Paidescendo No Paraíso

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Paidescendo no paraso: uma

investigao sobre o pai e a religio na
teoria de Freud e Lacan1
Rita Helena Gonalves Nani

Graduada em Psicologia pela Universidade Federal
de So Joo Del Rei e mestre pelo Programa de Ps-
Graduao de Psicologia dessa mesma universidade.
End.: Rua Napoleo Nunes Ribeiro dos Santos, 585/ap
302. Centro. CEP: 29190-026 Aracruz-ES.
Email: rita_nani@hotmail.com
Wilson Camilo Chaves

Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de So Joo Del Rei.
End.: Praa Dom Helvcio, 74. Fbricas. CEP: 36301-160.
So Joo Del Rei-MG.
Email: camilo@ufsj.edu.br
Resumo
Este artigo, aborda a ligao existente entre a religio e o pai, mais
especificamente, a proximidade da imagem de Deus com a imagem
de um pai, elucidada por Freud e Lacan. Segundo Freud, o que
move o sujeito a procurar a religio o sentimento de desamparo
experienciado na infncia, inerente a todo ser humano. Assim, esse
336 Rita Helena Gonalves Nani e Wilson Camilo Chaves
autor nos mostra como a religio se utiliza desse fato, trazendo a

figura do pai para o centro de suas reflexes. Para pensarmos o
pai em psicanlise, indispensvel recorrermos s contribuies
de Lacan, que aponta para a pluralizao do Nome-do-Pai, o que
permite que uma multiplicidade de significantes atue nesse lugar,
cabendo a cada sujeito responder o que melhor opera como funo
paterna. O pai, em Lacan, passa a funcionar como um n que
une os registros Real, Simblico e Imaginrio. Atravs do conceito
de sinthoma, Lacan enfatiza que o pai deve mostrar suas falhas,
possibilitando que o filho v alm dele. Porm, esse movimento
s se torna possvel se o filho tomar o pai como um instrumento
a ser usado e ultrapassado. E este o movimento que a religio
no permite que acontea; ela oferece para o sujeito um Deus-
Pai perfeito. Como o referencial paterno tem se enfraquecido
nas configuraes familiares atuais, essa imagem de pai que o
neurtico busca. No entanto, no possvel ao pai ser a figura
pacificadora que o neurtico tanto quer devido s suas falhas, que
remetem a uma falta de garantia insuportvel para este ltimo. Ao
sujeito, ento, oferecido um desafio: liberar-se de seu esforo
de recompor o pai, aceitando suas falhas e servindo-se dele sem,
apesar disso, servir a ele.
Palavras-chave: Psicanlise; religio; pai; sinthoma; Nomes-do-
Pai.
Abstract
This paper addresses to the link between religion and the father,
more specifically, the proximity of the Gods image to the image of
a father, elucidated by some texts of Freud and Lacan. According
to Freud, what makes a person looks for religion is the feeling of
helplessness experienced during the childhood, which is inherent
for every human being. He shows us how religion uses this fact,
bringing the image of the father to the spotlight of his reflection. If
we think about the father in psychoanalysis, it is essential to use
the Lacans contributions, that points to the pluralization of the
Name-of-the-Father which allows multiple meanings acting in a
specific situation, and each individual is responsible for his best
choice among the fathers roles. The father, for Lacan, becomes
Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. XI - N 1 - p. 335 - 367 - mar/2011

Paidescendo no paraso: uma investigao sobre o pai 337
like a node that joins the records Real, Symbolic and Imaginary.
Through the concept of sinthome, Lacan emphasize that the father
must show his faults, providing his children of going beyond it.
However, this situation is only possible if the child sees the father
as a standard to be followed or improved. It is what the religion
does not allow to happen; it only offers a perfect Father-God to
the individual. As the paternal reference has been weakened in the
current family settings, the image of an unfaultable father is what a
neurotic searches. Though, it is not possible for the father to be the
peacemaker wanted by the neurotic because of his failures, which
are related to the unbearable lack of assurance. So, the individual
has a challenge: sets himself free of the effort of re-establish his
father, accepting his faults and standing by him but not serving him.
Keywords: Psychoanalysis, religion, father, sinthome, Names-of-
the-Father.
Resumen
Este artculo analiza la relacin entre la religin y el padre, ms
concretamente, la proximidad de la imagen de Dios con la imagen
de un padre, aclarada por Freud y Lacan. De acuerdo con Freud,
que se mueve al sujeto a buscar la religin es el sentimiento de
desamparo en la niez, inherente a todo ser humano. De este modo,
el autor muestra cmo la religin utiliza este hecho, con lo que la
figura del padre en el centro de sus reflexiones. Pensar en el padre
en la psicoanlisis, es indispensable recurrir a las contribuciones
de Lacan, cuando habla del funcin de padre, cuestionando la
importancia de la presencia de una persona que ocupa ese lugar.
Por otra parte, Lacan apunta a la pluralizacin del Nombre-del-
Padre, lo que permite una multitud de significantes actuar en ese
lugar, con cada sujeto que responde mejor acta como la
funcin de padre. El padre, en Lacan, que funciona como un nodo
que se une los registros Real, Simblico e Imaginario. A travs del
concepto de sinthome, Lacan insiste en que el padre debe mostrar
sus defectos, lo que permite al hijo a ir ms all. Sin embargo,
este movimiento slo es posible si el hijo toma al padre como un
instrumento para ser usado y pasado. Y este movimiento es que
la religin no permite que ocurra, se ofrece a los sujetos un Dios-
Revista Mal-estar e Subjetividade - Fortaleza - Vol. XI - N 1 - p. 335 - 367 - mar/2011

Padre perfecto. Como la referencia paterna se ha debilitado en las

configuraciones de la familia actual, es esta la imagen del padre que
la bsqueda neurtica. Sin embargo, es imposible que la figura del
padre es el constructor de paz que tanto desea el neurtico por sus
sus faltas, que se refieren a una intolerable falta de seguridad para
el neurtico. El sujeto es entonces ofreci un desafo: la liberacin
de su esfuerzo por recomponer el padre, aceptando sus errores y
sin el uso de l, pero que le sirvan.
Palabras-clave: psicoanlisis, religin, padre, Nombre-del-Padre,
sinthome.
Rsum
Cet article examine le lien entre la religion et le pre, plus
spcifiquement, la proximit de limage de Dieu avec limage dun
pre, lucide par Freud et Lacan. Selon Freud, qui se dplace
le sujet pour chercher la religion est le sentiment dimpuissance
vcu dans lenfance, inhrente chaque tre humain. Ainsi,
lauteur montre comment la religion utilise ce fait, apportant la
figure du pre au centre de ses rflexions. Pour penser le pre
dans la psychanalyse est indispensable de recourir la contribution
de Lacan, quand il parle du rle du pre, le questionnement sur
limportance de la prsence dune personne qui occupe ce lieu. Par
ailleurs, Lacan se tourne vers la pluralisation du Nom-du-Pre, qui
permet une multitude de designifiant loi dans ce lieu, avec chaque
sujet mieux que la rponse de luvre que le rle de pre. Le pre,
chez Lacan, il fonctionne comme un noeud joindre les dossiers
Rel, Symbolique et Imaginaire. Grce au concept de sinthome,
Lacan souligne que le pre doit montrer ses fautes, permettant le
fils daller au-del. Toutefois, ce mouvement nest possible que si le
fils prend le pre comme un instrument pour tre utilis et dsuet.
Et ce mouvement est que la religion ne permet pas darriver, elle
offre au sujet dun Dieu le Pre parfait. Comme la rfrence a t
affaiblie dans les configurations de la famille paternelle prsent,
cest cette image du pre nvrose qui recherche. Toutefois, il nest
pas possible dtre la figure du pre la fois pacifier le nvros ou
cause de leurs fautes, qui se rfrent une absence accablante
de garantie pour les seconds. Le sujet est alors propos un dfi:

pour librer de ses effort pour recomposer le pre, en acceptant

ses dfauts et sans lui laide, mais le servir.
Mots-cls: psychanalyse, religion, pre, Noms-du-Pre, sinthome.
Introduo
A religio, sob o ponto de vista cultural, um dos compo-
nentes mais importantes e decisivos na caminhada da humanidade.
Pode-se dizer que ela nasceu historicamente naquele estgio em
que o homem percebeu sua finitude e sua incapacidade de lidar
com suas angstias e medos. Ela sempre foi tomada como fonte de
verdades, especialmente no que concerne s questes existenciais,
apresentando-se como um sistema de crenas inquestionveis.
Atualmente, observa-se um nmero crescente de publica-
es de diversos trabalhos contrrios propagao da religio
em nosso tempo, questionando a postura do sujeito diante des-
sas verdades, tratando-as como algo nocivo para a humanidade.
No entanto, analisando a populao em geral, a religio con-
tinua sendo um apoio reconfortante que oferece respostas para
suas inseguranas. Frente falta de garantias trazidas pela incer-
teza do futuro, j que esse desconhecido, o sujeito, angustiado,
busca as respostas nas explicaes oferecidas pelas religies, na
tentativa de amenizar sua sensao de desamparo e insegurana.
Buscando tamponar essa angstia provocada pela con-
dio de derrelio, que inerente ao ser humano, e tambm
prometendo, de alguma forma, o reencontro com o objeto perdi-
do (oferecendo o paraso, por exemplo, depois da morte), a religio
se constitui como uma iluso, fato para o qual Freud atentou em
seu texto de 1927, O Futuro de uma Iluso.
Essa tentativa de tamponar a falta um movimento cons-
tantemente renovado na cultura, sobretudo, pelas religies. Nesse
sentido, Goldenberg (2006) chama a ateno para o fato de estar
ocorrendo, nos ltimos anos, um retorno de Deus, o que se justifica
pelas guerras geradas em Seu nome e tambm pela proliferao de
crenas religiosas, tanto no que se refere s religies tradicionais,
quanto a outros tipos de crenas alternativas, como, por exemplo,
o budismo ocidental.

Ainda em relao a essas crenas, dentro de uma doutrina

religiosa, outro aspecto relevante o quanto a imagem que se cria
de Deus prxima imagem de um pai. O prprio gesto de orao,
pregado pela religio catlica, um exemplo disso: em Nome do
Pai. Fiis, quando em orao, direcionam-se a Deus, chamando-o
de Pai, pedindo proteo para suas vidas e perdo pelos seus atos.
Freud dedicou vrios textos abordagem da religio, espe-
cialmente no que diz respeito ao uso que esta faz do sentimento de
desamparo experienciado por todo sujeito, amenizado pela con-
cepo da imagem de Deus com contornos paternos, o que cria
no sujeito uma falsa sensao de proteo.
Porm, ao contrrio do que Freud apostou, mesmo com
todas as transformaes e mudanas a que a sociedade est
sendo submetida e, apesar do avano e crescimento das desco-
bertas cientficas, a religio no perdeu sua fora. A partir dessa
constatao, podemos questionar: que aspecto esse que a reli-
gio possui e que continua atraindo as pessoas, fazendo com que
elas ainda apresentem uma necessidade enorme de possurem
uma crena, ou um Deus?
perceptvel que a sociedade vem passando por vrias
transformaes, tanto tcnicas e tecnolgicas, como de valores.
A relao com o objeto e a maneira como este visto foram bas-
tante modificadas, se comparadas a cinquenta anos atrs. E apesar
de todas essas mudanas, o desamparo humano no desapare-
ceu. Ao contrio, mostrou-se mais insuportvel e irremedivel do
que nunca.
Em meio a essas transformaes sociais, est o lugar ocu-
pado pelo pai dentro da famlia. Esta ltima no mais se constitui,
basicamente, de forma triangular, com o pai no topo das relaes e
tendo sua palavra elevada posio de verdade absoluta pelo filho.
Essa relativizao do pai que leva Goldenberg (2006) a afir-
mar que, j na dcada de 90, se dizia que o Nome-do-Pai no era
mais to eficiente, que a famlia e os laos que a uniam j no exis-
tiam e que haveriam de ser encontrados sintomas mudos, como a
depresso e a anorexia, nos quais j no seria mais o recalcamen-
to que estaria em ao.

Dessa forma, o pai, enquanto sujeito, surpreendido por

todas essas mudanas e pelas questes que envolvem a sua fun-
o. O que ser pai uma pergunta que cabe no contexto atual,
uma vez que a velocidade avassaladora das transformaes em
todos os sentidos da vida cotidiana afeta, como no poderia dei-
xar de ser, as insgnias paternas (CAMPOS, 2006, p.72). Ento,
muitas vezes, encontramos esse sujeito angustiado com relao
postura que deve ter no s perante o seu filho, mas tambm
sua mulher, frente a todas essas transformaes.
Lacan traz diversas contribuies para que se pense a
funo do pai e o que vem sendo chamado de seu declnio. in-
teressante observar que este autor, mais especificamente em seu
texto intitulado Nomes-do-Pai, fruto de um seminrio proferido em
1953 e estabelecido por Jacques-Alain Miller (2005), utiliza no
mais o conceito de Nome-do-Pai, que o significante da funo
paterna, mas sim, Nomes-do-Pai, apontando para uma pluraliza-
o da funo do pai, o que seria mais sensato de se pensar do
que em um declnio da mesma. O pai, a partir dessa nova leitu-
ra, pode ter diversas funes e utilidades, dependendo do que for
mais proveitoso para o sintoma do sujeito.
Portanto, tomando como ponto de partida o que foi exposto
acima, pretende investigar as possveis influncias e usos da funo
do pai no campo da religio, bem como algumas consequncias
das transformaes sofridas pela famlia e a necessidade, apre-
sentada, de busca de um Deus. Este artigo questiona, e permite
que sejam abertas novas possibilidades de questionamentos, sobre
at que ponto o fortalecimento dos movimentos religiosos pode ser
considerado uma das consequncias da queda de alguns referen-
ciais paternos que se nota especialmente na contemporaneidade.
A pesquisa, de natureza bibliogrfica, est dividida em trs
captulos. No primeiro, abordamos alguns textos de Freud que en-
fatizam a questo de como a imagem de Deus reflete a imagem de
um pai. A partir dos textos freudianos sobre o Pai Totmico, de-
monstraremos como Freud elabora sua hiptese de que a ideia de
um Deus, da qual a religio se utiliza, est imbuda da figura pa-
terna. No segundo, elucidamos as contribuies que Lacan traz
ao fazer uma releitura de Freud no que diz respeito ao pai. Lacan

toma o pai como uma funo e chama ateno para a pluralizao

do Nome-do-Pai, trazendo uma nova abordagem sobre o sintoma
do sujeito. J o terceiro captulo enfoca o sintoma do neurtico de
tentar salvar o pai, mantendo-o como algo sagrado, na tentativa
de reaver sua autoridade, que questionada pelas novas configu-
raes familiares. Elucidaremos o posicionamento da religio com
relao ao enfraquecimento dos referenciais paternos nas famlias,
fazendo uso da imagem do pai que h na figura de Deus para man-
ter sua fora e no permitindo ao sujeito ir alm do pai.
Freud, a religio e o pai

Nesse captulo, abordamos especialmente a ligao que
Freud faz da imagem de Deus com a imagem de um pai, chaman-
do a ateno para o sentimento que promove essa ligao, a saber,
o desamparo experienciado na infncia e jamais esquecido. Assim,
Freud mostra como a religio se utiliza desse fato; para isso, ele
traz a figura do pai para o centro de suas reflexes.
Freud vai definir o pai utilizando-se do mito do pai da horda
primeva, no qual se pode perceber o contraste entre o pai poten-
te, idealizado, que corresponde exatamente imagem que o pai
da horda recebe aps sua morte, e o pai do neurtico, bastante
deficiente quando comparado quele.
A concepo de religio nos textos

freudianos
Iniciaremos nossa discusso da viso de Freud sobre a re-
ligio, ressaltando um de seus textos considerado essencial para
compreendermos a origem das crenas religiosas.
Freud (1912-13/1996a), em seu texto Totem e Tabu, inicia
uma das mais importantes discusses desse texto. Ele recorre
s colocaes sobre a horda primitiva de Darwin, que foi formu-
lada para os gorilas e adaptada para os homindeos por Atkinson
Mezan (1985). Segundo Atkinson, existia um pai ciumento e vio-
lento, ou um macho dominador e tirnico, que possua todas as
fmeas, para si prprio e expulsava os filhos de seu convvio. Freud
(1912-13/1996a), ento, elabora uma descrio sobre um fato de-

terminante que poderia ter ocorrido nessa poca, o seu chamado

mito cientfico: os filhos, que tinham sido expulsos, certo dia se
unem e voltam para matar o pai, findando a horda patriarcal. Como
eram selvagens canibais, no s mataram, mas tambm devora-
ram o pai. Assim, o violento pai primevo fora sem dvida o temido
e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de
devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles ad-
quirindo uma parte de sua fora (1912-13/1996a p.170).
Nesse sentido, a refeio totmica pode ser vista como uma
maneira de recordar, atravs de uma repetio, o ato criminoso,
repetio esta que considerada a base encontrada na organi-
zao social, nas restries morais e nas religies. No entanto,
aps terem matado o pai, a horda estaria fadada desintegrao,
uma vez que os filhos lutariam entre si para disputarem o lugar do
pai, visando possurem todas as mulheres para si. Como nenhum
possua uma fora to grande para derrotar todos os outros e se
tornar o chefe da horda, isso acabaria em uma luta de todos con-
tra todos. Freud (1912-13/1996a), ento, supe que todos os filhos
que cometeram o ato criminoso estavam repletos de sentimentos
de ambivalncia com relao ao pai: ao mesmo tempo em que o
odiavam por ter proibido seus desejos sexuais e tomado todas as
mulheres para si, o admiravam e o amavam tambm. Dessa forma,
aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica
os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse
tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim
o fez sob a forma de remorso (FREUD, 1912-13/1996a, p.171).
Surgiu um sentimento de culpa que coincidia com o remorso ex-
perienciado por todo o grupo.
Desse modo, os filhos acabaram fazendo com que o pai se
tornasse mais forte do que quando vivo: o que era interditado pela
presena real do pai, foi proibido pelos filhos2. Anularam o prprio
ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renuncia-
ram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres
que agora tinham sido libertadas (FREUD, 1912-13/1996a, p.172).
Movidos por um sentimento de culpa filial, criaram os dois tabus
fundamentais do totemismo: no matar o totem e no praticar o in-
cesto. Essa primeira lei advm de um ato real, a saber, a morte do
pai, que de nenhuma forma poderia ser desfeito. J com relao

ao tabu do incesto, pode-se pensar que os filhos, percebendo que

se fossem colocar em prtica todos os seus desejos sexuais fariam
com que, inevitavelmente, a horda se desintegrasse; como j foi
citado anteriormente, no tiveram outra escolha do que instituir a
lei contra o incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam
s mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo principal
para se livrarem do pai (FREUD, 1912-13/1996a, p.172).
Assim, pode-se pensar o totemismo como uma primeira
experincia religiosa. A partir de ento, todas as religies que sur-
giram posteriormente possuem em sua base tentativas de lidar
com esse problema do sentimento filial de culpa. De acordo com
Freud (1912-13/1996a p.173), as religies
Variam de acordo com o estgio de civilizao em que surgi-
ram e com os mtodos que adotam; mas todas tm o mesmo fim
em vista e constituem reaes ao mesmo grande acontecimento
com que a civilizao comeou e que, desde que ocorreu, no mais
concedeu humanidade um momento de descanso.
Freud (1912-13/1996a), ainda em seu texto Totem e Tabu,
chama a ateno para o fato de que o deus dos seres humanos
feito semelhante ao pai, que a relao pessoal com Deus depen-
de da relao com o pai em carne e osso e oscila e se modifica
de acordo com essa relao e que, no fundo, Deus nada mais
que um pai glorificado (p.175, grifo nosso). A psicanlise en-
dossa, ento, a fundamental importncia do elemento paterno no
conceito de Deus. Na situao totmica, o pai representado du-
plamente com o ritual do sacrifcio primitivo: uma vez, como Deus
e outra, como o animal totmico sacrificado. O autor nos mostra
uma srie de relaes entre o deus e o animal sagrado, o que per-
mite supor que o deus era o animal totmico e dele foi derivado,
em uma fase mais avanada da religio. Assim, embora o totem
possa ser a primeira forma de representante paterno, o deus ser
uma forma posterior, na qual o pai reconquistou sua aparncia hu-
mana (FREUD, 1912-13/1996a, p.176).
Mas, como o pai foi elevado condio de deus? O psicana-
lista argumenta que o sentimento que induziu os irmos a matarem
o pai, a saber, o de se tornar semelhante a ele, ocupando seu lugar,
foi se tornando mais fraco, dando lugar a um sentimento de sau-

dade, possibilitando o surgimento de um ideal que corporificasse

o poder ilimitado desse pai e ao qual todos os membros do cl se
submeteriam. Dessa forma, esse antigo ideal poderia ser vivido
com a criao de deuses. Percebemos, ento, a elevao do pai
da horda primeva, que fora assassinado, a um lugar de deus, como
uma tentativa muito sria de expiao da culpa filial.
Podemos pensar nas consequncias trazidas ao campo
social, ou melhor, na organizao social. Com a criao desses
deuses, que eram substitutos paternos, a sociedade foi se transfor-
mando gradualmente em uma organizao com base patriarcal. A
famlia constituiu uma restaurao da antiga horda primeva e devol-
veu aos pais uma grande parte de seus antigos direitos (FREUD,
1912-13/1996a, p.178). Porm, a diferena existente entre os pais
das famlias com o pai da ordem primeva era ainda muito grande,
o que garantia que a religio, fundamentada na saudade no apa-
ziguada do pai, mantivesse o seu espao.
Percebemos que Freud, especialmente nesse texto de 1912-
13, deixa claro, com a formulao sobre o assassinato do pai da
ordem primeva, que a base tanto da religio e da moral, quanto
da sociedade e da arte se situa no complexo de dipo, ou seja, na
relao com o pai. Essa relao da religio com a figura paterna
s pode se sustentar se pensarmos no humano lanado em um
desamparo, e que, portanto, busca incessantemente um sentido
seguro, construindo e buscando para si uma iluso. o que Freud
endossar em seu texto O Futuro de uma Iluso, de 1927.
Freud (1927/1978a) inicia seu texto, O Futuro de uma
Iluso, discorrendo sobre as restries que a civilizao impe
aos indivduos para que esta seja mantida. Alm dessas privaes,
o homem ainda tem que lidar com o sofrimento imposto por outros
homens e tambm pelos danos causados pela natureza, que at
hoje no passvel de controle o que ele chama de Destino.
Essa no-submisso da natureza ao homem nos remete ao nosso
desamparo que acreditvamos ter vencido por meio da civilizao.
Freud (1927/1978a) nos alerta que essa situao de desam-
paro e ambivalncia experienciada frente ao Destino no nova.
Sentimento semelhante experimentado por todas as crianas
com relao aos seus pais. Ao mesmo tempo em que a crian-

a teme seus pais, em especial a figura paterna, ela sabe que

pode contar com sua proteo contra os perigos. Nesse sentido, o
que o homem fez foi somente aproximar as duas situaes, sendo
que ele transforma as foras da natureza no simplesmente em
pessoas com quem pode associar-se como com seus iguais...,
mas lhes concede o carter de um pai. Transforma-as em deuses,
seguindo... no apenas um prottipo infantil, mas um prottipo fi-
logentico (p.97). Essa tentativa de personificar o desconhecido
uma forma no s de se aproximar dele, como tambm de tor-
nar possvel certa influncia sobre o mesmo.
Apesar da tentativa do homem de controlar essas foras na-
turais, o desamparo humano ainda permanece. Assim, o homem
continua necessitando da proteo de um pai ou de deuses que
possuem a misso de proteg-lo contra os imprevistos naturais,
reconcili-lo com a no-possibilidade de controle do destino, em
especial da morte, e propiciar alguma vantagem pelas privaes
a que submetido em nome da civilizao (FREUD, 1927/1978a).
Freud (1927/1978a), ento, revela que, tanto no texto, O
Futuro de uma Iluso, como em Totem e Tabu, sua pretenso
de mostrar a vinculao entre os motivos manifestos e os laten-
tes, entre o complexo paterno e o desamparo e a necessidade de
proteo do homem (p.102). Lembra-nos que o primeiro objeto
de amor do indivduo a me, e que esta quem desempenha ini-
cialmente a funo protetora contra os perigos do mundo externo.
Porm, essa funo logo passa a ser exercida pelo pai que con-
tinua nesse lugar por toda a infncia. O pai desperta sentimentos
ambivalentes na criana: ela vivencia tanto um temor com relao
a sua figura, devido intromisso que este faz no relacionamen-
to da criana com a me, quanto um anseio e admirao por ele.
Freud (1927/1978a) ainda faz uma revelao (talvez a mais
polmica) sobre a origem psquica das idias religiosas. O autor afir-
ma que estas, proclamadas como ensinamentos, no constituem
precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento:
so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes dese-
jos da humanidade. O segredo de sua fora reside na fora desses
desejos (p.107). Assim, as ideias religiosas so iluses, no no
sentido de erros, mas, sim, de realizaes de um desejo a que o ser

humano, em especial, o neurtico, se aferra: o desejo de prolongar

a proteo paterna sentida na infncia para toda sua existncia.
Nesse sentido, ao contrrio dos delrios psicticos, elas no preci-
sam estar em contradio com a realidade, mas tambm no do
acesso verificao. De acordo com Freud (1927/1978a), a terr-
vel sensao de desamparo experienciada na infncia despertou
a necessidade de proteo de proteo atravs do amor ,
a qual foi proporcionada pelo pai; o reconhecimento de que esse
desamparo perdura atravs da vida tornou necessrio aferrar-se
existncia de um pai, dessa vez, porm, um pai mais podero-
so (p. 107).
Assim, para o ser humano, a possibilidade de realizar esse
desejo, ou de projetar os conflitos vividos na relao com o pai em
uma soluo que socialmente aceita, como o a religio, cons-
titui algo muito interessante para sua economia psquica. Esses
desejos, segundo Kng (2006), so oriundos de conflitos da infn-
cia tanto da infncia do indivduo humano, quanto da infncia da
espcie humana, j que a primeira uma imagem da segunda
que esto ligados ao complexo paterno. Esse mesmo autor afirma,
ainda, que em ambos os casos a raiz das necessidades religiosas
o desejo pelo pai, em ambos os casos o papel central repre-
sentado pelo complexo de dipo (p.41, grifo nosso).
Em seu texto O Mal-Estar na Civilizao, Freud (1929-
30/1978b) afirma que um sentimento s poder ser fonte de
energia se ele prprio for expresso de uma necessidade intensa
(p.137). Pode-se pensar que no h anseio maior do que aquele,
vivido na infncia, de uma proteo paterna. Dessa forma, reafir-
ma a hiptese, j elaborada e citada anteriormente em seu texto
escrito em 1927, O Futuro de uma Iluso, de que a necessidade
de se possuir uma crena religiosa estaria ligada necessidade
do homem de se relacionar com o pai, sendo assim, uma reedi-
o do sentimento de desamparo infantil. Ou seja, seria a reedio
da necessidade de proteo de um pai vivida na infncia, de uma
proteo contra um poder superior do Destino. A religio, nesse
caso, se explicaria pela nossa necessidade inconsciente de mas-
carar esse sentimento de desamparo, buscando uma proteo e
orientao para nossas aes e procedimentos pessoais contra o
Destino que desconhecido. Nesse sentido, pode-se pensar que a

religio, juntamente com suas crenas, figura-se como uma forma

de mecanismo de defesa utilizado pelo eu contra os perigos ad-
vindos do mundo externo.
Segundo Freud (1929-30/1978b), uma das caractersticas
da religio a tentativa que esta realiza, muitas vezes at bem
sucedida, de dar sentido existncia terrena. A questo sobre o
porqu da vida humana, ou seja, seu objetivo ou seu propsito,
j foi levantada diversas vezes, porm, sem respostas satisfat-
rias. A maioria dos homens descarta a possibilidade de no existir
esse propsito e a religio entra como uma possibilidade para re-
solver essa questo.
O autor afirma ainda que os juzos de valor do homem
acompanham diretamente os seus desejos de felicidade, e que,
por conseguinte, constituem uma tentativa de apoiar com argumen-
tos as suas iluses (FREUD, 1929-30/1978b, p. 193). E assim
que a religio se utiliza dos valores morais da sociedade, fazendo
com que esses apoiem seus preceitos advindos de realizaes de
desejos, configurando-se como uma iluso.
A ltima contribuio sobre a questo da religio que Freud
fez veio em 1939, com o texto Moiss e o Monotesmo, o qual
foi dividido em dois temas: um levantamento sobre a origem do
Judasmo, que acabou abarcando a origem do Cristianismo tam-
bm, e uma considerao sobre o significado da religio de forma
geral.
Freud (1939/1996b) comenta o surgimento da religio crist.
Para ele, Paulo de Tarso, um judeu romano, tomou para si o sen-
timento de culpa remanescente do assassinato ocorrido na horda
primeva, remontando-o de forma correta sua fonte de origem,
denominando-a de pecado original. Esse pecado original nada
mais era do que a morte do pai primevo. Porm, em vez da recor-
dao do assassinato, apareceu uma fantasia de sua redeno.
Para isso, um filho de Deus se permitira ser morto sem culpa e
assim tomara sobre si prprio a culpa de todos os homens. Tinha
de ser um filho, visto que fora o assassinato de um pai (FREUD,
1939/1996b, p. 106).
De acordo com Morano (2003), no existe sistema religioso

que expresse de melhor forma o acontecimento da morte do pai

do que o cristianismo. A morte do filho estaria relacionada com a
expiao da culpa pelo pecado original, isto , pelo assassinato
do pai. Assim, a ambivalncia que toda forma de expresso reli-
giosa possui, faz com que o pai renasa das cinzas e se imponha
novamente, promovendo o dogma cristo da ressurreio e divi-
nizao do filho morto, o qual vem desse modo a suplantar mais
uma vez o pai (p.39).
Freud (1939/1996b) chama a ateno para o fato de que
a religio crist destronou o pai, colocando em seu lugar o filho.
Nesse sentido, o judasmo fora uma religio do pai; o cristianis-
mo tornou-se uma religio do filho. O antigo Deus-Pai tombou para
trs de Cristo; Cristo, o filho, tomou seu lugar, tal como todo filho
tivera esperana de faz-lo, nos tempos primevos (p.108). Paulo
ainda abandonou a circunciso, caracterstica que o povo judeu
tomava para reforar o carter de ser o povo escolhido, fazendo,
assim, com que a religio crist fosse mais acessvel a todos os
homens, mais universal.
Sobre o pai totmico, frisando a sua relao com o pai cas-
trado submetido ao Complexo de dipo, o que podemos pensar
que sempre haver uma distncia inatingvel entre eles. O pai da
horda primeva, elevado posio de Deus nas religies monotes-
tas, ser regularmente oposto ao pai da realidade, como instncia
capaz de limitar a onipotncia deste ltimo (MEZAN, 1985, p.352).
percebendo o sentimento saudosista com relao ao pai
totmico, perfeito, encontrado especialmente no sujeito neurti-
co, que as religies iro apelar para a imagem de Deus como uma
corporificao desse pai, principalmente quando as falhas do pai
da realidade, castrado, comeam a ficar mais visveis e insuport-
veis para esse sujeito.
Ao longo desse captulo primeiro, notamos, na teoria freu-
diana, como o pai vai se tornando uma instncia no pacificadora.
Entra-se em contato com uma ambiguidade que exige que o su-
jeito faa uma elaborao da ambivalncia experienciada frente
figura do pai, da oscilao entre amor e dio. Aqui, o amor usado
como proteo contra a angstia, velando a inconsistncia pater-
na e impedindo, assim como o dio, o contato com o desamparo

irredutvel presente na vida do sujeito.

Lacan, em seu Seminrio livro 5, As formaes do in-
consciente, nos chama a ateno para o fato de que o indivduo
pode se valer do pai a partir do dipo, afirmando que no exis-
te dipo se no houver pai, ao mesmo tempo em que falar desse
complexo mostrar como essencial a funo do pai. E sobre
essa nova leitura que Lacan faz da funo exercida pelo pai, arti-
culada no conceito de Nome-do-Pai, que discorreremos no nosso
prximo captulo.
Nome-do-Pai ou Nomes-do-Pai? Uma

releitura da figura paterna freudiana
Neste captulo, iremos abordar a viso da figura paterna que
Lacan elaborou a partir de sua leitura da obra freudiana. Lacan
avanou com relao temtica do pai, diferenciando o pai-per-
sonagem de sua funo na estrutura subjetiva, considerando os
trs registros: imaginrio, simblico e real. A partir da elaborao
do conceito de metfora paterna, esse autor atenta para o fato de
que o pai simblico deixa no discurso um vestgio, denominado
Nome-do-Pai, o qual metaforicamente se pe no lugar do desejo
da me. O significante Nome-do-Pai algo exterior: no se trata
da pessoa do pai, e sim de uma metfora que faz a substituio de
outros significantes. Tentaremos elucidar como Lacan passa, ao
final de sua obra, do conceito Nome-do-Pai para Nomes-do-Pai,
no plural, atentando para as vrias facetas que esse pai edpico
pode tomar.
Metfora paterna e Nome-do-Pai

comum o uso do termo metfora paterna na teoria sobre
a funo do pai. Lacan quem traz tona esse termo, explicando
o porqu de sua utilizao.
Para Lacan (1957-58/1999), o pai no um objeto real, nem
tampouco ideal, mas sim uma metfora. Segundo ele, uma met-
fora um significante que surge no lugar de outro significante. [...]
O pai um significante que substituiu um outro significante. Nisso
est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai

no complexo de dipo (p. 180).

Nesse sentido, justificvel que se pense em metfora no
sentido de que o que vai ocorrer uma substituio de significante.
Assim, podemos entender que o significante originrio do desejo
materno substitudo por um novo significante. Nesse processo,
o primeiro se tornar inconsciente: o que chamado de recalque
originrio. Somente atravs desse recalque originrio que se pode
provar que a criana renunciou ao seu primeiro objeto de desejo.
O significante que representa o desejo materno chamado
de S1. Quando a criana realiza aquele ltimo deslocamento do
objeto flico, significando o pai como o que mobiliza o desejo da
me e como possuidor do falo, ela aceita que um significante novo,
o Nome-do-Pai3, que o S2, substitua o S1, fazendo com que este
ltimo se torne inconsciente. E assim que o pai real investido
como pai simblico, processo que mediado pelo pai imaginrio4.
A partir da, a referncia ao pai passa a ser apenas um signifi-
cante, o Nome-do-Pai. Nesse sentido, Lacan (1957-58/1999) insiste
que a funo do pai no complexo de dipo ser um significante
que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao,
o significante materno (p.180).
Nesse processo de substituio de significantes, a atitude
dessa me com relao palavra do pai primordial, para que a
metfora paterna acontea efetivamente. fundamental, ento,
que a me funde o pai como mediador daquilo que est para alm
da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente, a lei
como tal. Trata-se do pai, portanto, como Nome-do-Pai (LACAN,
1957-58/1999, p.197).
Assim, no importa que o pai falte algumas vezes ou que
haja uma carncia paterna, por esse pai ser imbecil demais. O
essencial que o sujeito, seja por que lado for, tenha adquirido a di-
menso do Nome-do-Pai (LACAN, 1957-58/1999, p.162). Isto , o
essencial que o sujeito tenha feito essa substituio do significan-
te do desejo de ter a me, perdido para sempre, pelo significante
do Nome-do-Pai.

Nomes-do-Pai como sinthoma

Lacan segue Freud com relao afirmao de que os sinto-
mas neurticos so formaes do inconsciente, resultados de uma
formao de compromisso entre pulses contraditrias. Porm,
Lacan muda a maneira de se referir a esses sintomas, estrutu-
rando-os como significantes. Trata-se de uma mensagem que
endereada ao Outro, um significante do qual no conhecemos o
significado. a expresso camuflada de um desejo, de uma fan-
tasia inconsciente, que inclui em si um gozo, e essa a razo por
persistir mesmo causando sofrimento ao sujeito.
A partir de 1975, em seu Seminrio, livro 23, o Sinthoma,
Lacan aproxima o conceito de sintoma com o de uma mensagem
obscura do Real que, por seu carter de gozo, no pode ser in-
terpretada. De mensagem cifrada, o sintoma converteu-se em um
meio do sujeito organizar seu gozo.
O sintoma, ento, o que se apresenta como demanda di-
recionada ao analista no incio de uma anlise, enquanto que o
sinthoma, diferenciado do primeiro por ser escrito com th, o res-
ponsvel por estruturar a vida psquica, um reordenamento que
se torna possvel de ser utilizado como o quarto n, na ligao dos
trs registros, Real, Simblico e Imaginrio e que ajuda a estabe-
lecer os laos sociais. O sinthoma passa a ser um equivalente do
Nome-do-Pai, uma forma de amarrao que d ao Real um sentido
e que tem a capacidade de suprir a ausncia do Nome-do-Pai5. O
sinthoma estar relacionado com o fim da anlise, j que a Lacan
afirma que o sujeito dever fazer uso de seu sinthoma, do que lhe
mais particular.
Vejamos, ento, como o pai pode se fazer valer como um
sinthoma, como um instrumento a ser usado e ultrapassado por
seu filho.
Primeiramente o pai, no exerccio real de sua funo, deve
permitir que suas falhas e faltas apaream. A derrota da funo do
pai ocorre quando se identifica o sujeito genitor ao Nome-do-Pai
como universal do pai, como vetor do absoluto e do abstrato da
ordem simblica (MILLER, 2003, p.10, como citado em Zenoni,
2007, Dois desdobramentos clnicos, para. 2). Assim, o pai iden-

tificar-se lei, com a excluso de qualquer manifestao da

particularidade do desejo, o risco da falsa paternidade, risco to
eminente que a funo ou misso simblica a cargo do pai [...],
tende a ser transposta para a vida familiar (LACAN, 1966, p.579,
como citado em ZENONI, 2007).
Segundo Oliveira (2006), os desenvolvimentos desse lao
do pai com a falta levam Lacan a considerar que o Nome-do-Pai
no mais do que um semblante desse lugar vazio, deixando de
ser nico para ser plural (p.107). Devemos nos indagar sobre o
que desempenhou essa funo em cada caso, sendo que pri-
mordial que a referncia permanea vazia e que ningum se tome
como autor da lei.
Quando encarna o saber absoluto sobre a paternidade, o pai
gera uma suficincia que atrapalha sua funo de anteparo reali-
zada entre a me e a criana. Assim, ele deve se desvencilhar de
sua auto-suficincia, de sua impresso de deter todo o conheci-
mento e segurana com relao aos seus atos na paternidade para
realmente exercer sua funo. Quando o pai insiste em se colocar
como possuidor desse saber, o que se nota que ele fracassa na
transmisso simblica e esse fato traz diversas consequncias ps-
quicas para seu filho. Por outro lado, quando o pai se deixa utilizar
como um instrumento por seu filho e permite ser superado por seu
ato, a transmisso simblica apazigua a esfera do real (CAMPOS,
2006, p.76). Portanto, fundamental que o filho visualize o pai e
faa uso do mesmo como um instrumento, para poder ir alm dele.
Sobre a posio do pai como instrumento a ser usado pelo
filho, Campos (2006) afirma que o segundo ensino de Lacan est s
voltas com a utilidade do pai, pela orientao de um pai outil6, que
pode ser lido como um pai-ferramenta ou como um pai til (p.77).
Baseado nessa ideia, Campos (2006), ao descrever a funo
paterna, elabora uma metfora muito interessante para refletirmos.
Para ele, o pai age como se fosse um muro que se coloca entre a
criana e o desejo da me, sombra do qual o filho se desenvol-
ve. Ao longo do crescimento do filho, esse muro tem sua altura e
espessura reduzidas, deixando transparecer suas frestas, falhas e
rachaduras, mostrando que no e nem nunca foi to resistente
e seguro quanto se sups.

O filho faz uso do pai, e tem que saber faz-lo em seu tempo
certo, da mesma forma que o pai tambm tem que saber se deixar
usar por seu filho. Mais importante do que saber usar o pai saber
desfazer-se dele em um determinado momento. Se esse tempo se
estender demais, a relao pai-filho adoecer (CAMPOS, 2006). Ou
seja, no se trata simplesmente de utilizar-se do pai, mas saber o
momento em que se faz necessrio se desvencilhar do mesmo,
momento este em que ele se torna dispensvel, exatamente para
que o filho possa ir alm dele.
Zenoni (2007) enfatiza a questo de que no ensino lacaniano,
a noo de Nome-do-Pai tende a diferenciar-se, cada vez mais, do
pai, passando a designar ento uma funo de n, que mltiplos
substantivos inclusive o prprio pai podem desempenhar (Do
significante ltimo ao semblante mltiplo, para. 1, grifo do autor).
Assim, Lacan vai pensar no s em uma possibilidade de amarra-
o dos trs registros, mas em tantas quanto forem necessrias
para o sujeito. Lacan sugere, ento, que os Nomes-do-Pai so os
pontos de apoio que amarram os trs registros: Real, Simblico
e Imaginrio.
Nesse sentido, no existe um nome prprio para a funo
de pai: existem tantos nomes quantos suportes demandem essa
funo. Lacan, ento, deixa de enunciar o Nome-do-Pai, no singu-
lar, e passa a falar em nomes do pai, no plural (CAMPOS, 2006,
p.76). O Nome-do-Pai, fazendo-se mltiplo, faz com que cada su-
jeito responda o que operou, para ele, como funo paterna.
Uma das consequncias da pluralizao do Nome-do-Pai
fazer com que o pai passe a ser visto tambm como testemu-
nha, juiz, agente e, at parceiro e comparsa. Com isso, podemos
dizer que a funo do pai absolutamente mltipla; funo esta
que depende da verso dada pelo sujeito a ela. Lacan (1974-75)
j dizia, em seu Seminrio RSI: a verso que lhe prpria da sua
pai-verso7. nica garantia de sua funo de pai que a funo,
a funo de sintoma... Para isso, basta a que ele seja um mode-
lo da funo (p.23).
De acordo com Zenoni (2007), a clnica mostra que as ma-
neiras de amarrao do gozo e do semblante podem se produzir
sem que para isso se tenha que utilizar a pai-verso do lao. A

clnica mostra que determinados sintomas podem garantir uma

funo anloga do pai, sem ter que recorrer a ele, enquanto a
incidncia do pai comporta sempre algum resduo sintomtico
(Uma questo de sintoma, o pai, para. 2). Portanto, no somente
o Nome-do-Pai que pode exercer a funo de amarrao dos trs
registros, existindo outros sintomas que podem colocar em prti-
ca essa mesma funo.
Quando o sintoma reduzido ao que no depende mais do
inconsciente, tendo se destacado do registro da metfora e atingi-
do o nvel de opacidade em que se tem que fazer algo dele, o pai
se torna dispensvel, aps, na maioria dos casos, ter sido usado.
Conclumos ento que, aps servir-se do pai e prescindir-se dele,
o filho poder realizar diversas amarraes do n borromeano. E
mais importante do que utilizar-se do pai saber desfazer-se e ir
alm dele.
A partir dessas reflexes, podemos nos questionar se ter f
pode ser sinnimo de agarrar-se figura do pai em sua condio
de ideal e ainda, no ultrapass-lo para dele se servir. No prximo
captulo, tentaremos esclarecer como o sujeito neurtico, aps a
sada do dipo, agarra-se religio, na tentativa de tamponar as
falhas do pai, esse pai inconsistente da realidade, atravs do amor,
venerando a imagem de Deus, o pai perfeito, elevado condio
do ao menos um no castrado da horda primeva.
A necessidade neurtica de salvar o pai

Elucidaremos, nesse terceiro captulo, a tentativa que re-
alizada pelo sujeito, em especial, o neurtico, de manter o pai no
lugar do sagrado, na esperana de recuperar sua autoridade, que
posta em questo nas configuraes familiares atuais. ntido
que a famlia tem experienciado mudanas radicais ao longo do
tempo. Mas, quais as consequncias que esse fato pode trazer
ao sujeito? Ser que realmente a famlia dita tradicional com pai,
me e filho a mais normatizadora para o sujeito?
O que percebemos que a religio, notando essa desorien-
tao com relao s novas formas de se relacionar com os objetos
e com as pessoas, juntamente com o movimento deflagrado pelo
sintoma do neurtico que chora sobre o tmulo do pai perfeito,

utiliza-se do forte significante paterno que h na imagem de Deus,

como promessa de uma reestruturao da ordem, mantendo sua
atrao aos fiis insupervel.
Declnio da imago paterna e mudanas na

estrutura familiar
Observamos que as ltimas dcadas, principalmente no
Ocidente, tm sido marcadas por profundas mudanas de va-
lores, identidades e comportamentos. Temos visto, na verdade,
reorganizaes de padres, como modificaes nas condies de
procriao, sendo que o ato sexual deixou de ser a nica forma
de fertilizao existente; mudanas nas maneiras de se criar um
filho, considerando a homopaternidade e a monopaternidade; bem
como a crescente demanda de modificao da identidade sexual.
As formas de reao a essa nova dinmica social foram di-
versas, com especulaes sobre suas possveis consequncias.
Afirmou-se que era o fim da famlia, da moral e dos costumes; an-
teciparam-se os problemas psquicos para as crianas submetidas
s novas formas de filiao e sentenciou-se a queda do pai na fa-
mlia, o que traria prejuzos incalculveis para que o indivduo se
constitusse como sujeito. A referncia de normalidade e das me-
lhores condies de organizao psquica a famlia tradicional e
que tem como base o pai, sendo que todo e qualquer modo de fi-
liao que no se encaixasse nesse padro produziria sujeitos com
srios problemas psquicos.
Porm, avaliando as reais consequncias decorrentes des-
sas transformaes, o que nos parece que nenhuma mudana
radical aconteceu. Isso , no estamos observando problemas
mais srios do que os que j havia com relao subjetivao do
indivduo, devido falta de um pai na famlia. Isso nos mostra que
no h um caminho nico ou uma maneira exclusiva de subjetiva-
o, de acesso ordem simblica. No a presena do pai que
faz a diferena, mas sim que o sujeito seja reconhecido pela pala-
vra do Outro. O que nos parece que essa crise da paternidade
uma crise basicamente dos neurticos, que no aceitam que o
pai no ocupe o lugar principal na dinmica familiar.

Em seu exerccio da clnica psicanaltica, Lacan percebeu o

declnio a que a figura paterna estava sendo submetida, notando
que a presena paterna no era to eficiente quanto Freud apos-
tava. Segundo Teixeira (2006, p. 90),
foi por ter levado a srio essa dificuldade em lidar com os
sintomas, diante do declnio da funo paterna, que Lacan se ps
a elaborar sua lgica, desvelando-nos a estrutura do que, sob o
semblant do pai, poderia condicionar a direo do tratamento.
Para Lacan (1938/1987), a imago paterna est em declnio.
Porm, ao notar essa ocorrncia e suas consequncias na sub-
jetividade, mostrada em diversas formas de sintoma, Lacan, ao
contrrio de Freud, em vez de se queixar como um homem des-
consolado sobre a tumba do ideal, observa que o nascimento da
psicanlise se deveu, justamente, crise paterna (CAMPOS, 2006,
p.73). Essa crise paterna inerente civilizao humana, j que o
pai falho, furado, desde sempre.
Percebemos que houve a perpetuao de uma fantasia neu-
rtica, a saber, a imagem do pai ideal, perfeito. Vimos que isso
ocorre ao longo da construo da teoria freudiana, reflexo no s
da estrutura psquica desse autor, mas de uma necessidade j pre-
sente na sociedade daquela poca.
Esse semblante de pai perfeito, to vendido e cobrado pela
mdia atual de responsabilidade do filho, uma vez que este que
o coloca nesse lugar. O neurtico est sempre tentando dar con-
sistncia ao pai idealizado, criado por ele prprio e, perante o qual,
prefere permanecer de olhos fechados, fingindo no ver que essa
referncia absoluta impossvel e no existe, o que o faz recorrer
figura de Deus.
Podemos pensar, ento, que no que o pai esteja falido
de uns tempos para c e a sociedade esteja tentando desenfrea-
damente tamponar o desmoronamento da funo paterna. Esse
pai j cado desde sempre. O mito do pai da horda primeva serve
para mostrar esse ao menos um que no submetido castrao.
Todos os outros so, sero e sempre foram. As formas de consti-
tuio da famlia esto mudando e isso fato. Mas isso no quer
dizer que quando a famlia possua mais fortemente uma base pa-

triarcal, esse pai era completo. Talvez o que esteja ocorrendo agora
que com a sociedade guiada pelo imperativo do gozo, esse vazio,
essa queda esteja ficando mais evidente. Dessa forma, o sujeito se
depara mais escancaradamente com a falta de sentido que tanto
o angustia. E tentando buscar esse sentido, ou uma segurana,
na figura do pai, o sujeito se depara com suas falhas, com um pai
que no consegue sustentar esse semblante de perfeito. Os furos
do pai esto cada vez mais escancarados para o sujeito e ele tenta
desesperadamente no encar-los.
A verdade que, quanto mais se fala na queda do pai, mais
se mostra que o desejo de salvar esse pai, de no deixar que ele
caia. Porm, como j foi dito, esse pai j cado desde sempre.
Alis, assim como vimos em nosso segundo captulo, ele deve ser
cado, ou seja, suas falhas e faltas devem aparecer para que o filho
possa fazer valer o seu desejo.
Do trao que o filho herda do pai feito um sinthoma, algo
muito particular que o ajuda a dar um sentido, uma orientao
ao gozo. O filho, ento, deixa de se lamentar sobre a falta e se
assume na diferena absoluta de seu gozo ntimo e singular
(ALBUQUERQUE, 2006, p.66). Essa a verdadeira funo e res-
ponsabilidade do pai: servir de suporte para que seu filho o use e,
posteriormente, o ultrapasse.
No h como negar que a sociedade em que estamos viven-
do, com sua capacidade de produo excessiva, o lugar de novos
perigos, objetos e novas formas de se relacionar, que pem a sin-
gularidade em xeque. As formas tradicionais, antes suficientes para
regular o gozo, no so mais eficazes, o que acarreta ao sujeito
uma dificuldade de se orientar no campo do gozo. Ele se questiona
sobre qual o melhor tratamento a ser dado a esse excesso, quan-
do o mercado oferece uma variedade enorme de modos de gozo.
Por outro lado, a cultura oferece e pe disposio do
sujeito diversos sistemas simblicos na tentativa de amenizar o
mal-estar vindo dessa desorientao vivida no campo do gozo.
o caso da religio, por exemplo, que mesmo se aproveitando de
smbolos que representem o amparo, no tem a competncia de
abarcar esse vazio humano.

As falhas do pai e a religio da busca do

sentido
A partir do que discutimos ao longo desse nosso terceiro
captulo, percebemos que o ser humano, ao que parece, no quer
abrir mo do pai potente, perfeito e, por isso, busca a religio, mais
precisamente o pai da religio. Em Nome-do-Pai, e como que para
manter o culto milenar figura paterna, a sociedade, basicamente
neurtica, posiciona-se como defensora da autoridade do pai, atri-
buindo sua ausncia na famlia todas as transformaes sociais
vividas nas ltimas dcadas. Desde o momento em que o sujeito
no encontra mais essa referncia na famlia, ele pode busc-la em
outros lugares. Nesse sentido, a procura e a valorizao da reli-
gio podem ser sadas bem utilizadas, uma vez que a se consegue
obter a personificao dessa figura do pai to buscada.
E assim podemos pensar na principal diferena entre o pai
outil e o pai da religio: o pai outil, mostrando suas falhas e lacunas,
deve se deixar usar pelo seu filho para que este ltimo v mais alm
dele, enquanto que o pai da religio se coloca em um lugar inatin-
gvel, de pai morto, lugar de perfeio e que seu filho sempre ver
de uma posio submissa. As religies no disponibilizam a figu-
ra do pai para ser usada como maneira de ir alm desse pai. Pelo
contrrio, por elas, o sujeito deve ficar agarrado ao Complexo de
dipo, venerando esse pai morto, o ao menos um que no foi cas-
trado, durante toda sua vida. Elas no tm interesse algum nesse
desvencilhamento do indivduo, de forma que possa posicionar-se
como sujeito, lidando com a falta de sentido e se responsabilizan-
do pelo seu gozo. Sob o ponto de vista religioso, o sujeito tem que
continuar dependente da figura do pai como norteadora; caso con-
trrio, as religies perderiam o controle sobre as vidas de seus fiis.
Frente mudana de parmetros da sociedade, a religio
promove ainda mais fortemente a ideia de um Deus que detm a
verdade sobre todas as coisas e que pode curar esse sujeito que
se apresenta vazio de ideais, desprotegido e vulnervel quanto s
vrias ofertas de gozo a ele apresentadas, e que continua na busca
desesperada de reviver ou de salvar a autoridade paterna.
Aliada a essa constante necessidade de proteo do pai, h

tambm uma busca incessante de sentido, realizada pelo sujeito

neurtico, e a religio os oferece aos montes. O neurtico se re-
porta ao Outro sempre com uma demanda de interpretao sobre
o seu ser. A maioria das religies proporciona um local especfico
para que essa comunicao acontea, tido como sagrado, e um
livro de regras e histrias que enchem de sentido a vida do sujei-
to, dando a ilusria sensao de segurana. Ela corporifica em um
lugar o Nome-do-Pai, substancializa uma funo e a transforma em
um pai perfeito, contagiando fantasiosamente o sujeito.
Assim, movido pela sua iluso, o sujeito quer alcanar o
paraso perdido, to prometido pela religio. Um lugar onde no
se experimenta a falta, fazendo com que ele seja completo, per-
feito e, definitivamente, feliz. Sem perda, sem culpa, sem desejo.
Ou seja, um lugar que no possvel de existir. Essa uma oferta
extremamente sedutora para o neurtico. Desse modo, a religio
consegue manter-se muito presente em nossa sociedade at a
atualidade, configurando-se como refgio e fonte de garantia de
felicidade para o sujeito.
Aqui, no poderamos deixar de ressaltar como a afirmao
de Freud, em O Futuro de uma Iluso, de que a religio iria per-
der sua fora conforme a cincia fosse avanando no se verifica.
Ao contrrio do que Freud previu, o sentimento religioso e a busca
por Deus no diminuram na atualidade, o que pode ser verifica-
do com o crescente nmero de novas seitas que vm proliferando
em nossa sociedade.
Essa era a aposta de Lacan (1974/2005b) em O Triunfo da
Religio, que como o prprio ttulo de seu texto nos sugere, deixa
claro que acredita que a religio triunfar, uma vez que esta atri-
bui sentido quilo que a cincia no consegue explicar. Em suas
prprias palavras, o real, por pouco que a cincia a se meta,
vai se estender, e a religio ter, ento, muito mais razes ainda
para apaziguar os coraes. A cincia novidade, e introduzir
um monte de coisas perturbadoras na vida de todos8 (LACAN,
1974/2005b, p. 65). E, a esse respeito, continua afirmando que as
religies vo dar um sentido (o que elas sabem fazer muito bem)
s reviravoltas que a cincia introduzir. Vo dar sentido, inclusi-
ve, a algumas experincias frente s quais os prprios cientistas

se sentem angustiados.
A partir dessas consideraes, o que est claro que a
busca pela religio, com sua proteo contra o desamparo hu-
mano e a oferta de sentido para o que no h, no passa de uma
estratgia que o sujeito utiliza para no admitir a inconsistncia do
Outro. Esse Outro que e vai continuar sendo falho e barrado para
todo o sempre. Amm.
Consideraes finais
A questo sobre a existncia de Deus, ou de deuses, cons-
titui uma sntese de outras questes que movem a existncia do
sujeito: por que e para que estou aqui, o que a morte, quem sou
eu, o que um pai. So as perguntas que o simblico abre, mas
no consegue fechar. [...] o simblico quem nos mostra seu mis-
trio. Mas o simblico no consegue responder e delata, nestes
pontos, a impossibilidade de dar conta do real (JIMENEZ, 1998,
p.21). Percebemos, ento, que o real se apresenta mais frequen-
temente ao sujeito, assumindo o destaque de protagonista, lugar
antes ocupado pelo simblico. O real algo da ordem do inapreen-
svel, impossvel de ser significado, o que gera angstia ao sujeito
e que escapa tambm apreenso da cincia.
Uma das formas de apaziguar a angstia despertada pela
presena do real que a civilizao oferece, que da ordem do sim-
blico, a religio, com o culto a uma divindade plena de poder
e perfeio, doadora de sentido e garantias para a vida do sujei-
to. A raiz dessas ideias religiosas foi descrita como a conjugao
de dois elementos: a necessidade de proteo, que surge em fun-
o do desamparo, e o anseio pelo pai. Desse modo, a figura de
Deus vem ocupar o lugar que um dia esteve preenchido pelo pai.
No primeiro captulo, abordamos a viso da psicanlise
sobre a religio, tendo como base alguns textos em que Freud es-
creve sobre o fenmeno religioso, enfatizando principalmente a
imagem paterna que h por trs da figura de Deus. Assim, Freud
possibilita que utilizemos a psicanlise como instrumento que re-
vela o que permanece velado na religio.
Como vimos, Lacan, em seus ltimos Seminrios, enfatiza

uma noo de pai notadamente diferente da noo do pai como

aquele que sustenta a ordem simblica e portador da interdio.
O que percebemos que a leitura que o referido autor faz sobre o
pai faz com que este deixe de ter a forma de oposio e passe a
funcionar como um n. Assim, Lacan desloca-se do aspecto do pai
como representante de uma ordem simblica, perfeito enquanto
morto, para uma figura de pai com imperfeies, castrado.
Atravs dessas contribuies que Lacan faz teoria psica-
naltica do pai, abre-se tambm uma nova maneira de se pensar a
religio. Com a noo de real, exposta no segundo momento do
seu ensino, que Lacan pde ir alm de Freud na leitura sobre a re-
ligio. Pois, se no se pode apreender, assimilar o real, a religio a
tem um lugar apaziguador: o da promessa de um mundo onde isso
funciona, onde h a possibilidade da completude, do todo-senti-
do, onde a falta pode ser suturada pela promessa da vida eterna.
com esse recurso que a religio triunfa. Ao contrrio do que pre-
viu Freud, ela s se fortalece com o passar do tempo. Diante do
no querer saber, da evitao do real, faz-se necessrio crer no
Outro, em Deus, no pai todo poderoso, para encontrar o conforto
frente ao desamparo fundamental da condio de existir. E Lacan
j atentava para esse fato em 1974.
Na tentativa de aproximar a religio e o sinthoma, uma pos-
sibilidade nos chama a ateno. Percebe-se que o Nome-do-Pai
comea a se apresentar como um semblante, uma mscara que
vela a inconsistncia do Outro. Ele no propriamente o buraco,
mas ele tampa o buraco, fazendo crer que no h bura-
co. Ao fazer isso, ele perde sua unicidade, j que termos variados
podem cumprir essa funo de tapa-buraco e nenhum deles , por
definio, o significante primeiro que est ausente. Se h vrios
Nomes-do-Pai, porque nenhum deles o Nome-do-Pai: nada
corresponde a um nome prprio, todos no passam de semblan-
tes (ZENONI, 2007).
Assim, sobre a questo da religio, podemos pensar ento
que ela tambm atua como um semblante, tentando velar a falta
inerente ao ser humano, mais especificamente, a falta de um pai
protetor, o desamparo infantil, como Freud j havia afirmado. Essa
assertiva nos leva invariavelmente a algumas questes: poderia,

ento, a religio atuar como um dos tipos do Nome-do-Pai? E quais

consequncias esse fato traria ao sujeito? A religio poderia estar
servindo como instrumento, como sinthoma, exercendo a funo
de n com relao aos trs registros?
Aqui, no se trata de menosprezar o Nome-do-Pai no que
vai alm do pai e, sim, utilizar-se dele, permitindo-se livrar de sua
condio de ideal. Diante da falha do pai, o sujeito esfora-se em
recomp-lo, velando essa falta. E a partir da leitura do pai em psi-
canlise, fica clara a irredutibilidade dessa falha paterna. O pai
desce do pedestal de perfeio a que o filho o eleva, mostrando
as marcas eternas de sua castrao.
Se Deus est morto e o destino no oferece mais garan-
tias, o sujeito encontra-se diante de um impasse que o obriga a
se responsabilizar por seus atos. Ele entra em contato com a falta
de garantias. Nesse sentido, cada um, cada uma, respons-
vel pelo seu inconsciente e pela Lei que nele se articula (JULIEN,
1996, p.94). E esse sujeito no parece estar preparado para assu-
mir essa responsabilidade, o que verificado pelo movimento de
velar a inexistncia do Outro atravs do amor. Ele toma como so-
luo para a inexistncia do Outro am-lo, pois, dessa forma, ele
pode faz-lo existir. Ou seja, atravs do amor que o sujeito vela
a inconsistncia do Outro, mantendo-se paralisado em sua posi-
o de assujeitamento, sem poder avanar na direo da causa
do desejo. Trata-se de salvar o pai encobrindo sua inconsistncia
atravs do amor.
Ao sujeito, ento, oferecido um desafio: liberar-se de seu
esforo de recompor o pai, aceitando suas falhas e servindo-se
dele sem, apesar disso, servir a ele. Desse modo, podemos pensar
que um dos impasses a que o sujeito pode ser levado no proces-
so analtico a deciso fundamental entre submeter-se ao pior do
pai, posicionando-se como objeto de sacrifcio e dependente desse
pai, amando-o incondicionalmente, ou enfrentar o desamparo ex-
perienciado com as falhas paternas, fazendo valer o seu desejo.
Ento, o que o sujeito deve fazer com a inconsistncia desse
pai saber utilizar suas falhas para ir alm dele. Percebemos que
esse o movimento que a religio no permite que acontea. Nela,
Deus-pai elevado a um ideal de perfeio tica. Ele exaltado e

glorificado pelos filhos, tornando-se um objeto de seu amor.

Essa pesquisa caminhou nesta direo: apontar, a partir da
leitura de Freud e Lacan, como a imagem de Deus prxima de
um pai, o que extremamente sedutor para o sujeito, que tem que
lidar com seu inerente desamparo, e como a religio se utiliza desse
significante para manter sua fora, mesmo diante das mudanas
que a sociedade e, consequentemente a famlia, vm sofrendo.
Notas
1 Este trabalho fruto da dissertao de Mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de
So Joo Del Rei. A pesquisa contou com o financiamento da
CAPES.
2 A esse respeito, Serge Cottet (1989) afirma que o assassinato
do pai refora a proibio. Ou seja, a transgresso da lei (o
assassinato do pai) no s no possibilita o desejo como
tambm refora a interdio e a inibio. o que Lacan
(1986/1997) enfatiza, afirmando que no apenas o assassinato
do pai no abre a via para o gozo que sua presena era suposta
interditar, mas ele refora sua interdio (p.216). Pode-se
pensar, assim, nas consequncias da mxima de Nietzsche de
que Deus est morto, uma vez que Ele ganha muito mais
fora. Segundo Cottet (1989), quando o pai est a, presente,
no se goza muito e quando ele desaparece ainda pior, ele
mais forte morto do que vivo... quanto mais reduzido ao
significante morto, mais perseguidor, mais imperativo (p.12).
COTTET, S. (1989). O paradoxo do gozo. Salvador: Fator.
3 O Nome-do-Pai definido por Chemama (1995) como o
que atribui a funo paterna ao efeito simblico de um puro
significante e que, em um segundo momento, designa aquilo
que rege toda a dinmica subjetiva, [...] o Nome-do-Pai consiste,
principalmente, na regulao do sujeito com seu desejo, em
relao ao jogo dos significantes que o animam e constituem
sua lei (p.148). CHEMAMA, R. (Org.). (1995). Dicionrio de
psicanlise: Larousse. Porto Alegre: Artes Mdicas.
4 O pai, ento, enfatizado na teoria lacaniana nos trs registros:

real, simblico e imaginrio. O pai real o agente da castrao,

aquele que intervm na relao fusional da me com a criana.
A transmisso da lei de responsabilidade do pai simblico. E
o pai imaginrio o pai da realidade.
5 A ausncia do Nome-do-Pai uma caracterstica da psicose;
ele foracludo nessa estrutura. A ausncia da metfora paterna
o que determina a apario de anomalias de significao e
sentido na fala psictica. E foi analisando a obra de James
Joyce, como sinthoma, que Lacan atenta para a possibilidade
dessa outra amarrao. Segundo Machado (2004), pode-
se destacar a Conferncia Joyce, o sintoma como o ponto
onde, ainda falando de sintoma, Lacan j esboa o que, em seu
seminrio daquele mesmo ano, vai aparecer como sinthoma.
Ele parte da observao de que Joyce faz alguma coisa
surpreendente com aquilo do qual deveria se queixar ou mesmo
delirar - a inoperncia de seu pai. Lacan percebe que Joyce faz
do seu modo de gozo um nome prprio. Ele se identifica com
aquilo que o faz gozar (Sobre o sinthoma, para. 2). E esta
definitivamente uma caracterstica do sinthoma. MACHADO,
O. (2004). Qual a relao entre sintoma e sinthoma? [Verso
eletrnica], Cadernos de Psicanlise, v.20, n.23.
6 Aqui, o autor cria um neologismo jogando com as palavras
utilidade e outil, que em francs significa ferramenta.
7 Zenoni (2007) chama ateno para o jogo de palavras que Lacan
utiliza, nomeando o modo de se dirigir ao pai, cujo prottipo
a imaginao de ser redentor, de pai-verso [pre-version, em
francs, homnimo de pervesion], como relao do filho com
o pai, em que o filho se priva do gozo por amor ao pai (Lacan,
2005, p.85, como citado em Zenoni, 2007, Do significante ltimo
ao semblante mltiplo, para.11).
8 A cincia parece demonstrar, cada vez mais, que h sempre
algo do imprevisvel, do inapreensvel, que escapa ao trabalho
racional de previso e explicao, deixando clara a parcela do
real, responsvel por angustiar o sujeito.

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arttext&pid=S1677-11682007000100002&lng=pt&nrm=i
so
Recebido em 05 de Outubro de 2010

Aceito em 11 de Outubro de 2010
Revisado em 22 de Dezembro de 2010

Paidescendo No Paraíso

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Paidescendo no paraso: uma

Rita Helena Gonalves Nani

Wilson Camilo Chaves

autor nos mostra como a religio se utiliza desse fato, trazendo a

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Padre perfecto. Como la referencia paterna se ha debilitado en las

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pour librer de ses effort pour recomposer le pre, en acceptant

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Ainda em relao a essas crenas, dentro de uma doutrina

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Dessa forma, o pai, enquanto sujeito, surpreendido por

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toma o pai como uma funo e chama ateno para a pluralizao

Freud, a religio e o pai

A concepo de religio nos textos

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terminante que poderia ter ocorrido nessa poca, o seu chamado

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ao tabu do incesto, pode-se pensar que os filhos, percebendo que

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dade, possibilitando o surgimento de um ideal que corporificasse

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a teme seus pais, em especial a figura paterna, ela sabe que

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humano, em especial, o neurtico, se aferra: o desejo de prolongar

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religio, juntamente com suas crenas, figura-se como uma forma

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que expresse de melhor forma o acontecimento da morte do pai

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irredutvel presente na vida do sujeito.

Nome-do-Pai ou Nomes-do-Pai? Uma

Metfora paterna e Nome-do-Pai

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no complexo de dipo (p. 180).

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Nomes-do-Pai como sinthoma

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tificar-se lei, com a excluso de qualquer manifestao da

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clnica mostra que determinados sintomas podem garantir uma

A necessidade neurtica de salvar o pai

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utiliza-se do forte significante paterno que h na imagem de Deus,

Declnio da imago paterna e mudanas na

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Em seu exerccio da clnica psicanaltica, Lacan percebeu o

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As falhas do pai e a religio da busca do

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tambm uma busca incessante de sentido, realizada pelo sujeito

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uma noo de pai notadamente diferente da noo do pai como

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glorificado pelos filhos, tornando-se um objeto de seu amor.

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