Filosofia Crtist

Prof. Eder Marques Segundo Semestre de 2017

ALUNO: CARLOS HENRIQUE DE MELO DUTRA

TTULO: A Niilidade e o Anonimato de Deus: o apofaticismo

do mstico Pseudo-Dionsio, o areopagita.
AUTOR: Lindomar Rocha Mota, Werbert Cirilo Gonalves

COMENTRIOS:

Neste artigo o autor visa abordar o mtodo apoftico usando por Dionsio,
o Pseudo-Areopagita por volta do sculo V e VI para abordar a questo do
conhecimento de Deus. No artigo o autor inicia com uma breve introduo sobre a
data e o mtodo usado pelo autor ao escrever, por se revelar como Dionsio, o
Areopagita, mesmo no sendo. Nisso tambm traz uma breve lista das obras
conhecidas do Pseudo-Dionsio.
Como incio do tema, o autor aborda a questo do apofaticismo usado por
Pseudo-Dionsio. Ele faz uma breve apresentao sobre o tema, e em seguida
busca diferenciar o apofaticismo da ousia (escolstico) do apofaticismo da
persona (dionisiano). Aqui o autor afirma que o apofaticismo do Pseudo-Dionisio
entendido como a recusa em atribuir predicaes dos entes realidade divina
ou como rejeio sobreposio de modos dos seres a Deus 1, ou seja, deve-se
haver esvaziamento de todo tipo de categorizao humana quando nos referimos
a Deus. Diferentemente do apofaticismo da ousia, o qual afirma que no podemos
conhecer a essncia/ substncia de Deus, mas que atravs do conhecimento pela
razo pode-se conhecer a existncia dele. Nas palavras do autor: nesse
sentido, que o Ser Absoluto uma ousia que pode ter sua existncia sabida pelo
homem, porm sua realidade (substncia) no possvel ser plenamente
compreendida por ele2.
De acordo com o autor o apofaticismo da persona nega que seja possvel
conhecer a Deus puramente pela razo, mas que ao se aproximar sua pessoa
(persona) que, na relao mstica, nos possibilitaria saber algo sobre a sua

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incognocibilidade e inefabilidade essencial.3. Tambm diz: (...) ao se aproximar
Dele, nada pode ser dito em linguagem humana, restando como nica atitude o
silncio.4. Ou seja, se aproximar de Deus faz-nos nos calar diante da falta de
expresses, adjetivos ou predicados para classifica-lo. No h palavras que
expliquem quem Ele , restando-nos apenas o silncio.
Aps algumas reflexes sobre o fato de Deus ser o nada de tudo que ,
afirmando que Deus no pode ser afirmado ou negado por nenhuma forma de
pensamento humano, devido a complexidade Dele, o autor adentra no tema da
niilidade de Deus onde nada pode ser afirmado com relao a Deus, exceto por
meio de um conhecimento anlogo da natureza divina5 que pode ser obtido
atravs da teologia feita com base na theophania divina.

O homem no pode ver Deus; o que se pode enchergar

apenas theophania (manisfetao de Deus atravs dos
entes). Com isso, Deus como nada, um postulado que
proporciona uma compreenso do mundo como expresso
simblica de uma realidade transcedental, representao
visvel de uma presena indizvel.6

O propsito de todo esse esvaziamento a respeito da pessoa de Deus o

verdadeiro conhecimento dele atravs da iluminao da alma. Nas palavras do
prprio Pseudo-Dionsio:

[...] renunciando a todos os seres, elas (almas dos msticos)

recebem a iluminao verdadeira e sublime de sua unio
bem-aventurada com esta prpria luz, e elas a celebram
como Causa de todo ser, embora ela prpria no seja um
ser, porque transcende supra-essencialmente toda criatura.7

Em seguida o autor aborda a obscuridade da luz divina, como Deus

sendo Treva no mesmo tempo que uma luz inacessvel. Como uma luz que

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brilha tanto que nada se v8. um belo exemplo para ilustrar a divindade dentro
da viso apofatstica. Ele Treva, misterioso e do qual nada se pode saber, no
mesmo tempo que uma luz inacessvel, na qual nada se v de tanto que brilha.
Nas palavras de Dionsio Treva que brilha com a mais resplandecente luz no
seio da mais negra obscuridade.9
Por fim, o texto aborda como Pseudo-Dionsio via nosso entendimento
sobre Deus. Aqui vemos que Pseudo-Dionsio no negava a possibilidade de
conhecermos a Deus num certo grau, por meio da theophania, onde
analogicamente atribumos nomes s manifestaes divinas, de acordo com
nosso entendimento. (...) usamos smbolos que nos elevam, medida de nossas
foras, verdade simples e uma dos espetculos inteligveis.10. Mesmo com
essa afirmao, ele diz que no devemos manter estas imagens em nossas
mentes por muito tempo, mas sempre devemos buscar esvaziar as mentes de
todo conceito formado, mesmo analgico. Pois qualquer analogia pfia
comparada ao esplendor e grandeza divina.
(...) O Criador se d a conhecer a si mesmo constantemente
atravs da criao. O mundo criado por conseguinte,
constitudo por sinais que nos revelam a presena da Causa
Universal que de tudo participa e se assemelha medida
que de tudo difere e supera. Esta contradio aparente
mostra que por meio de signos e imagens que se
concretiza o regresso do pensamento ao seu fundamento
inteligvel, porm inefvel.11

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