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JUNGFRAU-MUTTER ANAHITA

von Torsten Schwanke

Der grundlegende zoroastrische Glaube an einen jungfrulichen Erlser der Welt muss im
gesamten Nahen Osten in der Achmenidenzeit bekannt gewesen sein, d.h. ab dem 6. Jahrhundert
v.Chr., als fast alle stlichen Mittelmeerlnder unter waren persischer Herrschaft; und er scheint
einen gewissen Einfluss auf Juden und Christen ausgebt zu haben.

Diese Schrift wird Beweise dafr liefern, dass die vorchristliche persische, armenische und
asiatische Jungfrau-Gttin Anahita wurde als Jungfrau und Mutter betrachtet, irgendwann den
perso-armenischen Gott Mithra parthenogenetisch geboren zu haben. Ich sttze mich auf alte Texte
und Traditionen, die oft Jahrhunderte bis Jahrtausende alt sind, sowie die Meinungen von
zugelassenen modernen Behrden. Die These
hier vorgestellt zeigt auch, dass bestimmte Motive und Traditionen innerhalb des Christentums in
Wirklichkeit vor diesem Glauben und mglicherweise als Quelle davon bereits existierten.

Die alte persische und nahstliche Gttin Anahita, auch bekannt als Anahid, Nahid oder bei den
Griechen Anaitis ist von bedeutendem Altertum und reicht mindestens bis zum ersten Jahrtausend
vor
Christus und genoss weitverbreitete Popularitt in Kleinasien fr viele
Jahrhunderte. In der Tat wurde Anahita als die bekannteste Gottheit der Perser bezeichnet.

Es kann wenig Zweifel daran geben, dass in Kleinasien die bekannteste Gottheit der Perser war
Anahita. Sie ist berdies die einzige iranische Gottheit, deren Kult weit verbreitete Popularitt in
verschiedenen Regionen von Kleinasien hatte und die ging in der Hellenisierung synkretistische
Allianzen mit anderen grco-anatolischen Gttinnen ein.
Whrend der persische Name Anahita mglicherweise nicht auf das Gttinnen-Konzept angewandt
wurde, doch etwa 3.000 Jahren reicht die gttliche weibliche Idee selbst viel weiter zurck, wie der
mgliche Ursprung der gyptischen Gttin Neith vor etwa 5.000 Jahren, sowie
was allgemein als Gtterfiguren genannt wird, einschlielich der Venus von Laussel, die stammt aus
vor etwa 25.000 Jahren.

Auf den iranischen Plateaus war auch eine Muttergttin des bekannten archaischen Typs in
prhistorischen Zeiten verehrt worden. Frauenfiguren wurden offenbar gefunden von der Gttin der
Fruchtbarkeit. Diese Gttin ist vermutlich die Vorluferin der groen Gttin Anahita, die im fnften
Yasht gefeiert wird. Jedoch die von ihr ausgeprgte jungfruliche Natur zeigt in Anahita ihre eigene
Signatur. Ihr voller Name lautet: Ardvi Sura Anahita, was das Feuchte, das Starke, das Unbefleckte
bedeutet. Aus diesem Namen kann geschlossen werden, dass sie eine Flussgttin war. Im Westen
des Iran wurde sie meistens Anahita genannt. Als Fluss-Gttin Anahita verleiht Fruchtbarkeit und
Wohlstand. Im fnften Yasht wird zu ihrer Ehre gesagt, dass sie den Samen vorbereitet in allen
mnnlichen Wesen, dass sie die Leibesfrucht in allen weiblichen Wesen wachsen lsst, dass sie
lindert die Wehen der Geburt.

Anahita war eindeutig ein Eingriff in den fanatisch monotheistisches


Zoroastrianismus, der wahrscheinlich die Gttin widerwillig annahm, um ihre weit verbreiteten
Anhnger zu gewinnen, das Ergebnis ihres Altertums als Flussgttin. In dieser Hinsicht kam das
heilige alte persische Gebet zu Ehren von Anahita, die "Hymne an das Wasser" oder Aban Yasht
zustande, wie es im modernen Persischen oder Farsi heit. Der fnfte Yasht sagt uns, dass Ahura
Mazda der Anahita gehuldigt hat und bat um ihre Hilfe, um Zarathustra als Verfechter des neuen
Glaubens zu gewinnen. Dies
beweist, dass Anahita eine zu starke und autochthone Figur war, die beseitigt werden musste. Sie
muss schon frh in die Religion von Zarathustra eingefgt worden sein.

Die Yashts wurden in der Avestan-Sprache verfasst, und whrend sie dem
historischen Zoroaster zugeschrieben werden, der vielleicht zwischen dem 18. und 10. Jahrhundert
vor unserer Zeitrechnung lebte, die "Yonge Avestan" Hymnen wie die von Anahita gehen offenbar
auf das Achmeniden-Reich (559-330 v. Chr.) zurck. Dieser besondere Yasht enthlt eine
detaillierte Darstellung von Anahitas Charakter bis zu diesem Zeitpunkt:

Eine klare und nette Beschreibung von Anahita findet sich im fnften Yasht. Diese Hymne lobt sie
als eine schne junge Dame, mit einer schnen und hohen Statur, edel geboren und von edler
Erscheinung. Ihre Fe sind in glnzende Schuhe mit goldenen Schnrsenkeln gekleidet. Sie
trgt ein Kleid aus Biberfell und einen reich mit goldenen Fden bestickten Umhang. Juwelen
schmcken ihren schnen Hals. Ein goldener Kopfschmuck mit hundert Sternen-Kronen schmckt
ihre Haare. Sie fhrt eine Kutsche mit vier von Ahura Mazda fr sie geschaffenen Hengsten;
diese Pferde sind der Wind, der Regen, der Schnee und der Hagel. Ihre Beziehung zu Ahura Mazda
ist doppelseitig. Auf der einen Seite heit es, dass sie von ihm stammt. Auf der anderen Seite
verehrt Ahura Mazda sie.

Abschlieend kann man sagen, dass Anahita ist die Gttin der Fruchtbarkeit, des Wohlstands, der
kniglichen Herrlichkeit und des Sieges in dem Kampf um die Wahrheit. Es kann ordnungsgem
angegeben werden, dass sie ausdrcklich die Gttliche Dame war.

In der persischen Mythologie ist Anahita die Gttin aller Wasser auf der Erde und die Quelle des
kosmischen Ozeans; sie fhrt einen Wagen, der von vier Pferden gezogen wird: Wind, Regen,
Wolken und Hagel; ihr Symbol ist der achtstrahlige Stern. Sie gilt als die Quelle des Lebens. Vor
dem Anruf von Mithra (der feurigen Sonne) wurde ein Gebet zum Meer der Gttin Anahita
dargebracht. In diesen Beschreibungen von Anahita entdecken wir viele Sonnenmotive,
einschlielich der Verweise auf
goldene Gegenstnde, sowie eine Sternenkrone und den Quadriga-Wagen mit den vier Pferden, die
das Wetter symbolisieren, eine Sonnenkreation in der antiken Mythologie. Die Pferde selbst sind
Symbole der Sonne, auch in anderen Mythologien der vier Jahreszeiten, sowie der
Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden. Ein weiteres Symbol von Anahita ist der achtstrahlige
Stern, der wie ein buddhistisches Dharma-Rad ist, sowie die Tagundnachtgleichen, Sonnenwenden
und Viertel-Tage. Darber hinaus sowohl die Gttin Ishtar und ihr Alter Ego der Planet Venus
wurden ebenfalls in der Antike durch den achtstrahligen Stern oder das achtspeichige Rad
dargestellt, wie wir auch in der christlichen Tradition sehen.

Die Achmenier

Obwohl sie zweifellos viele Jahrhunderte lter ist, gewann Anahita innerhalb des Zoroastrismus
whrend des vierten Jahrhunderts v. Chr., als der Perser Achmeniden-Knig Artaxerxes (Ardeshir
II.) erhob ihren Kult in seinem Knigreich. Die Intensitt von Artaxerxes Verehrung fr Anahita
wird durch ihre Position und ihren Rang in der gttlichen Dreieinigkeit veranschaulicht. Die
Hingabe der Dynastie an Anahita wird gezeigt, da sie in den Inschriften genannt wird, wo ihr Name
direkt nach dem von Ahuramazda und vor dem groen Mithra steht. Anahitas Popularitt dauerte
Jahrhunderte danach noch an, als ihre Religion in der Parther-Zeit (247 v.Chr.-224 n.Chr.) und der
Sassaniden (224-651 n.Chr.) anhielt. Also gab es eine kontinuierliche Anbetung dieser Gttin fr
mglicherweise 1.500 Jahre.

Gttin des Venus-Sterns und des Mondes


Die frheste erhaltene Erwhnung von Anahita stammt aus dem fnften Jahrhundert vor Christus,
von dem griechischen Historiker Herodot, der einen Perserkult einer Gottheit bespricht, die
vergleicht er mit der arabischen Gttin Alilat und der assyrische Gttin Mylitta. Er nennt diese
persische Gttin dann Mitra, was einige als einen Irrtum erachten, whrend andere die Theorie
aufgestellt haben, dass Mithra richtig ist. Obwohl er vielleicht einen Fehler gemacht hat, zeigt
Herodots Bemerkung,
wie eng Mithra Jahrhunderte vor der gemeinsamen ra mit Anahita verbunden war. Herodot und
der babylonische Schriftsteller Berossus (3. Jh. v. Chr.) setzen diese persische Gottheit gleich mit
Aphrodite, der griechischen Gttin der Liebe und Fortpflanzung, whrend der Groteil der alten
Berichte sie identifizierte mit der griechischen Jungfrau-Gttin Artemis. Anahita wird auch
identifiziert mit der babylonischen Gttin Ishtar, die ebenfalls mit Aphrodite gleichgesetzt wird.
Wie Aphrodite und
andere, wird Ishtar mit dem Planeten Venus identifiziert, dessen Name auf persisch ist Anahid. Im
Iran scheint die Yazata Anahita viele der Qualitten von Ishtar absorbiert zu haben; sie ist eine
Fruchtbarkeitsgttin, und im Persischen heit der Planet Venus Nahid. Die armenischen Zoroastrier
begrten Anahit als "die Mutter aller Keuschheiten".

In Bezug auf Anahitas Darstellung in ihrer Avesta-Hymne heit es: Es scheint mir, dass der Text des
Yasht leichter zu verstehen ist, wenn wir Anahita mit dem Planeten Venus gleichsetzen.

Anahita wird nicht nur mit der Venus identifiziert, sondern auch mit dem Mond, eine gemeinsame
Entwicklung fr Gttinnen. Der Beweis fr die Assoziation von Anahita mit dem Mond schliet
sowohl die achmenidische als auch die sassanidische Periode ein, wann immer es einen bekannten
Verweis auf Anahita gibt, das Symbol des Halbmondes scheint ebenfalls anwesend zu sein.

In Bezug auf die Mondattribute von Anahita heit es: Im Avesta wird Anahita im kurzen Yasht nicht
erwhnt, der dem Mond gewidmet ist,
aber es gibt gewisse hnlichkeiten zwischen den beiden Gottheiten.

Anahita ist die Gottheit des Wassers und eine Muttergttin, Beschtzerin der Menschheit und
verantwortlich fr die Geburt von Menschen, der Mond ist die Gottheit der Fortpflanzung von
Tieren, sowie verantwortlich fr die Gezeiten des Meeres. Die Verbindung des Mondes mit dem
Kult der Mutter Gttin kann noch tiefer in der nahstlichen Kultur verwurzelt sein, und ihre
Manifestation im Christentum kann zum Beispiel in der Symbolik des Halbmonds in der
Ikonographie der Unbefleckten Empfngnis der Jungfrau gesehen werden, zusammen mit ihren
anderen Attributen wie Sternen und dem Brunnen des lebendigen Wassers und ihrem Titel Stella
Maris.So ist der Mond seit der Antike mit der Muttergttin verbunden, ein Motiv auch bertragen
auf die Jungfrau Maria, die christliche Version der alten parthenogenetischen Gttin.
Wie Maria war Anahita und andere Gttinnen auch mit dem Wasser verbunden. ber die
Gemeinsamkeit antiker, synkretisierter mythischer Motive und Charaktere der Mithras-
Ikonographie und Ideologie heit es:

Die Verbindung von Mond und Stier war besonders iranisch. Die Fusion der Mond-Gttin mit der
Gttin des Planeten Venus-Aphrodite htte leicht stattfinden knnen in Syrien und Anatolien, wo
die Kulte von Isis, Ishtar, Astarte, Kybele, Hekate und Anahita unterschiedlich starken Einfluss
ausbte. Die Funktionen und Eigenschaften von groe Gottheiten wie diesen berlappten
tendenziell und fhrten zu Synkretismus in der
Identifizierung. In der Zeit, als die Mysterien von Mithra in Formation waren, war Isis genannt die
Gttin von tausend Namen, eine Illustration der Bewegungen in Richtung eines synkretistischen
Monotheismus.

Der Planet Venus, von den alten Sumarianern Nanna und von den
Babylonier Ischtar genannt, war den Iranern als Anahita bekannt und den Griechen als Aphrodite. In
der Entwicklung der Astrologie soll dieser Planet sein Haus im Zeichen des Stiers haben. Die
Zuschreibung des Stiers zu Aphrodite war daher grtenteils auf planetarische Theologie
zurckzufhren (Astrotheologie). In alten religisen Verwendungen dieses Zeichens markierte man
die Frhjahrstagundnachtgleiche, die frher oder spter betrachtet wurde als die besondere Zeit der
Aphrodite.

Da Anahita mit Venus identifiziert wird, wird sie logischerweise auch mit
die Frhlings-Tagundnachtgleiche identifiziert, eine Tatsache, die, in Kombination mit der Tatsache,
dass Mithra mit der Herbst-Tagundnachtgleiche identifiziert wurde, diese beiden zu einem stark
verwandtes Paar machte. In dieser Hinsicht ist Anahita die "Mutter-Gttin" auf ihren Bergeshhen
und die Gttin des Jahres, die Gttin, die den jhrlichen Anstieg des Euphrat zur Frhlings-
Tagundnachtgleiche verursachte, wenn der Schnee in Schmelze ist.

Kybele und Nana

Anahita wird auch mit der "Mutter der Gtter" identifiziert, ein Titel, der oft verwendet wird, um
die populre phrygische Gttin Kybele zu bezeichnen. Die Gtter der Griechen gehen mindestens
auf die mykenische Zeit zurck, mehr vor 3.000 Jahren. Bezglich Anahita und Kybele sagt man:
Klassische Autoren bezeugen die Ausbreitung des Anaitenkultes nach Armenien, Kappadokien,
Pontus und besonders Lydia in Kleinasien. In Lydia Anahita-Anaitis wurde assimiliert mit Artemis
Ephesia und Kybele, der groen Muttergottheit Anatoliens.

Kybele ist die jungfruliche Mutter ihres Gemahls Attis. Der archaische Mythos von Pessinus sagt
dies: Attis ist sein eigener Vater und Kybele ist die Jungfrau. Man beschreibt weiter die Herkunft
der Parthenogenetischen Creatrix oder Jungfrau Mutter, die die Beziehung von Kybele zu Anahita
demonstriert: Eine heidnische Gttin, genannt die Himmelsknigin, empfing in Israel im siebten
Jahrhundert v. Chr. geweihte Kuchen, der im hebrischen Kawwan (Jeremia 7,18; 44,19) genannt
wird. Es
ist sie oder eine Gttin wie sie, die spter in der hellenistischen Zeit als
die Dea Syria verehrt wurde. Man identifiziert die Knigin des Himmels mit Anath, einer Gttin,
deren Name im alten Israel bezeugt ist. Ihre Anbetung ist aus Ugarit gut belegt, wo sie zugleich mit
Fruchtbarkeit und Keuschheit verbunden ist: sie ist die "Mutter der Nationen" und "die Jungfrau".

Im westlichen Iran und Anatolien wurde die Gttin als Anahita oder Anaitis bekannt. Offensichtlich
absorbiert sie die Zge und Legenden, Tempelbesitztmer und Riten der Groen Muttergttin von
Anatolien, Kybele, deren Anbetung so alt zu sein scheint wie die archologischen Aufzeichnungen:
eine Figur aus Chatal Hyk zeigt sie als "Dame der Tiere." In Armenien zeigen zahlreiche
Terrakotta-Figuren die Gttin
in Form von Isis-Galaktotrophousa. Im Bild stellt sie die wohlbeleibte Frauengttin Kybele von der
trkischen Sttte atal Hyk dar, man datiert die Figur auf 6000 v. Chr. Das vorchristliche
Gttinmotiv der Jungfrau-Mutter kann berall im Nahen Osten gefunden werden und anderswo:

Es gab immer religise Menschen, die die Gottheit nicht als


Herr oder als den himmlischen Vater, sondern als die Groe Mutter oder die Gttliche Frau
angebetet haben. Nicht alle weiblichen Gtter gehren zu diesem Typ. Oft knnen sie zu der
Kategorie gezhlt werden
der groen Muttergttin. Einige von ihnen sind jedoch nicht nur Mtter, sondern auch gleichzeitig
Jungfrauen. Manchmal ist die jungfruliche Natur sogar stark oder ganz vorherrschend.

Es besteht keine Gefahr, die Gttinnen in Frage zu stellen, weil sie alle
einzelne Aspekte zeigen. Dennoch gehren sie zur gleichen Kategorie, das heit die Gttliche Frau.
Sie ist eine erhabene Gttin. Ihre Natur ist undurchdringlich. Das ist besonders deutlich, wenn sie
die Jungfrau-Mutter genannt wird. Dieser Begriff gibt das Geheimnis der Geburt an, die sie
verursacht. Der himmlische Herr schafft aus Nichts. Die Jungfrau-Mutter bringt ohne
Imprgnierung hervor. Beide Vorkommen sind
ebenso geheimnisvoll: Der Ursprung der Welt und des Lebens ist ein Geheimnis. Die Menschen der
Antike erkannten, dass die Frau von Natur aus unergrndlich und unzugnglich ist. Selbst wenn sie
Mutter geworden ist, bleibt sie in einem gewissen Sinne jungfrulich.

Die prhistorischen Gestalten von Frauen treten in zwei Formen auf, als schwangere Frau und als
schlankes junges Mdchen, als Jungfrau. Es ist wahrscheinlich, dass sie Amulette sind, aber sie
knnen auch als Vorlufer der Groen Mutter-Gttin angesehen werden, die in der Antike verehrt
wurde. Manchmal ist diese Gttin die jungfruliche Mutter: Sie ist Mutter, weil sie neues Leben
trgt, aber sie verliert ihre Jungfrulichkeit nicht. Sie braucht keinen Partner zur Geburt. Sie schafft
aus eigener Kraft und beweist damit, dass sie ein gttliches Wesen ist. Wie wir sehen knnen, ist
das Konzept von "Partheno-Creatrix" oder "Jungfrau-Mutter" schon
tausend Jahre vor der Christi Geburt da und manifestiert sich in vielen Gttinnen oder Beinamen
der Gttlichen Dame, wie Kybele in Anatolien. Darber hinaus wurde Kybeles Sohn, Attis, mit
Mithra identifiziert, so dass sie Anahita zu dessen Mutter machten. Obwohl die groe Muttergttin
Kybele als Jungfrau gilt, ist ihr Name Nana, das Wort Nana selbst bedeutet im persischen "Mutter".
Natrlich finden wir Anahita
verwoben mit Nana oder Nana, die ebenfalls eine babylonische und elamitische Gttin ist.

Es ist wahrscheinlich, dass einige Zoroastrianer zumindest Nana angebetet haben, mit der Anahita
eng verbunden ist. In Bezug auf Anahita und ihre Verbindung zu Nana stellt man weiter fest: Die
groe Gttin des alten Armeniens war Anahit, Anahita, genannt Oksemayr, die Goldene Mutter, und
Tikin, die Dame. Es ist schwierig, den Kult von Anahit von
dem von Nana (die auch in iranischen Lndern verehrt wurde, in der Partherzeit) zu unterscheiden,
deren Name letztendlich von der Sumerischen Inanna, Dame des Himmels, abstammt. In spteren
Zeitaltern
wurde das nur als Lallwort fr Mutter verstanden.

Viele Mutter-Kind-Terrakotta-Figuren wurden in Armenien und anderswo Isis lactans genannt: sie
reprsentieren wahrscheinlich Nana mit Attis, dem
anatolischen sterbender und auferstehenden Gott. Er war der Tammuz der Semiten, der aramisch
sprechenden Einwohner von Armenien. Die Zoroastrier nannten den Gott des Sterbens und
Auferstehens Gott Siyavos. Wie Attis ist auch der sumolabylonische Gott Dumuzi-Tammus der
Sohn einer Jungfrau Mutter: In der heiligen Ehe ist Inanna die Schwester, die Freundin oder die
Frau von Tammuz. Sie kann fungieren auch als seine Mutter. Darber hinaus ist sie als Jungfrau
vertreten. Sie ist die
Jungfrau-Mutter, das heit die Gttin, die spontan Leben aus sich selbst hervorbringt.

Wir drfen daher erwarten, dass auch fr Anahita derselbe Geburtsmythos entdeckt wird, da sie
identifiziert wird mit jungfrulichen Gttinnen wie Kybele-Nana und Inanna; daher wre es logisch
zu behaupten, dass Mithra ihr jungfrulicher Sohn war. Anahita, Unbefleckte Jungfrau und Mutter
der Gtter. Wie es fr eine Inkarnation der jungfrulichen Gttin passend ist, bedeutet Ananitas
Name Fleckenlose, Saubere, Reine, Pure, Makellose, Unbefleckte...

Auch Afna bedeutet Jungfrau, buchstblich: nicht beschmutzt. Wie andere Gottheiten ist Anahita
nicht nur jungfrulich, sondern auch die Gttin der Mutterschaft; tatschlich, auch sie ist im
Wesentlichen eine "Mutter der Gtter": der Beiname "Mutter der Gtter" findet sich nicht in den
alten armenischen Texten, aber er passt zuAnahit gut und mag alt sein.
Anahita war auch die "Mutter aller Erkenntnis" oder "Mutter aller Weisheit": zur Zeit der
Achmenier (558-330 v. Chr.) war Anahita weit
verehrt. Sie ist die alte persische Groe Mutter. In Armenien war sie die
Muttergttin, bekannt als die Mutter aller Weisheit, die Lebensspenderin und die Tochter von Ahura
Mazda.

Man behauptet, dass Anahitas Anbetung Einfluss auf die Mutter Maria hatte und ihren Mythos: Es
wurde berichtet, dass der Kult von Anahita in der Partherzeit sehr populr war, und er wurde ber
die westlichen Grenzen des Iran hinaus exportiert. Anahita, erhaben wie die
"Mutter des Herrn" hat wahrscheinlich die Erhhung von Maria als "die Mutter Gottes" und die
Benennung vieler Kirchen nach ihr inspiriert. Doch trotz all ihrer Mutterschaft bleibt Anahit rein,
unbefleckt und
jungfrulich. Diese Dichotomien kommen im Epitheton "Mutter aller Keuschheiten" zusammen, ein
Titel, der beweist einmal mehr, dass Anahita als Mutter wahrgenommen wurde.

Anahita war die Mutter des Wassers, eine traditionelle Gattin des Sonnengottes, den sie geliebt und
verschlungen hatte. Sie wurde mit der anatolischen groen Gttin identifiziert namens Ma. Mithra
war natrlich mit ihr verbunden.

Als Mutter der Gtter wre Anahita natrlich auch die Mutter des Gottes Mithra, ihrem engen
Begleiter. Auerdem wurde Alexander der Groe ein Sohn von Nahid oder Anahita genannt, was es
noch schwieriger macht zu glauben, dass Mithra ebenfalls nicht bercksichtigt wurde. Bezglich
Anahita und Mithra behauptet ein moderner Schriftsteller: Nach der persischen Mythologie wurde
Mithras von einer Jungfrau geboren, die den Titel "Mutter Gottes" erhielt.

Die Partherfrsten von Armenien waren alle Priester von Mithras, und ein ganzer Bezirk dieses
Landes war der Jungfrau Mutter Anahita gewidmet. Viele Mithras-Tempel wurden in Armenien
gebaut, das eine der letzten Hochburgen blieb des Mithraismus. Das grte nahstliche Mithraeum
wurde in Westpersien in Kangavar gewidmet der Anahita, der Unbefleckten Jungfrau, der Mutter
des Herrn Mithras.

Diese letzte Behauptung ist sehr interessant, da eine solche Inschrift, wenn echt und vorchristlich,
wre ein konkreter Beweis dafr, dass Mithra in vorchristlicher Zeit wurde von einer jungfrulichen
Mutter Anahita geboren.

Mithras Mutter?

Nach unserer Kenntnis wurde Mithra im rmischen Kultus nicht offen als
von einer Sterblichen oder einer Gttin geboren verehrt; daher wird behauptet, er sei nicht von einer
Jungfrau geboren. Wie wir jedoch gesehen haben, haben einige Autoren es anders behauptet,
einschlielich moderner persischer, armenischer und anderer Gelehrter, die, von allen Beweisen
zuvor angeboten, reflektieren offenbar eine alte Tradition aus dem Nahen Osten des Mithraismus. In
diesem Zusammenhang bemerkt man:

Aufgrund ihrer Popularitt, eine andere Gottheit, die einen groen Teil ihrer Bedeutung in die neue
Religion des Zoroastrismus einfhrte, war die Wassergttin Anahita, die manchmal auch als Mithras
Mutter oder als seine Partnerin bezeichnet wurde. Als weiteres Beispiel sagt man, dass ein
"Mensch" namens "More" oder "Mithra" geboren wurde von einer Jungfrau namens Nahid Anahita
(Immaculata) und das die Verehrung von Mithra und Anahita, der jungfrulichen Mutter von
Mithra, war in der achmenischen Zeit bekannt (558-330 v. Chr.).
Ebenso sagt man: Dans le mithrasme, ainsi que le mazdisme populaire, Nahid, Mutter von
Mithra est mre et vierge. Im Mithraismus, wie im populren Mazdaism, Anahid, die Mutter von
Mithra, ist eine Jungfrau.

Darber hinaus wird Mithra in der kleinasiatischen Mythologie als Sohn von Ahura Mazda oder
Ohrmazd bezeichnet, ein anderes Geburtsmotiv, das sich vom Felsgeborenen unterscheidet, hufig
gefunden, aber nicht original, das ist spterer rmischer Mithraismus. Diese Art von Variation ist
genau das, was wir mit vielen Mythen weltweit ber einen Zeitraum von Tausenden von Jahren
finden.

Der seltene literarische Beweis sowie das reichliche archologische Material geben uns
verschiedene Versionen der Art und Weise, in der Mithras in die Welt kam, und es ist kaum mglich,
die beiden zu vershnen. Im Yasht 10, dem Hymnus des jngsten Avesta, in dem Mithras besonders
beschworen wird, der persische Gott des Lichts erscheint in einer goldenen Farbe auf der Spitze des
Berges Hara berezaiti, dem gegenwrtigen Elburz in Persien, von wo er ber die ganze Erde des
arischen Volkes herrschte. Dies ist keine Beschreibung einer wirklichen Geburt, sondern diese
Manifestation der Gottheit als Geber des Lichts, der giet seine Gre jeden Morgen aufs Neue aus,
und auerdem der
weiblicher Name des Berges war geeignet, um die Konzeption der Geburt des Gottes
zurckzufhren auf die Muttergttin. Doch die Idee von Mithras als Sohn von Ahura-Mazda, den
wir als den Herrn kennen, oder wie natrlich von einer Frau geboren, obwohl einige spte
armenische Schriftsteller es bezeugen, war nicht traditionell. Mithras Geburt blieb eine obskure
Angelegenheit.

Obwohl man behauptet, diese Konzepte seien unvereinbar, wenn wir sie innerhalb des Kontextes
anderer Mythen und mit Blick auf die Sonnenmythologie oder das, was Astrotheologie genannt
wird, betrachten, knnen wir diese verschiedenen Begriffe miteinander vereinbaren. In diesen
Abschnitten finden wir einigen interessanten Streit ber die Geburt von Mithra und die antike
Mythologie: Mithra ist das Sonnenlicht
bei Tagesanbruch, Morgendmmerung oder Sonnenaufgang ber die Berge strmend, und dieses
Motiv zusammen mit dem weiblichen Namen des Berges erweckt natrlich den Eindruck, dass, wie
in anderen
Mythologien, der Sonnengott wurde von einer Gttin geboren. In Anbetracht der Tatsachen, dass
die alte "Mutter der Gtter" auch als "Berg-Mutter" gilt und dass der Name Kybele gleichbedeutend
ist mit Fels oder Berg, die Wahrnehmung von Mithra in diesem Mythos, geboren von einer Frau, ist
sehr logisch, vor allem, wenn wir an das Motiv von Anahita als "Gttin Mutter auf ihren
Bergeshhen denken.

Im Felsgeborenen-Szenario haben wir vielleicht eine Darstellung der Sonne zwischen zwei Bergen
aufgehend, wie in Piktogrammen in der fernen Antike dargestellt, der "Felsgeborene" und
"Berggeborene"
selbst, und wenn wir alle Beweise fr die vorchristliche parthenogenetische Creatrix im stlichen
Mithraismus bedenken, knnen wir feststellen, dass das "Felsgeborener"-Motiv in Bildern auch der
rmischen Zeit reprsentiert eine jungfruliche Geburt aus der Materie. Die Wrter "matter" oder
matrix sind abgeleitet von der lateinischen materia, teilen sich die Wurzel mater, was bedeutet
Mutter, Quelle, Ursprung. Diese etymologische Tatsache zeigt eine Wahrnehmung in der rmischen
Welt, die Materie und Mutter in eins setzt, was sich auch im Konzept der "Mountain Mama" sich
manifestierte. Mithras Geburtsfels wird auch als Weltstoff und der Weltfels beschrieben.

In der Erwgung, dass die Erde in vielen Kulturen als weiblich wahrgenommen wurde, die Gttin
war allgemein bekannt als Gaia. So wie Kore-Persephone, der geborene oder gezeugte Mithra wird
im Wesentlichen von Mutter Erde erzeugt, die in anderen Epochen und Kulturen als jungfrulich
wahrgenommen wurde, wie in "Jungfrau-Fels".

Vergleicht man die Felsgeburt mit der der jungfrulichen Mutter, sagt man:
Il y a donc analogie entre le rocher, symbole d'incorruptibilit, qui donne naissance au dieu iranien
et la mre de celui-ci, Anhd, ternellement vierge et jeune.

Also gibt es eine Analogie zwischen dem Stein, einem Symbol der Unvergnglichkeit, dem
iranische Gott und der Mutter von diesem, Anahid, ewig jungfrulich und jung.

Diese verschiedenen Themen zeigen einen offensichtlichen parthenogenetischen Ursprung von


Mithra in dem einem oder anderen Sinn.

Der Zoroastrische Jungfraun-Sohn-Retter

Das Konzept eines jungfrulichen Erlsers war in der zoroastrischen Religion bereits seit
Jahrhunderten vor der christlichen ra bekannt, wie Zoroaster selbst einer war, er soll eine
wundersame Geburt gehabt haben: seine Mutter Dughdova war eine Jungfrau, die ihn nach dem
Besuch eines Lichtstrahls empfangen hatte.

Darber hinaus wird der zuknftige Retter des Zoroastrismus Saoshyant, Sosyant oder Saosyant
genannt. Allmhlich wurde es geglaubt, dass er von den Samen von Zoroaster geboren werden
wrde, wunderbarerweise auf dem Boden eines Sees bewahrt, es wird fr wahr gehalten, dass eine
Jungfrau baden wird in diesem See und wird schwanger mit einem Kind, und wird einen Sohn
gebren, den Saosyant. Seine jungfruliche Mutter hat den Namen bekommen: "Sie, die dem Vater
die Erfllung bringt. Es scheint wahrscheinlich, dass der Glaube an die wundersame Konzeption
des Saosyant sich entwickelte in der Region am Hamun-See im sdstlichen Iran, im Laufe der
Jahrhunderte die zwischen der Lebenszeit von Zoroaster (zwischen 1400 und 1200 v. Chr.) und der
Annahme seines Glaubens in West-Iran (im spten 7. Jahrhundert v. Chr.)

Man erklrte auch, dass dieses Motiv in dem gesamten Nahen Osten in der Achmenidenzeit
herrschte. Wenn Zoroastrier seit Jahrhunderten einen oder mehrere jungfruliche Erlser und Mithra
erwarteten, wurde das von nicht wenigen als eine "Erfllungs"-Figur betrachtet. Logik diktierte das
irgendwann, dass in der Geschichte seiner mythologischen Entwicklung Mithra wurde als dieser
von der Jungfrau geborene Retter angesehen, und Anahita wre logischerweise auch die erste Wahl
fr seine jungfruliche Mutter.

Das Epos von Sasun

Die zoroastrische jungfruliche Geburtsgeschichte war so bekannt, dass sie es offensichtlich in die
dritte Runde schaffte. ber den Zyklus des armenischen Nationalepos mit dem Titel David von
Sasun sagt man:
Sanasar, der Vater des Groen Mher (Mithra), und Sanasars Zwillingsbruder Baltasar, sind geboren
von einer Jungfrau (Lusik), die schwanger wird aus dem Wasser des "Milchbrunnens der
Unsterblichkeit". Kombiniere diese Daten mit der Tradition in Elise (Vardapet), dass Mithra von
Gott durch eine menschliche Mutter geboren wurde, so kann man eine
bertragung der wundersamen Geburt des Sosyants auf Mithra sehen. In einigen Versionen des
Epos sprudelt die "Milchige Fontne" aus einem groen Stein hervor; dies kann eine
Verschmelzung des Wasserursprungs und der Felsgeburtslegenden sein. Dieses Epos wird auf weit
ber 1.000 Jahre geschtzt und enthlt offensichtlich viel ltere Elemente, wie die zoroastrische
Tradition einer Jungfrauengeburt, deren Ursprung man datiert auf mglicherweise zwischen 1400
und 600 Jahren vor Christus, und das an und fr sich beweist die Existenz dieses Motivs in der vor-
oder nichtchristlichen Religion und Mythologie. In der Diskussion der
"heiligen Orte des armenischen Volksepos von Sasun", sagt man, dass die Wurzeln des Epos extrem
alt sind. Darber hinaus scheint dieses zusammengefhrte Gut wieder die jungfrulichen Mutter
und Felsgeburt-Motive zu vershnen.

Die Geschichte von Vartan

Die Legende von Mithra, geboren von einer Frau, zeigt sich auch in den Werken armenischer
Schriftsteller gegen Ende der sassanidischen ra in Persien, nachdem Armenien christianisiert
wurde. In der Geschichte von Vartan, dem armenischen Historiker Elise oder Elisaeus Vardapet oder
Vardabed (5. Jh. n. Chr.) schrieben armenisch-christliche Bischfe als Antwort an Mihr-Nerseh, den
unumstlichen und grausamen Minister des persischen Knigs Yazdegerd II. (437-458 n.Chr.),
offenbar als Reaktion auf die Abneigung des Beamten gegenber der christlichen Lehre:

Du sagtest, dass Gott von einer Frau geboren wurde; doch du musst nicht Horror fhlen oder
Verachtung. Tatschlich wurden Ormizd und Ahriman von einem Vater und nicht von einer Mutter
geboren; wenn du darber nachdenkst, kannst du das nicht akzeptieren. Es gibt sogar etwas
ungewhnlicheres: Der Gott Mihr (Mithra), geboren von einer Frau, als ob jemand
Geschlechtsverkehr haben knnte mit seiner eigenen Mutter.

Bezglich dieses letzten Satzes bemerkt man, dass der bersetzer Karabagy Garabed das Original
besser gemacht zu haben scheint, wenn er schreibt: Dein Gott Miher ist nicht nur von einer Frau
geboren, sondern, was viel lcherlicher ist, er ist geboren von einem inzestusen Verkehr mit seiner
eigenen Mutter.

In dieser Polemik scheinen die Christen offensichtlich den Glauben gehabt zu haben, dass der
Zoroastrische Gott und Teufel wurden von einem Mann geboren, eher als von einem Weib, wie es
natrlich ist. Sie machten auch lcherlich den Glauben, dass Mithras Gemahlin auch seine Mutter
war. Diese Begleiterin war Anahita, die damit auch als seine Mutter identifiziert wird, dies ist ein
altes mythisches Motiv, das die Bischfe damals sicher nicht nur an Ort und Stelle fabrizierten.

In der Tat, wie wir aus den Geschichten von Inanna und Tammuz oder Kybele und Attis gesehen
haben, dieJungfrau-Mutter-Gemahlin ist ebenfalls ein weit verbreitetes Thema, das der christlichen
ra Jahrhunderte voraus ging.

Un de vos plus anciens sages a dit que le dieu Mihr naquit d'une mre, laquelle etait le race
humaine; il n'en est pas moins roi, fils de Dieu und alli vaillant des sept dieux.

Die Tatsache, dass diese Informationen von einem Armenier stammen, ist aufschlussreich, denn es
war eher eine alte armenische als eine rmische oder persische Tradition, dass Mithra geboren
wurde von der jungfrulichen Muttergottheit Anahita. Bezglich der armenischen Vorliebe fr
Anahita erzhlt man: In einer berhmten Passage behauptet Strabo, dass die Meder und Armenier
die gleichen heiligen Riten (hiera) ehrten wie die Perser; aber besonders die Armenier ehren die
Riten von
Anaitis.

Ein anderer armenischer Schriftsteller des 5. Jahrhunderts n. Chr., Eznik oder Eznig von Golp,
erzhlt die Geschichte von dem bsen zoroastrischen Gott Ahriman und kritisierte den guten Gott
Ahura Mazda/Ormuzd: Wenn er weise wre, wrde er zu seiner Mutter gehen, und die Sonne
(Mihr) wrde geboren werden und wrde sein Sohn werden; und er wrde Geschlechtsverkehr mit
seiner Schwester haben, und der Mond wrde geboren.
In Bezug auf die Zoroastrier seiner Zeit bemerkt Eznik: Sie sagen eine andere Sache, die
unglaublich ist, nmlich zum Zeitpunkt des Todes von
Ormazd warf er sein Sperma in eine Quelle, und danach muss eine Jungfrau entbinden von dieser
Quelle. Diese Jungfrau muss ein Kind gebren, das zahllose Truppen von Ahriman berwindet, und
zwei andere Kinder, die auf die gleiche Weise produziert werden, werden die Armeen bekmpfen
und vernichten.

Diese verschiedenen Traditionen knnen so zusammengefasst werden:


Nach der zoroastrischen Tradition wurde Mithra der Erlser im Jahre 272 v. Chr. geboren. Seine
Geburt und die des rmischen Mithras sind beide an der Wintersonnenwende. Der Perser Mithra
wurde von der makellosen jungfrulichen Muttergottheit Anahita geboren. Anahita (Anahid) soll
den Erretter aus dem Samen Zoroasters empfangen haben, die Legende sagt, der war in den
Gewssern des Sees Hamun in Sistan, Iran, erhalten. Diese Geburt fand in einer Hhle oder Grotte
statt, wo Hirten ihn besuchten und ihn mit Geschenken zur Wintersonnenwende beschenkten.
Mithra lebte vierundsechzig Jahre lang und stieg dann auf zum Himmel im Jahre 208 vor Christus.

Obwohl man in der Antike geglaubt haben mag, dass Mithra eine echte
Person war, die im dritten Jahrhundert v. Chr. lebte, ist dies offensichtlich nicht nachhaltig,
insbesondere wegen der Tatsache, dass er ein persisches Remake des vedischen Gottes Mitra ist,
und wegen seiner Anwesenheit in der literarischen und archologischen Aufzeichnung der
Achmenischen Periode. Mitra, geboren von der Jungfrau Aditi. Anahita ist auch bekannt als
Anahid und Anahiti, die hnlich wie Aditi, Mutter von Mithras vedischem Vorgnger Mitra. Wie
ihre babylonischen, gyptischen und anatolischen Gegenstcke, Aditi ist die "Mutter der Gtter"
oder Deva-Matri. Dennoch ist sie auch die Unantastbare oder Jungfrau Morgenrte, die den
Sonnengott gebiert.

Im indischen Text Rig Veda, datiert vor 3.000 bis 3.700 Jahren, die Morgengttin ist Ushas, von der
man sagt: Ushas ist mit der Morgenrte identifiziert. Diese jungfruliche Tochter des Himmels ist
als eine
junge Jungfrau dargestellt, die von hundert Wagen gezogen wird. Wenn sie ankommt, der Morgen
vertreibt die Finsternis. Sie ist auch mit dem kosmischen Gesetz verbunden, und wie Aditi wird sie
mit einer Kuh verglichen und Mutter von Khen genannt.

So ist Ushas die Morgenrte, sowohl eine Jungfrau als auch eine Mutter. Ushas, die Morgenrte, ist
die Mutter der Gtter und die Manifestation von Aditi; oder, wie Sayana erklrt, die Rivalin von
Aditi, mit ihrem Erscheinen alle Gtter in Existenz zu rufen, wenn sie am Morgen angebetet
werden, wie Aditi wirklich gab ihnen die Geburt. Vergleiche.

Die Morgenrte ist das Antlitz der Ur-Weite (Aditi). Die Morgenrte ist eine Manifestation von
Aditi, die ebenfalls die Mutter der Gtter ist, einschlielich der Adityas, die als "Solare Gtter"
gelten. Die Sonne ist eines der Kinder von Aditi, und eine Gruppe von Sonnengttern, die
Adityas.Mitra ist einer der ursprnglichen Adityas, der Sohn der selbstgebildeten Gttin Aditi,
sowie der Wchter des Tages und der freundliche Aspekt der Sonne. Doch Aditi ist auch die
himmlische Jungfrau, die erneut den alten Jungfrauenmythos zeigt.

Anahita hat einige Gemeinsamkeiten mit der Morgengottheit, nicht zuletzt


reiten beide von Pferden gezogene Streitwagen, was auch eine wichtige Eigenschaft einer
Sonnengottheit ist. Dass Anahita ebenfalls mit der Morgenrte verbunden war, geht aus dem Aban
Yasht hervor, in dem die Gttin im Morgengrauen angerufen wird, das Avestische Wort dafr ist
ushanghem, wie Ushas, die vedische Morgengottheit.
In dieser Hinsicht ist Mithra das Licht, das Sonnenlicht, strmend ber die Berge bei
Sonnenaufgang oder im Morgengrauen. Er ist auch die Sonne selbst, die traditionell als Sohn der
Gttin gilt, ob Morgen, Erde, Mond, Venus oder Jungfrau.

Macho Mithraismus

Wenn alle Beweise zusammengenommen sind, scheint es, dass der persische Mithra tatschlich die
Jungfrau-Mutter-Attribute hatte, die verloren gingen oder absichtlich abgetrennt wurden im
rmischen Mithraismus. Obwohl in der persischen Anbetung vorhanden, Anahita und andere
Gttinnen fehlen in der rmischen Form des Mithraismus.

Doch die Mithraisten konnten nicht alle berreste der sehr beliebten Gttin ausrotten: Verschiedene
weibliche Gottheiten wurden gefunden innerhalb des Mithraismus, besonders in Mithra von Sidon.
Es gab Widmungen an die Matronen und an die Gttinnen der Kreuzwege in der Friedburg
Mithraeum und es gab eine Erscheinung von Epona, sitzend
zwischen ihren beiden Pferden, im ersten Heddernheimer Mithrum. Die Bedeutung dieser
multiplen Gottheiten knnen mit dem der Mithrischen Dea Triformis verbunden sein oder nicht.

Auch im rmischen Mithraismus gibt es mglicherweise Spuren von Anahita. In dieser Hinsicht
beschreibt man die zoroastrische Symbolik:
Auf dem Grab von Artaxerxes II. oder III., rechts von Ahura Mazda ist das Basrelief von einem
Halbmond, der wiegt eine Kugel. Im Falle dieser Erscheinung scheint es, dass die Kugel Mithra und
der Halbmond Anahita darstellt.

Diese Bemerkungen erinnern an die gewhnlichen Mithras-Bilder, in denen Sonne und Mond
dargestellt als die Figur des Mithras flankierend, der selbst mit der Sonne identifiziert ist. Whrend
es gemeinhin angenommen wird, dass es Selene oder Luna darstellt, die einfach die griechischen
und lateinischen Begriffe fr den Mond und die Mondgttin sind, knnte das rmische Mithras-
Symbol des Mondes auch Anahita darstellen. Es knnte daher gut sein, dass der Mond in dieser
Bilderwelt weiter Anahita im rmischen Mithraismus symbolisiert, wie es im Zoroastrianismus des
Sassaniden zumindest bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. war, aber dass dieses Wissen ein "Mysterium"
war oder
sonst verborgen oder verloren in der folgenden massiven Zerstrung.

Fazit

Obwohl es scheint, dass nicht in allen vorhandenen Texten oder Inschriften in Bezug auf dem
rmischen Mithraismus es so bezeugt ist, doch die Tradition von Mithra, der von Anahita geboren
wird, scheint alt zu sein, basierend auf den Beziehungen der Gottheiten, mit denen sie verglichen
werden, wie Nana und Attis oder Ishtar und Tammus. Die Behauptung, dass Mithra als von Anahita
geboren angesehen wurde, mag eines der alten Mysterien gewesen sein, selten aufgezeichnet und
vor allem an Orten wie
den Stdten, in denen die Anahita-Tempel lngst fast vollstndig zerstrt sind, einschlielich in
mehreren Teilen des Nahen Ostens wie Iran und besonders Armenien.

In der Tat scheint diese Behauptung von Anahita als der jungfrulichen Mutter von Mithra
hauptschlich auszugehen vom armenischen Mithraismus, im Gegensatz zu dem der Perser, aber es
wird offensichtlich von der anatolischen und mediterranen Religion beeinflusst. Diese Behauptung
ist verstndlich in Bercksichtigung der Tatsache, dass die parthenogenetische Creatrix oder das
Jungfrau-Mutter-Gttin-Konzept
geht Tausende von Jahren vor der christlichen ra in dieser Region zurck.
In Anbetracht des weit verbreiteten und anhaltenden vorchristlichen mythischen Motivs der
Parthenogenese, einschlielich ihrer Anwesenheit im vedischen Mitra-Mythos und in der
zoroastrischen Religion,
zusammen mit seinem Erscheinen im armenischen Nationalepos sowie Mithras Geburt von einem
Frauenberg und die Erwhnung von Mithras Mutter viele Jahrhunderte spter (eine Tradition, die
war sicherlich nicht ganz zu dieser Zeit gemacht), besitzen wir jeden guten Grund zu
schlieen, dass in der Antike, in bestimmten Gebieten wie Armenien, Mithra wahrgenommen wurde
als geboren von einer jungfrulichen Mutter, der reinen und unbefleckten Gttin Anahita.