Antigedad II.

Filosofa tica

conocimiento del bien no ser el ser como ser, sino aquel criterio de valor
que escinde el ser del ser. Encontramos ya aqu tambin un primado de
la razn prctica. No se sabe an nada de ello. nicamente se habla del
ser. Solo en la filosofa moderna, en la tica de Kant y en la filosofa de los
valores el conocimiento del valor en su originariedad e independencia se
convertir en problema. Para Platn el camino del bien pasa primeramente
por el ser y por la verdad.

El placer

El hedonismo en los dilogos del periodo de vejez. Si bien Platn en la Rep-

blica ha llevado el problema tico al terreno de la metafsica y con ello le ha
sealado ya su tpica trayectoria, no se ha desprendido sin embargo de la
problemtica tico-fenomenolgica. Ello le lleva a discutir el tema del sensis-
mo moral en el Teeteto, en las Leyes, y ms particularmente an en el Filebo.
Es acaso el bien idntico al placer?, se pregunta de nuevo evocando viejas
discusiones. En el Gorgias haba ya resonado ntida la respuesta negativa de
Scrates. Pero el tema no envejeci en el seno de la Academia. Parece que el
punto central de la controversia lo constituyeron las opiniones de Aristipo
y Eudoxo de Cnido. A ellos les dedica Platn un extenso comentario. Ante
todo aquilata el concepto. El placer lo abarca todo. El disoluto tiene placer;
tambin el templado y virtuoso; el necio lo mismo que el sabio. Lo comn
en todos, y por ello lo esencial al placer, habr que buscarlo en el apetito y
exigencias de tipo enteramente individual y contingente que surgen en el
sujeto, y en la satisfaccin de esos deseos (Filebo, 12d; 34cs). Ser bueno,
segn ello, lo que cada cual apetece, y precisamente porque lo apetece y
porque aquieta su apetito. El valor se equipara con el sentar bien y agradar,
con lo que Kant denominar inclinacin. Eudoxo era quien defenda esta
teora. Con ella coincide lo que en el Teeteto se pone en boca de Protgoras,
pero que pertenece en realidad a Aristipo, quien representa aqu una posi-
cin, en la teora del valor, paralela al sensismo de Protgoras en la teora del
conocimiento. En cuestiones de vivencias de valor, es decir, en los problemas
que giran en torno a lo til, a lo bello, a la alegra, a lo bueno y justo, se
trata solo, segn estos filsofos, de sentimientos puramente personales. Cada
uno se encierra en su autarqua. Lo que le resulta a l valioso, eso es valioso
para l. Es perfectamente indiferente que se goce con razn o sin ella, si
efectivamente experimenta ese bienestar; lo tiene y nadie se lo podr quitar,
porque es algo inmediatamente presente, presente en el pathos sensible
experimentado por l, en la afeccin de la facultad apetitiva interior, como
Kant precisar ms tarde. Por esto ser aquello para l siempre verdadero,
evidente e inamisible (Teet. 160c; 178b; Filebo, 37a-b).

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