16/12/2017 El origen del conocimiento humano

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO HUMANO

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Lissette Benitez de Cruz
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Resumen y anlisis del tratado de Hessen sobre el origen del conocimiento

humano.

Origen del conocimiento humano

De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano
tiene tanto un sentido psicolgico como uno lgico. Estos dos tienen una
estrecha relacin. Quien vea en la razn y el pensamiento humano la base del
conocimiento, estar convencido de la autonoma psicolgica en los procesos
del pensamiento, pero si ocurre lo contrario, que vea la base del conocimiento
en la experiencia, niega la autonoma del pensamiento.

Posibilidad del conocimiento

La primera y ms antigua posicin que surgi fue el dogmatismo, que es una
posicin que supone una relacin entre el sujeto y el objeto. Los dogmticos
creen que los objetos del conocimiento no nos son dados por la funcin del
conocimiento, sino nos son dados de su corporeidad. Tienen objetos de la
percepcin, que supone que nos son dados solamente algunos objetos
determinados; y tienen objetos del pensamiento, que nos es dada la funcin del
pensamiento. En otras palabras, el dogmtico no le da la importancia debida al
sujeto cognoscente. El dogmatismo se ve presente en la poca de la filosofa
griega, donde todos tenan plena confianza en la razn humana. Los sofistas
fueron los primeros en cuestionar esta posicin, y proponen el problema del
conocimiento.
Luego surge el escepticismo, que viene siendo como el opuesto del
dogmatismo, pues niega una posible relacin entre el sujeto y el objeto, razn
por la cual no se puede juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce el sujeto, el
escepticismo desconoce el objeto, enfocndose en los factores subjetivos del
conocimiento humano. El escepticismo se encuentra tambin en la antigedad,
cuyo fundador es Pirrn de Elis, que dijo que si haban dos juicios
contradictorios, los dos son igual de verdaderos, por lo que no se puede emitir
un juicio al respecto.
Surgen dos posiciones ms, que tienen estrecha relacin con el escepticismo,
pues no niegan la verdad como ste, pero s la limitan. Estas posiciones son el
subjetivismo, que como su nombre lo dice, establece que la verdad puede ser
vlida nicamente para un individuo o para un grupo de individuos, pero no es
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una verdad universalmente vlida; y el relativismo que tambin establece que

no hay ninguna verdad absoluta, sino que es vlida solo para uno o ms
individuos, pero la validez est determinada por factores externos.
Despus surge el pragmatismo, que est relacionado con el escepticismo, pero
con un concepto de verdad diferente al de esta ltima posicin, pues para los
pragmticos lo verdadero es todo aquello que es til, valioso, fomentador de la
vida. Esta variacin se debe a que dicen que el hombre no es un ser pensante
sino un ser prctico y activo, y que su intelecto est al servicio de su voluntad.
Su fundador es William James, pero tambin tiene otros representantes como
Schiller, Federico Nietzsche, Hans Vaihinger, Jorge Simmel.
Luego surge el criticismo, cuyo fundador es Kant. Esta posicin es la
intermediaria entre el dogmatismo y el escepticismo, que son opuestos, y
comparte con el dogmatismo la confianza en la razn humana, pero no la
acepta despreocupadamente, sino que desconfa todo conocimiento
determinado, al igual que el escepticismo. La conducta de esta posicin es
reflexiva y crtica.

El origen del conocimiento

Debido a que el conocimiento humano tiene un sentido psicolgico y lgico,
stos estn en estrecha relacin. De esto surge el racionalismo, que es la
posicin epistemolgica que atribuye a la razn y al pensamiento el origen del
conocimiento. Supone que el conocimiento es un juicio universalmente vlido y
verdadero. Estos juicios tienen una necesidad lgica y una validez universal
rigurosa. Estos conocimientos estn formados por juicios basados en el
pensamiento no en la experiencia. El claro ejemplo de esto es la matemtica,
pues parte del pensamiento y la lgica, y es universalmente vlida.
El representante ms antiguo del racionalismo es Platn, pues estaba
convencido de que lo verdadero se distingue por las notas de la necesidad
lgica y la validez universal. Establece la presencia de dos mundos el sensible
y el suprasensible, siendo el primero el mundo concebido por los sentidos, y el
ltimo el de las ideas, en el cual estn la realidad emprica, que son las ideas
de las cosas empricas, y la conciencia cognoscente, que contiene los
conceptos por los cuales conocemos las cosas.
Otro representante es Plotino, que coloca el mundo de las ideas en el Nus
csmico, que es el Espritu del universo. Nuestro espritu es una emanacin del
Espritu csmico, y hay una relacin entre ellos. Plotino dice que la parte
racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde
arriba. Esta idea fue alterada por San Agustn, donde Dios ocupa el lugar del
Nus, y las ideas se convierten en ideas creatrices de Dios. De la misma forma
dice que Dios es quien nos enva las ideas. San Agustn crey tambin que el
saber viene de la razn humana y de la iluminacin divina. Estos dos
constituyen el racionalismo teolgico.
Luego surge, en la Edad Moderna, el teognosticismo, cuyos representantes son
Malebranche y Gioberti, quienes dicen que conocemos las cosas
contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora,
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refirindose a Dios. A esto, Gioberti le llam ontologismo, y se entiende por

ello, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica del
conocimiento humano.
En la Edad Moderna tambin Descartes present sus ideas, diciendo que
algunos conocimientos fundamentales son innatos, que no proceden de la
experiencia, sino que son propias de la razn. A esta teora le llam teora de
las ideas innatas. Leibniz, modific la idea de Descartes, diciendo que no
existen los conceptos, sino estn solamente en potencia de ser explotados, es
decir, que hay ideas innatas en cuanto es innata a nuestro espritu la facultad
de formar ciertos conceptos sin necesidad de la experiencia. A esta forma se le
llam racionalismo inmanente.
La ltima forma de racionalismo que surgi, supo distinguir muy bien el origen
psicolgico del valor lgico, y se dedica a estudiar el lgico. Se establece que el
conocimiento es puramente lgico, donde el pensamiento es la nica fuente del
conocimiento. A esta forma se le llama racionalismo lgico.
Al racionalismo se le atribuye haberle dado importancia al factor racional en el
conocimiento humano, pero excluy completamente la experiencia del
conocimiento. Tambin se percibe cierto dogmatismo, pues cree que puede
entrar a la metafsica con el pensamiento conceptual.

Surge tambin otra fuerte posicin que es el empirismo, que se opone al

racionalismo, diciendo que el conocimiento humano viene de la experiencia. El
espritu humano est vaco en un principio, pero se va llenando con la
experiencia. Esta posicin parte de hechos concretos. Para justificar su
posicin usa la evolucin del pensamiento y del conocimiento de los humanos,
diciendo que la experiencia jug un papel importante en dicha evolucin. As
como los racionalistas parten de la matemtica, los empiristas lo hacen de las
ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones,
experiencia.
El verdadero fundador del empirismo es John Locke, a pesar de que se haban
manifestado rasgos de empirismo en pocas anteriores. Locke dijo que el los
contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o
complejas, y que las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen
a las ideas simples, mientras que una idea compleja es la idea de cosa o
sustancia, que son varias propiedades sensibles. El pensamiento lo que hace
es unir los datos proporcionados por la experiencia. Locke tambin asigna un
valor lgico a la experiencia, diciendo que no se limita a ella, y que hay
conocimientos que son independientes de la experiencia, y que son vlidas, por
ejemplo la matemtica.
Luego David Hume divide las ideas en impresiones e ideas, siendo las primeras
las sensaciones que tenemos al percibir a travs de nuestros sentidos, y hay
impresiones de la sensacin y de la reflexin. Las ideas son representaciones
de la memoria y de la fantasa, y dice que las ideas provienen de las
impresiones y pueden ser copias de ellas.

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Al igual que los racionalistas presentan rasgos de un dogmatismo metafsico,

los empiristas presentan rasgos de un escepticismo metafsico. Una desventaja
del empirismo es que el conocimiento de lo suprasensible no es posible. El
empirismo fue importante para sealar que las experiencias juegan un papel
importante en la obtencin del conocimiento. Pero es errneo decir que todo el
conocimiento est basado en la experiencia, sin tener un sentido o valor lgico.
Como un mediador surge el intelectualismo, que el conocimiento proviene tanto
del pensamiento como de la experiencia. Fundamentalmente establece que la
conciencia cognoscente lee en la experiencia, y de ella saca sus conceptos.
Dice que adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay conceptos
(contenidos de conciencia no intuitivos), los cuales son distintos de ellas, pero
estn relacionados por las experiencias.
El fundador de esta posicin es Aristteles. Trat de sintetizar el racionalismo y
el empirismo en uno solo, diciendo que el mundo de las ideas est dentro de la
realidad emprica, dentro de la realidad concreta. Esto es como decir que la
idea, la esencia de algo est rodeado por una envoltura que puede ser
percibida a travs de la experiencia, y que lo ms difcil es quitar ese envoltorio
y obtener la esencia.
Otro intento de mediacin es el apriorismo, que considera la experiencia y el
pensamiento como la fuente del conocimiento. El apriorismo establece que el
conocimiento es principalmente de los elementos a priori, elementos del
pensamiento, que son independientes de la experiencia. Estos elementos los
considera como formas de conocimiento, en contraposicin del racionalismo,
que los consideraba conceptos perfectos. En el apriorismo el pensamiento se
conduce espontnea y activamente ante la experiencia, no como el
intelectualismo que deca que se conduce receptiva y pasivamente ante la
experiencia.
Su fundador es Kant, diciendo que la materia del conocimiento procede de la
experiencia y que la forma del pensamiento. El pensamiento (la conciencia
cognoscente) es el que ordena y conecta los contenidos de las sensaciones,
luego los une entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las formas
del pensamiento, siendo siempre uno una causa y el otro un efecto.

Si se pone el empirismo y el racionalismo frente al problema psicolgico y

frente al lgico, se pueden hacer varias observaciones. Ninguna de las dos
posiciones es la respuesta a la cuestin del origen psicolgico del conocimiento
humano, pues se ha comprobado que los conocimientos provienen tanto del
pensamiento, como de la experiencia, y es incorrecto excluir uno del otro, pues
tiene un factor racional y uno emprico.
Si se busca la respuesta a la cuestin del origen lgico del conocimiento
humano, se observa que el racionalismo desde su punto de vista, es correcto, y
que el empirista tambin, pues si utilizamos un juicio lgico o matemtico se
observa que no se necesita experiencia para saber que son verdad, y lo mismo
ocurre con los juicios reales, que el pensamiento puro no puede decir si son
verdaderos o falsos, pues se basan en la experiencia. Si se pone el
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intelectualismo se observa que se inclina ms por el empirismo, por lo que, a

pesar de tener bases de conocimiento en la experiencia y en el pensamiento,
no tiene un apoyo en los datos psicolgicos del conocimiento. La posicin que
ms se acerca a cumplir con el problema psicolgico y lgico, es el apriorismo,
que cumple con las condiciones psicolgicas, y al mismo tiempo con las
lgicas, por varios factores, como el principio de causalidad.

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