naturaleza que no podramos confundirlo con el agrado, pues ste supone una
mera preferencia privada o personal. As, cuando se afirma que "x es bello" se est diciendo algo
cualitativamente diferente a cuando se sostiene que "y me agrada". En el primer caso, solicitamos que
todos concuerden con ese juicio, en el segundo, no buscamos en absoluto que todos coincidan.
Estamos frente a una caracterstica especial de los juicios en los que atribuimos belleza: plantean ser
universales, esto es, que todos los que juzguen concuerden. Pero ocurre que, por definicin, tales
juicios son estticos, es decir, informan a lo sumo sobre una reaccin subjetiva a propsito de una
representacin. Cmo podra un juicio subjetivo ser universal? O, lo que tambin se desprende de lo
anterior, cmo podra un sentimiento comunicarse umversalmente? (cf Kant 1991, p. 135, 9).

Tomemos en cuenta que los juicios objetivos son, por derecho, universales. Si digo: "el cuadrado es
una figura de cuatro lados" o "este papel es blanco", no cabe que alguien diga: "a m no me parece". Si
as fuese, en el mejor de los casos pensaramos que no sabe qu significan esas palabras, en el peor -y
ms plausible- dudaramos de si est en su sano juicio. Los juicios en los que decimos "x es bello" (o,
para el caso, tambin su contrario, "x es feo") tienen la misma forma lgica que los juicios objetivos.
Es decir, que pareciera que estuviramos atribuyendo el predicado de "belleza" a x, como cuando le
atribuimos el predicado "blanco" a un papel. Kant nos explica que, en realidad, no es as, pues con el
predicado "bello" no estamos calificando objetivamente algo, sino informando cmo subjetivamente
nos afecta. "Bello" no es, pues, un concepto que atribuyamos a las cosas simplemente por sus
cualidades objetivas, sino un sentimiento que esperamos se suscite tambin en los dems. Lo notable
y lo que exige una explicacin es con qu derecho asumimos que podramos atribuir a todos ese
sentimiento, esa misma reaccin esttica.

Revisemos con ms detalle esta cuestin. Lo que Kant sostiene es que, de hecho, al enunciar juicios
estticos, no estamos juzgando en virtud de determinadas caractersticas (conceptos o cualidades
objetivas) de las cosas que podamos conocer, como tampoco lo estamos haciendo por meras
preferencias personales, del tipo "me gusta". Lo que ocurre, ms bien, es que estamos planteando una
exigencia muy especial: juzgar por el sentimiento de una forma que podamos atribuir a todos. Esto es,
sin conceptos y de manera subjetiva; subjetiva, aunque no privada, sino universal. Intentamos pues
algo sumamente sorprendente: comunicarnos umversalmente va el sentimiento. Kant plantea que
esto es algo que, de hecho, hacemos, y busca dar una respuesta a la pregunta de con qu derecho lo
hacemos.

Su respuesta es que solo admitiendo un "sentido comn", una misma capacidad en los seres humanos
para reaccionar estticamente, puede resolverse ese enigma, puede explicarse coherentemente esa
pretensin que, de hecho, tenemos.

Con "sentido comn" esttico no tiene en mente Kant una oscura y abstrusa capacidad innata que
tuvisemos las personas, a la manera de algo propio de nuestra naturaleza humana, tampoco en una
aptitud alcanzada por la experiencia. Piensa, ms bien, que dicho "sentido comn" esttico consiste en
las mismas facultades que demostramos poseer al conocer, y que son la "imaginacin" y el
"entendimiento", pero que justamente no las empleamos con el propsito de conocer, sino de forma
espontnea, en un juego armnico y libre (cf. Kant 2001, p. 143, 9). Ellas simplemente operan, en el
caso de lo esttico, de forma distinta a como ocurre cuando conocemos. Consiguen que tomemos
conciencia de un estado que podramos atribuir a todos, porque todos contamos con las mismas
facultades. No se necesita, pues, dotarnos de un "nuevo sentido", de una especial sensibilidad o
capacidad, de algunas dotes sutiles y refinadas para resolver las dificultades conceptuales, filosficas,
unidas a los juicios de gusto. Su respuesta es, a la larga, simple; si reaccionamos estticamente es
porque lo hacemos de forma subjetiva, y si atribuimos esa misma reaccin a los dems es porque
poseemos las mismas capacidades que los dems10.

Por supuesto que el hecho de que alguno de nosotros experimente la belleza de un poema, de una
pieza de msica o de un grabado no es en absoluto una garanta de que todos sientan lo mismo. Como
tampoco es vlida la situacin contraria: que muchos consideren una pelcula excelente o abominable
tampoco debiera necesariamente inclinarnos a apreciarla de esa misma manera. No es la intencin de
Kant uniformizar nuestros juicios, ni mucho menos establecerun canon de lo que legtimamente
debera valer como una genuina reaccin esttica. Nos equivocaramos rotundamente si buscsemos
interpretar su planteamiento as. Es importante sealar que, para l, la experiencia esttica es
autnoma en el sentido de que somos cada uno de nosotros quienes juzgamos y, por ende, solo cada
uno de nosotros podr reconocer la especificidad de su reaccin esttica. Es en cada uno de nosotros
donde se presenta esa forma de reaccionar subjetiva que Kant llama "sentimiento", de manera que, si
bien los dems podran argir razones y exponer sus puntos de vista para tratar de que otros
reaccionasen como ellos, en la medida en que el ncleo de la experiencia esttica es un sentimiento,
ningn argumento podra llevarlos a sentir de una determinada manera. Y, sin embargo, como
veamos, la experiencia esttica es tambin de tal naturaleza que en la reaccin debe tomarse en
cuenta a "cada uno de los dems" (Kant 2001, p. 204, 40), pues de otra forma sera meramente
privada. Esto resulta esencial: es cada uno quien debe juzgar, pero atenindose de alguna forma a que
los dems tambin puedanjuzgar as. Atendiendo a este rasgo es que podemos afirmar que el juicio
esttico es intersubjetivo y que existe una dimensin no objetivable de nuestra experiencia que, sin
embargo, legtimamente podramos compartir con otros. En tal sentido, la experiencia esttica es
pblica, plural, concierne a todos.

2. nter subjetividad y arte

Es momento de situar bajo esta perspectiva de lo pblico, aunque no objetivable, al arte. Podr
parecer extrao poner las cosas de esa manera, pues justamente las obras de arte estn all, son
objetos entre otros en el mundo. Pero acaso es cierto que sean objetos como las mesas o los rboles?
Aqu nos encontramos con una variante de una pregunta formulada anteriormente. Ante ciertas obras
de arte moderno, muchos espectadores nos preguntamos si son arte. Qu hace que un objeto sea una
obra de arte? Esta es una pregunta esencial para uno de los estudiosos actuales del arte. Arthur C.
Danto ha perseguido infatigablemente esta pregunta y ha elaborado una sugerente respuesta al tomar
como momentos fundamentales en el desarrollo del concepto moderno de arte las populares Brillo
Boxes de Andy Warhol y la Fuente de Duchamp (cf. Danto 1999, p. 138). Es decir, dos obras que por
sus propiedades observables no pueden ser distinguidas de otros simples objetos del mundo cotidiano.
Lo que hace de aquellas piezas obras de arte, propone Danto, no son determinadas cualidades
objetivas, sino dos condiciones bsicas, aplicables a todo arte: 1) ser acerca de algo y 2) encarnar un
sentido (cf. Danto 1999, p. 204). Es decir, podramos nosotros concluir, condiciones que solo como
sujetos podramos advertir11.

Al comienzo advertimos que las cuestiones que el arte moderno plantea y, ms directamente, las
condiciones para tomar una obra como arte parecen estar, a primera vista, muy lejos del universo de
problemas de los que Kant se ocupa. Sin embargo, la coincidencia sobre los rasgos no objetivables del
arte entre Kanty, por ejemplo, Danto, pueden ayudar a mostrar que esa impresin inicial no es
acertada. Antes ser preciso especificar el lugar que la teora sobre el arte tiene en la esttica de Kant.

Este punto acarrea una dificultad particular. Kant se ocupa del arte apenas en unos pocos pargrafos
de laCrtica de la facultad de juzgar. Centrada en el anlisis y legitimacin del juicio de gusto, la
argumentacin tiene como, observa Lyotard, ciertas "torsiones lgicas" (Lyotard 1988, p. 67)
sorprendentes, pero uno no puede menos que concluir, con Kant, que los estrictos parmetros
impuestos a los juicios para ser legtimos se ajustan exclusivamente a los que conciernen a labelleza
natural. En efecto, reducido el rol de los conceptos a su mnima expresin, el arte parece estar
contemplado, en el texto de Kant, bajo una poltica de excepciones o en la bsqueda del
restablecimiento de un equilibrio entre la belleza artstica y la natural o, incluso, en la propuesta de
una identidad entre ambas (cf. Prego 1990, pp. 132 ss.)12. Los pasajes dedicados al arte suscitan la
impresin de ser una suerte de parerga (cf. Allison 2001,p. 272), de apndices a la empresa medular,
pues cmo podramos apreciar al arte sin conceptos? Ellos estn presentes en muchos aspectos de las
obras: en las intenciones de los artistas, en el reconocimiento de las obras mismas, en nuestra
necesidad de expresarnos sobre ellas y en comunicar a los dems qu encontramos significativo. El
arte sin la injerencia de los conceptos es, con toda razn, un oxmoron, un imposible13.

La doctrina kantiana del genio debe dar cuenta de este oxmoron. Pero lo hace de una manera
sumamente problemtica. Su ncleo est en la definicin del genio como "el talento (don natural) que
da la regla al arte" (Kant 1991, p. 216, 46). Es mrito de Jean-Marie Schaeffer sealar cuan
importante ha sido esta definicin para la reflexin sobre el arte en los ltimos dos siglos (Schaeffer
2000, p. 40 ss.).

Con respecto a la cuestin del genio es, a mi juicio, importante subrayar que Kant aborda el problema
de la creacin artstica en trminos de sus productos ejemplares. Veamos cul es el ncleo de la
argumentacin kantiana. En la Analtica de lo bello, Kant nos explica que la cualidad esttica concierne
a la capacidad para ser afectados de una manera no objetiva sino subjetiva ante una representacin.
Tal capacidad se expresa en un juicio que sostiene "x es bello" y estipula, entonces, que se trata del
caso de una regla bajo la condicin -supuesta y a la que apela- de que todos podamos juzgar de la
misma manera, es decir, que podamos coincidir en que "x es bello". Lo peculiar es que la regla misma
no puede establecerse objetivamente, pues consiste en la misma facultad de juzgar, el sensus
communis, atribuible a cualquier sujeto, y que sustenta por qu somos capaces de reaccionar
estticamente. No hay garanta alguna de que tal sea el caso de la regla, pero en esta lgica sui
gneris est concernida la facultad de cada uno o, como sostiene Kant, la capacidad de "ponerse en el
lugar de los otros" (Kant 1991, p. 204, 40). Esta lgica del enjuiciamiento opera tambin en la de la
produccin. El artista -o el genio- posee tal sensus communis y con sus creaciones estipula
nuevamente como ejemplos que tales objetos, a saber sus obras, son los casos de una regla que
concierne a cada uno, esto es, a toda la esfera de los que juzgan. Las obras de arte seran los ejemplos
de una regla que todos estamos en condiciones de operar. As, aun cuando las obras de arte puedan
ser tomadas como objetos entre otros en el mundo, sus cualidades estticas no dependen de
condiciones objetivamente perceptibles, cuanto de la posibilidad de que propicien una misma manera
de juzgar, de que logren activar una misma capacidad subjetiva de reaccionar, basada en algo que
todos, como sujetos, poseemos: el sensus communis.

Hay otros aspectos importantes de la doctrina del genio por considerar. Ella permite sentar una
diferencia importante entre la mera "imitacin" y la "sucesin", capaz de explicar la originalidad e
innovacin de las manifestaciones estticas (cf Kant 1991, p. 226, 49). De acuerdo con esa
diferencia, muchas obras de arte agotaran su razn de ser en el seguimiento meramente reproductivo
y mecnico de ejemplos o de casos de coincidencia esttica. La innovacin artstica, en cambio, parte
de la elaboracin original e inigualable en el cauce de producciones tomadas tambin como modelos o
ejemplos, pero con respecto a las cuales los artistas ejercen su libertad. En el lenguaje de Kant,
seranjustamente "genios" quienes fuesen capaces de tal innovacin, es decir, aquellos que estuviesen
en condiciones de preservar, en la lgica de la autonoma esttica, la aptitud y libertad para crear
nuevos ejemplos de aquello que deba valer como arte. Estaran pues en condiciones de crear, de
descubrir, bajo la pauta de la sucesin y no de la imitacin, nuevos casos de una regla no objetivable,
aunque se muestre dicha regla a primera vista como un objeto, es decir como una obra a ser tomada
como modelo susceptible de una futura reelaboracin.

La autonoma esttica consistira as, desde el punto de vista de la creacin, en el ejercicio de la

facultad de juzgar como la posibilidad de mostrar, en el ejemplo que es la obra de arte, una misma
comunidad de sentimiento. Y, desde el punto de vista de la apreciacin o enjuiciamiento, tambin en
tal ejercicio como la posibilidad de coincidir, a propsito de la obra en cuestin, en el sentimiento. Con
sentimiento no debe, por supuesto, entenderse una emocin privada, particular, sino la misma
reaccin esttica, que Kant no duda en calificar como "sentimiento vital" (Kant 1991, p. 122, 1).
Artistas y pblico no coincidiramos por preferencias personales, idiosincrasias o filiaciones, por
motivos psicolgicos o culturales, sino en virtud de nuestra pertenencia a una comunidad
intersubjetiva. En la medida en que tal pertenencia no se sustenta en que de hecho coincidamos, sino
que, en la explicacin que ofrece Kant, al apreciar o al hacer arte la planteamos, la exigimos, la
buscamos, la experiencia esttica est abierta a un universo plural, pblico, de crtica y revisin
constantes.

La lectura que propongo sobre la dimensin pblica que tiene la esttica de Kant discrepa de muchas
interpretaciones crticas importantes. Las discrepancias pueden sustentarse de forma ms o menos
acuciosa en determinados anlisis del texto kantiano. En momentos clave, como por ejemplo, cuando
se trata de establecer el peso especfico que tiene la teora del arte o de la creacin artstica frente al
anlisis del juicio de gusto, los estudiosos sugieren diversas lecturas, ninguna de las cuales puede
obviar ni distorsionar la flagrante y obvia intencin kantiana de mostrar que solo en la apreciacin de
la belleza natural tiene lugar la ansiada y plena autonoma esttica14. Tampoco ha sido mi propsito
afirmar lo contrario, simplemente he querido poner de relieve la tesis, por lo dems del propio Kant,
que las mismas condiciones que valen para el juicio sobre los productos naturales tambin son vlidas
para las creaciones artsticas. Problema que est asociado, pero que es distinto, al de cundo y cmo
se da la plena autonoma esttica.

Pero, adems, las interpretaciones discrepantes a las que antes he aludido no se refieren tanto a
problemas especficos de anlisis del texto kantiano, sino a cuan pertinente o fructfera es, en
conjunto, la esttica de Kant para esclarecer las cuestiones que conciernen al arte. As, desde los
inicios de su recepcin, en las Lecciones sobre esttica de Hegel se alza una voz crtica, continuada en
la Teora esttica de Adorno, en la hermenutica de Gadamer o, ms recientemente, en los escritos
sobre arte de Danto. En todos los casos, bajo distintos argumentos y con variantes, se hace hincapi, y
no sin razn, en que la esttica de Kant est centrada en el sujeto que juzga (o, tambin, que hace
arte), y se sealan los peligros que la entronizacin de la categora del gusto pueda significar como
puerta abierta a la intromisin del subjetivismo y la arbitrariedad. Confo en haber mostrado que esta
ltima objecin -la del subjetivismo y la arbitrariedad- es lo ms lejana posible al espritu que anima a
la Crtica de la facultad de juzgar. Es ms, buena parte de la estrategia que Kant emplea en el anlisis
y fundamentacion del juicio de gusto se dirige justamente a desterrar toda pretensin que solo exhiba
la preferencia personal. La crtica, en cambio, que incide en la preeminencia del sujeto en su esttica,
es ms pertinaz y consecuente, pues est unida a la importante impugnacin de que las
manifestaciones artsticas mismas, las obras de arte como tales, no le merecen ninguna consideracin.

Este ltimo reproche debe tratarse con ms cuidado y atencin. En efecto, no encontraremos en Kant
observaciones tendientes a esclarecer o interpretar determinadas obras de arte. Este inters es muy
lejano a la intencin manifiesta de su obra. Y, en este punto, el contraste con Hegel no podra ser ms
evidente y aleccionador. Empeado este ltimo en escudriar cmo el "Espritu" se manifiesta en todos
los aspectos de la realidad, tampoco el arte podra quedar ajeno a este mpetu de lo absoluto. As, en
sus Lecciones es imprescindible la referencia directa a obras y momentos de la historia del arte, es
indispensable la clasificacin de las artes y el anlisis de lo que estos aspectos, encarnados en las
obras, significan al interior del movimiento del "Espritu" . Nada ms extrao a Kant, cuyo propsito es
ms bien modesto, aunque audaz: especificar qu es lo esttico y fundamentar su validez 15. Con
importantes variaciones, precisiones, crticas y reformulaciones, todos los autores antes mencionados -
Adorno, Gadamer y Danto- se reclaman deudores de la tradicin inaugurada con Hegel. Para ellos es
impensable plantear una esttica que no se aboque al estudio de las manifestaciones artsticas en su
concrecin y determinacin.

Insistamos en esta cuestin: mientras que para Kant de lo que se trata es de delimitar con precisin el
mbito y las pretensiones de lo esttico, despus de l importan ante todo sus contenidos y
materiales. A mi entender se trata de dos tareas distintas y no necesariamente incompatibles, siempre
que se reconozca que no persiguen lo mismo y que podran ser, quiz, complementarias. Pasar por alto
esa diferencia podra significar intentar explicar la experiencia esttica solamente a partir de
determinados constituyentes materiales u objetivos. Pero, en tal sentido, la advertencia de Danto -
compartida por Kant- es crucial: lo que hace una obra de arte no puede establecerse simplemente por
las propiedades observables del objeto. Ciertamente, esas propiedades estn all y no pueden en
absoluto obviarse para dar cuenta de nuestra experiencia esttica, pero en sta apelamos
principalmente a un mbito intersubjetivo, difcil de establecer y precisar, pero que nos hace
conscientes de una pertenencia ms all de lo objetual y cosificado.

Quisiera concluir observando que el ttulo de este artculo, "La esttica de Kant: el arte en el mbito de
lo pblico", obedeca a un afn polmico y provocador. A juzgar por sus crticos, Kant pareciera ser el
autor menos indicado de la tradicin para hablar sobre arte. Pero eso sera as, si desconocisemos que
lo que intenta es sacar a la luz el mbito intersubjetivo, esto es, eminentemente pblico, en el que
nuestras opiniones sobre el arte -tanto de quienes lo aprecian como de quienes lo hacen-por derecho y
de hecho se insertan. Se hace pblico, claro est, porque los artistas con sus obras lo plasman y los
curadores lo exhiben. Esa es una forma eminente de comunicacin. Pero el arte que se apodera de
nuestra atencin, que nos hace detenernos en l, que, como tambin dice Kant, da lugar a una
actividad reflexiva, nos lleva siempre a comunicarnos directamente con los dems, ya sea va el oficio
de los crticos, o por la simple urgencia de tratar de decirles a otros qu encontramos de imborrable o
valioso en l, o incluso en el silencioso encuentro y bsqueda de las ocasiones propicias de obras y
artistas que nos importan. Todas estas formas plurales, distintas de comunicacin sugieren que
coincidimos, aunque no podramos decir objetivamente en qu. Lo cierto es que ponen al descubierto
una dimensin pblica, posible de ser atribuida solo a seres humanos que as, al modo esttico, se
renen con otros.

No tendra caso que buscsemos esa concordancia con la secreta o manifiesta intencin de imponer
nuestro juicio a los dems, como tampoco con la tenue y vana esperanza de que de una u otra forma -
por consenso, disuasin o persuasin- ella se corroborase. El modo esttico torna valiosa la
coincidencia, pero no porque sta sea obligatoria, forzosa o cuantificable. Todo lo contrario. Significa,
ms bien, una experiencia gratuita y libre.

Sostuvo Wittgenstein alguna vez que en el arte es difcil decir algo que sea tan bueno como no decir
nada (cf. Wittgenstein 1995, p. 63). Entre el mutismo y la charlatanera, el arte nos coloca en la
situacin de preservar, con cuidado y estima, un modo valioso y peculiar de lo pblico.