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Es bleibet aber eine Spur /
Doch eines Wortes"
Zur spten Hymnik und Tragdientheorie
Friedrich Hlderlins

Christoph Jamme und Anja Lemke

Wilhelm Fink Verlag


PVA
2004. Gedruckt mit Untersttzung der Fritz Thyssen Stiftung

375

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Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der


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andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten.

ISBN 3-7705-3891-9
2004 Wilhelm Fink Verlag, Mnchen
Einbandgestaltung: Evelyn Ziegler, Mnchen
Herstellung: Ferdinand Schningh GmbH, Paderborn

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Dem Andenken an
Renate Bschenstein-Schfer
INHALT

CHRISTOPH JAMME 11
Einleitung

I. H Y M N I S C H E S S P R E C H E N - S P T E U N D S P T E S T E
GEDICHTE

Zwischen Griechenland und Hesperien

KARL MAURER 21
Die Anfnge von Hlderlins hymnischen Sprechen -
Wie wenn am Feiertage"

BERNHARD BSCHENSTEIN 68
Hlderlins Gedicht Am Quell der Donau" -Versuch einer Lektre

JRGEN LINK 11
Lauter Besinnung, aber oben lebt der ther" -Ein Versuch, Hlderlins
Griechenland"-Entwrfe in der episteme des 18. Jahrhunderts zu lesen

ALEXANDER H O N O L D 105
Warum der Einzige? Hlderlin und der Kalender

BRIGITTE DUVILLARD 135


Das hymnische Fragment Die Titanen" -von der Mythologie
zur Meteorologie

ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO G U Z Z O N I 153


Der kleine Raum -Das Vaterland in einem spten Gedichtfragment
Hlderlins

Im Kontext von Philosophie und Kulturpoetik

ULRICH GAIER 177


Bald sind wir aber Gesang" -Vom Sinn des Hymnischen nach 1800
8 INHALT

VOLKER RHLE 197


Schickliche Hnde" - Der Anspruch des Absoluten und das Problem
seiner Darstellung in Hlderlins Dichtung

STEFAN M E T Z G E R 223
Der Zorn des Systems - Hlderlins spte Hymnik im Kontext einer
Systematologie des 18. Jahrhunderts

CHRISTOPHER FYNSK 247


The Place of the Friend in Hlderlin's Later Hymns

HELENACORTES-GABAUDON 255
Der Flu und der Heimadose Snger"

BERNHARD BSCHENSTEIN 271


Im Gesprch mit Heideggers Erluterung von Hlderlins spter Hymne
Griechenland"

.Scardanelli'- Zu den sptesten Gedichten Hlderlins

OTTOPGGELER 281
Vollkommenheit ohne Klage? - Der Nachklang von Hlderlins
Hymnen und Elegien

GRETE LBBE-GROTHUES 295


Die Scardanelli-Gedichte Hlderlins

CHRISTIAN OESTERSANDFORT 311


Hlderlins Pseudonym Scardanelli" als Knstlerkonfiguration einer
Dichtung der Bescheidenheit

II T R A G D I E N T H E O R I E U N D Z E I T K O N Z E P T I O N

DAVID KRELL 345


A Small Number of Houses in the Tragic Universe. A Second Look
at Hlderlin's Anmerkungen on Sophocles" Against the Backdrop of
Aristotle's Poetics

ELIZABETH SIKES 379


The Enigmatic Burden of Metaphor in Hlderlin's Poetics of Tragedy
INHALT 9

ANJA LEMKE 401


Nichts als Zeit" Zum Zusammenhang von Sprache, Gott und
Geschichte in Hlderlins Tragdienkonzeption

RUDOLPHE G A S C H 419
Der unterbrechende Augenblick - Hlderlin ber Zsur, Zeit und Gefhl

FELIX DUQUE 447


Zeit und Eschatologie bei Hlderlin

JOHANN KREUZER 465


Logik von Zeit und Erinnerung - Was unterscheidet die Wirklichkeit
des Gesangs von der Form des Begriffs?
Christoph Jamme

EINLEITUNG

Der vorliegende Sammelband greift eine Frage auf, die bereits Ende der 1980er
Jahre gestellt worden war, damals aber noch nicht zureichend beantwortet wer-
den konnte -die Frage nmlich, ob Hlderlin diesseits oder jenseits des Idealis-
mus zu verorten sei. Inzwischen haben sich die Voraussetzungen fur die Diskus-
sion dieses Problems entscheidend verbessert. Einmal ist das sogenannte Jena-
Projekt" von Dieter Henrich weitgehend abgeschlossen. Zum anderen sind neue
Texte, wie die beiden - 2 0 Jahre erwarteten -Bnde 7 und 8 der Frankfurter
Hlderlin-Ausgabe erschienen. Gleichwohl ist zu den zwei entscheidenden The-
menbereichen, die eine Antwort auf diese Grundfrage versprechen, immer noch
wenig publiziert worden. Weder zu den spten hymnischen Fragmenten noch zu
Hlderlins Tragdientheorie liegen umfassende Forschungsergebnisse vor. Der
vorliegende Band mchte dazu beitragen, diesem Mistand abzuhelfen.

Die erste Hlfte beschftigt sich unter dem Titel Hymnisches Sprechen" sowohl
mit den schwer les- und deutbaren Hymnen, Entwrfen und Fragmenten, die in
den Jahren 1800-1806 entstanden sind, als auch mit den sptesten Texten, den
sogenannten Turmgedichten". Beide Textgruppen wurden verhltnismig spt
bekannt, die Hymnen bekanndich erst durch die Herausgabe Norbert von Hel-
lingraths 1916, und lagen lange in ungesicherten Fassungen vor.
Mit den Anfngen von Hlderlins hymnischem Sprechen am Beispiel der
Hymne Wie wenn am Feiertage..." befat sich Karl Maurer. Im Mittelpunkt
steht die Aneignung der antiken Gattungsarchetypen Horaz und Pindar. Die
Hymne selbst wird als System von Responsionen entschlsselt.
Bernhard Bschenstein interpretiert das Gedicht Am Quell der Donau im Zu-
sammenhang mit Hlderlins gegenstzlicher Bestimmung des Wesens der antiken
und der modernen hesperischen" Dichtung. Bschenstein liest Am Quell der
Donau als einen Versuch, mit einer neuen Hymnenform zu experimentieren",

1 Vgl. C. Jamme/Otto Pggeler (Hgg.): Jenseits des Idealismus. Hlderlins letzte Homburger Jahre
(1804-1806), Bonn 1988.
2 Vgl. D. Henrich: Der Grund im Bewutsein. Untersuchungen zu Hlderlins Denken (1794-
1795), Stuttgart 1992. Eine Monographie zu Carl-Immanuel Diez ist angekndigt.
12 CHRISTOPH JAMME

und macht im Durchgang durch die Lektre die vielen ungelsten Probleme
kenntlich, die diesen Gesang grundieren. Dabei stellt er das Gedicht in den Zu-
sammenhang anderer Donau-Gedichte wie Der Ister.
Jrgen Link sucht die naturwissenschaftlich-naturgeschichtlichen Isotopien
(d.h. die Sinn- brw. Wissensbereiche) am Beispiel der Griechenland-Entwrfe in
die Hlderlin-Interpretation einzubringen. Er untersucht in seinem Beitrag, wel-
che Diskurskomplexe als hypothetische Elemente einer naturwissenschafdichen
Isotopie in Frage kommen. Zunchst rekonstruiert er auf der Basis des Wissens
der Zeit die meteorologischen Komplexe des Textes, indem er ihn auf die Rezep-
tion moderner thertheorien befragt. Abschlieend geht es um die Kompatibili-
tt der naturgeschichdichen mit der dominanten theologischen Isotopie. Dabei
wird die zentrale Frage aufgeworfen, ob Hlderlin wirklich immer das modernste
Wissen seiner Zeit genutzt hat und wie sich vor diesem Hintergrund das Verhlt-
nis zwischen Religion und Mythologie bestimmen lt. Hlderlin, so Link, faszi-
niere uns unter anderem dadurch, da er eine neue Art von Bildlichkeit geschaf-
fen habe, die nicht allegorisch, sondern modellsymbolisch" sei.
Alexander Honold stellt in seiner Interpretation von Der Einzige die These auf,
da die in dieser Hymne virulenten Isotopien die Astronomie und der Kalender
als kulturelle Stiftung seien. So lasse sich nicht nur eine systematische Rezeption
astronomischer Begriffe beobachten, Der Einzige erinnere auch an die naturzykli-
schen Grundlagen des Gtter-Kosmos und greife Kalenderordnungen wie etwa
den neuen Revolutionskalender auf. Der enigmatischen Struktur des Textes und
der komplexen Bedingungen seiner Entstehung lasse sich nher kommen, wenn
man Hlderlins Gedichte als Kalenderdichtungen liest. Unter diesem Blickwinkel
zeigt sich die Hlderlinsche Hymnendichtung als ein Beleg fr die kulturelle Be-
dingtheit von Kalenderordnungen. Die Leistung dieses interessanten Ansatzes
mte in der Zukunft noch weiter berprft und in bezug auf die Bedeutung des
Zyklischen bei Hlderlin nher beleuchtet werden.
Die Meteorologie bringt Brigitte Duvillard in ihrer Interpretation des hymni-
schen Fragments Die Titanen ins Spiel. Ausgehend vom problematischen Verhlt-
nis von Titel und Text zeigt sie, da in diesem Fragment mythologische Bezeich-
nungen nicht vorhanden sind, die Mythologie vielmehr auf die Erscheinung in der
Natur hin transparent gemacht" wird, d. h. die Gtter konsequent nach dem
Himmel bezeichnet werden". Ihrer Ansicht nach haben wir es mit einem wechsel-
seitigen Substitutionsverhltnis zwischen Meteorologie und Mythologie zu tun.
Dem Verhltnis zwischen den groen, vollendeten Hymnen und den hymni-
schen Entwrfen gehen Anke Bennholdt-Thomsen und Alfredo Guzzoni in ei-
nem Beitrag nach, der sich um eine Interpretation des spten Hymnenfragments
Heidnisches IJo bacche bemht. Sie stellen die Frage, ob diese Gedichtfragmente,
selbst wenn ihre Eingebundenheit in grere Gebilde, wie sie viele Editoren und
Interpreten behaupten, gesichert wre, noch zu dem vereinheitlichenden Duktus
eines Pindar zum Vorbild nehmenden Gesanges tendieren, wie er die voran-
gehenden Hymnen auszeichnete". Untersucht wird, wie Hlderlin in seiner Spt-
zeit das Vaterland sieht, genauer, wie er seine Sorgen ber die gesellschaftliche
EINLEITUNG 13

und politische Entwicklung seines Vaterlandes artikuliert hat. Was bedeutet die
Klage ber den kleinen Raum, zu dem das Vaterland nicht schrumpfen soll?
In seinem grundlegenden Beitrag Bald aber sind Gesang wir" definiert Ulrich
Gaier die Hymne durch die drei Sprechakte Anrufung, Rhmung und Bitte bzw.
Gelbde. Legt man diese Definition zugrunde, lt sich kaum von den spten
Hymnen" sprechen. Durchgngig fehlt die Prsenz einer Gottheit. Es fehlen der
hymnische Adressat und die glubige Gemeinde; hier spricht vielmehr ein Ein-
zelner ohne hymnischen Preisgesang. Dennoch finden wir die drei hymnischen
Sprechakte in imaginrer Form in diesen Gesngen eines Einzelnen wieder. Die
Imagination schiebt sich vor die Wirklichkeit. Das einsam sprechende Ich sucht
seine Zuhrer in einen Raum hinberzufhren, in dem Gesang mglich ist. Der
Dichter entwirft einen gemeinschaftlichen Mythos, der nicht Vergangenheitsbe-
wltigung ist, sondern zur konjekturalen Erschlieung mglicher Zukunft wird.
Volker Rhle fragt von Hegel her nach dem Anspruch des Absoluten in Hl-
derlins Dichtung, prziser nach der Modifikation der spekulativen Idee des Ab-
soluten in Hlderlins Werk. Ausgangspunkt ist die Deutung der Sophokles-
Anmerkungen, die als Manifest einer tiefgreifenden Verwandlung der klassischen
Kunstauffassung" gelesen werden. Daran anschlieend untersucht Rhle Hlder-
lins Ansicht von poetischer Produktion anhand der Feiertagshymne und einer
Auslegung des Gedichtes Bldigkeit.
Stephan Metzger befat sich mit der Rede vom Zorn, die gerade fr Hlder-
lins spte Hymnik von zentraler Bedeutung ist, und deutet diese aus dem Bezug
auf die Systemtheorie des 18. Jahrhunderts. Vor dem Hintergrund der Syste-
matologie des 18. Jahrhunderts [lt sich der Zorn] als eine Formulierung eines
funktionalen Wechselspiels von Organischem und Aorgischem verstehen; im Ge-
gensatz zu anderen Formen in einer Organisation dieser beiden Pole legt der
Zorn den Akzent auf die Seite des Aorgischen und damit auf die irreduzible Dis-
harmonie, die bis in eine avantgardistische Textgestaltung durchschlgt." Damit
ist die alte, vor Jahren schon von Michael Franz gestellte Frage nach dem System
und seiner Entropie wieder virulent.
Christopher Fynsk behandelt in seinem Beitrag die Freundschaft in Hlderlins
spten Hymnen. Am Beispiel der Figur des Johannes aus der Patmos-Wymne
fragt er, welche Rolle die Freundschaft fr die poetische Aufgabe der vaterlndi-
schen Umkehr" spielt, und wie sich Freundschaft noch denken lt in einer
Dichtung der Endlichkeit, in der Bellarmin, der Gefhrte, Diotima, die Geliebte,
und Empedokles, der Lehrer als Figuren der Freundschaft im Angesicht der
Trauer verloren gegangen sind. Im Mittelpunkt steht dabei die Bedeutung der
Vermittlung. Fynsk stellt einmal die Frage nach der Beziehung zwischen den
Menschen, der Gruppe der Freunde, in denen der Dichter den Gott erwartet,
zum andern die nach der Freundesgestalt" des Gttlichen, und untersucht deren
wechselseitige Bedingtheit sowie die Rolle der Trennung und der Fremdheit fr
den Bezug. Hier wird auf ein wichtiges Problem aufmerksam gemacht. Man muss
zwei Pole allerdings unterscheiden: Der Gott in Freundesgestalt" und die Grup-
pe von Freunden, in denen der Dichter den Gott erwartet. Neben dieser religio-
14 CHRISTOPH JAMME

sen gibt es eine eminent politische Bedeutung der Freundschaft. berdies geht es
- denkt man etwa an Derridas Die Politik der Freundschaft - immer auch um die
Beziehung zwischen Freundschaft und Liebe (nach dem Hyperion gehrt Liebe
zur Natur, Freundschaft zur Kultur). Schlielich muss auch nach dem Zusam-
menhang von Freude und Freundschaft gefragt werden: War Hlderlin sensibel
fr die Frage der philia in der Antigone? In seiner bersetzung der Chorlieder
kombiniert er Liebe" und Friedensgeist", was so nicht bei Sophokles steht.
Helena CorteVGabaudons Beitrag verdeutlicht, wie Hlderlin ab 1800 die
Begrifflichkeit Vaterland" und Heimat" differenziert und wie sich sein
Deutschlandbild zwischen 1800 und 1806 entwickelt. Sie versteht die Heimat-
Dichtung insgesamt als Kontrapunkt zur vaterlndischen Dichtung" und zeigt
die verschiedenen Modelle vom Vaterland, die bei Hlderlin in dieser Zeit ne-
beneinander stehen. Ihren Schwerpunkt legt sie dabei auf eine philosophische
Dimension des Begriffs, die sie abschlieend an der Strom-Dichtung verifiziert.
Bernhard Bschenstein berichtet ber die Zusammenarbeit mit Heidegger bei
dessen Erluterung von Hlderlins spter Hymne Griechenland. Im Mrz 1959 in
Freiburg bat Heidegger Bschenstein, ihm Wort fr Wort die zweite und dritte
Fassung dieser Hymne zu erlutern. Er erwartete Bausteine fr das Verstndnis.
Erstaunlich ist das Gewicht und die Bedeutung, die er den zentralen Versen von
Reigen" und Hochzeit", vom groen Anfang" und vom Geringen" gegeben
hat. Bedeutsam ist fr Heidegger die Idee des Anfangs gewesen. Statt der Per-
spektive auf Deutschland zielt der Philosoph jetzt auf die Errterung des heutigen
Europa und seiner mglichen Zukunft (Valery-Zitat). Der Beitrag berhrt ein
zentrales Problem auch der heutigen Heidegger-Forschung, nmlich den Wandel
von Heideggers Hlderlin-Bild zwischen den 30er Jahren und dem Ende der 50er
Jahre (wo auch das Klee-Interesse beginnt). Alle Hlderlin-Deutungen Heideg-
gers mnden in die Frage nach dem Ursprung und seiner Wiederkehr. Warum,
so muss man allerdings auch fragen, beschftigte sich Heidegger so wenig mit
dem Empedokles und den ^ofooWzs-Anmerkungen*. Auffallend ist, dass Heidegger
sich mehr und mehr fr den spteren und sptesten (ein Turmgedicht wird am
Ende noch zitiert) Hlderlin interessiert.
Drei Artikel beschftigen sich mit den sptesten Gedichten. In ihnen finden
wir, so die These Otto Pggelers, die Vollkommenheit ohne Klage" ausgespro-
chen. In Auseinandersetzung mit den Deutungen von Martin Heidegger und
Roman Jakobson verdeutlicht Pggeler, da die sptesten Gedichte von Grund-
zgen der Landschaft und von Tages- und Jahreszeiten sprechen. Im Zentrum
steht das Insichruhen der Natur. Zu diesem Insichruhen gehrt ein Entschwin-
den. Die Natur ergnzt mit ihrem Verweilen das Bild der vorbergleitenden
Zeiten. Menschen werden in die sich rundende Vollkommenheit zurckgenom-
men wie die Bume. Das Heilige und der Gott, dann die Liebe und das Gesprch
sind nach Pggeler aus den letzten Gedichten ganz verschwunden - hchstens das
,d' verweise noch auf Diotima. Hlderlins Sprechen bekommt damit eine nicht
gekannte Konkretheit. Im letzten Gedicht verbinde sich das In-die-Ferne-Gehen
mit einem Bleiben.
EINLEITUNG 15

Auf Roman Jakobsons Analyse greift auch Grete Lbbe-Grothues zurck, die
darlegt, da das Thema aller Gedichte dasselbe ist. Es ist der Lebensproze in sei-
ner uersten Allgemeinheit: Sein im Werden, das Eine und das Viele, Dauer im
Wechsel, das Ganze in seinen erscheinenden Teilen - und die Menschheit inner-
halb und angesichts dieses Prozesses." Lbbe-Grothues geht es darum, diese Erfah-
rung in ihrer letzten poetischen Gestaltung einsehbar zu machen. Man mu, so ihre
These, den geistigen Ort des Dichters als ein Jenseits von Zeit und Geschichte"
ernst nehmen: Scardanelli blickt auf die Welt aus der Position des absoluten Ich".
Entscheidend fr die Deutung dieser quasi subjektlosen Gedichte" ist darber hin-
aus, wie abschlieend deutlich wird, die Einstellung des Lesers.
Auch Christian Oestersandfort richtet seinen Blick auf die sptesten Gedichten
nach 1806 und deren Bild- und Zeichenhaftigkeit. Die Landschaftsbilder dieser
Gedichte, so seine These, schildern keine konkret angeschaute Natur, sondern
dienen dazu, auf ihren eigenen Bild- und Zeichencharakter hinzuweisen. Ziel ist
eine Beruhigung. Gleichzeitig enthalte das Pseudonym Scardanelli" als Konfigu-
ration des Knstlers eine implizite poetologische Komponente, die als Absage an
die Figur des Knstlers und einen emphatischen Kunstbegriff gelesen werden
msse. Oestersandfort befragt diese Gedichte zudem unter dem Blickwinkel einer
mglichen therapeutischen Wirkung. Sein Ansatz zeigt die Transformation der
gegenstndlichen Welt in das Bild dieser Welt als eine Form der Selbsttherapie.
Jeder Gegenstand wird in eine Distanz gerckt, um Ruhe zu finden. Hlderlin
war ein Meister der Selbsttherapie (man denke nur an den Hyperion). Ein Ge-
dicht wie Die Zufriedenheit zeigt, zu welcher poetischen Kraft er darber hinaus
aber noch fhig war. Alte Themen, wie das Heroische, die Erinnerung und der
Zweifel werden aufgerufen, aber nicht mehr aktualisiert.

II

Die zweite Hlfte des vorliegenden Bandes ist der Tragdientheorie gewidmet. So
sucht David F. Krell nach den Verbindungen zwischen der aristotelischen Trag-
dientheorie und Hlderlins berlegungen in den Sop\\o\<\es-Anmerkungen. Dabei
geht er von dem Paradox der aristotelischen Poetik aus, da die Tragdie um ei-
nige wenige Familien (Knigshuser) konzipiert wurde, aber doch von universaler
Bedeutung ist. Es scheint, als kmmere Hlderlin sich nicht um diese Paradoxic,
interessiert ihn doch die Frage, wie Gott und Mensch sich paaren und scheiden.
Gleichwohl heit es schon im Religions-Auiszvz, das Haus und die zarten Ver-
hltnisse mten immer bercksichtigt werden. Die Tragdie ist idealisch, be-
mht sich um eine intellektuelle Anschauung des zarten und unendlichen Zu-
sammenhangs. Dieser Zusammenhang findet statt im Einswerden von Gott und
Mensch, der aristotelischen Hedone. Dem grenzenlosen Einswerden folgt ein
grenzenloses Scheiden. In dieser Entrckung des Menschen in die Sphre des
Todes erscheint der Gott selber in der Gestalt des Todes". Das tragische Wort
ist ein Organ des gttlich ringenden Krpers". Das Wort als Organ hat etwas
16 CHRISTOPH JAMME

Weibliches um sich. Der Gott, der Vater der Zeit, kommt nie aus dem Schatten
Jokastes heraus und leidet an dieser Verwirrung. Mit dieser Deutung Krells wer-
den zentrale Fragen der Mythologie in den Blick gerckt. Wenn der tragische
Gott beim spten Hlderlin ein schmachtender Gott ist, dem wir nur in Untreue
und Frevel entgegenkommen knnen, wie steht es dann um die Willkr des
Zeus"? In diesem Zusammenhang mu vor allem die Kulturtheorie der soge-
nannten vaterlndischen Umkehr" neu diskutiert werden, denn die Hlderlin-
sche Tragdientheorie hat eine ebenso politische wie religise Bedeutung.
Der Logik des Rtsels in Hlderlins Poetik der Tragdie ist Elizabeth Sikes auf
der Spur. Zunchst geht es ihr um den Zusammenhang von Rtsel, Metapher
und Mimesis in Aristoteles' Poetik. Dann versucht sie, die Logik des Rtsels in
Hlderlins Tragdien-Theorie zu verstehen. Das Rtsel verbindet und trennt
zwei Welten. Etwas Eigenes wird ins Fremde transponiert. Fr Sikes sind der ge-
setzliche Kalkl" und die Zsur eine Art Selbstreprsentation der Metapher. Die-
se Logik der metaphorischen Selbstreprsentation wendet sie abschlieend auf ei-
ne Interpretation des Knig Odipus an. Gibt es aber nicht, so muss man fragen,
Unterschiede zwischen Hlderlin und Aristoteles? Wird nicht in den drei Mu-
stertragdien des Sophokles eine kulturgeschichdiche Bewegung vorgenommen:
Die Antigone ist gegenber dem Odipus Rex schon die hesperischere Tragdie, der
dipus aufKolonos dann schon eine fast Christus-hnliche Gestalt. Vorstufe ist
der Ajax, der noch griechischer ist als der dipus. Dadurch ist Hlderlin durch
eine Welt von Aristoteles getrennt. Eine Verbindung zu Aristoteles gibt es aller-
dings da, wo es um die Struktur der Tragdie geht (Katastrophe). Fr Hlderlin
ist die Tragdie eine fortgehende Metapher" (d.h. also eine translatio continua-
ta, will sagen eine Allegorie) einer intellektuellen Anschauung.
Anja Lemke untersucht den Zusammenhang von Sprache, Gott und Ge-
schichte in Hlderlins Tragdienkonzeption. Im Zentrum steht der Einbruch der
Zeitlichkeit bzw. die Verzeitlichung und das Geschichtlichwerden des Gttli-
chen. Diesen Wandel der Gottesvorstellung verfolgt sie vom Empedokles ber Das
untergehende Vaterland bis hin zu den Sophokles-Anmerkungen und erhellt, wie
er zu einer neuen Form der Darstellung zwingt. Whrend es Hlderlin in den
frhen berlegungen zur Tragdie noch um die Frage nach der adquaten Re-
prsentation der Vereinigung von menschlich-endlicher und gttlicher Sphre
ging, wird die Figur der Reprsentation jetzt selbst zum Problem. Statt die Mate-
rialitt des Zeichens aufzuheben, um auf das gttliche Signifikat zu verweisen,
schreibt sich dieses der Materialitt als augenblickhafte Unterbrechung ein. Die
Zeitlichkeitsproblematik der Tragdientheorie wird so mit den zeichentheoreti-
schen Grundproblemen der Zeit um 1800 verbunden.
Den Zusammenhang von Zsur, Zeit und Gefhl bei Hlderlin behandelt
Rodolphe Gasche. Ausgehend von der franzsischen Rezeption fragt er, wie sich
das Werk Hlderlins in der Nachfolge Kants und im Zusammenhang der Jenaer
Frhromantik situieren lasse. Er stellt die These auf, Hlderlin breche mit dem
spekulativen Idealismus. Kants Beschreibung des inneren Sinns" in der Kritik
der reinen Vernunft habe Pate gestanden fur Hlderlins Satz, da in der Zsur
EINLEITUNG 17

die Vorstellung selber" erscheine. Insgesamt stehe Kants Begriff von Zeit, be-
sonders seine Auffassung von .Augenblick", im Hintergrund von Hlderlins
berlegungen. Dessen theoretische Anmerkungen zur Zsur werden von Gasche
abschlieend nach ihrer Relevanz fr das Verstndnis der Hymnen befragt. Mit
den Bezgen zu Kant wirft der Beitrag gleichzeitig die interessante Frage nach
Hlderlins Verhltnis zur Frhromantik auf, ist doch etwa Friedrich Schlegels
Begriff des Fragments eng mit Kants Einsicht verbunden, da alles, auch die
nicht darstellbaren Ideen, dargestellt werden mten. Hlderlin bringt dagegen,
weil er den Begriff des Augenblicks kantisch denkt, sofort eine Trennung in die
Darstellung des Ganzen hinein. Es geht ihm um die Darstellung des Ganzen in
einem punktuellen Gefhl, nicht um das Kunstwerk. Bedenkenswert ist berdies
die These, da Hlderlin derjenige sei, der die Idealisten stndig an Kant erinnert
habe, genauer an die transzendentale Dialektik. Gefragt werden mu in diesem
Zusammenhang auch nach Hlderlins Beziehung zur Kritik der Urteilskraft. Was
ist, so liee sich das Problem zusammenfassen, das Subjekt der Tragdie? Ist es
der Gemeingeist, der Gott, der zu der transzendentalen Synthesis seiner selbst
kommt? Zu beobachten ist eine strukturelle Analogie zwischen dem hlderlin-
schen und dem kantischen Verfahren, aber nicht bezogen auf das individuelle,
sondern auf das allgemeine Subjekt.
In seinem Beitrag Zeit und Eschatologie untersucht Felix Duque die diversen
hlderlinschen Auffassungen ber die Zeit. Zuerst beobachtet er ein antagonisti-
sches Verhltnis von Menschen- und Gtterzeit, ab 1799 dann ein komplexeres
Verstndnis der Zeit. In der Tragdientheorie wird der Gott selber Zeit. Auch
hier wird die These lanciert, Hlderlin, einem kantischen Denken folgend",
nehme eine vom deutschen Idealismus unterschiedene Position ein, die den fr-
hen Romantikern nicht unhnlich" sei und die, auch wenn sie ber Kant hin-
ausgehe, ihm doch zutiefst verbunden bleibe, ohne sich dabei zum spekulativen
Idealismus aufzuschwingen". Bei Hlderlins Versuch allerdings, Zyklik und Pro-
gression zusammenzudenken, kann nicht nur auf Kant, sondern muss auch auf
den Einfluss von Oetingers Geschichtstheorie hingewiesen werden.
Ausgehend von einer Passage in dem Fragment Wenn der Dichter einmal des
Geistes mchtig..." behandelt Johann Kreuzer abschlieend die Logik der Zeit" als
Unterscheidungskriterium zwischen poetischer Sprache und Begriff. Es geht um
den philosophischen Anspruch, den Hlderlins Sprache stellt. Was ahmt die Spra-
che des Gesanges nach? Gezeigt wird, da die Erinnerung zugleich Grund der
Sprache ist und etwas, was der Sprache bedarf. Fr Hlderlin, so die These, gibt es
sie ja nur, sofern ein Erinnerungsgeschehen bersetzt wird. Es gibt fr ihn die Erin-
nerung nur in der Form ihrer uerung. Verknpft wird dies mit der Diskussion
um Sinn und Vermgen der Erinnerung am Ausgang der Antike, genauer beim
Bruch zwischen dem Neuplatonismus und Augustin und seiner Lehre von Zeit und
Memoria. Das einzige, was sich Hlderlins Thesen an die Seite stellen lasse, sei die
Theorie des spekulativen Satzes" bei Hegel. Mit diesem Beitrag wird auf ein weite-
res Problem aufmerksam gemacht, das fr das Sptwerk entscheidend ist, nmlich
der Unterschied zwischen (mythischer) Erinnerung und Gedchtnis. Die Sprache
18 CHRISTOPH JAMME

der spten Gedichte ist in eminenter Weise auf Mehrfachlesbarkeit angelegt, so da


immer eine Katastrophe notwendig ist. Ob Hlderlin jenseits des Idealismus anzu-
siedeln sei, steht damit erneut zur Diskussion.

III

Versucht man die Ergebnisse des Bandes zusammenzufassen, so wird deutlich,


da sich Hlderlins spter Weg als Zeichentheorie deuten lt. Der spte Hl-
derlin spricht nicht mehr aus der Vollmacht des Geistes, bringt nicht mehr die
Totalitt von Natur und Geschichte zum Bewutsein, sondern traut sich nun-
mehr zu, die Zeichen und Winke Gottes in der Welt zu deuten. Dem Dichtet
verhllt sich, anders als den Philosophen des Idealismus, das Absolute, und er
sieht sich auf Buchstaben" und Bestehendes" verwiesen, um Ursprung und Ziel
der Geschichte zu entziffern.
Hlderlins Transzendierung des Idealismus wird an einer Paradoxic begreif-
bar. Einmal ist der Aspekt des Kommenden (Gottes, Geistes), das heit die Er-
wartung einer neuen Gottnhe der Punkt, an dem Hlderlin jenseits des Idea-
lismus" steht; auf der anderen Seite zeigen u.a. die SfyphcA&es-Anmerkungen, wie
von ihm gerade die Nhe zum Gttlichen zunehmend als identittsbedrohend
und zerstrerisch aufgefat wird. Das Gttliche selbst wird als Zeit" verstanden
und die Geschichte somit zur Sphre mythischen Deutens. Hlderlin kann des-
halb, wie ein sptes Bruchstck ausweist, den Gott bzw. Geist in der Geschichte
empfindlich gemacht", d.h. fhlbar" gemacht sehen.

IV

Der vorliegende Band dokumentiert Beitrge, die vom 10. 13. Oktober 2001
auf einem von der Fritz Thyssen Stiftung finanzierten internationalen und inter-
disziplinren Colloquium im Arcadeon-Hotel Hagen i. W. diskutiert worden
sind, ergnzt um einige eigens fr diesen Band geschriebene Texte. Elizabeth Si-
kes sei herzlich fr die Korrektur der englischen Texte gedankt. Die Drucklegung
wurde ermglicht durch eine grozgige Untersttzung der Fritz-Thyssen-
Stiftung, der wir an dieser Stelle sehr herzlich danken. Zu danken haben die Her-
ausgeber auch Prof. Dr. Raimar Stefan Zons fr die Aufnahme dieses Bandes in
das Programm des Wilhelm Fink Verlages.

Gewidmet sei der Band Otto Pggeler zu dessen 75. Geburtstag am 12. Dezem-
ber 2003.

3 Vgl. zu diesen Zusammenhangen jetzt: Hlderlin und der deutsche Idealismus. Dokumente und
Kommentare zu Hlderlins philosophischer Entwicklung und den philosophisch-kulturellen
Kontexten seiner Zeit. Dargestellt u. hg. v. C. Jamme u. Frank Vlkel. 4 Bde. Stuttgart-Bad
Cannstatt 2003.
I.

HYMNISCHES SPRECHEN - SPTE UND


SPTESTE GEDICHTE
Zwischen Griechenland und Hesperien

Karl Maurer

DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN:


DIE HYMNE WIE WENN AM FEIERTAGE..."

I.
Erst mit dem hinter uns liegenden 20. Jahrhundert hat Hlderlins sptes hymni-
sches Sprechen seine eigentmliche Strahlkraft entfaltet. Zu Hlderlins Lebzeiten
waren auch die von ihm selbst zuletzt noch zum Druck befrderten Textproben
so wenig vermittelbar, da die ersten Herausgeber seiner Gedichte sie lieber aus
dem Band herausnahmen, um das Ansehen des Dichters nicht zu beschdigen.
Ein Text wie die von Norbert v. Hellingrath mitten im Ersten Weltkrieg zum er-
sten Mal aus dem Nachla verffentlichte und dreiig Jahre spter von Friedrich
Beiner vollends rekonstruierte letzte Hymne" Hlderlins, Mnemosyne, ist in
der deutschsprachigen Literatur des bergangs vom 18. zum 19. Jahrhundert
und auch noch Jahrzehnte spter ohne jeden Verstndnis und Einordnung er-
leichternden zeitgenssischen Kontext. Niemand dichtet um diese Zeit so:

35 Am Feigenbaum ist mein


Achilles mir gestorben,
Und Ajax liegt

1 Vgl. die Dokumentation von Werner Volke: Wie viele oder wie wenige kennen ihn?" Die Hl-
derlin-Ausgaben im 19. Jahrhunden als Anreger und Spiegel des Leserinteresses. In: W. Volke/B.
Pieger/N. Kahlefendt/D. Burdorf: Hlderlin entdecken. Lesarten 1826-1993, Tbingen 1993 =
Schriften der Hlderlin-Gesellschaft, Bd. 17, 7-56, hier: 11-16.
2 Vgl. Beiners Prsentation: Hlderlins letzte Hymne (1948-1949). In: F. Beiner: Hlderlin. Re-
den und Aufstze, 2. Aufl. Kln/Wien 1969, 211-246 mit 282f. und Tafel 3-6. Der Vortrag be-
zeichnet eine entscheidende Etappe in der Erschlieung des Textes, auch wenn Ulrich Gaier
wohl recht hat mit seiner skeptischen Einschtzung: Wie das Gedicht endgltig ausgesehen
htte, ist nicht zu sagen." (U. Gaier: Hlderlin. Eine Einfhrung, Tbingen/Basel 1993 UTB,
Bd. 1731, 418) Nur von welchem der nachgelassenen Gesnge Hlderlins knnte man das sagen?
22 KARL MAURER

An den Grotten der See,


An Bchen, benachbart dem Skamandros.
40 An Schlfen Sausen einst, nach
Der unbewegten Salamis steter
Gewohnheit, in der Fremd', ist gro
Ajax gestorben
Patroklos aber in des Kniges Harnisch. Und es starben
45 Noch andere viel. Am Kithron aber lag
Elevther, der Mnemosyne Stadt. Der auch als
Ablegte den Mantel Gott, das abendliche nachher lste
Die Loken. Himmlische nemlich sind
Unwillig, wenn einer nicht die Seele schonend sich
50 Zusammengenommen, aber er mu doch; dem
Gleich fehlet die Trauer.

Und kaum jemand htte auch diese mit frei kombinierten mythologischen Asso-
ziationen vollgesogenen Verse in ihrer in der Tat wenig konventionellen", ge-
drngten Sprache verstanden und ihren poetischen Wert zu schtzen gewut,
wenn Hlderlin denn seine um jene Zeit mehrfach geuerte Absicht wahrge-
macht und diese und andere ,,grer[e] lyrische Gedichte" in fliegenden Blttern
dem Publikum vorgelegt htte. Mehr als hundert Jahre danach ben gerade die
entrckte Vorstellungswelt und die sich jeder spontanen Aneignung entziehende
Diktion der spten Texte Hlderlins eine unwiderstehliche Anziehungskraft auf
die nach neuen geistigen Leitbildern suchende Weltkriegsgeneration aus. Dank
dieser verzgerten Rezeption wird der Hlderlin der spten Hymnen in der litera-
rischen Wahrnehmung gewissermaen zum Zeitgenossen eines Guillaume Apol-
linaire, eines T. S. Eliot, eines Aleksandr Blk und des Rilke der Duineser Elegien
und der Sonette an Orpheus, was einer adquaten Einschtzung des tatschlich
von ihm Gewollten und Erreichten nicht durchweg frderlich war.
So sehr das CEuvre des spten und sptesten Hlderlin manche Zge der mo-
dernen Lyrik vorwegzunehmen scheint, kann er doch nur aus seinem Jahrhundert
heraus gedeutet werden. Seine Weigerung, eine der Nischen zu besetzen, die das
literarische Establishment seiner Zeit brig gelassen hatte, oder sich doch wenig-

3 Mnemosyne, V. 35-51; zit. Ausgabe (soweit nicht anders vermerkt): Hlderlin: Smtliche Werke.
Groe Stuttgarter Ausgabe, hg. von F. Beiner {Werke) und A. Beck (Briefe und Dokumente), 7
Bde. (in 15) und Registerbd., Stuttgart 1943-1985 (im folgenden: StA), Bd. 2, 1, 198.
4 So die Vorbemerkung zur Reinschrift der Friedensfeier, StA, Bd. 3, 532.
5 Vgl. ebd. sowie den Brief vom Dezember 1803 an Friedrich Wilmans, StA, Bd. 6,1, 436, Nr.
243 (dort das Zitat).
6 Wohl aber erffnete die Entfaltung einer experimentierfreudigen avantgardistischen Poesie seit
Mallarme's Coup de dts ein ganz neues Potential der lesenden Aufnahme der erst im Entstehen
begriffenen und der Fragment gebliebenen Dichtungen Hlderlins; vgl. K. Maurer: Der neue Le-
ser Hlderlins. In: Poetica 27 (1995), 1-37.
7 In diese Richtung ging der Rat, den Goethe Hlderlin bei dessen denkwrdiger Aufwartung am
Frankfurter Romarkt am 22. August 1797 zukommen lie; vgl. den Brief vom folgenden Tag
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 23

stens den Normen des neukonstituierten Weimarer Klassizismus anzupassen,


schnitt ihn von jedem erwartbaren publizistischen Erfolg ab; gleichwohl wird er
nun im verborgenen zwar nicht lnger zum Akolythen seines bewunderten
Landsmanns Schiller, wohl aber zum genuinen Fortsetzer des in der ffentlichen
Wahrnehmung mehr und mehr zurckgetretenen Klopstock, ber den er jedoch
vor allem dank seiner intensiven Beschftigung mit der inneren Form der antiken
Gattungsurbilder rasch hinausgelangt.
Fr die seit 1797/1798 entstehenden Oden in antiken Metren lt sich dieser
Befund besonders berzeugend am Beispiel der relativ frhen, schon 1796 konzi-
pierten Ode Der Tod fiirs Vaterland erhrten, die in der Handschrift noch den
Titel Die Schlacht trgt und die bis in die taktische Ausnutzung der Gelnde-
formationen hinein eine Klopstocksche Schlachtordnung nachstellt: [Die Wr-
ger dringen] kek herauf (V. 3) aus dem Thal" (V. 2), also aus einer strategisch
unvorteilhaften Position, in die sie als Eindringlinge geraten sind; die Jnglinge"
als die Gerechten" (V. 5) aber woogen [...] / Hinab von ihren Hgeln" (V. If.)
mit ,,ihre[n] Vaterlandsgesnge[n]" (V. 7), ganz hnlich wie in Klopstocks Ode
Schlachtgesang (1765), wo gleichfalls der Gang des lauten Heers / Von dem Ge-
birg in das Thal herab [erscholl]" (V. If.), und das Kriegslied" (V. 3) Mit herab
zu groer Thaten Ernst [rief]" (V. 5), zur groen Schlacht gegen die Tyrannen-
knechte" (V. 9)."

an Schiller: Ich habe ihm besonders geraten, kleine Gedichte zu machen und sich zu jedem ei-
nen menschlich interessanten Gegenstand zu whlen." (Zit. Ausgabe: J. W. Goethe: Gedenkaus-
gabe der Werke, Briefe und Gesprche, hg. von E. Beutler, 24 Bde, 2. Aufl. Zrich 1961-1966 [im
folgenden: AGA], Bd. 20: Briefwechsel mit Friedrich Schiller, 404) Es ist nicht auszuschlieen,
da Hlderlin bei dieser Begegnung erstmals Gedanken entwickelte, die sein um Jahre spateres
Konzept der Vaterlndischen Gesnge" vorwegnahmen. Sie stieen jedenfalls bei Goethe nicht
auf geneigtes Gehr, der Brief fhrt fort: Er schien noch einige Neigung zu den mittlem Zeiten
zu haben, in der ich ihn nicht bestrken konnte." (Ebd.) Vgl. die Erluterungen von Adolf Beck
zu der Briefstelle, StA, Bd. 7, 2, 110.
8 Dazu sucht ihn Schiller in den Jahren 1796/1797, im Endergebnis vergeblich, zu bewegen, nicht
zuletzt wohl, weil ihn die eingesandten Gedichte Hlderlins an seine eigene sonstige Gestalt",
d.h. an seine eigene vorklassizistische Schreibweise gemahnen, wie er im Brief vom 30. Juni 1797
an Goethe gesteht (AGA, Bd. 20, 368).
9 Zu Hlderlins Lsung von Schiller" vgl. den so betitelten Aufsatz von Momme Mommsen. In:
Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 9 (1965), 203-244, der zu Recht den um mehr als
ein halbes Jahr verspteten Antwortbrief Hlderlins vom 20. Juni 1797 als Schlsseltext heran-
zieht (208f). Der Weg zurck zu entfernteren Vorbildern sollte den Jngeren bald der Alterna-
tive" entheben, angesichts des bergewichts" der allzu nah[en]" Meister eigensinnig oder un-
terwrfig [zu] werden" (StA, Bd. 6,1, 241f., Nr. 139).
10 Vgl. die Lesarten, StA, Bd. 1, 2, 606. Dietrich E. Satder und Michael Knaupp bezweifeln die
Authentizitt der Druckfassung; vgl. F. Hlderlin: Smtliche Werke. Frankfurter Ausgabe, hg. von
D. E. Sattler, Frankfurt a. M., seit Band 12 (1985): Basel/Frankfurt a. M. 1975ff. (im folgenden:
FHA), Bd. 5, 403.
11 Zit. Ausgabe: Klopstocks Smmtliche Werke, 10 Bde., Leipzig 1854-1855 (im folgenden: SW),
Bd. 4, 163. Einen detaillierten Vergleich der beiden Oden fhrt - nach Karl Vietor: Geschichte
der deutschen Ode, 2. Aufl. Darmstadt 1961 (1. Aufl.: Mnchen 1923), l49f. - Erich Hock in
seiner Interpretation durch: Hlderlins Ode Der Tod frs Vaterland". In: Hlderlin-Jahrbuch 22
(1980-1981), 158-202, hier: 165-167.
24 KARL MAURER

Hlderlin, dem dieses Szenario seit seiner Jugend aus Klopstocks - zwei Jahre
nach der Ode datierendem - Bardiet fr die Schaubhne" Hermanns Schlacht
wohlvertraut ist," verharrt nicht bei diesem einen Anlauf, der sich im Vorgnger-
gedicht nach drei kurzen Odenstrophen in der Flucht der zuvor so ,,stolz[en]"
Feinde (V. 7) auflst, ohne da es wirklich zur Schlacht gekommen wre. Un-
gleich wendiger als sein Lehrer" gleitet er von einer Schilderung der Schlacht in
Bewegung und Gegenbewegung (Str. 1-2) weiter zu seiner eigenen Reaktion als
eines mitgerissenen Zuschauers, der mitstreiten und - wovon bis dahin noch gar
nicht die Rede war - mitsterben mchte (Str. 3 - Str. 4 Mitte). Diese Aussicht
leitet wiederum ber zu einer lang ausschwingenden Descensus-Phantasie (Str. 4
Mitte - Str. 6 Anfang), in die schlielich die Siegesnachricht eindringt und das -
in heutigen Ohren fatal klingende Schlukalkl auslst, dem ,,liebe[n]" Va-
terland sei nicht Einer zu viel gefallen" (V. 23f.).
Die motivische Abhngigkeit der letzten drei Strophen von Horaz ist offen-
sichtlich, auch wenn Hlderlins unmittelbare Vorlage, die Todesmeditation am
Ende der Ode II, 13 Ille et nefasto te posuit die..." (Str. 6-10), aus dem privaten
Erleben angestoen ist und die Unterweltsvision ausschlielich um die Begeg-
nung mit den groen Lyrikern der Vergangenheit, mit Sappho und vor allem mit
Alkaios, kreist. Aber den entscheidenden Impuls empfngt er von der kunstvollen
Strophenfgung des Horaz, die gerade in der genannten Ode beispielhaft in einer
mehrfach gebrochenen Bewegung ,,[v]om Wirren, Trben, nahe Bedrngenden
[...] zum Ruhig-Klaren, Entrckten" fhrt, vom anfnglichen Schrecken und
Zorn des fast zu Tode Gekommenen ber die ruhigere Einsicht in die allgemeine
Ungewiheit des Lebensendes bis zum verklrenden Ausblick. Nicht zuletzt in

12 Vgl. die Ortsangabe unter dem Personenverzeichnis: Der Schauplatz ist auf einem Felsen an
dem Thale, in welchem die Schlacht entschieden wird", sowie Siegmars Ankndigung am Ende
der ersten Szene: [...] sobald sich die Legionen unten im Thal' ausbreiten, tnt der Gesang hin-
unter in die Schlacht." (SW, Bd. 6, 43 und 50) Hlderlin schwrmt im Brief vom 13. Oktober
17% an den (Stief-)Bruder Karl Gok, nach einem Besuch an der vermeintlichen Stelle der Her-
mannsschlacht, von der einstigen gemeinsamen Lektre des Stcks an de[m] schnen Maitag-
nachmittag [...] im Walde bei Hahrd bei einem Kruge Obstwein" (StA, Bd. 6, 1, 217).
13 B. Bschenstein: Klopstock ab Lehrer Hlderlins. Die Mythisierung von Freundschaft und Dich-
tung (1970). In: B. Bschenstein: Leuchttrme. Von Hlderlin zu Celan - Wirkung und Ver-
gleich, Frankfurt a. M. 1977, 44-63. Bschenstein betont zu Recht den Gegensatz zwischen
Klopstocks Figur undialektischen Progresses" und Hlderlins Konzeption des Gesangs als einer
Bewegung [...] von Mittel-, von Haltepunkten aus, die die durchlaufenen Strecken deuten und
ihre Richtung sich umkehren lassen" (59).
14 Marcel Reich-Ranicki spricht in seiner Rede zur Verleihung des Friedrich-Hlderlin-Preises der
Stadt Bad Homburg an Peter Hrtung von einem ,,erschreckende[n], ja abstoende[n] Fazit" (M.
Reich-Ranicki: Der Fall Hlderlin und Peter Hrtlings Annherung [1987]. Abgedruckt in: P.
Hrding: Auskunft fr Leser, hg. von M. Ldke, Darmstadt 1988, 69-78, hier: 69). Zu Reich-
Ranickis (wiederholter) anachronistischer Lektre Hlderlins vgl. K. Maurer: Vom Genu des
Vaterlands in drftiger Zeit. Hlderlins Gesang des Deutschen" und Aleksandr Bloks Skythen".
In: W. Klein/E. Mller (Hg.): Genu und Egoismus. Zur Kritik ihrer geschichtlichen Verknp-
fung, Berlin 2002, 152-178, hier: 159ff. Dort auch mehr zu Hlderlins Anlehnung an Horaz
(156-159).
15 F. Klingner: Ohnmacht und Macht des musischen Menschen (1952). In: F. Klingner: Studien zur
griechischen und rmischen Literatur, Zrich/Stuttgart 1964, 325-333, Zitat: 333.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 25

der Auseinandersetzung mit der Kompositionskunst des Horaz gelangt Hlderlin


zu seinem eigenen Regelwerk" ' des Wechsels der Tne"; das besttigt ein er-
haltenes Strukturschema der Ode III, 21 O nata mecum consule Manlio..." aus
der Zeit vor 1800/1801, wo der Dichter versucht, die vorgefundene Strophenfol-
ge seinen eigenen kompositioneilen Vorstellungen anzupassen. Wenn die Ode
Der Todfiirs Vaterland, die die Horazische Technik der sich ablsenden Eindrk-
ke und sich neu erffnenden Perspektiven in besonders augenflliger Weise ko-
piert, einen Wechsel der Tne im Hlderlinschen Sinne noch nicht aufweist, so
zeigt dies, da Hlderlin sich seinem eigentmlichen gesezlichen Kalkl" nur
schrittweise nhert.
Der Weg zur spten Hymnik fuhrt ausschlielich ber Pindar, genauer gesagt,
durch die enge Pforte" des Pindars Gesngen nachempfundenen Gedicht-
komplexes" Wie wenn am Feiertage..." . Klopstock kann dabei nur noch im
grundstzlichen hilfreich sein. Aber whrend Hlderlin als Odendichter nach ei-
ner Vorlaufphase mit frei rhythmisierten Versen in strophenhnlicher Anordnung
(darunter der erste Entwurf von Der Tod frs Vaterland ) zur strikten Nachbil-
dung einiger weniger Horazischer Metren findet und sich auch weitgehend der
inneren Form der Horazischen Dichtung annhert, steht am Ende der Auseinan-
dersetzung mit Pindar die Einsicht, da es jenseits aller Aneignung griechischer
Vortreflichkeit" darauf ankomme, den freie[n] Gebrauch des Eigenen" zu
,,lern[en]".
Die Etappen dieser Entwicklung sind bis heute nicht vollstndig erhellt. Es
fehlt nicht zuletzt ein Kommentar der groen Pindar-bersetzung vom Jahre
1800, der natrlich nicht bei einer Auflistung der Verstndnis- und berset-

16 U. Gaier: Hlderlin, 257.


17 Stuttgart Cod. poet, et philol. fol. 63, I, 33, 2; zuerst mitgeteilt bei F. Beiner: Hlderlins ber-
setzungen aus dem Griechischen, 2. Aufl. Stuttgart 1961 (1. Aufl.: 1933), 95, Anm. 147. Seine
Ausgabe verbannt das Schema in die Erluterungen zu den Horaz-bersetzungen (StA, Bd. 5,
544f), obwohl es eine eigene Seite unter den Aufstzen (Bd. 4) verdient htte.
18 Dies hebt Lawrence J. Ryan in seiner klassischen Darstellung Hlderlins Lehre vom Wechsel der
Tne hervor (L. J. Ryan: Hlderlins Lehre vom Wechsel der Tne, Stuttgart 1960). Seiner Auffas-
sung, diese Ode" sei auf einen einzigen durchgehenden Ton gestimmt, der immer mehr an In-
tensitt gewinnt, ja sich am Schlu fast bersteigt" (221), widerspricht indessen Hock mit guten
Grnden (E. Hock: Hlderlins Ode Der Tod frs Vaterland", 192f); er kann sich dabei seiner-
seits auf Vietors Diagnose einer Mannigfaltigkeit der Tne" berufen (K. Vietor: Geschichte der
deutschen Ode, 150, zitiert bei Hock, 192, Anm. 128).
19 F. Hlderlin: Anmerkungen zum Oedipus, StA, Bd. 5, 195. Hlderlin bezieht sich mit diesem
Stichwort allerdings nicht primr auf sein eigenes Schaffen, die entsprechenden berlegungen
sind Teil eines ,,Programm[s], Poesie beurteilbar und lehrbar zu machen" (U. Gaier: Hlderlin,
256).
20 P. Szondi: Der andere Pfeil. Zur Entstehungsgeschichte von Hlderlins hymnischem Sptstil
(1963). In: P. Szondi: Hlderlin-Studien. Mit einem Traktat ber philologische Erkenntnis,
Frankfurt a. M. 1970 = Edition Suhrkamp, Bd. 379, 37-61, hier: 40.
21 Ebd. Der Terminus ist etwas hochgegriffen, selbst wenn, wie Peter Szondi aufgrund des hand-
schriftlichen Befundes annimmt, das sptere Gedicht Hlfte des Lebens aus den Anstzen zum
Schlu der Hymne heraus gewachsen ist (54-58).
22 Abgedruckt in den Lesarten, StA, Bd. 1, 2, 605.
23 Brief vom 4. Dezember 1801 an Casimir Ulrich Bhlendorff, StA, Bd. 6, 1, 426, Nr. 236.
26 KARL MAURER

zungsfehler stehen bleiben drfte, sondern konsequent versuchen mte, jenen


Pindar herauszuarbeiten, der sich fr Hlderlin sprachlich, formal und inhaltlich
durch seine Arbeit am Text erschliet. Allerdings wten wir damit immer
noch nicht definitiv, wie Hlderlin Pindar an der jeweiligen Stelle verstanden hat;
denn er hat sich den Text bis zuletzt wieder und wieder vorgenommen' und, wie
die spten Anmerkungen zu den Pindar-Fragmenten drastisch vor Augen fhren,
auch immer mehr eigene Vorstellungen in den Text hineingelesen. Letzte Klar-
heit ber Hlderlins schpferische Aufnahme und Verarbeitung der Pindarischen
Hymnendichtung kann nur sein eigenes Werk geben.
In diesem Zusammenhang ist die unabgeschlossene erste spte Hymne Wie
wenn am Feiertage..." von besonderem Interesse, vor allem wenn man nicht wie
Beiner davon ausgeht, da Hlderlin erst bei fortschreitender Arbeit am Pindar
gewahr wird, da dessen Kunstcharakter durch wesentlichere Merkmale be-
stimmt wird als durch die metrische Responsion". So evident es ist, da Hl-
derlin mit der beabsichtigten Nachbildung der Pindarischen Strophensysteme
nicht zu Rande kam (und dies ist immer noch die plausibelste Erklrung dafr,
da er die Hymne ,Wie wenn am Feiertage...' nicht mehr frderte" ) - ein Stre-
ben blo nach uerlicher metrischer quivalenz ist ihm von vornherein nicht
zuzutrauen. Gegen eine solche Annahme spricht allein schon die Intensitt, mit
der sich der Odendichter zuvor die Horazische Kompositionsweise anverwandelt
hatte. Der bergang von Horaz zu Pindar ist alles andere als ein formales Expe-
riment; er bedeutet einen Neuaufbruch aus dem Gattungsgefuge der Goethezeit
heraus. Auch wenn in den Versen dieser ersten Hymne, nicht ganz berraschend,

24 Eine Vorstellung davon, welche Dimensionen eine solche Arbeit annehmen mte, kann die Er-
rterung vermitteln, die Albrecht Seifert Hlderlins Wiedergabe von Pythien 3, V. 88-103 wid-
met (A. Seifert: Die Rheinhymne und ihr Pindarisches Modell. Struktur und Konzeption von
Pythien 3 in Hlderlins Aneignung. In: Hlderlin-Jahrbuch 23 [1982-1983], 79-133, hier: 86-
89). Zur Frage der Wechselwirkung zwischen .Pindar-bersetzung' und Dichtung" bei Hlder-
lin siehe zuletzt: D. Bremer/Ch. Lehle: Zu Hlderlins Pindar-bersetzung. Kritischer Rckblick
und mgliche Perspektiven. In: U. Beyer (Hg.): Neue Wege zu Hlderlin, Wrzburg 1994 =
Schriften der Hlderlin-Gesellschaft, Bd. 18, 71-111 (Zitat: Zwischenberschrift, 90).
25 Vgl. in diesem Sinne A. Seifen: Die Rheinhymne und ihr Pindarisches Modell, 85: Der niederge-
schriebene Text dokumentiert nur ein Stadium, einen Moment von Hlderlins intensiver Aus-
einandersetzung mit Pindar. [...] Eine in der Pindarbersetzung falsch aufgefate Stelle mag bei
spterer (oder auch frherer) Lektre, fur uns nicht erkennbar, besser oder richtig verstanden
worden sein." Es bleibt, nicht nur in diesem Falle, zu fragen, ob bei der Lektre eines Dichters
durch einen andern das richtige" Verstndnis immer das bessere" ist.
26 Das gilt besonders fr das letzte der Fragmente, Das Belebende-, vgl. den eingehenden Kommentar
von Jochen Schmidt, in: F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg. von J. Schmidt, 3 Bde.,
Frankfurt a. M. 1992-1994 = Bibliothek deutscher Klassiker, Bde. 80, 108, 81 (im folgenden:
SWB), Bd. 2, 1310-1315.
27 Erluterungen, StA, Bd. 2, 2, 679; vgl. schon zuvor die Analyse der Hymne in Beiners Disser-
tation: Hlderlins bersetzungen aus dem Griechischen, 99-103, hier: 103.
28 Beiner, ebd. Szondis Erklrung des Scheiterns der Hymne aus der ,,reale[n] Verfassung, aus der
Hlderlin die Hymne dichtet" (P. Szondi: Der andere Pfeil, 57), verkennt die Funktion des hym-
nischen Ichs, das bei Hlderlin wie bei Pindar Modellcharakter hat. Vgl. fr Pindar M. R. Lef-
kowitz: First-Person Fictions. Pindar's Poetic ,1', Oxford 1991.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 27

die gleichzeitige Odenproduktion noch vielfach anklingt, hat das Gedicht doch
einen ganz neuen, so noch nicht dagewesenen Atem.
Der Aufbau der Hymne ist bersichtlich. Sie ist auf dreimal drei Strophen zu
neun Versen angelegt, von denen offenbar jeweils die ersten, die zweiten und die
dritten Strophen, nicht aber, wie bei Pindar, noch einmal die ersten beiden Stro-
phen jeder Trias unter sich metrisch genau miteinander korrespondieren sollten.
Dem Parallelismus der Strophenfolge entspricht ein - von Fall zu Fall unter-
schiedlich gestalteter - dreimaliger Dreischritt der Gedankenfuhrung. Der weit-
ausholende einleitende Vergleich der ersten Trias (Str. 1-2) wird zu Beginn der
zweiten reihend wiederaufgenommen und in wenigen Versen zu Ende gefhrt,
die Ahnung', von der dort die Rede war, hier bndig in ,Offenbares' berfhrt
(Str. 4), so da nun die zentrale Aussage des Gedichts angesteuert werden kann,
die noch einmal in einen, diesmal nachgeholten mythologischen Vergleich am
Ende der Trias gefat ist: Der Gesang glkt" in der von den Wettern" der Zeit
schnellbetroffen[en]" Seele des Dichters als der Gtter und Menschen Werk",
so wie Semele, gttlichgetroffen" von der unverhllten Gegenwart des Zeus im
niederfallenden Blitz, den Gott des Weines als Frucht des Gewitters" gebar (Str.
6). Die nur noch fragmentarisch ausgebaute dritte Trias setzt ein mit Schlufol-
gerungen, die zunchst die Sonderstellung des Priester-Dichters bewut machen,
um zuletzt unversehens in die selbstbezogene Warnung vor dem Tantalos-
Schicksal umzuschlagen. So verschieden die Gedankenstrnge jeweils verlaufen,
fllt doch zumindest der dritten und sechsten Strophe in gleicher Weise die
Funktion eines Abgesangs zu, der mit Entschiedenheit zu Ende bringt, was die
beiden vorangehenden Strophen anbahnten. Die neunte Strophe, zugleich die
Schlustrophe des ganzen Gedichts, htte nach der Gewissensprfung" der
vorletzten den Blick auf die gefhrdete Lage des Sngers gelenkt - eine unerwar-
tete, aber auf ihre Weise folgerichtige Wendung.
Hlderlin hat vor dieser Hymne kein Gedicht geschrieben, das eine auch nur
entfernt vergleichbare Gestalt aufwiese. Von daher gesehen ist die von Beiner
vorgenommene Zuordnung zu den Einzelnen Formen" (neben dem Hexame-
terhymnus Der Archipelagic, dem Epitaph Die Entschlafenen, dem Geburtstags-
carmen An Landauer und den drei kurzen letzten Nachtgesngen" ) nur konse-
quent. Wie anders eine Ode Hlderlins ber das gleiche Sujet ausgesehen htte,

29 Darauf insistieren Beiner (F. Beiner: Hlderlins bersetzungen aus dem Griechischen, 103) und
nach ihm Eduard Lachmann (E. Lachmann: Hlderlins Hymnen in freien Strophen, Frankfurt a.
M. 1937, 124), vor allem hinsichtlich des Metrums.
30 In diesem Sinne Szondi, der belegt, da umgekehrt bestimmte Zge der spten Hymnen auf die
Zweitfassungen mancher Oden abfrben (P. Szondi: Der andere Pfeil, 37fF.).
31 Vgl. die metrische Analyse bei F. Beiner: Hlderlins bersetzungen aus dem Griechischen, 100-
103, und in den Erluterungen, StA, Bd. 2, 2, 677f.
32 So Bschenstein in seiner Interpretation: Hlderlins Dionysoshymne Wie wenn am Feiertage...".
In: B. Bschenstein: Frucht des Gewitters". Hlderlins Dionysos als Gott der Revolution,
Frankfurt a. M. 1989, 114-136, hier: 129. Auf den pietistischen Hintergrund der Verse 56-66
geht namentlich Schmidt ein; vgl. den Kommentar z. St., SWB, Bd. 1, 662-664.
33 StA, Bd. 2, 1, 101-120; Wie wenn am Feiertage...": 118-120.
28 KARL MAURER

fhrt die nach dem Scheitern der Hymne begonnene, aber erst ein Jahr spter, im
Sommer 1801, abgeschlossene Ode Dichterberuf vox Augen, die nicht nur mehr-
fache Anklnge an das Hymnenfragment aufweist, sondern sogar in der achten
und neunten Strophe einen in der Hymne nicht bercksichtigten Passus aus dem
Prosaentwurf verarbeitet {Dichterberuf, V. 29 Mitte - V. 33 ~ Wie wenn der
Landmann...", Z. 27-30). Ob der Aufbau tatschlich pindarisch" ist, zumal
nach unserm heutigen Pindarverstndnis, lt sich schwer sagen. Manche struk-
turelle hnlichkeit hat bei diesem ersten Versuch geradezu Zitatcharakter.
Szondi hat den groen Eingangsvergleich der Hymne treffend als einen Hom-
mage Pindare" gedeutet; ' die anzitierte Siebte Olympische Ode hat nicht nur
dem Hymnendichter die zentrale Vorstellung des Gedichts als himmlische Gaa-
be" (V. 60 Ol. 7, V. 7: Moiotv Soiv), sondern auch dem Theoretiker des
Aufsatzbruchstcks ber den Unterschied der Dichtarten das Gattungsmuster des
lyrischen Gedichts mit ,,heroischer[em] Grundton" geliefert. Selbst der schein-
bar aus der geschlossene [n] Kunstgestalt der Hymne" ausbrechende bruch-
stckhafte Schlu nimmt im Ansatz noch die Pindarische Konvention der War-
nung vor Selbstberhebung auf, die den Dichter zuletzt vom Hhenflug seines
Preisliedes zurckholt. Andere bereinstimmungen sind eher beilufiger Art. So
ist die von Hlderlin angestrebte Zahlensymmetrie von dreimal drei = neun Stro-
phen zu neun Versen kaum direkt damit in Verbindung zu bringen, da in der
von ihm benutzten Ausgabe von Christian Gottlob Heyne tatschlich zwei Ge-

34 Vgl. J. Schmidt: Kommentar z. St., SWB, Bd. 1, 781.


35 Zum Phnomen des Formzitats siehe jetzt: A. Bhn: Das Formzitat. Bestimmung einer Textstra-
tegie im Spannungsfeld zwischen Intertextualittsforschung und Gattungstheorie, Berlin 2001 =
Philologische Studien und Quellen, Bd. 170.
36 Von der normativen zur spekulativen Gattungspoetik. In: P. Szondi: Poetik und Geschichtsphilo-
sophie II, hg. von W. Fietkau, Frankfurt a. M. 1974 Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Bd.
72, 7-183, hier: 178.
37 <ber den Unterschied der Dichtarten>, StA, Bd. 4, 1, 266. Vgl. dazu Szondi, der auf der
Grundlage dieser Bestimmung Hlderlins Hymne in suggestiver Weise mit ihrem Pindarischen
Modell" parallelisiert (P. Szondi: Von der normativen zur spekulativen Gattungspoetik, 178f.). Al-
lerdings haben alle Applikationen der gattungstheoretischen berlegungen Hlderlins - hnlich
wie die der fast noch gleichzeitigen Errterungen Goethes und Schillers ber epische und drama-
tische Dichtung - auf das eigene Schaffen immer etwas Gezwungenes. Der Dichter dichtet nicht,
wie er .sollte'.
38 So P. Szondi: Der andere Pfeil, 47.
39 Vgl. H. Gundert: Pindar und sein Dichterberuf, Frankfurt a. M, 1935 = Frankfurter Studien zur
Religion und Kultur der Antike, Bd. 10, unter dem Stichwort Warnung", bes. 70f., und mit rei-
chem Material, in Auseinandersetzung mit Szondi, A. Seifert: Untersuchungen zu Hlderlins Pin-
dar-Rezeption, Mnchen 1982 = Mnchner Germanistische Beitrge, Bd. 32, 331-338. Pindars
abschlieende Mahnungen und Selbstermahnungen sind allerdings durchweg sehr knapp gehal-
ten, mit Ausnahme der Siebten Isthmischen Ode, in deren Schlutriade Seifert so auch ein wirk-
lich frappierende[s] Gegenstck zur Hlderlinschen Schlutriade" sieht (337). Das trifft jedoch,
bis auf die uerlichkeit der Zsur in der Mitte der vorletzten Strophe, uneingeschrnkt nur in
thematischer Hinsicht, keinesfalls fr den lyrischen Gestus zu.
40 Pindari carmina cum lectionis varietate et adnotationibus. herum curavit Chr. Gottl. Heyne, 3
Bde. (in 5), Gttingen 1798-1799, Bd. 1 (1798).
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 29

dichte, die Dritte Olympische und die Sechste Pythische Ode, diese Anordnung vor-
geben.
Vor allem aber ist die interne textliche Struktur des Hlderlinschen Hymnen-
versuchs noch einmal in unverwechselbarer Weise von dem Pindarischen Vorbild
geprgt. Parallel zum dreimal dreistrophigen Aufbau entfaltet sich ein Netz von
wieder und wieder angetnten Leitvorstellungen und Stichwrtern, die, zum Teil
durch klangliche Mittel wie Alliteration, Annominatio oder variierende
Echoeffekte untersttzt, voraus- und zurckverweisen. Man hat diesen doch sehr
aufflligen Zug bisher nicht oder allenfalls als befremdlich vermerkt. So spricht
Jochen Schmidt in seiner Interpretation der Hymne im Rahmen seiner Geschichte
des Geniegedankens von tautologisch illustrierenden Bildern, deren wichtigstes
die Geburt des Bacchus aus der Begegnung des Zeus mit Semele ist". Ein Blick
auf den Text der Hymne macht deudich, wie weit das Phnomen trgt; dabei ha-
be ich in meiner Reproduktion nur die wrtlichen Wiederaufnahmen oder we-
nigstens deutlichen thematischen und klanglich-rhythmischen Entsprechungen
markiert, also reine Synonyme wie Feld" (V. 1) - ,Aker" (V. 34), Boden" (V.
6) - Erd" (V. 38 und V. 42), Lied" (V. 37, 59, 73) - Gesang" (V. 49), sehen"
(V. 1 und V. 51, vgl. V. 19f) - schauen" (V. 70) nicht einbezogen.

Wie wenn am Feiertage, das Feld zu sehn


Ein Landmann geht, des Morgens, wenn
Aus heier Nacht die khlenden Blize fielen
Die ganze Zeit und fern noch tnet der Donner,
5 In sein Gestade wieder tritt der Strom,
Und frisch der Boden grnt
Und von des Himmels erfreuendem Reegen
Der Weinstok trauft und glnzend
In stiller Sonne stehn die Bume des Haines:

10 So stehn sie unter gnstiger Witterung


Sie die kein Meister allein, die wunderbar
^//gegenwrtig erzieht in leichtem Umfangen
Die mchtige, die gttlichschne Natur.
Drum wenn zu schlafen sie scheint zu Zeiten des Jahrs
15 Am Himmel oder unter den Pflanzen oder den Vlkern
So trauert der Dichter Angesicht auch,
Sie scheinen allein zu seyn, doch ahnen sie immer.
Denn ahnend ruhet sie selbst auch.

41 Vgl. dazu im einzelnen A. Seifert: Untersuchungen, 116-121. Seifert weist zu Recht vorab auf
Hlderlins Sympathie fr Formen, die auf der Grundzahl 3 beruhen", hin.
42 J. Schmidt: Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik
1750-1945, 2 Bde., 2. Aufl. Darmstadt 1988, Bd. 1, 426.
30 KARL MAURER

Jezt aber tagts! Ich harrt und sah es kommen,


20 Und was ich sah, das Heilige sei mein Wort.
Denn sie, sie selbst, die lter denn die Zeiten
Und ber die Gtter des Abends und Orients ist,
Die Natur ist jezt mit Waffenklang erwacht,
Und hoch vom Aether bis zum Abgrund nieder
25 Nach vestem Geseze, wie einst, aus heiligem Chaos gezeugt,
Fhlt neu die Begeisterung sich,
Die v4//erschaffende wieder.

Und wie im Aug' ein Feuer dem Manne glnzt,


Wenn hohes er entwarf; so ist
30 Von neuem an den Zeichen, den Thaten der 'Welt jezt
Ein Feuer angezndet in Seelen der Dichter.
Und was zuvor geschah, doch kaum gefiihlt,
Ist offenbar erst jezt,
Und die uns lchelnd den Aker gebauet,
35 In Knechtsgestalt, sie sind erkannt,
Die v4//ebendigen, die Krfte der Gtter.

Erfragst du sie? im Liede wehet ihr Geist


Das auch der Sonne, wie Blumen, und dunkler Erd
Entwchst, und Wettern, die in der Luft, und andern
40 Die vorbereiteter in Tiefen der Zeit,
Und deutungsvoller, und vernehmlicher uns
Hinwandeln zwischen Himmel und Erd und unter den Vlkern
Des gemeinsamen Geistes Gedanken sind,
Still endend in der Seele des Dichters.

45 Da schnellbetroffen sie, Unendlichem


Bekannt seit langer Zeit, von Erinnerung
Erbebt, und ihr, von heiigem Stral entzndet,
Die Frucht in Liebe geboren, der Gtter und Menschen Werk
Der Gesang, damit er beiden zeuge, glkt.
50 So fiel, wie Dichter sagen, da sie sichtbar
Den Gott zu sehen begehrte, sein Bliz auf Semeies Haus
Und Asche gttlichgetroffen gebahr,
Die Frucht des Gewitters, den heiligen Bacchus.

Und daher trinken himmlisches Feuer jezt


55 Die Erdenshne ohne Gefahr.
Doch uns gebhrt es, unter Gottes Gewittern,
Ihr Dichter*, mit entbltem Haupte zu stehen,
Des Vaters Stral, ihn selbst, mit eigner Hand
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 31

Zu fassen und dem Volk' ins Lied


60 Gehllt die himmlische Gaabe zu reichen.
Denn sind nur reinen Herzens,
Wie Kinder, wir, sind schuldlos unsere Hnde,

Des Vaters Stral, der reine versengt es nicht


Und tieferschttert, die Leiden des Strkeren
65 Mitleidend, bleibt in den hochherstrzenden Strmen
Des Gottes, wenn er nahet, das Herz doch fest.
Doch weh mir! wenn von

Weh mir!

Und sag ich gleich,

70 Ich sei genaht, die Himmlischen zu schauen,


Sie selbst, sie werfen mich tief unter die Lebenden alle
Den falschen Priester, ins Dunkel, da ich
Das warnende Lied den Gelehrigen singe.
Dort43

Bei der konsequent durchgehaltenen Thematik der Gewitter-Hymne ver-


wundert es nicht, den Bliz" und die Blize" (V. 3 und V. 51), sakralisiert auch

43 StA, Bd. 2, 1, 118-120. Folgende Lesungen der nunmehr verfgbaren Bnde der Gesnge der
Frankfurter Ausgabe (FHA, Bde. 7-8 [2000]) waren zu bercksichtigen: In Vers 38 war eine drei
Zeilen hher eingetragene Neufassung einzusetzen (StA, Bd. 2, 2, 674, Z. 1-3 irrtmlich Vers 34
zugeordnet), der Punkt nach Vers 42 war zu tilgen (ctJt Kotvo-Konstruktion? Vgl. Schmidt:
SWB, Bd. 1, 661, z. St.), dafr nach Vers 44 der Punkt zu restituieren (vom Dichter gewollte Z-
sur vor der ,Epode'?). Die Korrektur von Vers 52 ist mit der Anpassung des folgenden Partizi-
pialadjektivs vollstndig ausgefhrt, nur hat der Dichter, wie oft, die Relikte der berholten Fas-
sung - die" und das ,,-n-" in gtdichgetroffnm" - nicht gestrichen; die Konjektur von Sattler
(Bd. 8, 556) und Asche der gttlichgetroffnen" ist nicht zwingend. Vers 59 war hinter Volk'der
Apostroph fr elidiertes Dativ-e, der sich auch sonst bei Hlderlin findet, zu ergnzen, am Ende
von Vers 71 das im Autograph anderweitig berschriebene Wort alle einzufgen.
44 Bschenstein spricht von Hlderlins Dionysoshymne", Norbert v. Hellingrath von einer Hym-
ne an die Dichter", wobei allerdings zu bedenken ist, da er in Vers lOf. mit einem frheren Sta-
dium des Textes liest: So steht ihr unter gnstiger Witterung/Ihr [...]" (F. Hlderlin: Smtliche
Werke. Historisch-kritische Ausgabe. Unter Mitarbeit von F. Seeba hg. von N. v. H., Mn-
chen/Leipzig 1913fT., Bd. 4: Gedichte. 1800-1806 [1916], 338f.) Jede dieser Bezeichnungen ist
angemessener als die eingebrgerte Rede von der Feiertagshymne". Hingegen wird man wenig-
stens bei diesem ersten Anlauf ungeachtet der gattungstypologischen Einwnde, die Ulrich Gaier
in diesem Band erhebt (Bald sind wir aber Gesang". Vom Sinn des Hymnischen nach 1800,
oben, 177ff.), an der Benennung Hymne" festhalten drfen, die Hlderlin noch in seinen sp-
ten theoretischen Schriften ganz selbstverstndlich fr sein formales Vorbild, die Pindaiischen
Siegeslieder, gebraucht (F. Hlderlin: <ber den Unterschied der Dichtarten>, StA, Bd. 4, 1,
266: [...] z. B. [...] einer Pindarischen Hymne").
M KARL MAURER

als der Stral" (V. 47, 58, 63), Witterung" (V. 10), Wetter" (V. 39) und Ge-
witter" (V. 53 und V. 56), ebenso wie die Dichter" (V. 16, 31, 44, 50, 57), die
die gttliche Epiphanie im Liede weitervermitteln, in allen drei Strophenblcken
genannt zu finden. Auch die stndige Vergegenwrtigung der Gtter" (V. 22,
36, 48) und des Gottes" (V. 51 und V. 66), im dritten Block auch Gottes" (V.
56), des Vaters" (V. 58 und V. 63), der ,,gttlichschne[n]" Natur (V. 13) und
der gttlichgetroffen[en]" Semele (V. 52), des Himmels" (V. 7, 15, 42), der
Himmlischen" (V. 70), des himmlischen" Feuers im Wein (V. 54) und der
himmlischen" Gabe des Blitzes im Lied (V. 60) entspricht solcher thematischer
Konzentration; die Prsenz des Gtdichen wird dabei immer wieder durch den
formelhaften Zusatz sie/ihn selbst" (V. 18, 21, 58, 71) beglaubigt. Manche
Leitwrter begegnen nur in den ersten Strophen bis etwa zur Mitte, wie die
Natur" (V. 13 und V. 23), die Sonne" (V. 9 und V. 38), die Zeit" und die
Zeiten" (V. 4, 14, 21, 40, 46), das Heilige" (V. 20) samt dem Epitheton hei-
lig" (V. 25 und zweimal in der zentralen sechsten Strophe: V. 47 und V. 53 );
hier hufen sich auch die alliterierenden Adjektive und Adverbien am Versanfang,
die den (spinozistischen) ,Allheitsaspekt" der Natur betonen: allgegenwrtig"
(V. 12), die Allerschaffende" (V. 27), die Allebendigen" (V. 36). Die wieder-
holte, nachdrckliche Erwhnung des Sehens" (sehn", V. 1; sah" in anaphori-
scher Verstrkung, V. 19f) mndet in der Mythenerzhlung der sechsten Stro-
phe in die (tautologische) Annominatio sichtbar/[...] zu sehen" (V. 50f.). Andere
Vorstellungen drngen sich von der Mitte des Gedichts an auf: das Feuer" (V.
28, 31, 54) mit dem Partizipienpaar angezndet" (V. 31) und entzndet" (V.
47), das Lied" (V. 37, 59, 73), der Geist" (V. 37 und V. 43), das Dunkel"
samt dem dazugehrigen Adjektiv (V. 38 und V. 72); wieder andere entfalten
sich erst gegen Ende, so die Hand'Vdie Hnde" (V. 58 und V. 62), das Herz"
(V. 61 und V. 66) mit dem Attribut rein" (V. 61 und V. 63), und zuletzt das
Nahen" (V. 66 und V. 70) des Gottes oder des allzukhnen Sterblichen. Aber so
sehr der Dichter von diesen Bildern erfllt zu sein scheint, lt sich doch ein sol-
ches obstinates Beharren auf einem kleinen Satz von Begriffen und Wendungen
weder allein aus einer argumentativen Notwendigkeit noch, wie dies Marcel
Reich-Ranicki letzthin versucht hat, aus einem rckwrtsgewandten Verhaftet-
sein an eine utopische antikisierende Phantasiewelt erklren. Vor allem aber stellt
diese Redeweise des Hymnendichters Hlderlin einen eklatanten Bruch mit den
stilistischen Normen seiner Zeit dar.

45 Unter anderem an der ,,rgerlich-inflationr[en]" Verwendung dieses Wortes innerhalb von Hl-
derlins sprachliche[m] Fundus, in dem Vokabeln wie ,die Himmlischen' oder ,das Gttliche'
dominieren", nimmt Reich-Ranickis jngste Invektive, seine Dankrede aus Anla der Verleihung
des Friedrich-Hlderlin-Preises der Stadt Bad Homburg, Ansto (M. Reich-Ranicki: Kein Rabatt
fr Mrtyrer. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 24. Juni 2000, Bilder und Zeiten", I f.).
46 J. Schmidt: berblickskommentar, SWB, Bd. 1, 657.
47 M. Reich-Ranicki: Kein Rabatt fr Mrtyrer, I.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 33

Das Verbot der akzidentellen Wiederholung gleicher Wrter, das letztlich auf
die antike Schulrhetorik zurckgeht, hat im europischen 18. Jahrhundert auch
die Lyrik erreicht, nachdem Charles Perrault schon im ausgehenden 17. Jahrhun-
dert im Zuge der Querelle des Anciens et des Modernes die homerischen Wort-
wiederholungen aufs Korn genommen hatte. Noch im Jahre 1824 geht der jun-
ge italienische Dichter und Philologe Giacomo Leopardi, der zuweilen mit Hl-
derlin verglichen worden ist, seine zehn Canzoni vor ihrer Drucklegung sorgfl-
tig darauf durch, da kein Epitheton zweimal in dem Band vorkommt, und wre
es in zwei verschiedenen Gedichten. Diese Regelung, deren konsequente Um-
setzung in der Gebrauchsprosa des 19. und 20. Jahrhunderts zeitweise groteske
Blten trieb, trgt einerseits dem Prinzip der hrer- bzw. leserfreundlichen Aus-
drucksvielfalt, der variatio, Rechnung, sie ist anderseits unumgnglich, weil die
unabsichdiche, funktionslose Doppeltsetzung ein und desselben Ausdrucks mit
einem der wichtigsten rhetorischen Stilmittel kollidiert, das naturgem auch in
der Lyrik eine bedeutende Rolle spielt, der gezielten, affektisch-vereindring-
lichenden" Wiederaufnahme eines Wortes oder einer Wortgruppe.
Solche insistierenden Wortwiederholungen kommen durchaus in Hlderlins
Hymne vor, etwa am Ende der zweiten und am Anfang der dritten Strophe:

[...] doch ahnen sie [= die Dichter] immer.


Denn ahnend ruhet sie [= die Natur] selbst auch.
(V. 17f.)

Ich harrt und sah es kommen,


Und was ich sah, das Heilige sei mein Wort.
(V. 19f.)

48 Vgl. H. Lausberg: Handbuch der literarischen Rhetorik, 3. Aufl. Stuttgart 1990, 311, 612:
Wiederholung gleicher Wrter".
49 Ch. Perrault: Parallele des Anciens et des Modernes, 4 Bde., Paris 1688-1697, Bd. 3 (1692), 103; in
dem von Hans Robert Jau besorgten Faksimile-Nachdruck, Mnchen 1964 = Theorie und Ge-
schichte der Literatur und der Schnen Knste, Bd. 2: 309: LE CHEVALIER. II faut que le mot
grec qui signifie liqueTier, ait bien des charmes pour ne deplaire pas, estant repete' tant de fois en
si peu d'espace." Die Kritik gilt der Stelle Odyssee T 204-208, wo eine fnfmalige Stammwieder-
holung (TT|ICETO - KaxaTT|KETO - KatETTi^Ev - TT|KOU,EVT|<; - TT)KETO) den Vergleich der in Tr-
nen ,dahinschmelzenden' Penelope mit einer Schneeschmelze im Gebirge akzentuiert.
50 Vgl. etwa K. Voler: Leopardi, 2. Aufl. Heidelberg 1930, 1-14: Leopardi und Hlderlin".
51 Vgl. L. Piccioni: Lettura leopardiana. III. Le Varianti nelle Dieci Canzoni und Appendice al
Capitolo III. In: L. Piccioni: Lettura leopardiana e altri saggi, Firenze 1952, 96-98 und 139-148,
unter dem Stichwort der non ripetizione".
52 Vgl. H. Lausberg: Handbuch der literarischen Rhetorik, 142, 257, 2), b): variatio, varietas".
53 Ebd., 311, 612.
54 Das Phnomen begegnet in einer Reihe von Redefiguren (bei Lausberg behandelt 311-321,
612-634), ein gemeinsamer Name scheint sich nicht eingebrgert zu haben. Lausberg zitiert ei-
nen Beleg aus dem Auetor ad Herennium (IV, 28, 38), wo die conduplicatio" mit dem .Herum-
stochern in einer Wunde', genauer: mit dem mehrfachen Auftreffen eines Geschosses auf dieselbe
Krperstelle verglichen wird (ebd., 311, 612).
34 KARL MAURER

Auch der scheinbare Schlaf der Natur ([...] wenn zu schlafen sie scheint [...]", V.
14) und das scheinbare Alleinsein der Dichter (Sie scheinen allein zu sein [...]",
V. 17) in der zweiten Strophe bauen in der Wahrnehmung aufeinander auf.
Wiederholt wird auch jedesmal das tertium comparationis der Vergleiche, das er-
wartungsvolle Stehn" der Bume und der Dichter (V. 9f.) im bergang von der
ersten zur zweiten Strophe; das doppelte Feuer" (V. 28 und V. 31) der im vor-
letzten Vers der dritten Strophe angesprochenen Begeisterung" (V. 26) in der er-
sten Hlfte der vierten; und die Frucht", die in der sechsten Strophe zweimal
geboren" wird (V. 48 und V. 52f.), in der Seele des Dichters" (V. 44) und, im
Mythos, in Semeies Haus" (V. 51). Aber an den meisten Stellen ist eine solche
nachdrckliche Wiederaufnahme nicht gegeben, oft schon deshalb nicht, weil die
betreffenden Aussagen gar nicht unmittelbar miteinander verknpft sind. So wird
die Natur" in der dritten Strophe, wo sie zum zweitenmal genannt wird (V. 23),
zwei Verse lang wie bei einer Ersterwhnung eingefhrt, obwohl schon fast die
ganze zweite Strophe hindurch von ihr die Rede war. ,,[D]ie Gtter des Abends
und des Orients" (V. 22), die in der dritten Strophe der Natur nachgeordnet
werden, die Gtter", deren Krfte", wie die vierte enthllt, uns lchelnd den
Aker gebauet/In Knechtsgestalt" (V- 34-36), und diejenigen, die nach dem Be-
kunden der fnften mit den Menschen teilhaben an dem Werk" des ,,Gesang[s],
damit er beiden zeuge" (V. 48f.), stehen unverbunden nebeneinander; die Got-
tesnennungen der sechsten, siebten und achten Strophe beziehen sich nacheinan-
der auf den mythologischen Gewittergott der Semele-Erzhlung (V. 51), den j-
disch-christlichen Gott (V. 56) und eine namenlose numinose Instanz (V. 66).
Keine nhere Beziehung besteht auch etwa, wenigstens solange man den Text im
Zusammenhang liest, zwischen dem naiven Sehn" des Landmanns im einlei-
tenden Vergleich (V. 1), dem was der Dichter als vates sah" (V. 19f.) und der
Weise, in der Semele sichtbar/Den Gott zu sehen begehrte" (V. 50f); eher fhrt
eine Spur von der letztgenannten Stelle zu der abschlieenden (Selbst-)Warnung,
aber dort gebraucht Hlderlin das Synonym schauen" (V. 70). Mehr noch: nicht
selten sind die Glieder der Wortketten semantisch nicht gleichwertig. Eine bloe
adverbiale Bestimmung (die ganze Zeit", V. 4; seit langer Zeit", V. 46) und die
gehobene Bezeichnung einer trivialen Kategorie (zu Zeiten des Jahrs", V. 14)
korrespondieren mit Ausblicken in lteste Zeiten" (V. 21), in die Tiefen der
Zeit" (V. 40); ein einfacher pronominaler Rckverweis ([...] ahnend ruhet sie
selbst auch", V. 18) erffnet die Reihe der gleichlautenden beglaubigenden Appo-
sitionen; dem Nahen" des Gottes (V. 66) wird am Ende in geradezu schockie-

55 Davon geht Martin Heidegger ab, um die Wahrnehmung des Landmanns und die der Dichter in
Parallele setzen zu knnen: Wie ein Landmann auf seinem Gang, froh ob der Behtung seiner
Welt, in der Feldmark verweilt, ,So stehn sie unter gnstiger Witterung' die Dichter." (M.
Heidegger: Hlderlins Hymne Wie wenn am Feiertage..." [1941]. In: M. Heidegger: Erlute-
rungen zu Hlderlins Dichtung, 6. Aufl. Frankfurt a. M. 1996, 49-77, hier: 52) Die Umdeutung
wird nur mglich, weil Heidegger das Leitwort Witterung" aus seiner Kette herausbricht und
ihm sein Homonym aus einem andern Bildfeld, der Jagd, substituiert. Er fhrt fort: Und welche
Gunst vergnnt ihnen das Gnstige zu wittern?"
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 35

render Weise das Nahen" des Sterblichen gegenbergestellt (V. 70). Die mehr-
fach gesetzten jezt" in der dritten (V. 19 und V. 23), in der vierten (V. 30 und
V. 33) und in der siebten Strophe (V. 54) scheinen jeweils Zeitpunkte in unter-
schiedlichen Verlufen zu bezeichnen.
Offenbar frdern die zahlreichen Wortwiederholungen kaum die Prgnanz der
Gedankenfuhrung; tten sie dies, so wre das auch nicht unbedingt ein knstleri-
scher Gewinn. Wohl aber tragen sie dadurch zum Verstndnis bei, da sie immer
wieder die (losen) Analogien unterstreichen, die das Gedicht von Strophentrias zu
Strophentrias durchziehen und die sich alle um das Thema des Dichterberufs und
den illustrierenden Mythos des Hieros Gamos zwischen Zeus und Semele im
Gewitter ranken. Dabei wechselt die Perspektive immer wieder, in der der
Dichter" bzw. die Dichter" ins Spiel kommen, bald als Besprochene, bald als
Angesprochene, bald als sprechendes Subjekt, und es wird auch im Grunde in
den ersten beiden Triaden der gleiche Vorgang zweimal durchgespielt: Reifen im
,,[S]tilIe[n]" (vgl. V. 9 und V. 44), unter gnstiger Witterung", von der Sonne"
(V. 9 und V. 38) begnstigt, und unter Wettern" (V. 10 und V. 39), dann Er-
weckung durch die Zeichen der Zeit - nur eben einmal im Sinne einer neu [...]
sich fhl [enden]" Begeisterung, das zweitemal aus der Sicht der Erinnerung an
das zuvor [...] kaum [G]efhlt[e]" (V. 26 und V. 32).58
Vor allem aber sekundieren die Wortketten dem triadischen Aufbau der
Hymne. Die meist in abgestufter Bedeutung wiederkehrenden Ausdrcke ver-
klammern bald Strophe und Antistrophe wie das doppelte stehn" des einleiten-
den Vergleichs (V. 9f.), das noch einmal in der ersten Strophe der Schlutrias an-
klingt ([...] mit entbltem Haupte zu stehen", V. 57); bald Vorderstrophen
mit Epistrophe wie die zweimal eingefhrte Natur" (V. 13 und V. 23) und die
zweimal berufenen Zeiten" (V. 14 und V. 21) in der zweiten und dritten Stro-
phe; bald Eingangsstrophe mit Eingangsstrophe wie das Glnzen" der Bume
des Haines am Ende der ersten (V. 8f.) und des Feuers im Auge des Mannes zu
Beginn der vierten Strophe (V. 28); bald Gedichtanfang und Mythos mit den Ite-
raten [...] die khlenden Blize fielen" (V. 3) [...] fiel [...] sein Bliz auf Semeies
Haus" (V. 50f.). Die beiden strukturtragenden Begriffe Begeisterung" und Er-
innerung" stehen sich in analoger rhythmischer und morphologischer Gestalt an
exponierter Stelle, am Ende der dritten und am Anfang der sechsten Strophe, ge-
genber (V. 26 und V. 46).

56 Zu diesem Motiv vgl. den Hinweis bei Schmidt im berblickskommentar, SWB, Bd. 1, 657.
57 Zu dieser zwiespltigen Betrachtungs- und Aussageweise vgl. die scharfsinnige Analyse der Hym-
ne bei Rainer Ngele: Text, Geschichte und Subjektivitt in Hlderlins Dichtung. Unebarer
Schrift gleich", Stuttgart 1985 = Studien zur Allgemeinen und Vergleichenden Literaturwissen-
schaft, Bd. 27, 182ff. Allerdings berspielt sein Ansatz (181 f.) die harte Fgung" des Eingangs-
vergleichs nach schon homerischen Mustern. Vgl. hierzu A. Seifert: Untersuchungen, 125-129.
58 Heidegger spricht in seinen Erluterungen davon, da die neuerliche Erwhnung des Akers" in
der vierten Strophe .flchtig zurckwinke' in die erste (M. Heidegger: Hlderlins Hymne Wie
wenn am Feiertage..", 65).
59 Diese Verkettung fhrt Szondi als - schlagendes - Argument gegen Heideggers Zuordnung des
Eingangsvergleichs an (P. Szondi: Der andere Pfeil, 42; vgl. oben, Anm. 55).
36 KARL MAURER

Da hier wenigstens ebensosehr ein sprachknstlerischer Effekt wie eine wech-


selseitige Erhellung der Aussagen intendiert ist, macht die geradezu spielerische
Wiederaufnahme einiger lngerer Ausdrcke in symmetrischen Positionen deut-
lich, am aufflligsten in der Mitte der zweiten und der fnften Strophe:

Am Himmel oder unter den Pflanzen oder den Vlkern


(V. 15)
und:

[...] zwischen Himmel und Erd und unter den Vlkern


(V.42)

Oder in der ersten Hlfte der vierten und im letzten Vers der fnften Strophe:
[...]
Ein Feuer angezndet in Seelen der Dichter
(V.31)
und:
Still endend in der Seele des Dichters.
(V.44)

Der schnellbetroffenfenf' Seele des Dichters am Anfang der zentralen sechsten


Strophe entspricht die gtichgetroffenfej" Bacchus-Gebrerin Semele an deren
Ende (V. 45 und V. 52).
Alles das ist zwar nicht ganz unvorbereitet , aber in dieser konsequenten Aus-
gestaltung doch ohne Parallele in der damaligen deutschen Literatur. Das Ph-
nomen ist hingegen in der Pindar-Philologie wohlbekannt, wenn auch in seiner
Relevanz nicht unumstritten, unter dem Namen der Wortresponsion.

II.
Der Streit um Pindars Kompositionskunst ist bis heute nicht ausgestanden. Man
hat Boileaus Apologie der schnen Planlosigkeit" als Merkmal der groen
Odendichtung belchelt, mit der der Dichter des Art poetique (1674) in seiner
Zeit keineswegs allein steht:

Son stile impetueux [seil.: de l'Ode] souvent marche au hazard.


Chez eile un beau desordre est un effet de l'art.
(II, V. 71 f.)61

60 Hier ist vor allem Goethes frhe Pindar-Huldigung Wandrers Sturmlied vom Mrz/April 1772 zu
nennen, die ber die Ostinato-Wiederholung der Anfangszeile Wen du nicht verlassest, Genius,
..." (V. 1, 10, 18, 23) hinaus in den ersten Strophen die tragenden Vorstellungselemente- Str. 1:
Regen" und Sturm", Str. 2: Schlamm", Str. 3: wollne Flgel"/"Hterfittiche", Str. 4: Wr-
me", Str. 5 und 6: Wasser" und Erde" jeweils doppelt und mehrfach benennt.
61 hnlich uert sich zur gleichen Zeit der Pere Rapin in seinen Reflexions sur Li Poetique d'Aristote,
et sur les Ouvrages des Poetes Anciens et Modernes, wo er auf Pindars Oden zu sprechen kommt:
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 37

Aber jeder Versuch, Pindars Siegeslieder jeweils als durchdachten groen knstle-
rischen Wurf zu deuten, ist bislang auf Widerstand gestoen.
August Boeckhs vielversprechender Ansatz, den jedem Gedicht zugrundelie-
genden Grundgedanken" zu ermitteln, der dessen Einheit" stiftet, aus welcher
sich alle einzelnen Theile erklren" , versandete rasch, weil sptestens bei seinem
Schler Ludolph Dissen das Bewutsein verloren ging, da es sich dabei notwen-
digerweise um eine knsderische Kategorie, nicht um eine zu propagierende Idee
oder Nutzanwendung handeln msse. Goethe gebraucht den Begriff bezeichnen-
derweise nur von Werken der bildenden Knste, etwa im Sinn des italienischen
concetto. Er spricht im Reisetagebuch der Italienischen Reise von einem un-
wahren] Grundgedanck[en]", der es dem Knstler nicht erlaubt, wie die Alten
gros und wahr in der Ausfhrung [zu] seyn", und in der Schdellehre von ge-
zeichneten Blttern, die, wenn der [hier: anatomische, K. M.] Grundgedanke
dem Zeichner offenbar gewesen wre, bedeutender sein wrden". Nach dem Er-
scheinen von Dissens Pindar-Kommentar von 1830 bemht sich Boeckh, die
Bestimmung der ,,lyrische[n] Einheit" in diesen Kontext zurckzuholen. Seine
Bedenken [...], ob die aufgestellten Grundgedanken wahre, und zwar dichteri-
sche Einheiten seien", illustriert er am Beispiel der groen antiken Plastik:
[...] des Pheidias Olympischer Zeus, die Aphrodite des Praxiteles sind keine Be-
griffe, und geben wir auch zu, dass in der Tiefe des Werkes ein lebendiger Begriff
liege, so ist er doch nicht als solcher vom Knstler gefasst, sondern seine Verkrpe-

Ce sont des egaremens perpetuels que ses Panegyriques, ou par de grandes digressions de son
sujet, il promene ses lecteurs de fables en fables, d'illusions en illusions, de chimeres en chimeres;
car c'est l'imagination la plus dereglee du monde. Mais ce deVeglement est une partie du caractere
de I'Ode [...]" (Paris 1674; Nachdruck: Hildesheim/New York 1973, 234) Die vermeintliche Re-
gel ist indessen eher eine Rckzugsposition der Anciens angesichts der Attacken der Modernes,
die nicht mde werden, Pindars undurchdringliche Gedankenfhrung zu verhhnen. Noch
zwanzig Jahre spter mu Boileau sich in seinem Discours sur l'Ode (1693) eingestehen, da er
seine Opponenten nicht hatte berzeugen knnen: Ce precepte effectivement qui donne pour
regle de ne point garder quelquefois de regies, est un mystere de l'Art [...]" (Zit. Ausgabe: Boi-
leau: CEuvres completes, hg. von F. Escal, Paris 1966 = Bibliotheque de la Pldiade, Bd. 188, 227)
62 So die exemplarische Begriffsbestimmung anhand der Sophokleischen Antigone in der Akademie-
Abhandlung: ber die Antigone des Sophokles. Erste Abhandlung (1824). Wiederabgedruckt in: A.
Boeckh (Hg.): Des Sophokles Antigone, griechisch und deutsch. Nebst zwei Abhandlungen ber
diese Tragdie im ganzen und ber einzelne Stellen derselben, Berlin 1843, 119-182, hier: 122
und 154.
63 Verona, den 16. September 1786; zit. Ausgabe: Goethes Werke (Weimarer Ausgabe), 133 Bde.
(in 143) in 4 Abt., Weimar 1887-1919 (im folgenden: WA), 3. Abt., Bd. 1, 197. Die zufl-
ligle]" Anmerkung ist in der Italienischen Reise (1816-1817) nicht enthalten.
64 Kraniologie" (nachgelassene Ausarbeitung), WA, 2. Abt., Bd. 8, 333. Belege nach: Goethe-
Wrterbuch, Stuttgart 1978ff Bd. 4, Sp. 528, s. v.
65 Pindari carmina quae supersunt cum deperditorum fragmentis selectis ex recensione Boeckhii
commentario perpetuo illustravit Ludolphus Dissenius [...], 2 Bde. (in 1), Gothae/Erfordiae
1830.
66 A. Boeckh: Kritik der Ausgabe des Pindar von Dissen (1830). In: A. Boeckh: Gesammelte kleine
Schriften, hg. von F. Ascherson u. a., 7 Bde. und Supplement, Leipzig 1858-1884, Bd. 7: Kriti-
ken, 369-403, hier: 386. Boeckh nimmt diese Differenzierung erst hier vor.
67 Ebd., 381.
38 KARL MAURER

rung ist unmittelbar im Geiste des Knstlers so angeschaut, dass der Begriff in der
Anschauung der Phantasie versenkt und untergegangen ist."

Ebenso mten auch in der Dichtung, obgleich sie


sich [...], weil ihr Darstellungsmittel die Sprache ist, der Begriffe [bedient], [...]
wenn sie Dichtung bleiben soll, die Begriffe in dem Gebilde selbst untergegangen
sein, und [kann] die anschauliche Einheit des Gedichtes [...] nicht in einem blossen
Begriffe erfasst werden."

Boeckhs Klarstellungen blieben folgenlos, als allzu griffig u n d dem Zeitgeist ge-
m sollte sich seine sechs Jahre ltere Definition eines ethischen Grundgedan-
k e n ^ ] " der Sophokleischen Antigone erweisen, wie ihm wohl schon in diesem
Augenblick klar wurde.
Sptestens seit Anders Bjoern Drachmanns Generalabrechnung Moderne Pin-
darfortolkning von 1891 war das Boeckhsche Konzept der Einheit" der Pindari-
schen Gesnge diskreditiert. Aber auch Wolfgang Schadewaldts umsichtiger Vet-
such einer Rekonstruktion des Programms" des Epinikion von 1928 blieb
nicht ohne Widerspruch. Hermann Frnkel hat seinen Ergebnissen ein offenes
Kombinationsschema gegenbergestellt, das man, wenn man will, als Freibrief fr
eine atomisierende Betrachtung det Lieder auffassen kann:
Das Epinikion nimmt den frischen Sieg in die bestehende Wertewelt auf und
deutet ihn in deren Sinne. Diese Wertewelt wird [...] reprsentativ dargestellt durch
Beispiele aus ihren wichtigsten Bereichen: dem Bereich des Gttlichen, des Mythi-
schen, der normensetzenden Erkenntnis (Gnomik), des Musischen (Preis der
Dichtkunst; dies ist ein Rechtsgtund fr das persnliche Hervortreten des Dichters),
und anderen. Da jeder Bereich grundstzlich nut durch ein beliebiges Paradeigma
vertreten zu sein braucht, ist zwischen den Elementen des Gedichts keine spezielle

68 Ebd. Im gleichen Sinne auf den folgenden Seiten.


69 Ebd. Gemeint ist die in der lteren Abhandlung herausgearbeitete in dieser besondern Hand-
lung objectivirte und verkrperte Idee": Ungemessenes und leidenschaftliches Streben, welches
sich berhebt, fhrt zum Untergang; der Mensch messe seine Befugni mit Besonnenheit, da er
nicht aus heftigem Eigenwillen menschliche oder gttliche Rechte berschreite, und zur Bue
groe Schlge erleide: die Vernunft ist das Beste der Glckseligkeit." (A. Boeckh: ber die Anti-
gone des Sophokles, 160; im Original gesperrt)
70 Vgl. Kritik von Dissen, 381: Ref. scheint [...] hier mit sich im Widerspruche [...]" Usw. Boeckh
versucht in der Folge, diesem Widerspruch zu entkommen, indem er der objective[n] Einheit",
aus der das Bildungsgesetz jedes einzelnen Gedichtes" resultiert (384), eine subjective Einheit"
gegenberstellt, welche nothwendig eine Gedankeneinheit ist" (386). Diese Versuche einer
nachtrglichen Kurskorrektur haben jedoch eher Verwirrung gestiftet. David C. Young, dem
Boeckhs Verlegenheit nicht entgangen ist, versteigt sich gar zu dem Urteil: Boeckh under-
standably avoided his own theory, for no one, not even Boeckh himself, has fully comprehended
it." (D. C. Young: Pindaric Criticism (1964). In: W. M. Calder III/J. Stern (Hg.): Pindaros und
Bakchylides, Darmstadt 1970 = Wege der Forschung, Bd. 134, 1-95, hier: 8)
71 W. Schadewaldt: Der Aufbau des Pindarischen Epinikion. In: Schriften der Knigsberger Gelehr-
ten Gesellschaft. Geisteswissenschaftliche Klasse, Jg. 5, H. 3, 255-343; Nachdruck als selbstndi-
ge Verffentlichung: Tbingen 1966. Schadewaldt betont mit Recht (2), da Boeckhs Konzept
einer knstlerischen Einheit der Pindarischen Siegeslieder schon seinem und Dissens gemeinsa-
mem Kommentar der groen Ausgabe von 1821 zugrundeliegt (Pindari opera quae supersunt, 2
Bde. [in 3] in 4 Teilen, Lipsiae 1811-1821, Bd. 2, 2).
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 39

Gedankeneinheit gefotdert, und der bergang von einem zum anderen kann
sprunghaft sein."
Willem Jacob Verdenius hat noch vot 15 Jahren diesen Passus geradezu trium-
phierend als theoretische Rechtfertigung seines minutisen kritischen Stellen-
kommentars zitiert, der sich ausdrcklich zum Ziel setzt, endlich allen migen
Spekulationen ber begriffliche, motivische oder strukturelle Verknpfungen in-
nerhalb der einzelnen Oden ,den Garaus zu machen'.
Die zeitbedingten Unzulnglichkeiten der literarischen Wrdigung der Dich-
tung Pindars im 19. Jahrhundert verstellen bis heute den Blick auf die konkreten
handwerklichen Einsichten, die Boeckh und seine Nachfolger am Text der Ge-
dichte gewonnen haben. Wenn Pindars Oden keinen Grundgedanken" und also
keine Einheit" besaen, konnten alle Signale, die auf eine gewollte Kohrenz
hindeuteten, nur Zufall" sein. Dabei legte allein der uere Aufbau der Pinda-
rischen Strophensysteme nahe, gewisse rekurrente Skandierungen der Aussage an-
zunehmen, wie sie Boeckh schon frh herausgestellt hat. So veranlat ihn eine
nur scheinbar abschweifende Anrufung des Festgottes Apollo am Ende der zwei-
ten Epistrophe der Ersten Pythischen Ode (V. 38-40) zu dem Hinweis, da auf
jene Stelle als Abschluss eines Haupttheiles ein bedeutendes Gewicht fllt, und
accentuirte Stellen fr die Bestimmung des Grundgedankens vorzglich wichtig
sind". Und der auffllige Wechsel von ,,lngere[n] und krzerefn]", ja manch-
mal sehr lang[en]" und sehr kurz[en Versen]" wie in der Siebten Olympischen
Ode lt ihn nicht daran zweifeln, da die letztern von der musikalischen Be-
gleitung [...] stark hervorgehoben" wurden, mit der Folge, da in diese kurzen

72 Besprechung von Schadewaldts Abhandlung. In: Gnomon 6 (1930), 1-20. Wiederabgedruckt in:
H. Frnkel: Wege und Formen frhgriechischen Denkens, 2. Aufl. Mnchen 1960, 350-369, hier:
368f.
73 W. J. Verdenius: Commentaries on Pindar, Bd. 1: Olympian Odes 3, 7, 12, 14, Leiden 1987 =
Supplements to Mnemosyne, Bd. 97, Introduction, 2f. Davon, da Drachmann den Verkehrt-
heiten der Dissenschen scheinbar tiefsinnigen Exegese [...] den Garaus machte", spricht schon
Ulrich v. Wilamowitz-MoellendorfT (Pindaros, Berlin 1922, 9). Verdenius bevorzugt Hugo Ju-
renkas Bild vom Abschneiden des ,,wuchernde[n] Geranke[s], das die Hyperexegese getrieben,
mit khnem Messer" (Psaumidea. Ein Beitrag zur hheren Kritik und zur Exegese des Pindar. In:
Wiener Studien 17 [1895], 1-20, hier: 1, zitiert bei W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1,3).
74 Dieses Stichwort taucht namentlich in der englischen Kritik regelmig auf, um jegliche Beob-
achtungen zu Rekurrenzen in Pindars Oden zu bagatellisieren. Vgl. etwa die m. W. einzige
Rezension ber Walter Stockens vorzgliche, unprtentise Arbeit: Klangfiguren und Wortre-
sponsionen bei Pindar, Wien 1969 = Dissertationen der Universitt Wien, Bd. 26, von D. C. In-
nes. In: The Classical Review N. S. 22 (1972), 323f.
75 A. Boeckh: Kritik der Schrift G Hermanns De officio interpretis (1835). In: A. Boeckh: Gesammelte
kleine Schriften, Bd. 7, 404-477, hier: 429f. Auf diese und die folgende uerung machen John
Kevin Newman und Frances Stickney Newman in ihrem einleitenden kurzen Rckblick auf die
deutsche Pindarforschung des 19. Jahrhunderts aufmerksam: Pindars Art. Its Tradition and
Aims, Hildesheim/Mnchen/Zrich 1984, 25 mit Anm. 46 bzw. 16 mit Anm. 29.
76 A. Boeckh: ber die kritische Behandlung der Pindarischen Gedichte (1822). In: A. Boeckh:
Gesammelte kleine Schriften, Bd. 5, 248-396, hier: 261.
40 KARL MAURER

Verse berall bedeutsame und krftig zu betonende Worte und Gedanken gelegt
sind".
Friedrich Mezger hat nur die ersten praktischen Schlufolgerungen aus diesen
mittlerweile schon weit zurckliegenden berlegungen gezogen, als er, fnfzig
Jahre nach Dissen, in seinem Kommentar Pindars Siegeslieder (1880) die Wort-
korrespondenzen herausarbeitete, die an markanten Stellen dem metrischen Auf-
bau der Pindarischen Oden sekundieren. So kann er etwa darauf hinweisen, da
in der erwhnten Siebten Olympischen Ode der Name des Grnderheros Tlepole-
mos jeweils am Ende des ersten Verses des zweiten und des fnften Strophen-
blocks (V. 20 und V. 77), und nur da begegnet, so da diese Doppelnennung die
gesamte dreiphasige Mythenerzhlung einklammert, oder da der letzte Vers des
vorletzten und des letzten Blocks der Siebten Isthmischen Ode (bei Mezger: der
sechsten) jeweils mit demselben Epitheton ctv8f]C, wohlblhend" (V. 34 und
V. 51) beginnt, einmal in bertragener, dann in wrtlicher Bedeutung. Seine
berlegungen zum mnemotechnischen Stellenwert solcher markanter Wieder-
aufnahmen htten mehr Aufmerksamkeit verdient, als ihnen zuteil geworden ist.
Vor allem fr die Aufnahme der nicht eben einfachen, gedrngten lyrischen
Texte durch ein breites Hrpublikum beim einmaligen Vortrag drften solche
Fixpunkte" eine wertvolle Sttze gewesen sein.
Mezgers Beobachtungen, die eher beilufig in seinen Kommentar einflieen,
haben in der Folge den Blick geffnet fr eine durchgehende begriffliche Ver-
kettung, die entschieden ber die strenge strophische Responsion hinausreicht. Er
selbst hat Flle einbezogen wie die zweimalige Erwhnung der Dreiteilung der In-
sel Rhodos vor Beginn und am Ende der Mythenerzhlung der Siebten Olympi-
schen Ode, jeweils im vorletzten Vers eines Strophenblocks, aber nicht an der glei-
chen Stelle im Vers und mit verndertem Wortlaut: Tpi.JtoX.iv voov (V. 1 8 ) -
5i yociav xpi%a Saaaccuevoi 7tatpa)'iav (V. 75).M Stockert hat sehr viel spter
in seiner nun ganz auf den formalen Befund abgestellten Untersuchung Klangfi-

77 Ebd., 263.
78 Pindars Siegeslieder. Erklrt von F. Mezger, Leipzig 1880, 445.
79 Ebd., 306. Selbst Lewis Richard Farnell, einer der vehementesten Kritiker des Mezgerschen Ansat-
zes, nimmt dieses eine auffllige Echo zur Kenntnis (L. R. Farnell: Critical Commentary of the
Works of Pindar, Amsterdam 1961 Nachdruck von: The Works of Pindar, 3 Bde., London 1930-
1932, Bd. 2: Critical Commentary, XXVII und 375). Eine Erklrung, warum Pindar sich eines so
hervorstechenden Kunstmittels nur ein einziges Mal bedient haben sollte, bietet er nicht an.
80 F. Mezger: Pindars Siegeslieder, Vorwort, VII f.
81 Franz Dornseiff spricht diesen Aspekt mit groen Vorbehalten an: Wer die oft nicht enden
wollenden Satzungetme sieht, wo an dem Hrer ein schweres Wort nach dem andern vom Chor
gesungen vorberzog, fr den ist es klar: bei dem Durchschnittshrer konnte es sich nur um ein
stimmungsmiges Aufnehmen von glnzenden Wortbildern handeln, etwa wie die Gemeinde
sich an einer lateinischen Liturgie erbauen kann, deren Wortsinn sie nicht versteht [...]" (F.
DornseifT: Pindars Stil, Berlin 1921, 109) Der Dichter Pindar lt indessen keinen Zweifel dar-
an, da er mehr als das erstrebt und auch erreicht.
82 W. Stockert: Klangfiguren und Wortresponsionen, 24.
83 Mezgers Hauptanliegen ist weiterhin die Ermittlung des Grundgedankens, ber den der formale
Befund Aufschluss gibt" (F. Mezger: Pindars Siegeslieder, VI).
84 Ebd., 445.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 41

guren und Wortresponsionen bei Pindar von 1969 das Phnomen der - leichten"
oder starken" - Verschiebung" der Wortresponsionen analysiert, der Unge-
nauigkeit oder Verschiedenheit der Stelle bei einer Entsprechung", die natrlich
die Klammer zwischen Gedankenrhrung und metrisch-musikalischer Komposi-
tion lockert. So findet sich etwa das Stichwort des olympischen Kranzes"
(axecpocvcx;), das die Achte Olympische Ode gleich zu Beginn anklingen lt (V. 1:
Mxep d) xpwocrcEcpvcov eOtaov, Ou/uma...), dort dreimal jeweils im
dritten Vers der Antistrophe wieder, jedoch nur zweimal an derselben Stelle im
Vers (V. 10 in oxe9avacpopiav und V. 76), dazwischen einmal in abweichender,
metaphorischer" Bedeutung (Mauerkranz") und in einem andern Versfu (V.
32).87
Von da aus ist es kein groer Schritt mehr zu der Einsicht, da sich dank der
einzigartigen Hufung der Pindarischen LeitbegrifFe innerhalb seiner Gedichte
immer wieder gedankliche Verbindungen nach vorwrts und rckwrts ergeben,
auch dort wo der metrisch-kompositionell verankerte Parallelismus nicht greift. J.
B. Bury hat zehn Jahre nach Mezger eine entsprechende Erweiterung der Be-
standsaufnahme gefordert, ist damit aber kaum auf Gegenliebe gestoen. Auch
neuere, vom amerikanischen New Criticism inspirierte Anlufe, den von Pindar
gelegten Spuren nachzugehen, haben ihren Urhebern regelmig sarkastische
Abfuhren eingetragen. So weist Verdenius etwa Shirley Darcus Sullivans durch-
aus ernstzunehmenden Versuch, den Faden" der zahlreichen Erwhnungen des
Denkvermgens (<ppfrv/(ppevE<;: V. 6 [in u<ppovocJ. 8, 24, 30, 47, 91) im
Gewebe" der Siebten Olympischen Ode zu verfolgen, mit der Begrndung ab,
die bloe Wiederholung eines Allerweltswortes wie (ppf|V schaffe noch keine Ver-
knpfungen, und die entscheidende Rolle der (ppeveq im menschlichen Verhal-
ten sei Teil der Gedankenwelt Pindars, keine Aussage des Gedichts. Immer wie-
der ist der Einwand zur Hand, bei einem antiken Autor knne es sich auch um
unabsichtliche Wiederholungen handeln. The Greeks commonly repeated
common words and show no qualms about repeating them", heit es in einer der

85 W. Stocken: Klangfiguren und Wortresponsionen, 55-57; Zitat: 55-


86 So schon die antiken Scholien z. St.: HExaipopiKx; x rnxoq (42c); zitiert bei F. Mezger: Pin-
dars Siegeslieder, 379.
87 Vgl. W. Stocken: Klangguren und Wortresponsionen, 56, vgl. 33f mit Anm. 3 zu S. 33. Die
craqxxvaipopla, die Darbringung des Kranzes", ist offenbar der Anla der Dichtung, vgl. V. 9f.
Das Wort begegnet bei Pindar nur hier.
88 The Nemean Odes of Pindar. Edited, with Introductions and Commentary by J. B. Bury. London
1890; Nachdruck: Amsterdam 1965, Introduction, XX ff.
89 Diese Vorstellung entwickelt Bury, unter dem Eindruck der ablehnenden Kritiken, in der Vorre-
de zum zweiten Band seines Kommentars: Die weniger augenflligen Signale (signals)" im Text
wren nur fr die Chre bestimmt gewesen, die das Epinikion in der Heimat des Siegers auffh-
ren sollten (J.B. Bury: The Isthmian Odes of Pindar [...], London 1892; Nachdruck: Amsterdam
1965, Preface, VII-XI).
90 S. D. Sullivan: A Strand of Thought in Pindar, Olympians 7. In: Transactions of the American
Philological Association 112 (1982), 215-223. Sullivan greift noch weitere Fden" auf, so (222,
Anm. 38) die Abfolge ev... zzXzmcji. (V. 26), XE.EGEI (V. 53) und xe^fxaeev (V. 68).
91 W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 48f.
42 KARL MAURER

jngsten Einlassungen zum Thema. Da Pindar die seit dem europischen Klas-
sizismus eingebrgerte pedantische Vermeidung von Wortwiederholungen nicht
kennt, bedeutet aber noch nicht, da bei ihm das verbale Insistieren auf be-
stimmten Werten und Perspektiven ohne Wirkungsabsicht bliebe, und zwar auch
und gerade dann, wenn er fr ihn Selbstverstndliches aussagt.
Die Geschichte nicht nur der modernen Pindarforschung" ist aufweite Strek-
ken hin eine Geschichte des mangelnden Vermgens, mit den poetischen Valeurs
eines archaischen Textes umzugehen. Nicht erst die Kritiker der franzsischen
Frhaufklrung wie der von Boeckh deshalb als Pindari quidem pessimus iudex"
attackierte Pierre Bayle des Dictionnaire historique et critique, schon die alexan-
drinischen Philologen, fr die der religise Hintergrund der Pindarischen Oden
lngst versunken war, sprechen von mythologischen Abschweifungen" (rcap-
EKaetq, digressions). Frnkels Konzept, das dem Mythos und den brigen
thematischen Komponenten der Epinikiendichtung ihren angemessenen Platz
zuweist, ist auf seine Weise doch ebenso mechanistisch und im brigen nicht we-
niger zeitbedingt als Boeckhs und Dissens didaktisch getntes Verstndnis. Hugh
Lloyd-Jones' malizises Fazit, hier werde Dichtung als ein aus verschiedenen
Pckchen zusammengesetztes Puzzle aufgefat, ' rckt das angebotene Analyse-
muster, nicht ganz zu Unrecht, in die Nhe des sptfuturistischen Rezepts von
Raymond Queneaus Cent mille milliards de pobnes (1961). Zuvor schon hatte Ul-

92 St. Instone: Besprechung von Newman/Newman: Pindar's Art. In: The Journal of Hellenic
Studies 105 (1985), 182.
93 Ein Kuriosum stellt in diesem Zusammenhang die Straburger Dissertation des Studemund-
Schlers Karl Ritter aus dem Jahre 1885 dar, die Pindars Gedichte ganz nach dem modernen
Stilkriterium der Nicht-Wiederholung durchmustert: De Pindari studio nomina variandi. In:
Dissertationes philologicae Argentoratenses selectae, Bd. 9, 239-292. Der Autor wird vor allem
im Bereich der Spielsttten-, Herkunftsstdte-, Sieger-, Gtter- und Heroennamen fndig; hier
konstatiert auch Bruno Snell, da Pindar Wiederholungen vermeidet" (Pindan Hymnos auf Zeus
[1946]. In: B. Snell: Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Den-
kens bei den Griechen, 4. Aufl. Gttingen 1975, 82-94, hier: 90). Den Appellativa widmet Ritter
nur noch wenige Seiten (282-289), in der Siebten Olympischen Ode findet er gerade einmal Belege
fr variatio in der Benennung des Meeres (289): JtEXyei... Jtovtia) (V. 56) - JtoXic,...
9 a \ a a a < ; (V. 62) - Xc, vypc, (V. 69); dabei entgeht ihm jedoch, da das Epitheton Itov-
Tioc, in der Ode zweimal begegnet, ein erstes Mal in Vers 13.
94 So der Kommentar zur Siebten Olympischen Ode, Pindari opera quae supersunt, Bd. 2, 2, 167.
Bayle hatte in der zweiten Auflage seines Dictionnaire (1702) unter dem Stichwort Diagoras"
ber das Gedicht bemerkt: On peut dire [...] que la digression de Pindare sur les aventures de
Tl^pomene est un peu prolixe." (Zit. Ausgabe: P. Bayle: Dictionnaire historique et critique. Nou-
velle edition, 16 Bde., Paris 1820-1824; Nachdruck: Geneve 1969, Bd. 5, 491)
95 Vgl. Th. Geizer: Pindarverstndnis und Pindarbersetzung im deutschen Sprachbereich vom 16.
bis zum 18. Jahrhundert. In: W. Killy (Hg.): Geschichte des Textverstndnisses am Beispiel von
Pindar und Horaz, Mnchen 1981 = Wolfenbtteler Forschungen, Bd. 12, 81-115, hier: 97 mit
Anm. 56.
96 H. Lloyd-Jones: Pindar (Master Mind Lecture). In: Proceedings of the British Academy 68
(1982), 139-163, hier: 144: [...] to say that the individual ode, composed for performance on a
particular occasion, must be explained in terms of its relation to the entire corpus, like different
pieces of a jigsaw puzzle that are given away in different packets of some product, is an odd way
of dealing with the specific problem of the poem's unity."
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 43

rieh v. Wilamowitz-Moellendorff den bleibenden Wert des Korpus schlechthin


auf die Vergegenwrtigung einer untergegangenen griechischen Welt reduziert -
das beziehungsreiche Siegeslied als komplementre Quelle neben der archologi-
schen Ausgrabung. Einzelne Szenen" habe Pindar gezeichnet, die einmal recht
geschaut unvergelich im Gedchtnis harten" - mehr nicht. Zuweilen scheint
es, als wre das einzig greifbare Ergebnis von zweihundert Jahren Bemhung um
Pindars Kunst die kategorische Warnung vor jedem Versuch, der oft geradezu
kaleidoskopischen Mischung verschiedener Elemente", die die Epinikien darstel-
len, eine Einheit anzuinterpretieren, die etwa jener von klassischen Kunstwerken
auch nur entfernt vergleichbar wre". Demgegenber gibt Cecil M. Bowra bei
allen Vorbehalten zu bedenken, da Pindar ja doch wohl irgendein Gestaltsche-
ma vorschwebt, das es herauszufinden gilt: [...] there is no reason to think that
Pindar followed his whims without any regard for a dominating shape or a final
impression. His own images for poetry are evidence that he sought a pattern, and
it is this for which we must look."
Diese letzte, entscheidende Aufgabe lt sich wieder kaum ohne ein Mindest-
ma an lyrischer Intuition lsen, und auch hier legt die Pindarkritik seit langem
besonders rigorose Mastbe an: Jede Beobachtung, die verdchtig ist, moder-
nem" Empfinden entsprungen zu sein, verfllt dem Verdikt des Anachronismus
- so als wre es berhaupt mglich, als Leser eines Texts jede bestehende eigene
VorSensibilisierung abzustellen. Der heutige amerikanische Leser der Siebten
Olympischen Ode zeigt sich verstndlicherweise beeindruckt von den Entfernun-
gen, die der Jtplo5oviKT|<; Diagoras aus dem entlegenen Rhodos vor seinen
Wettkmpfen bewltigen mute, auch wenn Pindar nicht ausdrcklich davon
spricht, whrend Wilamowitz noch im Jahre 1922, Jahrzehnte nach der Wie-
derbelebung der Olympischen Spiele, in seiner Errterung der Ode urteilt, da
den Katalog [der] Siege in Verse zu bringen, [...] dem Dichter lstig genug ge-
fallen sein wird und dem Leser auch geringen Genu gewhrt".

97 Vgl. namentlich die Einleitung von U. v. Wilamowitz-Moellendorff: Pindaros, 9: Es war [...]


mittlerweile ein Weg gangbar geworden, Pindar sehr viel nher zu kommen, als es Boeckh und
Hermann in der Studierstube vor den Buchstaben seiner Verse mglich gewesen war. // Grie-
chenland war entdeckt."
98 Ebd., 458f.
99 So A. Lesky: Geschichte der griechischen Literatur, 3. Aufl. Bern/Mnchen 1971, 235.
100 C. M. Bowra: Pindar, Oxford 1964, 323f.
101 So verwirft Verdenius die Wahrnehmung eines unberbrckbaren Gegensatzes (gap)" zwi-
schen Siegerpreis und gedmpftem Ausblick auf das knftige Walten des Schicksals, zu der Ole
Smith sich in seiner Interpretation der Siebten Olympischen Ode bekennt (in: Classica et Me-
diaevalia 28 [1967], 172-185, hier: 183f), als a typically modern reaction" (W. J. Verdenius:
Commentaries, Bd. 1, 88). Aber auch die Einsicht in die gtdiche Fgung schliet die individu-
elle Beklemmung nicht notwendig aus.
102 Vgl. das Diagramm der in der Ode genannten Wettkampforte bei D. C. Young: Three Odes of
Pindar. A Literary Study of Pythian 11, Pythian 3, and Olympian 7, Leiden 1968 = Supple-
ments to Mnemosyne, Bd. 9, 91, Anm. 2.
103 U. v. Wilamowitz-Moellendorff: Pindaros, 360.
44 KARL MAURER

Nun ist in unserm Zusammenhang nicht die entscheidende Frage, welche


Lektre Pindars Siegesliedern am ehesten gerecht wird. Zu klren ist vielmehr,
wie Hlderlin Pindars Gedichte gelesen hat oder wie er sie zumindest lesen
konnte. Die direkten uerungen zu Pindar aus dem Entstehungszeitraum unse-
rer Hymne sind sehr sprlich; der Autor, dessen Hymnus" der zwanzigjhrige
Kandidat der Theologie in seinem (zweiten) Magister-Specimen Geschichte der
schnen Knste unter den Griechen (1790) beinahe" als das Summum der Dicht-
kunst" gefeiert hatte, fehlt in der Aufzhlung alter und neuer Dichter", denen
der Herausgeber einer geplanten ,,poetische[n] Monatschrift" eine Folge von Auf-
stzen mit der Darstellung des Eigentmlichschnen ihrer Werke, oder einzelner
Parthien aus diesen" zu widmen gedachte: Homer, Sappho, Aeschyl, Sophokles,
Horaz, Rousseau, (als Verfasser der Heloise) Shakesspear p.p." Gerade einmal,
in dem titellosen Fragment ber den Unterschied der Dichtarten, wird die Siebte
Olympische Ode, die Hymne [...] an [sie!] den Fechter Diagoras" als Beispiel ei-
nes lyrischen Gedicht[s]" angefhrt, dessen Grundton [...] heroischer, gehalt-
reicher [ist]" und also an Idealitt weniger zu verlieren [hat]", und das gerade
darum naiv an [fngt]".
Diese Kategorisierung erlaubt zunchst einmal den Umkehrschlu, da fr
Hlderlin Pindars Siegeslieder sehr wohl - so wie die Tragdie nach der Poetik
des Aristoteles (Kap. 7, 1450 b 26fF.) - einen Anfang, eine Mitte und ein Ende
haben". Da der Mythos fr ihn keine Abschweifung, sondern das Herzstck des
Gedichts darstellt, lt sich unschwer an seiner Nachgestaltung in unserer Hym-
ne ablesen, die ja ganz um den Mythos von der Geburt des Bacchus kreist. Mit
dieser Gewichtung steht Hlderlin in seiner Zeit auch nicht allein, selbst wenn
Herders bemerkenswerte Betrachtung Pindar, ein Bote der Gtter, Ausleger alter
Geschichten erst postum im sechsten Band der Adrastea (1804) erschien und we-
der ihm noch spter Boeckh zu Gesicht kam:
Hier tritt Pindar zu keinem andern Zwecke hervor, als sofern er ein heiliger Bote
der Griechen, die Sagen seines Volks auslegt und anwendet.
Da er dies thue, wei jeder, der Einige seiner Gesnge gelesen: und wiewohl Ei-
nigen der Gedanke nur als Entschuldigung gelten wollen, da aus Armuth der Ma-
terie bei seinen Kampfspielen und der Person seines Siegers der Dichter in diesen
alten Loostopf der Mythologie gegriffen, und dies oder jenes daraus gezogen: so

104 In den titellosen Aphorismen ber Begeisterung" und Besonnenheit" (StA, Bd. 4, 1, 233-236,
u. d. T. Reflexion") aus der gleichen Zeit ist Pindar nicht genannt, aber unverkennbar als Be-
zugsgre gegenwrtig. Vgl. A. Seifert: Untersuchungen, 63-79: Pindar in .Reflexion'".
105 StA, Bd. 4, 1,202.
106 Brief vom 4. Juni 1799 an Christian Ludwig Neuffer, StA, Bd. 6, 1, 323, Nr. 178. Aus dem
Kontext geht hervor, da es sich durchweg um eigene Projekte Hlderlins handelt, auch wenn
die einleitende Behauptung wohl so nicht zutrifft, da die Hauptmaterialien fr den ersten
Jahrgang, so viel ich von eigner Hand dazu geben werde, grstentheils schon fertig liegen"
(ebd.).
107 <ber den Unterschied der Dichtarten>, StA, Bd. 4, 1, 266. Beiner behlt noch das - nicht
gestrichene - Wort Innigkeit" statt des unter der Zeile eingesetzten Idealitt" bei. Zum hand-
schriftlichen Befund vgl. FHA, Bd. 14, 360f.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 45

lehrt doch die klarere Ansicht der griechischen Stmme, Familien, Staaten, ja der
gesammten Religion und Dichtkunst dieses Volks, da der G r u n d hievon tiefer lag.
Auer der Mythologie was sollte der Dichter singen? Aus Sagen ging ja die ganze
Geschichte Griechenlands, in Stmmen, Familien, Stdten und Staaten, Erfindun-
gen und Einrichtungen, mithin alles Lob- u n d Ruhmwerthe, dem der Dichter ver-
gleichen, von dem er ableiten konnte, hervor. N e h m t ihm Gtter und Helden der
Vorzeit, so nehmt ihr ihm den Sternenreichen Aether und gebt ihm dagegen eine
unendliche Tiefe, ein unersehbares Nichts. Olympische, Nemeische, Pythische,
Isthmische Spiele, Sieger aus mythischen Gegenden u n d Geschlechtern, in jener Sa-
genreichen Zeit sich ohne Glorreiche Sagen besungen und verehrt denken, hiee sie
ohne griechische Zunge singen und preisen."

Bei d e r Siebten Olympischen Ode, d i e fur H l d e r l i n etwas w i e ein M u s t e r d e r


G a t t u n g zu sein s c h e i n t , sind wir nicht ganz auf M u t m a u n g e n angewiesen,
w e l c h e r M y t h o s i h n i m b e s o n d e r n faszinierte - es ist offenbar d e r d r i t t e , lteste
M y t h o s v o n d e r L a n d n a h m e des S o n n e n g o t t e s H e l i o s a u f d e r erst a u s d e r T i e f e
des M e e r e s e m p o r w a c h s e n d e n Insel R h o d o s (V. 5 4 - 7 6 ) , a u f d e n d i e v o r a n g e h e n -
d e n , z e i t n h e r e n M y t h e n , g l e i c h s a m in d e r k o l l e k t i v e n E r i n n e r u n g r c k w r t s t a -
s t e n d , z u s t t e b e n . W i e A l b r e c h t Seifert a u s g e f h r t h a t , ist d i e W e l t e n t s t e h u n g s -
p h a n t a s i e d e r ersten b e i d e n S t r o p h e n d e r f r h e n O d e Der Mensch (erste H l f t e
1798) von z u m Teil wrtlichen Reminiszenzen aus den Pindarischen Versen ge-
speist u n d in einer R i c h t u n g w e i t e r g e f h r t , d i e s c h o n d i e W a c h s t u m s s y m b o l i k
der spteren H y m n e v o r w e g n i m m t : S o w i e bei P i n d a r i m w e i l i c h e n M e e r "

108 Zit. Ausgabe: Herders Smmtliche Werke, hg. von B. Suphan, 33 Bde., Berlin 1877-1913 (im
folgenden: SW), Bd. 24, 335f Frnkel ist, wie es scheint, als erster auf Herders postume Ab-
rechnung mit der Pindarauffassung des 18. Jahrhunderts aufmerksam geworden. Er zitiert des-
sen Preis der Baukunst Pindars, ohne doch daraus Konsequenzen fr seine eigene Einschtzung
zu ziehen: Sein Gang ist so vest und khn, der Plan seiner Oden ist, Gebuden gleich so tief
und gro angelegt, [...] da, wie schon Horaz aus eigner Erfahrung meldet, diesem Ddalus
nachzufliegen, ein Wagstck seyn mchte." (SW, Bd. 24, 337, zitiert bei Frnkel: Besprechung
von Schadewaldt, 350, Anm. 2)
109 Seifert spricht von einer von vornherein anregende[n], nicht nur subsidir exemplifizieren-
de[n] Rolle" der Siebten Olympic fr Hlderlins Gattungsverstndnis (A. Seifert: Untersuchun-
gen, 161). Noch entschiedener Szondi: Fr ihn wird diese Ode, in der Verbindung von ,epi-
schere[r]' Behandlung" und ,,naive[m] Ton der Eingangsstrophe", zum Paradigma [...] fr sein
[= Hlderlins] Sptwerk insgesamt" (P. Szondi: Gattungspoetik und Geschichtsphilosophie.
Mit einem Exkurs ber Schiller, Schlegel und Hlderlin. In: P. Szondi: Hlderlin-Studien,
119-169, hier: 157, vgl. I49f). Die Siebte Olympische Ode ist auch, sptestens seit Jurenkas
Pamphlet: Pindars Diagoras-Lied und seine Erklrer (In: Wiener Studien 17 [1895], 180-196),
zum Paradebeispiel des Dissenses zwischen Unitariern und Nicht-Unitariern geworden; vgl. D.
C. Young: Three Odes of Pindar, 69, Anm. 1.
110 A. Seifert: Untersuchungen, 53-57.
111 Auch das deutet Seifert an, wenn er zu den ersten vier Strophen der Ode kommentiert: In der
Rebe vereinen sich die Krfte der Sonne und der Erde [...]" (Ebd., 54) Die besondere Bezie-
hung des Sonnengotts zu .seiner' Insel wird ins Kosmische erweitert, und die - bei Pindar nur
in dem einleitenden .naiven' Vergleich genannte - Rebe als vermittelndes Symbol neu einge-
fhrt.
112 Gemeint ist das gebrochene Wei (dull white", Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 75) des auf-
gewhlten, des schumenden Meer[es]", wie Friedrich Gedike die Stelle bersetzt, dessen
46 KARL MAURER

(jtoA.i<;/...EVoov BaXaaaac,, V. 61 f.) weidereiches Land fr die Menschen


wchst, so sproten" auch bei Hlderlin

aus den Wassern [...]


Der jungen Berge Gipfel und dufteten
Lustathmend, immergrner Haine
Voll, in des Oceans grauer Wildni

Die ersten holden Inseln [...]


(Der Mensch, V. 1-5)"3

Auch die nachgeschobene Anbindung des Landgeburtsmythos mit dem raunen-


den Hinweis auf endegene Stimmen:

cpccvri 8' v0p67C(ov 7taAmat


pfirjiei;...
(Ol. 7, V. 54f.)

Es sagen aber der Menschen alte Reden [...]"

drfte Hlderlins poetischen Prferenzen entgegengekommen sein, wie wiederum


seine eigene verklausulierte Einfhrung des Semele-Mythos am Ende der sechsten
Strophe unserer Hymne vermuten lt:

So fiel, wie Dichter sagen, da sie sichtbar


Den Gott zu sehen begehrte, sein Bliz auf Semeies Haus
[-]
(V. 50f.)

Jeder Versuch, das berfllige Thema Hlderlin als Leser Pindars" aufzuar-
beiten, verfllt zwangslufig dem Verdacht der Zirkelschlssigkeit, weil er sich,
abgesehen von den spten esoterischen Anmerkungen zu einigen Pindarfrag-
menten, fast nur auf den Befund der produktiven Rezeption in Hlderlins eige-
ner Dichtung sttzen kann. Jedoch sind gerade die Cruces in der Erschlieung
des einen wie des andern Dichters wichtige Indikatoren einer Koinzidenz des
knstlerischen Wollens. So hat einerseits Pindars vorgeblicher oder bildlicher Zug

Olympische Siegeshymnen (Berlin/Leipzig 1777) sich in Hlderlins Nachla fanden; vgl. den
Hinweis bei A. Seifert: Untersuchungen, 56, Anm. 16 zu 55.
113 Die Schilderung [...] des Hervorsprossens der Inseln aus den Gewssern" figuriert bereits auf
der Liste ,,pindarisch[er] Motive" beim spten Hlderlin, die Emil Petzold Ende des 19. Jahr-
hunderts in einem Gymnasialprogramm aufgestellt hat (E. Petzold: Hlderlins Brod und
Wein". Ein exegetischer Versuch, Sambor 1896; Neudruck: bes. von F. Beiner, Darmstadt
1967, 134, Anm. 1, zitiert bei A. Seifert: Untersuchungen, 53, vgl. I4f).
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 47

nach Rhodos, zusammen mit dem Sieger (V. 13: cbv Aiaypa Kaxeav), die
Ausleger von Boeckh bis zu Verdenius immer wieder beschftigt, anderseits
beobachtet schon Emil Petzold bei Hlderlin eine Vorliebe fr ideale Reisen,
namentlich zur See", die nicht ohne Parallelen in der franzsischen und deut-
schen Literatur und Malerei seines Zeitalters ist und die ihm gewi die Aussage
Pindars als dichterische Selbstverstndlichkeit erscheinen lie - sofern er nicht
berhaupt, wie Petzold unterstellt, das Motiv von ihm bernommen hat. Ahn-
liches gilt fr die doppelte Erwhnung des goldenen Schnees" (so V. 34:
vicpdSeoai) oder Regens" (so V. 50: \)oe) in der zweiten Epistrophe und der
dritten Antistrophe, wo Pindars vermeindiche Sprunghaftigkeit seine Exegeten
lange in die Irre gefhrt hat, bis sie darauf aufmerksam wurden, da er auch
sonst nicht selten das Ergebnis einer mythischen Handlung vor der eigendichen
Erzhlung vorwegnimmt. Auch hier kann man davon ausgehen, da Pindars
Dichtungsweise nichts Befremdliches fr Hlderlin hatte. Ein Schreiben in meh-

114 A. Boeckh: Pindari opera quae supersunt, Bd. 2, 2, 169, z. St.: Ad Rhodum insulam poeta
descendit non navigatione eo profectus, sed carmine animum ad Rhodum appellens occasione a
Diagora oblata."
115 Er gelangt zu einem non liquet: [...] the question of the poet's presence must remain unde-
cided." (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 52f., z. St.) Da sprachlich sehr wohl an eine
Seefahrt Pindars nach Rhodos gedacht sein kann, beweist die Parallelstelle P. 3, 73. Anders U.
v. Wilamowitz-Moellendorff: Pindaros, 363, Anm. 1.
116 E. Petzold: Hlderlins Brod und Wein", 134, Anm. 1.
117 Es gengt hier, an die vielfltigen Gestaltungen der Reise nach Kythera" seit Antoine Watteaus
berhmtem Gemlde L'Embarquementpour Pile de Cythire (1717) zu erinnern; vgl. dazu im
Rckblick M. Kesting: Un voyage imaginaire Cythere. Der Zusammenbruch der mythischen
Idylle von Watteau bis Baudelaire. In: K. Maurer/W. Wehle (HgJ: Romantik - Aufbruch zur
Moderne, Mnchen 1991 = Romanistisches Kolloquium, Bd. 5, 273-291. Schon der junge
Hlderlin kennt und zitiert in seinem Magister-Specimen den Voyage du jeune Anacharsis en
Grice, dam le milieu du quatrieme siecle avant l'ere vulgaire (1788) des Abbe1 Jean-Jacques Bar-
thelemy in der deutschen bersetzung von Johann Erich Biester (1790). Vgl. StA, Bd. 4, 1,
388f.
118 Stellenbelege siehe bei E. Petzold: Hlderlins Brod und Wein", 95, zu Vers 49 des Gedichts.
Vgl. etwa Die Wanderung, V. 87-90:
Drum bin ich
Gekommen, euch, ihr Inseln, zu sehn, und euch,
Ihr Mndungen der Strme, o ihr Hallen der Thetis,
Ihr Wlder, euch, und euch, ihr Wolken des Ida!"
Hlderlin bersetzt an der Parallelstelle P. 3, 73 El ratectv mit wenn ich kme" (StA, Bd. 5,
80, V. 128).
119 Vgl. noch D. C. Young: Three Odes of Pindar, 84 mit Anm. 1, der es fr mglich hlt, da
Pindar offen lassen wollte, ob es sich um dasselbe mythische Ereignis handelt oder nicht. Fr
Wilamowitz liegt eine von mehreren unechten Rckverweisungen" vor, mit denen Pindar die
Unvereinbarkeit der drei aufeinanderfolgenden Mythenerzhlungen htte berspielen wollen
(U. v. Wilamowitz-Moellendorff: Pindaros, 368). Das wrde immerhin voraussetzen, da Pin-
dar eine, wre es auch nur vorgetuschte, kompositionelle Einheit anstrebt.
120 In diesem Sinne M. M. Willcock: Besprechung von: W. J. Verdenius: Pindar's Seventh Olympian
Ode. A Commentary (1972). In: The Classical Review N. S. 25 (1975), 6, z. St.: Wiser are
those who speak of ring-composition, and Pindar's habit of stating the end-result of a myth at
the beginning." Verdenius hat diese Einschtzung in der spteren Fassung seines Kommentars
bernommen (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 69f.).
48 KARL MAURER

reren Anlufen entspricht der Mahnung, die er im dritten seiner Aphorismen


ber Begeisterung" und Besonnenheit" - vielleicht unter dem Eindruck seiner
Beschftigung mit Pindar - an den Dichter" richtet:
berhaupt mu er sich gewhnen, nicht in den einzelnen Momenten das Ganze,
das er vorhat, erreichen zu wollen, und das augenbliklich unvollstndige zu ertra-
gen; seine Lust mu seyn, da er sich von einem Augenblike zum andern selber
bertrifft, in dem Mae und in der Art, wie es die Sache erfordert, bis <er> am Ende
den Hauptton seines Ganzen gewinnt."

Vor allem aber ist Hlderlins eigene Praxis an diesem Prinzip der mehrfachen
Anstze orientiert, wie die Anschauung unserer H y m n e lehrt. Die zweimalige
Einfhrung der Natur" in der zweiten und dei dritten Strophe ist nut das erste,
aufflligste Beispiel.
Hufig nennt er sein Dichten ein Flechten von Krnzen. Wie beim Geflochtenen
etwas verschwindet, wieder auftaucht, wie dadurch Entsprechungen und Gegenstze
entstehen, so tauchen auch bei Pindar Motive verstreut und getrennt im Gedicht
auf, die doch zusammengesehen sein wollen. [...] [die] Motive, die fester Bestand
des Siegeslieds sind: Mythos, Sentenz usf., [...] tauchen auf, verschwinden, machen
einem anderen Motiv Platz, tauchen von Neuem auf, anscheinend unvermittelt und
. 122
zufllig, aber eingeflochten in beziehungsvollen Zusammenhang."
So charakterisiert Bruno Snell Pindars Vorgehensweise. M a n mag zgern, das
entstehende Gedicht wie er als teppichhaft-ornamental zu bezeichnen das setzte
sehr viel mehr Regelmigkeit der Rekurrenzen voraus, als die Forschung bislang
Pindar zuzuerkennen bereit war - , und ob Pindar nicht doch auf etwas hinaus"
will, ist wohl eine Frage der Definition. Dennoch ist hiet etwas Entscheidendes
erkannt, ja mehr noch: Die so umschriebene, in sich kreisende Gedankenfuh-
rung" Pindars, die nach Snells Deutung das Gefhl daft lebendig [hlt], da
alles Einzelne vetflochten ist mit dem Ganzen", hat nicht nur ihr quivalent in
seiner ,,metrische[n] Kunst", die das Spiel der Responsionen und Variationen
[verfeinert], das die ltere Chorlyrik begonnen hat, u n d [...] es zugleich zu khner
Groartigkeit aus[baut]"; sie bedingt auch auf die natrlichste Weise die viel-
fltigen - strophisch gebundenen und frei schwebenden - Klang- und Wortte-
kurrenzen, die regelmig in Pindars Siegesliedern hervortreten und die Hlder-

121 F. Hlderlin: <Reflexion>, StA, Bd. 4, 1, 234 (Hervorhebung im Autograph; die Konjektur
nach FHA, Bd. 14, 65). Vgl. A. Seifen: Untersuchungen, 65f.
122 B. Snell: Pindars Hymnos aufZeus, 90.
123 Ebd.: Diese ornamentale, teppichhafte Form bringt etwas Seiendes zur Anschauung; Pindar
liegt weder daran, ein Geschehen lckenlos und genau zu verfolgen, noch will er ,auf etwas hin-
aus', er will keinen Gedanken entwickeln oder dergleichen." Bezeichnenderweise hat gerade die-
se negative Charakterisierung, die immer noch von dem alten Streit um die gedankliche Einheit
der Epinikien geprgt ist, und weniger Snells subtile Charakterisierung von Pindars Bauweise in
der Folgezeit Beachtung gefunden. So kann ihn Verdenius problemlos unter die Kronzeugen
seiner destruktiven Kritik einreihen (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 2, Anm. 8).
124 B. Snell: Pindars Hymnos aufZeus, 90.
125 Ebd., 91.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 49

lin unbersehbar in seinem nicht zu Ende gefhrten Experiment einer Pindari-


schen Hymne nachgestaltet hat.
Seifert, der als erster auf die ausgebaute Textresponsion zwischen dem jeweili-
gen sechsten Vers der zweiten und der fnften Strophe unserer Hymne aufmerk-
sam geworden ist, hat vorgezogen, offen[zu]lassen, ob Hlderlin die Wortre-
sponsionen bei Pindar acht Jahrzehnte, bevor sie von der professionellen Pindar-
philologie zu einem Schlssel der Pindardeutung erhoben wurde [sie], bemerkt
hat". Soviel Skepsis angesichts des manifesten Textbefunds erklrt sich nicht
zuletzt aus der weithin ablehnenden Haltung der aktuellen Pindarphilologie zu
dem ganzen Komplex: Hlderlin kann gewissermaen kein Kunstmittel von Pin-
dar bernommen haben, dessen Bedeutung [...] in der Forschung umstritten
[ist]". Naheliegender wre die umgekehrte Schlufolgerung: da ein Phno-
men, das eine so systematische Nachbildung bei einem modernen Dichter erfah-
ren konnte, sich nicht einfach als eine Anhufung von Zufallsergebnissen" oder,
was man Pindar am allerwenigsten zutrauen wird, von Bequemlichkeitslsun-
gen" abtun lt.
Die pindarisierende Dichtung der Neuzeit hat gewi manches, meist schon in
der Antike entstandene Vorurteil perenniert. Aber wenn es je einen vorurteilslo-
sen Leser" Pindars gegeben hat, wie Verdenius sich ihn wnscht, so war dies
Hlderlin. Niemand hat so verbissen wie er den Literalsinn des Pindarischen
Textes zu eruieren versucht - auch wo ihn seine Hilfsmittel im Stich lieen, wie
nicht wenige objektiv irrige etymologische Wortdeutungen in seinen bersetzun-
gen besttigen - , niemand hat es so dezidiert darauf abgesehen, die hand-

126 A. Seifert: Untersuchungen, 181: In der [...] Entsprechung des 6. Verses der 5. Strophe [...] mit
dem 6. Vers der 2. Strophe [...] ist das Prinzip der metrischen Responsion zum Prinzip der
Wortresponsion gesteigert, wofr Pindar bekanntlich ebenfalls Beispiele liefert." Seifert hebt
indessen nur auf die exakte Responsion des Wortes Vlkern" jeweils am Ende des Verses ab
und lt die variierende refrainartige Wiederholung des ganzen Verses (er spricht von Kadenz"
[179]) in diesem Zusammenhang auer Betracht.
127 Ebd., 182. Noch entschiedener die Skepsis hinsichtlich der Relevanz der Wortresponsion fr
Hlderlin" in der Zusammenfassung ebd., 345.
128 Ebd., 181f.
129 Ebd., 182. Die entgegengesetzte Mglichkeit - da es sich" doch um inhaltliche, fr die In-
terpretation auswertbare Bezge und Verweisungen [handelt]" wird weder fr Pindar noch
fr Hlderlin ernsthaft erwogen, nachdem die bisherigen diesbezglichen Versuche zu Pindar
allesamt etwas Gezwungenes [haben]" (345).
130 W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 40 (Composition"): The unprejudiced reader [seil.: of
O. 7] will not have any difficulty in following the train of thought, if only he bears in mind the
fact that the myth is told in a retrospective order [...]" Da Hlderlin die Ode so gelesen hat, ist
in der Tat anzunehmen.
131 Beispiele lassen sich in der Sammlung von bersetzungsfehlern Hlderlins ausmachen, die
Gnther Zuntz mit groer Akribie zusammengestellt hat: G. Zuntz: ber Hlderlins Pindar-
bersetzung, Diss. Marburg 1928, hier: 16-19 und 86. So unterstellt Hlderlin in Ol. 11, V. 6
dem medialen Simplex teXXEOai werden" die Bedeutung des Kompositums vateXXziv
aufgehen (von Sonne und Mond)", die das Simplex nur gelegendich bei den Tragikern hat
(Sophokles: Elektra, V. 699: vfiaov TeAovrcx;); vgl. ebd., 16 mit Anm. 26. Bemerkenswerter-
weise greift die neue Tusculum-Ubersetzung von Dieter Bremer (D. Bremer [Hg.]: Pindar: Sie-
geslieder. Griechisch - deutsch, Darmstadt 1992) wieder auf Hlderlins Verstndnis der Stelle
50 KARL MAURER

werksmige Verfahrungsart" der groen griechischen Dichter aus ihren Wer-


ken herauszudestiUieren, um alsdann die Poesie auch bei uns, den Unterschied
der Zeiten und Verfassungen abgerechnet, zur UT|XO:VT| der Alten [zu] er-
heb[en]", wie er. Da ihm die Erkenntnisse der Pindarphilologie der folgenden
Jahrzehnte vorenthalten blieben, da er vor allem auf die in metrisch-strophischer
Hinsicht noch unzulngliche Heynesche Ausgabe angewiesen war, wird in gewis-
ser Weise kompensiert durch die Unmittelbarkeit seines aneignenden Zugriffs,
die gnzlich unangekrnkelt ist von der Verlegenheit der philologischen For-
schung um die Ermittelung dessen, was man die ,Einheit' des Pindarischen Epi-
nikions nennt" (so Beiner, gleichsam entschuldigend, ber das Handikap aller
Pindar-bersetzungen" ). Der markante Wechsel zwischen ,sehr langen' und
,sehr kurzen', aber dafr um so nachhaltiger akzentuierten Versen, den Boeckh in
seiner Berliner Akademieabhandlung ber die kritische Behandlung der Pindari-
schen Gedichte aus den Jahren 1820-1822 aus der Siebten Olympischen Ode her-
ausarbeiten sollte, mute ihm verborgen bleiben, weil die berkommene Versbre-
chung diesen besondern Effekt einebnet: Die aufflligen sinntragenden Kurz-
verse - 8copfiCTTca (V. 3); i.o"KOLL<xi (V. 9); 'HpaKAiog (V. 22); und spter:
ec/o (ppevrv (V. 47); yvv 9EV (V. 60) usw. - sind in Heynes Text noch zum
vorangehenden Vers geschlagen, der vermeindich berlange folgende Vers ist je-
weils in zwei Verse aufgeteilt. Das hindert jedoch offenbar nicht, da Hlderlin
in der ersten und der vierten Strophe aus dem pindarischen Strophenmodell ei-
nen wenn auch gedmpften Nachhall jener Technik herausholt, in Vers 6:

und fern noch tnet der Donner,


In sein Gestade wieder tritt der Strom,
Und frisch der Boden grnt,

vor allem aber an der zweiten Stelle, in Vers 33:

Und was zuvor geschah, doch kaum gefhlt,


Ist offenbar erst jezt,

Es ist keineswegs auszuschlieen, da dem Liebhaber pindarischer ,,gedrngte[r]


Krze" , wie zur gleichen Zeit Hermann und nach ihm Boeckh, die in das fort-

zurck (V. 4 f.: [...] steigen ihm/honigstimmige Hymnen auf als Ursprung spterer Ruhmes-
reden").
132 So die bekannte Stelle in den Anmerkungen zum Oedipus, StA, Bd. 5, 195.
133 F. Beiner: Hlderlins bersetzungen aus dem Griechischen, 31.
134 Hlderlin stand der dritte Band der Heyneschen Ausgabe vermutlich nicht zur Verfgung, in
dem Gottfried Hermann erstmals hier wie anderswo in einem metrischen Anhang Remedur zu
schaffen beginnt (Pindari carmina [Heyne], Bd. 3, 1, 177-351, hier: 245, Schema). Vgl. A.
Seifert: Untersuchungen, 53, Anm. 12.
135 So die Charakterisierung der Kunst Pindars in dem Magister-Specimen Geschichte der schnen
Knste unter den Griechen, StA, Bd. 4, 1, 203.
DIE ANFANGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 51

laufende Metrum integrierten originren Kurzverse in ihrer lakonischen Ballung


bei der rhythmischen Lektre fabar wurden. Es sollte so auch erlaubt sein, einen
Blick auf die Wortrekurrenzen zu werfen, wie sie dem unbefangenen Leser Hl-
derlin in dem Pindarischen Text aufleuchten mochten (ich bernehme den Hey-
neschen Wortlaut unverndert und unkommentiert).

friXav rix; E I xiq -


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TEOCTIV. 8' Aux;, v
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K a i vuv i)7t' u(poxpcov


E w Aiaypa icaxEav, xav ftovxiav
25 'YLIVECOV 7tai8' 'AcppoSixaq
'AsA-ioi TE, v"|a.(pav
'P68ov, E^Q'ULidxav
"Ocppa 7tEX.6piov vSpa rcap' A.-
q)i6> o-CEcpavaxraLiEvov
30 AivEow, TnryLidg a7toiva,
K a i itapd KaaxaAia,
IlaxEpa XE Aauynxov 8vxa A i m ,
'Aaiaq EUpjoxpou
TpinoA,iv voov JtEA.a<;
35 'ELiXco vaiovxaq 'Apysia crbv a.i%\iq~
52 KARL MAURER

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MaxpoQev, 'AaxiraiaEiag. 'A|i(pi 8' dv8p(b-
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Kai yp 'A^.Knf|vaq Kaaiyvri-
50 xov v68ov OKd7cxcp Sevcov
ZKX.T|pq eXaiag EKxav' ev Ti-
ptivOi AIK-^VIOV, sX.-
96vx' EK 8aA.dp.cov Mi8Eaq,
Tda8e 7tox %8OV6<; oiKiaxfip xoXtaQeiq.
55 Ai 8E cppevcv xapa%ai
napE7cX.aY^av Kai aocpv. Mav-
xeaaxo 8' eg 8EOV EX8(V.

Tco |iev XpjuaoK^a;


ECOSECX; E^ 8\)xo\), vav 7rXov
60 Eine Aepvaiaq an dKxdg
IxeXAev iq d|icpi8d.aaaov
NOLIV, ev8a 7toxe
Bpe%e 8ECV aaiA.evx; 6 niyac;
Xptxra; vupd8eaai 7t6A.iv,
65 'Avix' 'Acpataxcru xexyaim,
XaXKE^dxcp neXeKei,
naxepoq 'ASavaia Kopi)cpdv Kax' aKpav
'Avopoaaa, dA.dAa-
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70 Opavg 8' Ecppi^e viv Kai r a t a lidxTp.

r Txe Kai cpat>aipoxo<;


AaiLuov 'Y7cepvovi8a(;
MEAAOV evxeiAev yvXaq'a-
a 8 a i xpeoc; rcaiciv cpiAmg,
75 ilq dv 8ed rcpxca Kxioaiev
Bo)(iv evapyea, Kai,
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 53

Iep.vdv G w l a v Oeiievoi,
riccTpi xe 0\)p.v idvaiev Kpa t' ey -
Xeip6p.cp. ev 8' dpexdv
80 "Ea^ev Kai xdpiiax' dv0po)-
noiai jcpop.a0eo<; aiScbc;,

'Eni \iv aivei xt Kai


AdOac; dxeKLiapxa vecpog,
Kai rcapeAxei Tcpayiadxcov 6p-
85 9v 686v y' e^co (ppevcov.
K a i xoi yap aieoucaq eyovxeq
iTzepyC dveav (pAoyq oft-
Te^av 8' jropoig iepoiq
"AA.OO<; ev Kpo7c6A.ei. Keivoiai Liev ^av-
90 0av dyayobv vecpeAav,
noAv \>ae xpt>a6v atixa
Ae cqnaiv wjcaoe xeyvav

n o a v e7ti%Qovi(PV
r^a-UKTtiq piaxo7cvoi<; %epci Kpaxetv.
95 HEpja 8e ^cooiatv epKv-
xeaai 0' p.oia KeAev>8oi
<I>epov. fjv 8e KXeoq
Ba0\). Aaevxi 8e Kai aocpia
Mei^cov 8oX.oq xeA.e0ei.
100 Oavxi 8' v0p67t(ov 7taA.auxi
'Pf|aie<;, otmco, xe
X06va 8axeovxo Zec; xe Kai Ovaxoi,
Oavepv ev JteAdyei
'P68ov ep|iev Ttovxiqr
105 'AXnupoic; 8' ev ev0eoiv voov KeKp\)(p6ai.

'A7tevxcx;8'ot)xigev-
Sei^ev Xxoc, 'AeAiou-
Kai pd LUV xcopaq Kdpco-
xov AIJCOV dyvv 0e6v.
110 MvaoGevxi 8e Zeug unaA-OV [i.X -
Xev Oeixev. dX.d LLIV OK
E i a a e v ercei noXmq
Elite xiv' axq pav ev8ov GaAdooaq
A\)i;oLievav 7ce80ev
115 noAToaKov y a i a v dvOpcb-
7COIOI, Kai etxppova M-dXoic;.
54 KARL MAURER

'EKEEUOEV 8' oamica


Xpjoo&LiTfOKa (j.ev Adxeaiv
Xetpac; avxeivai, 8scov 8' p-
120 KOV ixeyav \ir\ jcapcfajiey,
'AX.X. Kpovot) ai)v 7tai8i vet>aai,
Oaevv eq cBepa Ltiv
ri^(p8eioav e K(paX.d
'E^OTciow yEpag eooeo9ai. xsAEtixa -
125 a a v Se A-oycov Kopi)(pai
'Ev ^aQeig TtExoiaai.
BXaxE \izv e% dA.<; "bypdq

Naooq- E%EI XE [iiv -


^eiv 6 yeveBA-ioq KTIVCOV jcaxfip,
130 rig Kvevxcov pxg V7t7t)v.
"Ev8a PoSco Tioxe pax8iq
TSKEV 7cx, qocpd)-
xaxa vof)Liax' Eiti 7tpoxpa>v
'AvSpcbv 7capa8^a|ivo\)(;,
135 naiSaq- rov Eiq plv Kdp.Ei.pov,
npEaxaxov XE Id-
A.\XTOV SXEKSV, AivSov x'. dndxEpGE 8' s%ov,
Aid y a i a v xpi%a 8 a a -
od|j.voi, Ttaxpootav
140 'Aoxswv poipav KKA.T|vxai 8E acpiv 8pai.

E TGi A.xpov concpopdq


OiKxpdg yX/wb TX,a7coX,|i(p
"Ioxaxai Tipv>v8icov d p -
XayExa, >a7tp 8ECO,
145 MdA.(ov XE KvioadEaoa Jco(i.7cd,
Kai Kpiaiq d|i(p' d8Xoi(;.
Ttov dv0Oi Aiaypaq
'EqxEcpavcbaaxo 8ig- KA-EIVC X' EV 'Ia8ti.a>
TxpdKi<; ETO^ECOV,
150 NE^IECC T" aXkav in ixXXa,
Kai Kpavaatq EV 'A8dvai<;.

"O, x' EV "ApyEi xaXKCx; E -


yvco \iW xd x EV A p m S i a
"Epya Kai Sfiaiq- dytvE;
155 T vvop.oi Boirimov
Aiyiva, riEAAdva XE, VIKCDV-
6J E^dKiq- EV MEydpoi-
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 55

aiv x' ox>x exepov iiva


Tcpoq eyei AOYOV. 'AW & Zet) Ttxep vd)-
160 xoicuv 'Axa-pioi)
MeSecov, xtLia Liev fiiivot)
TEGLIV, 'OA/uLtKioviKav

"AvSpa xe, ixbE, pexv


Epvxa- 81801 xe oi aiSoiav xpiv,
165 K a i Jtox'axy, Kai jroxi^ei-
vtov ejtei upioq e^Gpv
Q8V E0J7tOpl,
Zaqxx Saeic,, axe oi Tcaxepcov
'OpGai (ppeveq ei; yacv
170 " E y p a O V . UT) Kp-U7CT KOIVOV
iTtepp.' 6t7c KaAAiava-
KTOI;, 'EpaxvSv toi o"bv yapixeaaiv. e%ei
6aA,iac, Kai KXIC,. ev
Ae Lug iioipa xpvou,
175 "AAox' aXXoiai SuxiG'aao'ai.v a u p a i .

Nicht berraschen kann - und konnte den Pindarleser Hlderlin - in einem


religis eingesetzten Hymnos" (vgl. frivol) XEGLIOV, V. 88136 [V. I6lf. Heyne137])
die Hufung der Bezeichnungen fr Gott/Gttin" (Ge/Geq, V. 31, 34, 42, 60,
65, 79 [V. 57, 63, 75, 109, 119, 144]) und Mensch" (vGpcojtoc;, V. 24, 44, 54,
63 [V. 43f., 80f., 100, 115f.]), fr das (der Gottheit) Geschuldete",'38 das
(durch Wahrspruch) Aufgetragene" (xpeoq, V. 40 [V. 74]; a xe... (ppeveq...
expeov, V. 92 [expaov, V. 170]), fr das Einsetzen" von Rechten, Riten und
Regularien (xiGevai/xiGeaGai, V. 6, 42, 61' 3 9 [V. 10, 77, 111], mit xeGuq), fur

136 Siehe dazu Verdenius, der geradezu T6n<; l>nvov> mit TJ.VOC, xe6|i.ioq gleichsetzt (W. J. Ver-
denius: Commentaries, Bd. 1, 83, z. St.).
137 Ich zitiere im folgenden weiter nach der heute mageblichen Ausgabe von Bruno Snell und
Herwig Maehler (B. Snell / H. Maehler [Hg.]: Pindari carmina cum fragmentis, Bd. 1: Epinicia,
8. Aufl. Leipzig 1987), die auch dem erwhnten zweisprachigen Tusculum-Band von Bremer
zugrundeliegt. Die Verszhlung und relevante Abweichungen des Wordauts des hier abge-
druckten Heyneschen Textes fge ich in Klammern hinzu. Nach der verllichen Wiedergabe
von Bremer habe ich auf eine eigene bersetzung der berholten Heyneschen Version verzich-
tet, zumal eine berzeugende Nachbildung der Rekurrenzen des griechischen Originals in kei-
ner deutschen Fassung zu leisten ist.
138 Bremers bersetzung von p.eXX,ov... XP^0? (V- 40), knftige Schuldigkeit", bringt eine unan-
gemessene alltagssprachliche Assoziation ins Spiel, obwohl sie das Paradox der Formulierung
besser als ihre Vorgnger auffngt.
139 Verdenius sieht an diesen und an andern vergleichbaren Stellen, wie vor ihm schon Wilamowitz
und Dornseiff, ein literatursprachliches Verbot" des unspezifischen Faktitivums itoieiv/
TtoiEiaoa am Werke (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 65, z. St. V. 42). Die vermeintli-
che Regel spiegelt indessen an den genannten Stellen eine ltere inhaldiche Auffassung wieder:
Es handelt sich jedesmal um religis gegrndete Setzung.
56 KARL MAURER

das Los" (kxoq,V. 58 [V. 107], mit der Moira Aegean;, V. 64 [V. 118]), fr
die Scheu" (aibc,, V. 44 [V. 81], mit atoloq, V. 89 [V. 164]), fr den gera-
den" (pGoq, V. 46 und V. 91 [V. 85 und V. 169], mit Svopeoai, der Rck-
fhrung auf die .rechte' Kunde, V. 21 [V. 38f.]), den gebotenen Weg" (8cx;, V.
46 und V. 90 [V. 85 und V. 167]). Und es ist auch in einem liturgisch gefrbten
Kontext kaum mglich, wie dies Karl Ritter, fnf Jahre nach Mezger, in seiner
Straburger Dissertation ber die Vermeidung von Wortwiederholungen bei
Pindar fur die generischen Personenbezeichnungen (vf|p, dv0pco7toq, nalq
usw.) versucht hat, alle diese Rekurrenzen als bloe Trger pronominaler Substi-
tution abzutun. In der von Hlderlin benutzten Luther-Bibel " sind sogar die
wiederkehrenden Nennungen GOttes", des HErrn", noch doppelt majusku-
liert, und in den ihm wohlvertrauten Sprchen Salomos folgen zuweilen ganze
Ketten antithetischer Gegenberstellungen der Gerechten" und der Gottlosen"
aufeinander, im zehnten Kapitel, das der junge Hlderlin zu einem apokryphen
Nachtrag" schlgt, aus dem er aber gleichwohl zitiert, mehr als ein dut-
zendmal.
Ahnliches gilt fr die Stichwrter aus dem Bereich der eigentlichen Thematik
des Epinikions, des Preises des Siegers und seiner Herkunft, die bis zu den un-
vordenklichen halbgttlichen Ahnen zurckverfolgt wird: den Mann" (ccvip, V.
8, 15, 26, 72, 89 [V. 14, 28, 48, 134, 163]), der geradeaus"kmpfend und
-strebend (Eeuucxag, V. 15 [V. 27]; e\)8\mopei, V. 91 [V. 167]) die Vollen-
dung" (pexa, V. 43 und V. 89' 45 [V. 79 und V. 163]), das rechte Ziel findet"
(epetv, V. 25 [V. 46], epovxa, V. 89 [V. 164]), der siegt" (viKcbvxeaaiv, V.
10 [V. I6f.], viKvx[a], V. 86 [V. 156f.], mit muuTuoviKag, V 88 [V. 162]),
hier: im Faustkampf', fustlings" (nvy\ia, V 16 [V. 30], mit nx>^, V. 89 [V.
163]), der mit dem Siegerkranz bekrnzt wird" (axeqxxvojaLievov, V. 15 [V.
29], eaxeqxxvoxjaxo, V. 81 [V. 148]), der den Preis" davontrgt (OLEQXOV, V.
80 [V. 146], mit eOtaxppoc;, V 7 [OAcxpopoc;, V. 13]) und den Gtter und
Menschen ehren" (xtudoaiq, V. 5 [xiuaaaq, V. 8 f.], xiu.a, V. 88 [V. 161]).
Mit ihm gepriesen werden Vater" und Vorvter" (7caxfip/itaxepeq, V. 17, 23,
36, 43, 70, 87, 91 [V. 32, 41, 67, 78, 129, 159, 168], mit rcaxpcbux;, V. 75 [V.

140 K. Ritter: De Pindart studio nomina variandi. Zum Ansatz der Arbeit vgl. oben, Anm. 93.
141 Ebd., 282: Quibus verbis cum non multo maior in enuntiato vis quam pronominibus infuisse
videatur, non habuit Pindarus, cur ea variaret." Das wenigstens ebenso hufige Lexem
Oec/Oeoi. fehlt in Ritters Aufzahlung. Hier registriert er einige Seiten weiter (288) eine erfreu-
liche, wenn auch nicht konsequente Bemhung um Variett (5cp.ov<;, ncucapec,, aOavatoi
usw.) im Einzelfalle.
142 Wohl: Die Bibel das ist die ganze Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments nach der
teutschen Uebersetzung D. Martin Luthers, Tbingen 1787.
143 So das (erste) Magister-Specimen Parallele zwischen Salomons Sprchwrtern und Hesiods Wer-
ken und Tagen (1790), StA, Bd. 4, 1, 176f.
144 Kap. 10, V. 2 und V. 3, zitiert ebd., 181.
145 Zu dem Pindarischen Begriff der a p e t d als Selbstverwirklichung in der Aktualisierung einer
(ererbten) Fhigkeit vgl. H. Gundert: Pindar und sein Dichterberuf, 26 mit Anm. 106, und, ge-
sttzt auf ihn, W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 21 f. zu Ol. 3, V. 18.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 57

139]) einschlielich der Glieder einer verzweigten mythologischen Zeu-


gungs"genealogie (XEKEV, EXEKEV, V. 71 und V. 74 [V. 132 und V. 137]), die
wieder ber Vater-, Mutter"- (paxip, V. 24 und V. 38 [V. 43 und V. 70]) und
Kind"schaftsverhltnisse luft (naxc,, V. 14, 41, 67, 73 [V. 25, 74, 121, 135]),
sowie die Heimat des Siegers, die zugleich in diese Genealogie eingebunden ist;
denn Rhodos" ('P68og, V. 14, 56, 71 [V. 27, 104, 131]) ist zugleich eine aus
dem Meer" (deshalb Jtovxiav, V. 13 [V. 24] und das scheinbar pleonastische
EV n.'ky^l... Ttovxicp, V. 56 [V. 103f.]) wie eine Rose aufgesprote'47 Insel"
(vooq, V. 18, 57, 70 [V. 34, 105, 128]), bewohnbare Erde" (youa, V. 63 und
V. 75 [V. 115 und V. 138], dazu Tax, V. 38 [V. 70]) und Stammutter des Ge-
schlechts mit dem Sonnengott Helios" ('AE^IOQ, V. 14 und V. 58 [V. 26 und
V. 107]), der sich dieses Und" (/Gew, V. 30 und V. 55 [V. 54 und V. 102], mit
7Cix9vioi, V. 51 [V. 93]) als seinen Anteil wnschte.
Durch Mehrfachnennungen akzentuiert erscheint auch der geistige und insti-
tutionelle Hintergrund. Dabei steht durchweg der herausragende Einzelne und
seine Sippe im Mittelpunkt. Auf ihn und seine Ahnen bezieht sich, was ber den
Sinn" ((ppf|v/(ppV<;, V. 8, 24, 30, 47, 91 [V. 15, 44, 55, 85, 169], mit
Ecppwv, V. 63 [V. 116] und pxxppcov, V. 6 [V. 11]) der Menschen gesagt wird,
den zuweilen die Wolke" (vE(poq, V(pEX.a, V. 45 und V. 49 [V. 83 und V. 90])
des Vergessens" (A9a, V. 45 [V. 83],' 48 mit kaGEUX, V. 69 [V. 126]) verdun-
kelt; 9 sie sind es, die haben" oder auch nicht haben" (Xt.v, V. 48, 70, 74, 87,
93 [V. 86, 128, 137, 159, 172]), Rhodos zueigen oder die ,drei Stdte' als Herr-
schaften oder - nicht - das heilige Opferfeuer; sie sind die, die gelernt haben"
(SaEiq, V. 53 und V. 91 [V. 98 und V. 168]), die Weisen", ja die Weisesten"
(oocpq, V. 31 [V. 56], acxpcbxaxa vof|uax[a]... rcapaoE^auEvoijq, V. 72 [V.
132-134], mit aocpia, V. 53 [V. 98]). Die Polis" (nXic,, V. 34 und V. 94 [V.
64 und V. 173], mit LKponXiq, V. 49 [V. 89] und xpinoXiq, V. 18 [V. 34]),
die Stadt" (&OTO, V. 76 [V. 140]) mit ihren Brgern" (axq, V. 90 [V. 165])
gibt den Rahmen her, soweit sie nicht nur als einstiges Gebietsteilungsobjekt ein-

146 Verdenius weist zu Recht auf die semantischen Nuancen hin, die die Doppeltsetzung ermgli-
chen (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 74, z. St.), aber ihm entgeht der Ausdruckswert
solcher lexikalischer Ballungen.
147 Die Wortwahl in Vers 69 (V. 127): BXotatE.../voo(; spielt zweifellos auf die Doppelbedeutung
des Namens der Insel in den obliquen Kasus an, auch wenn die Folgerungen, die Gilbert Nor-
wood in seinem Pindar-Buch aus dieser Beobachtung zieht (2. Aufl. Berkeley/Los Angeles 1956
= Sather Classical Lectures, Bd. 19, 140-145), entschieden zu weit gehen. Eine Rosen- und
Pflanzensymbolik liegt auerhalb des strikt umrissenen Bildfeldes der Ode.
148 Harald Weinrich bezieht sich in seiner Kunst und Kritik des Vergessens" auf diese Stelle, ohne
sie ausdrcklich zu zitieren (H. Weinrich: Lethe. Mnchen 1997, 17: Selbst [...] bei Tageslicht
ist das Vergessen abgedunkelt durch Wolken [Pindar] [...]"). Das vergessene Opferfeuer be-
zeichnet gewissermaen die rituelle Urform des Verstoes gegen den Gedchtnisvertrag" (37)
zwischen Gott und Mensch, wie er vor allem im Alten Testament ausformuliert ist.
149 Etymologisch nicht hinreichend transparent ist der Anklang urtXaKiai Verwirrungen" (V.
24 PV. 44]) - jtapETttaxY^av leiten irre" (V. 31 [V. 56]); vgl. P. Schrch: Zur Wortresponsion
bei Pindar, Bern/Frankfurt a. M. 1971 Europische Hochschulschriften, Reihe 15, Bd. 2, 45,
Anm. 112.
58 KARL MAURER

gefhrt wird: Sie ,hat' beim Glanz" fadpic/Xcpu;,150 V. 5, 11, 89, 93 [V. 8, 19,
164, 172], mit %ap^a, V. 44 [V. 80]) der Eratiden ,auch' ihr Fest" (6aAiai, V.
94 [V. 173], mit ^coGdAUicx;,'51 V. 11 [V. 19f.]).
Gerade diese Feststellung am Schlu der Ode - EpcmSdv TOI O"0v
Xapixeaaiv exei/aXiat; Kai nXiq (V. 93f. [V. 172f.' 2 ]) - macht deutlich,
da sich Werner Jaegers Erkenntnisse zu Tyrtaios, ungeachtet der Chronologie,
nicht einfach auf Pindar bertragen lassen. Wenn Jaeger zu dem spartanischen
Elegiker ausfhrt: Die tpfiLiT|, der Xyoc, der Menschen, den der Snger von der
Vorzeit bernimmt und weitergibt, waren dort [= im Epos] die anonymen Trger
des Ruhmes. An ihre Stelle ist jetzt die Polis getreten", so ist bei Pindar nach
wie vor der Dichter der Garant dafr, da gute Nachreden" (cpfiai, V. 10 [V.
18], mit cpavti, V. 54 [V. 100] und 7tap(pdp.ev, V. 66 [V. 120]) den Sieger um-
hegen, ist er der Herr der Aussage" (Xyoq, V. 21, 68, 87 [V. 39, 125, 159]).
Sein Auftritt als Rhmender" ('p.vecuv, V. 14 [V. 25], zu iJ^voc;, V. 88 [V.
161]) lst schon das Schlugebet ein, die Gottheit mge das Geschlecht des Sie-
gers nicht verbergen" (|0.fi Kp\)7txe, V. 92 [V. 170], dazu KKp\)(p0ca verborgen
sein", V. 57 [V. 105]). Hier .stiftet' buchstblich der Dichter, ,was bleibet', neben
dem steinernen Mal, das ,nichts anderes aussagt' (V. 86f. [V. 158f.]).
Man hat mehrfach eingewandt, die wiederkehrenden Lemmata in Pindars
Epinikien bezeichneten hufig Verschiedenes in unterschiedlichen Kontexten und
ein expliziter Verweisungszusammenhang sei die Ausnahme. Das trifft auch in
einem gewissen Umfang zu, wir hatten einen vergleichbaren Befund ja schon in
Hlderlins Pindarnachbildung erhoben. Nur sind diese berschneidungen alles
andere als zufllig.
Es liegt auf der Linie der allumfassenden griechischen Religiositt, wenn der
oberste Gott Zeus" bald als sagenhafter Stammvater des Geschlechts des Siegers
(EK Aioq exovToa, V. 23 [V. 4lf.]), bald implizit'" als Naturerscheinung (vae,

150 Bei Heyne ist X^pi? in Vers 11 (V 19) nicht majuskuliert, die Personifikation ist auch nicht
sehr ausgeprgt.
151 Verdenius' Einwand: Pindar never Stresses the connection of OaXiot with OaXXco" (W. J. Ver-
denius: Commentaries, Bd. 1, 87, z. St. V. 94), wird durch unsere Ode relativiert, die hier wie
auch sonst im letzten Strophensystem thematisch und lexikalisch zum Anfang zurcklenkt.
152 Heyne verlegt die Satztrennung hinter xapixEaatv mit schwer nachvollziehbarer Begrndung.
153 W. Jaeger: Tyrtaios ber die wahre perrj. In: Sitzungsberichte der preuischen Akademie der
Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse, Jg. 1932, 535-568, hier: 552. Vgl. den Hin-
weis bei H. Gundert: Pindar und sein Dichterberuf, 77 mit Anm. 330.
154 So Stephen Instone in seiner schon erwhnten Kritik an dem jngsten Versuch von John Kevin
und Francis Stickney Newman, verdeckte Strukturen in Pindars Dichtung nachzuweisen: The
Ns.' lists regularly ignore the context of the words and take it for granted that the same word
means the same on both occurrences [...] Often the Ns. assert without any evidence that a
repetition implies a connection of thought." Usw. (Besprechung von: Pindar's Art, 182)
155 In diesem Sinne Heyne: Variae lectiones, z. St.: Meminisse debebat vir doctus [seil. Pauwius],
sollenni more omitti ZEVX; in voc. \>iv [...]" (Pindari carmina, Bd. 1, 95) Ein Teil der Hand-
schriften berliefert ein verdeudichendes Zetx; am Ende von Vers 49 (V. 90), gegen das Me-
trum. Boeckh bernimmt aus sprachlichen Grnden keinen der Besserungsvorschlge von Jan
Cornelis de Pauw (1747), Zccv oioi u.ev... o. ., dafr die Konjektur von Giovanni Luigi Min-
garelli (1772), in der der Name des Gottes nicht wiederholt ist: Kelvou; (lev... (vgl. Notae
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 59

V. 50 [V. 91]), bald als primus inter pares unter den Unsterblichen eingefhrt
wird (Zeq xe Kai GvaTOi, V. 55 [V. 102], sowie V. 61 [V. 110]), ehe ihn das
Schlugebet feierlich als allein schicksalsmchtigen Vater Zeus" apostrophiert (<a
Zet) TCctep, V. 87 [V. 159]). hnlich folgt auf die - metaphorische - Wolke"
(ve<po<;, V. 45 [V 83]), die sich vor den Sinn der Menschen schiebt, die - my-
thisch-reale - lichte Wolke" (vecpe^a, V. 49 [V. 90]), die der Gott heranfhrt,
um aus ihr jenes Gold" (xpuaq, V. 50 [V. 91]) zu regnen, das, mit Michael
Theunissens jngster Deutung zu reden, mit seinem Glanz in der ganzen Ode
prsent [ist]" - in der massiv goldenen" (jcaYXpucfOV, V. 4 [V. 6f.]) Schale des
Eingangsvergleichs, der der Rolle des Dichters gilt, in der vorweggenommenen
Erinnerung an jene Episode des goldenen Schneegestbers" (xpuaeaig
vupSeacu, V. 34 [xpvaalq, V. 64]) nach der Geburt der Gttin Athene ebenso
wie in den stehenden Epitheta der Himmlischen, des Delphischen Gottes mit
den goldenen Haaren" ( xp-UCTOKp.aq, V. 32 [XpWTOKuaq, V. 58]) und der
Lachesis mit dem goldenen Stirnband" (xp'oouitt)^, V. 64 [V. 118]).
Die sprachliche Verquickung der Ebenen der Aussage hat System. Das feuer-
lose" (anvpoq, V. 48 [V- 88]) Opfer der Heliosshne korrespondiert ohne er-
kennbaren inhaldichen Zusammenhang mit dem Feuer"schnauben (jcp
Jtvevxwv, V. 71 [V. 130]) der Rosse des Sonnengottes; das Erz", aus dem die
Axt getrieben wurde (xaXKEAatoq, V. 36 [V. 66]), mit der Hephaistos der krie-
gerischen Athene den Weg aus dem Haupte des Zeus bahnte, und das Erz"
(XaAxq, V. 83 [V 152]), d. h. der eherne Preisschild, der den vielfachen Sieger
bei den Spielen in Argos .erkannte', haben offenbar ebensowenig miteinander zu
tun wie die Kunstwerke" (epya, V. 52 und V. 84 [V. 95 und V. 154]), die er
anderswo als Preise gewann, mit jenen fabelhaften Gebilden, deren Fertigung die
Gttin, gleichwohl dankbar, die Heliaden lehrte. Besonders schockierend fr den
modernen Leser ist die Selbstverstndlichkeit, mit der der Siegesliederdichter
Pindar von seiner eigenen Funktion in denselben hohen Tnen spricht wie von
den Taten der Gtter, Heroen und Kmpfer. Er ist in der poetischen Vorstel-
lung - mit dem Sieger nach Rhodos hinabgezogen" (Kaxeav, V. 13 [V. 24]),
mit Leier und Flten, so wie - im Grndungsmythos - die Shne des Helios
hinaufzogen" (veav, V. 48 [V. 87]) zur oberen Burg, ohne das Opferfeuer,
und wie auch - in der Gnome - die fatale Wolke des Vergessens unversehens
heranzieht" (eiti... aivet, V. 45 [V. 82]). Er sendet" (jr.ep.7K0V, V. 8 [V. 14])
seine Lieder als die ,Frucht' seines Sinnes den Siegern bei den Spielen, so wie die
Insel Rhodos als Ehrengabe fr den Sonnengott vom Meeresgrund .aufsprossend'
ans Licht gesandt wird" (7tep.cp9eioav, V 67 [V- 123]).'57

criticae, Pindari opera quae supersunt, Bd. 1, 386f., z. St.). Heynes Auffassung hat sich durch-
gesetzt.
156 M. Theunissen: Pindar. Menschenlos und Wende der Zeit, Mnchen 2000, 79-100, hier: 93.
157 Der Disput der Pindarforschung um den vermeintlichen Widerspruch zwischen dem (generel-
len) jCH7tCDV in Vers 8 und dem (auf den konkreten Fall bezogenen) Kaxeav in Vers 13 zeugt
von mehr philologischem Scharfsinn als poetischem Sensorium.
60 KARL MAURER

Alle diese Anklnge sind intendiert, wie schon der hochgegrifFene Eingangs-
vergleich deutlich macht. Man soll hinter der reichen Hand" (cpvei;...
^eipoq, V. 1 [V. If.]), aus der das Familienoberhaupt die Schale nimmt, der
Hand des Dichters gewahr werden, die da unsichtbar gestaltet, so wie die Hn-
de" der Heliaden durch gttliche Gunst ber alle Knste mchtig sind" (xEPcl
Kpaxeiv, V. 51 [V. 94]) und wie das .Ausstrecken" der Hnde" (xetpaq
vxeivai, V. 65 (V. 119]) der Lachesis den Gtterratschlu fr alle Zeit festhlt.
Im bergang zur Epode vermengen sich gtdiches Walten und Wirken des
Dichters vollends: Charis mit ihrer Leier und ihren Flten richtet bald auf die-
sen, bald auf jenen" (CXAAOTE... crAXov, V. 11 [V. 19]) ihre Aufmerksamkeit, so
wie berhaupt innerhalb einer Zeitspanne bald solche, bald andere" Lfte wehen
(CXAAOT' X-Aoiai, V. 95 [V. 175]), wie es im letzten Vers des Liedes noch einmal
heit. Mit diesen beiden" - Leier und Flten - aber ist so auch jetzt" (Kai v w
VK p.(poTpCDV, V. 13 [V. 23]) der Dichter nach Rhodos gezogen, um den Sie-
ger zu feiern! Man kann Verdenius' Verblffung verstehen: It seems strange that
the poet, whose work was commissioned by the victor, represents his activity as a
divine power acting of its own choice."
Offensichtlich strebt Pindar nicht eine suberliche Scheidung der Domnen
an, auf denen er sich bewegt, so da man jeweils angeben knnte, wann er etwa
von Charis als der Grace of Song" und wann er von der Grace of athletic con-
tests" spricht. Das Gegenteil ist der Fall. Die ideelle Annherung der im Lob-
preis der Vollendung" des Siegers ineinander verschlungenen Sphren - der
gttlichen, der allgemein-menschlichen, der sportlichen, der politischen und der
poetisch-knstlerischen wird durch die wechselnden Implikationen der tragen-
den Begriffe sinnfllig gemacht. Sprachlich und klanglich entsteht so eine Dichte,
die Pindar im Rahmen der strophischen Responsion und darber hinaus glie-
dernd, anspielend und insistierend nutzbar macht, in einer Weise, die entfernt an
die nachantiken Mglichkeiten der sinnunabhngigen Reimbindung erinnert, der

158 W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 50, z. St. V. 11. Verstndnisvoller Otfrid Becker: Das
Bild des Weges und verwandte Vorstellungen im frhgriechischen Denken, Berlin 1937
Hermes Einzelschriften, H. 4, 93, Anm. 107: der Dichter spielt das Schicksal". Aber auch
Becker irrt, wenn er hier berlegene Ironie" im Spiele glaubt. Fr Pindar sind seine verschlun-
genen Wege in den Erfordernissen seiner Kunst bedingt, auch wenn er sich immer wieder als
.Herrn ber den Text' stilisiert; Selbstironie vertrgt sich nicht mit seinem Amt.
159 Dies mchte Farneil wie vor ihm schon die Scholiasten fr Vers 11 geklrt wissen (L. R. Far-
nell: Critical Commentary, 51, z. St.), Verdenius glaubt die Frage durch die Erwhnung der
Musikinstrumente entschieden (W. J. Verdenius: Commentaries, Bd. 1, 51). Kongenialer ist
die Annahme von Jutta Krause, da Charis hier vielleicht [...] beides [die Gttin des athleti-
schen Wettkampfes und des Gesanges, K. M.] [ist], indem sie den Augenblick des sportlichen
Erfolges und damit zugleich den Moment reprsentiert, in dem sich das preisende Gedicht ein-
stellt" (J. Krause: ALLOTE ALLOS. Untersuchungen zum Motiv des Schicksalswechsels in der
griechischen Dichtung bis Euripides, Mnchen 1976 = Tuduv Studien. Reihe Kulturwissen-
schaften, Bd. 4, 118).
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 61

Similitudes amies
Qui brillez parmi les mots.

Es verwundert schon, da diese im hheren Sinne musikalische Schreibweise


Pindars nach Boeckh nur noch sporadisch Aufmerksamkeit gefunden hat. Bei
dem um anderthalb Jahrhunderte frheren Tyrtaios hat man, vor einem andern
forschungsgeschichtlichen Hintergrund, schon lange die strukturelle Bedeutung
der - wesendich schlichteren - wrtlichen oder beinahe wrdichen Wiederauf-
nahmen erkannt (bei ihm mute erst die Zuordnung seiner wichtigsten Gedichte
zu der archaischen Periode plausibel gemacht werden ). Albin Lesky spricht
dort, gesttzt auf Jaeger, von Einprgungspoesie"; bei Pindar geht es eher
um die wiederkehrende Vergegenwrtigung der zentralen Anschauungen, die aber
auch hier formprgend wirkt.
Das lt sich gerade an der vieldiskutierten Siebten Olympischen Ode ablesen,
und das konnte Hlderlin auch an Hand dieser seiner Musterode nachvollziehen.
Es markiert nicht nur, wie schon erwhnt (oben, S. 40), die zweimalige Nennung
des Herakliden Tlepolemos jeweils am Versende am Anfang des zweiten und des
fnften Strophenblocks (... T.aJTO.euo'U, V. 20 [V. 37] - ... T^ajtoA.ep.(p, V. 77
[V. 142]) den bergang zu der dreiteiligen Mythenerzhlung und dann die
Rckkehr zu der Wrdigung des vielfachen Siegers; dieses eigendiche Anliegen
der Ode wird auch hrbar unterstrichen durch die doppelte Erwhnung der/des
Siegenden" jeweils ziemlich genau in der Mitte der Antistrophe des ersten und
des letzten Strophenblocks (viKcavxeaotv, V. 10 [V. 16f.] - viKvtfa], V. 86
[V. 156f.]), gefolgt von der zweimaligen Hervorhebung der geradlinigen Art

160 Paul Val6y, Aurore (1917), V. 13f.; zit. Ausgabe: P. ValeVy: CEuvres, hg. von J. Hytier, 2 Bde.,
Paris 1957-1960 = Bibliotheque de la Pleiade, Bd. 127, 148.
161 Vgl. den ausfhrlichen Forschungsbericht bei Carlo Prato: Tirteo. Introduzione, testo critico,
testimonianze e commento, Roma 1968 = Lyricorum Graecorum quae exstant, Bd. 3, 8*-20*.
Da man die umstrittenen Stcke lange fr Flschungen des ausgehenden fnften Jahrhunderts
v. Chr. auf hohem Niveau hielt, konnte sich die Vorstellung .archaischer' Kunsdosigkeit gleich
gar nicht festsetzen.
162 W. Jaeger: Tyrtaios ber die wahre perrj, 555, zu Fr. 9 Diehl: Ein schner archaischer Zug ist
[...] die wrdiche Wiederholung als Mittel der Einprgung [...]"
163 A. Lesky: Geschichte der griechischen Literatur, 145.
164 Dies macht B. A. van Groningen zur entscheidenden Voraussetzung, um den von Mezger und
anderen beobachteten wrtlichen Echo-Effekten, die auch er manchmal interessant" findet,
Bedeutung zuerkennen zu knnen; aber er verfolgt den Ansatz nicht weiter, so als liee sich
dessen Irrelevanz aus dem seitherigen Verstummen seiner Verfechter folgern (B. A. van
Groningen: La Composition litteVaire archaique grecque. Proc^des et realisations, Amsterdam
1958 = Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd.
Letterkunde, N. R. Bd. 65, 2, 330: La theorie ne compte plus aucun adepte, mais les ph^no-
menes sont parfois int^ressants.").
165 Vgl. auer F. Mezger: Pindars Siegeslieder, 445 auch W. Stocken: Klangfiguren und Wortrespon-
sionen, 32 und P. Schrch: Zur Wortresponsion bei Pindar, 47 mit Anm. 119.
166 Vgl. W. Stocken: Klangfiguren und Wortresponsionen, 33 und P. Schrch: Zur Wortresponsion,
46. Besonders Stocken hebt hervor, da Wiederaufnahme einer ganzen syntaktischen Figur aus
(variierenden) Siegesorten plus (bekrftigtem) Faktum des Sieges vorliegt.
62 KARL MAURER

des Faustkmpfers jeweils im gleichen Vers der Epode (e\)6t)Licxccv, V. 15 [V.


27]) - cG-OTCOpet, V. 91 [V. 167]).167 Die Gegenstnde des ,Rhmens', die In-
sel" und der Mann", geben jeweils bei ihrem letzten Vorkommen die Scharnier-
wrter her, um die vierte und die fnfte Epode anzuschlieen:

A.&o"T LLEV ei; Xc, vypc,


vaoq-
(V. 70 [V. 128])

und:
TILLCC UEV TJUVOt) TE0UOV 'OA-ULUClOVlKaV,
vSpa xe...
(V. 89 \V. 163])

Da diese Stelle beim Vortrag besonders hervortrat, macht der bergang zur
dritten Epode deutlich, wo betont wird, da die Gttin Athene den Heliaden die
Meisterschaft in jeder Kunst" verlieh: omaae TXvav//jtctaav, V. 51 (V. 93).
Rhodos als Ort des mythischen Geschehens wird berdies am Anfang und gegen
Ende der Erzhlung zweimal, mit leichter Verschiebung der Responsion, durch
nachdrckliche Deixis, dort einst... dort... einst..." (ev6a Jtoxe... evOa... 7tox...),
bezeichnet, im dritten (bei Heyne: im fnften) Vers bzw. im zweiten (bei Heyne:
im vierten) Vers der zweiten und der vierten Epode (V. 34 und V. 71 [V. 62 und
V. 131]). Diese Technik expressiver Wiederholung hat Hlderlin in seiner Elegie
Heimkunft (1801) kopiert:

Drinn in den Alpen ists noch helle Nacht und die Wolke,
Freudiges dichtend, sie dekt drinnen das ghnende Thal.
Dahin, dorthin toset und strzt die scherzende Bergluft,
Schroff durch Tannen herab glnzet und schwindet ein Stral.
Langsam eilt und kmpft das freudigschauernde Chaos,
Jung an Gestalt, doch stark, feiert es liebenden Streit
Unter den Felsen, es ghrt und wankt in den ewigen Schranken,
Denn bacchantischer zieht drinnen der Morgen herauf.
(V. 1-8)
Und noch einmal:

167 Vgl. W. Stocken: Klangfiguren und Wortresponsionen, 33 und P. Schren: Zur Wortresponsion,
47. Gliedernde Wirkung hat etwa auch der parallel gesetzte dativus ethicus vOpcoJtoioi im
letzten (bei Heyne: im vorletzten und letzten) Vers der Strophe des dritten und vierten Blocks
(V. 44 [V. 80f.j und V. 63 [V 115f.]); vgl. Stockert und Schrch, jeweils ebd. Erich Thummer
lobt in seinem Forschungsbericht die beiden Autoren dafr, da sie dem Phnomen der Wort-
responsion nachgegangen seien, ohne die gefhrliche Brcke von der Form auf den Inhalt zu
schlagen" (E. Thummer: Pindaros. In: Anzeiger fur die Altertumswissenschaft 27 [1974], Sp. 1-
34, hier: Sp. 12). Solche - verstndliche - Zurckhaltung sollte indes den Interpreten nicht
daran hindern, das reiche Material noch einmal auf seinen Einsatz im Aufbau und in der Ak-
zentuierung des Gesagten durchzugehen.
DIE ANFNGE VON HOLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 63

Jezt auch wachet und schaut in der Tiefe drinnen das Drflein
Furchtlos, Hohem vertraut, unter den Gipfeln hinauf.
(V. 13f.)'68

III.

Die Frage stellt sich kaum, ob Hlderlin sich Pindars vergegenwrtigende


Wortreprisen etwa nur als poetische Lizenz oder als antikisierendes Stilistikum zu
eigen gemacht hat. Auch bei ihm ist das Kreisen um das wiederholt aufgerufene
sinntragende Wort konstitutiv, ohne diese Eigentmlichkeit seines hymnischen
Sprechens wre Martin Heideggers vom dichterischen Grundwort" ausgehen-
de Erluterung seiner Hymne gar nicht denkbar; auch bei ihm ist die gleiche
berschneidung der Bereiche - der Gtterwelt, der Natur, des geschichdichen
Raumes, der dichterischen Sendung zu beobachten; auch er fhrt seine Mythen
abrupt und nur unterschwellig verbunden ein.
Ein letztes Wort zu Hlderlins Umgang mit dem Mythos. Die nachantike
Pindarnachfolge steht generell unter dem Gesetz des abnehmenden Ertrages".
Sie unterliegt einer thematischen Einengung - nachdem ihr ihr ursprngliches
Sujet, die ffentliche Siegesfeier, abhanden gekommen ist, bleibt ihr in aller Regel
nur noch die Feier des eigenen Dichtertums , zugleich hat sie den Spielraum der
Ausgestaltung und Kumulierung der Mythen eingebt, den Herder mit dem -
theologisch eingefrbten - Konzept der Auslegung und Anwendung der alten
Geschichten' umschreibt. Hlderlins spter Versuch macht da im Prinzip keine
Ausnahme.
Die mythologische Substanz der Hymne Wie wenn am Feiertage..." ist ver-
gleichsweise schmal, und von einer eigentlichen mythischen Erzhlung" kann
berhaupt nur an der einen zentralen Stelle die Rede sein, die die Geburt des
Bacchus aus dem Gewitter berichtet (V. 50-53), nach Piatons eher ironischer,

168 Seifert ist schon auf diesen pindarisch inspirierten Gedichtanfang aufmerksam geworden, aber
er bezieht die Stelle, einmal mehr in der Suche nach inhaltlichen Filiationen befangen, auf das
nicht weiter hervortretende unscheinbare Ortsadverb" ev5ov (V. 2 [V. 3]) im Eingangsver-
gleich unserer Ode (A. Seifert: Untersuchungen, 171 f.).
169 M. Heidegger: Hlderlins Hymne Wie wenn am Feiertage...", 58, vgl. auch 56f
170 Die sich anbietende Verknpfung mit der schon von Dionysios von Halikarnassos diagnosti-
zierten, auf das einzelne Redeelement abgestellten harten Fgung" (piiovia occrrnpa) der
Pindarischen Diktion und ihrer Nachwirkung bei Hlderlin kann hier auer Betracht bleiben.
Zuletzt dazu: K. Maurer: Textkritik und Vergleichende Literaturwissenschaft. Zu einer Konstruk-
tion CXJI KOIVO in Hlderlins Nachtgesngen". In: Poetica 31 (1999), 201-235, hier: 231-
233.
171 E. R. Curtius: Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, 3. Aufl. Bern/Mnchen 1961,
Kap. 18: Epilog, 395: Die literarischen Gattungen, die metrischen und strophischen Formen
[...] sind ein Element des Beharrens, aber sie stehen unter dem Gesetz des .abnehmenden Ertra-
ges'"-
172 Ich entnehme diesen Begriff der einschlgigen Untersuchung von L. Illig: Zur Form der Pinda-
rischen Erzhlung, Diss. Kiel (gedruckt: Leipzig) 1931, 12ff.
64 KARL MAURER

aber folgenreicher Bestimmung der Gattung im dritten Buch der Gesetze


schlechthin das vorgegebene Sujet eines Dithyrambus (Nuoi 700 B 4: ...CfXko
[elocj, Aiovoo' y^v^alq capoa, 5i0pa|j.o<; ^yuevog.).173 Die beiden Se-
kundrmythen, die dem Prolog der Euripideischen Alkestis entlehnte Sage von
dem Gott (= Apollo), der den Menschen den Aker gebauet/In Knechtsgestalt"
(V. 34f., vgl. Alkestis, V. 1-9), und die Bestrafung des Tantalos (V. 69-73), sind
nur als namenlose, wenn auch leicht identifizierbare mythologische Anspielungen
integriert. So wie oft bei Pindar sind die drei Mythen nur lose verknpft: Der
Knecht-Gott Apollon steht stellvertretend fr oder, wenn man so will, als Ge-
genfigur" zu dem Wein-Gott Dionysos, dessen geheimes Reifen die ersten
Strophen beschworen, der Dichter tritt in der nicht zu Ende gefhrten letzten
Trias als neuer Tantalos zumindest in sprachliche Parallele zu Semele, die sicht-
bar/Den Gott zu sehen begehrte" (V. 50f.), wie auch immer sein im Konzessiv-
satz eingefhrtes Verlangen, die Himmlischen zu schauen" (V. 70), nun einzu-
ordnen ist. Auch hier verbietet es sich, die Analogien zu sehr zu strapazieren. Von
einem Frevel" der Semele, auf den der Frevel des Dichters" zurckweisen
knnte, ist im Text jedenfalls nicht ausdrcklich die Rede, zu schweigen davon,
da auch Szondis subtile Ermittlungen den Zweifel nicht ausrumen knnen,
ob der Hymnendichter Hlderlin sich nicht am Ende noch keineswegs im klaren
war, wie er den drohenden Verlust der Gunst der Himmlischen" motivieren
sollte. So bleibt Entscheidendes in der Schwebe.
Um so eindeutiger ist die Verschiebung des Lebensgefhls gegenber der Pin-
darischen Vorlage. Die Siebte Olympische Ode ist - bei einem Siegeslied nicht
berraschend - zutiefst untragisch. Keiner der .Fehler', die den Menschen oder
auch den Gttern in den drei Teilmythen unterlaufen, fhrt ins Verderben - so

173 Diese Vorgabe ist wohl, ins Positive gewendet, durch Herders kritische Abhandlung Pindar und
der Dithyrambensnger in der Zweiten Sammlung der Fragmente ber die neuere Deutsche Litte-
ratur (1767) vermittelt, die schon in ihrem Titel die Brcke zwischen den beiden Gattungen
schlgt. Dem knftigen Snger eines erneuerten Dithyrambus wird dort unter anderm anemp-
fohlen: erst lerne von den Griechen Bacchische Gegenstnde whlen; [...] lerne den Vater des
Weins in seiner ganzen yeveoi und in seinen Thaten kennen [...]" (SW, Bd. 1, 326) Vgl. A.
Seifert: Untersuchungen, 144f. mit Anm. 44, der allerdings die von Herder anzitierte Platon-
Stelle nicht anfhrt, sowie B. Zimmermann: Dithyrambus. Geschichte einer Gattung, Gttin-
gen 1992 = Hypomnemata, H. 98, 9-11.
174 A. Seifert: Untersuchungen, 141.
175 Apollons Dienstbarkeit im Hause des Admet ist eine mythologische Dublette zu der Grn-
dungssage von Rhodos, die Pindar aufgreift. Auch bei Euripides shnt der Gott dafr, da er
im Zorn" (XOXCOGEU;, Alkestis, V. 5) die Zyklopen gettet hat, nachdem Zeus mit den von ih-
nen gefertigten Blitzen den Asklepios erschlug. Es ist schwer zu sagen, ob Hlderlin die Paral-
lele bewut war.
176 So versuchsweise P. Szondi: Interpretationsprobleme (Hlderlin: Feiertagshymne, Friedensfei-
er"). In: P. Szondi: Einfuhrung in die literarische Hermeneutik, hg. von J. Bollack und H. Stier-
lin, Frankfurt a. M. 1975 = Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Bd. 124, 193-402, hier:
297.
177 P. Szondi: Der andere Pfeil, 46ff.
DIE ANFNGE VON HLDERLINS HYMNISCHEM SPRECHEN 65

Boeckhs vielverspottetes Fazit - , das Ergebnis ist jeweils neuer Segen, ein ser
Ausgleich" (kvxpov... yXvKV, V. 77 [V I4lf.]), wie der Dichter zuletzt im
Rckblick auf den Weg des Ahnen Tlepolemos sagt, mit demselben Epitheton,
mit dem er sein eigenes Preislied auszeichnet, die se Frucht des Sinnes"
(yADK-bv K<xp7tv (ppevoc,, V. 8 [V. I4f.]). Hlderlin liest Pindar gegen den
Strich, wenn er ihm schon in seiner Tbinger Zeit nachrhmt, da er in seinen
Hymnen, ungeachtet des geringeren Umfangs, die Darstellung des Epos und die
Leidenschaft des Trauerspiels vereinigt hat". Diese eigenwillige Lesart wird
besonders augenfllig dadurch, da Pindar gleichfalls sowohl den Semele- als
auch den Tantalos-Mythos aufgenommen hat, aber jeweils mit anderer Akzentu-
ierung. Hlderlin kannte die beiden Stellen gut. Die eine, die Verse 25-27 (bei
Heyne: V. 44-50) der Zweiten Olympischen Ode, hat er, etwas spter, so bersetzt:

Es lebt wohl unter Olympiern


Gestorben im Donner
Des Blizes die langgelokete
Semele; es liebt
Sie aber Pallas allezeit
Und Zevs der Vater am meisten; auch liebt
Der Sohn, der Epheutragende.

Den Kernsatz der zweiten Stelle, der Verse 54-66 (bei Heyne: V. 85-108) der Er-
sten Olympischen Ode, macht Hlderlin sich in seinem Brief an Casimir Ulrich
Bhlendorff vom 4. Dezember 1801 zueigen: Sonst knnt' ich jauchzen ber ei-
ne neue Wahrheit, eine bessere Ansicht de, das ber uns und um uns ist, jezt
furcht' ich, da es mir nicht geh' am Ende, wie dem alten Tantalus, dem mehr

178 Vgl. noch: A. Boeckh: Encyklopdie und Methodologie der philologischen Wissenschaften, hg. von
E. Bratuscheck, Leipzig 1877, 152: So ist bei Pindar in der 7. Ol. Ode fortwhrend von einem
Irrthum die Rede; gleichwohl hat keiner der frheren Aasleger auf diesen immer wiederkehren-
den Irrthum gemerkt, und sie sind deshalb selbst alle im Irrthum geblieben." Auch wer nicht
bereit ist, Boeckhs Nutzanwendungen zu bernehmen (Pindari opera quae supersunt, Bd. 2, 2,
179: [...] tene hoc, errorum eventusprosperos designari et in Tlepolemo et in Rhodiis et in diis
ipsis; unde quidem nunc quoque ad prosperitatem verti posse infelices errores poterant audien-
tes augurari."), wird sich kaum dem Vorhalt unzureichender philologischer Observation ver-
schlieen knnen. Jurenka, der Boeckhs Ansatz bis ins kleinste zerpflckt (Pindars Diagoras-
Lied, I82ff.), bemerkt nicht, da der Vorwurf der Ungereimtheiten" (184) letzdich auf den
Dichter zurckfllt, womit die alten Vorurteile besttigt wren.
179 F. Hlderlin: Geschichte der schnen Knste unter den Griechen, StA, Bd. 4, 1, 203.
180 Schon an der frhen Stelle betont Hlderlin die komplexe Leseanstrengung, die die Doppel-
natur von Pindars Siegesliedern erfordert (eben das fodert von dem Leser, in dessen Seele seine
Gewalt sich offenbaren soll, soviel Krfte und Anstrengung", ebd.). Zur weiteren Entwicklung
dieser Lese-Lehre, die im vierten der Aphorismen ber Begeisterung und Besonnenheit in eine
Poetik des schnelle[n] Begriffes]" mndet (<Reflexion>, StA, Bd. 4, 1, 235), vgl. K. Maurer:
Textkritik und Vergleichende Literaturwissenschaft, 228ff.
181 Vgl. den Hinweis bei A. Seifert: Untersuchungen, 142, der berdies Belege fr ein Weiterwirken
des Passus in Hlderlins spter Hymnik (Patmos, V. 75-79 und V. 222-224) beibringt (Anm.
41 aufS. I43f.).
66 KARL MAURER

von Gttern ward, als er verdauen konnte." Die letzten Worte sind unverstell-
tes Zitat. Wenn die Hter des Olymp je einen sterblichen Mann ehrten, so war es
Tantalos, heit es bei Pindar, aber der habe den groen Segen nicht zu verdauen
vermocht" (Kara7te\|/ca/ueYav Xov OK eSwaori, Ol. 1, V. 55f. [V. 87-
89]).
Szondi hebt hervor, da Hlderlin, wenigstens in der letzten Fassung des Au-
tographs, jeden Ausdruck meidet, der auf den Tod der Semele hinwiese".
Pindar kennt solche Scheu nicht, und er verschweigt auch nicht, da die Kad-
mostchter Semele und ihre Schwester Ino - Groes erlitten" (7ta6ov...
ueyctXa, Ol. 2, V. 23 [V. 40f.]). Seine Semele ist gestorben", aber sie lebt [...]
unter Olympiern" und wird von ihnen geliebt. Dem Tantalos wiederum wider-
fhrt nur, was er sich selbst bereitet hat, durch bersttigung zog er bergewal-
tiges Unheil auf sich" (Kpcp 8' E.v/Vcav u7tpo7t>.ov, Ol. 1, V. 55f. [V. 89f.]);
sein Sohn Pelops, dessentwegen die Geschichte erzhlt wird, mute zwar mit ihm
den Kreis der Unsterblichen wieder verlassen (V. 65f. [V. 105-108]), aber er ge-
winnt mit Poseidons Hilfe die schne Hippodameia und wird der Stammvater
der Pelopiden und Heros von Olympia (V. 67-96 [V. 109-156]). Hlderlin hat
an der Briefstelle genau jene Konstellation herausgegriffen, die, fr sich genom-
men, Tantalos als tragische Gestalt erscheinen lassen knnte. Der Semele-Mythos
aber, wie er ihn liest, wird fr ihn zum tragischen Urmythos schlechthin. Er
leuchtet noch auf in seiner Definition der Gattung im dritten und letzten Ab-
schnitt der Anmerkungen zum Oedipus:
Die Darstellung des Tragischen beruht vorzglich darauf, da das Ungeheure, wie
der Gott und Mensch sich paart, und grnzenlos die Naturmacht und des Men-
schen Innerstes im Zorn Eins wird, dadurch sich begreift, da das grnzenlose Ei-
neswerden durch grnzenloses Scheiden sich reiniget."

182 StA, Bd. 6, 1, 427, Nr. 236.


183 Die erwogene nderung von Vers 52 in tdtli<chgetroffne>" hatte der Dichter offenbar wie-
der verworfen. Vgl. die Umschrift FHA, Bd. 7, 106 und das gegenberstehende Faksimile.
184 P. Szondi: Der andere Pfeil, 44 mit Anm. 10.
185 StA, Bd. 5, 201.
Bernhard Bschenstein

HLDERLINS GEDICHT AM QUELL DER DONAU -


VERSUCH EINER LEKTRE

Mehrere Gesnge" Hlderlins sind direkt oder indirekt an eine Muttergestalt ge-
richtet oder mit ihr in einen Zusammenhang gebracht: Die Wanderung an Sue-
vien", Germanien an die Jungfrau Germania" und durch sie an ihre Mutter, die
heilige Erd'", und Der Rhein in der zehnten und elften Strophe an Rousseau
und durch ihn auch an seine Mutter, die Erde, deren Sohn er heit. Zu ihnen
gesellt sich auch Am Quell der Donau, insofern dort Mutter Asia" angerufen
wird. Die Motivation zu diesen Anrufungen und Widmungen gibt uns ein Pro-
saentwurf zum Hymnenfragment Der Mutter Erde, wo davon die Rede ist, da
von nun" an sie, die Mutter Erde", Gesnge" empfangen" soll im Namen des
Vaters und statt seiner seyn den sterblichen Menschen". Die Gegenwart des
groen Vater[s]" ist fr eine lange Zeit jetzt nicht mglich. Eine Zeit der
berwinterung, der geduldigen Vorbereitung wird zunchst durch die Mutter
berbrckt, der eine verborgenere Form des Gottesdienstes gilt als dem Vater.
Eine Figuration der so geehrten und also im Verborgnen" besungenen Mutter
Erde ist so auch die schon zu Anfang des Prosaentwurfs angesprochene Mutter
Asia". Gemeint ist Kleinasien, vor allem Ionien, aber auch das Heilige Land und
sogar Arabien. Asia ist von Erinnerungen bestimmt an Ereignisse, von denen im
Lauf des Gedichts die Rede sein wird. Wie in den genannten andern Gesngen
wird auch diese Mutter im Schatten der alten Wlder" situiert. Zugleich wird
sie durch himmlische Feuer" und ,,trunken[es]" Froloken" gekennzeichnet.
Beide Bestimmungen stehen in einem Zusammenhang mit Hlderlins gegen-
stzlicher Vorstellung vom Wesen der antiken und der jetzigen, der hesperi-
schen" Dichtung. Das im ersten Bhlendorffbrief erwhnte, den Griechen ur-

1 F. Hlderlin: Smtliche Werke, Groe Stuttgarter Ausgabe (GrStA), 8 Bde., hg. von F. Beiner,
fortgefhrt von A. Beck, Stuttgart 1943-1985, hier: II, 138, V. 1.
2 GrStA II, 152, V. 97 und 110.
3 GrStA II, 146, V. 139 und 150.
4 GrStA II, 687, Z. 7, und 691, Z. 4, dann 128, V. 80.
5 GrStA II, 683, Z. 13 und 34 und 684, Z. 3. Vgl. zu dieser Thematik auch B. Bschenstein: Das
Verhltnis zur Mutter als poetologische Figuration in drei Hymnen Hlderlins. In: I. Roeb-
ling/W. Mauser (Hgg.): Mutter und Mtterlichkeit. Wandel und Wirksamkeit einer Phantasie in
der deutschen Literatur. Festschrift fr Verena Ehrich-Haefeli, Wrzburg 1996, 187-194.
6 GrStA II, 683, Z. 32.
7 GrStA II, 683, Z. 24.
8 GrStA II, 691, Z. 6.
9 GrStA II, 691 , Z . 8, 11 und 13.
68 BERNHARD BSCHENSTEIN

sprngliche Feuer vom Himmel", auf das zu wir Heutigen uns dichtend bewe-
gen mssen, hat also in Kleinasien seinen Ursprung und erscheint zu Beginn des
Prosaentwurfs im Einklang mit der Trunkenheit. Das Wort Froloken" ist dabei
ein Leitmotiv. Es erscheint erneut am Ende des Gesangs, als Ergebnis des in der
Hymne dargestellten Prozesses, gem der Formulierung in einem spten Brief
an den Verleger Wilmans, wo das hohe und reine Froloken vaterlndischer Ge-
snge" als die Aufgabe des jetzigen Dichters bestimmt wird. Da der Anfang des
ausgefhrten Teils der Hymne selber eine Konkretisierung dieses trunkenen
Frohlockens ist, in dem die von Asia jetzt als Erwekerin" herkommende men-
schenbildende Stimme" vorstellbar wird, sei die Bedeutung dieses Ausdrucks fr
Hlderlin noch anhand anderer Stellen verdeudicht: In der Dionysos gewidme-
ten Elegie Brod und Wein hren wir vom frolokkenden Wahnsinn, / Wenn er in
heiliger Nacht plzlich die Snger ergreift." In Patmos heit Christus der frolo-
kende Sohn des Hchsten", der der Sonne, also dem himmlischen Feuer, vergli-
chen wird. Himmlisches Feuer und ekstatischer Zustand gehren fr Hlderlin
stets mit zum Frohlocken, das in Varianten zur Ode Dichterberuf auch auf die
Pferde des Sonnengottes angewandt wird.
Im Psalm 98 heit es: Die Wasserstrme frohlocken[...]". Dieses ekstatisch
bewegte Wasser wird zu Beginn des ausgefhrten Teils der Hymne fr den me-
lodische[n] Strom" des reinquillendfen]" Orgelspiels beschworen, das der er-
weckenden Stimme aus Asien als Gleichnis dient. Ein anderes Wort fr diese ek-
statische Botschaft ist Begeisterungen". Im Prosaentwurf, aus dessen An-
fangsteil die beiden ersten nicht erhaltenen oder nie ausgefhrten Strophen der
Hymne rekonstruiert werden mssen, folgt auf das Froloken" der Mutter Asia
das Bedrfnis nach einer echohaften Antwort, die als Wiederklang der Liebe"
mit der Donau Woogen" die Richtung des Stroms von der Quelle bei Donaue-
schingen bis zur Mndung ins Schwarze Meer einhlt. Der Dichter sucht von
seiner Heimat aus im Orient das himmlische Feuer", dessen seine Dichtung be-
darf, und antwortet so auf die asiatische Stimme. Dadurch erklrt sich der Titel
Am Quell der Donau, den die jetzige Gestalt der Hymne nicht mehr rechtfertigt.
Das Orgelgleichnis der ersten ausgefhrten Strophe nimmt mit der Sonne des
Fests" die Thematik des himmlischen Feuers" auf und gibt dem Morgen" den

10 GrStA VI, 426, Z. 2.


11 GrStAII, 129, V. 108.
12GrStAVl, 456, Z. 19.
13 GrStAII, 126, V. 40.
14 GrStAII, 91, V. 47f.
15 GrStAII, 170, V. 181.
16 GrStA II, 478, Z. 32 und 479, Z. 1.
17 GrStA II, 126, V. 30 und 27.
18 GrStAII, 126, V. 32.
19 GrStA II, 691, Z. 18f.
20 GrStA II, 687, Z. 23 und 689, Z. 31.
21 GrStAII, 126, V. 34.
HLDERLINS GEDICHT AM QUELL DER DONA U 69

Charakter des Orientfs]". Die Antwort aber wird, wie es der deutschen Heimat
des Dichters entspricht, aus einem zunchst kalten und schattigen Raum erteilt.
Erst wenn die sich in der Folge als alttestamentlich, griechisch, rmisch und sogar
arabisch erweisenden heiligen Worte und Dichtungen die Begeisterungen", die
den heutigen, nrdlich der Alpen wohnenden Menschen fehlen, vermittelt ha-
ben, kann jener Raum zum Ort eigenen Gesangs werden.
Zeitliche Distanzen werden in rumliche bersetzt: Die Erweckung geschieht
ber den Parna, den Berg Apollons, des Musengottes, der auch der Sonnengott
ist, ber den Kithron, den Berg des Dionysos, des Dichtergottes, und schlielich
ber das Kapitol als das staatliche Zentrum Roms. Dieses steht hier auch als Zei-
chen der von Hlderlin angeeigneten rmischen Dichter, vor allem Vergils, Ho-
raz' und Ovids, und zugleich als Sitz des kapitolinischen Jupiter. Die Erweckung
trifft die Menschen wie ein Strahl oder Pfeil Apollons. Parna, Kithron, Kapitol
sind also religions- und kulturgeschichtliche Stationen, die jeweils mit einer
Gtterprsenz verbunden werden knnen. Anders steht es um die Alpen. Sie sind
zwar in Heimkunft der Sitz des obersten Gottes. In Germanien schlieen sie
gleichfalls eine Folge von gottbewohnten Gipfeln ab, die der vom Indus kom-
mende Adler des Zeus berfliegt. Aber sie sind vor allem ein Ort des bergangs
vom antiken zum hesperischen Erdkreis. Auch sind sie fr Hlderlin aufgewertet
durch Napoleons Alpenbergang, den Hlderlin mit dessen Orientfeldzug ver-
bindet, d.h. also mit der Gegenrichtung zur Stimme aus dem Osten.
Anklingend an das erste Standlied der Antigone, dessen erste Hlfte Hlderlin
sogar zweimal bersetzt hat und das die Bewltigung elementarer Gefahren durch
die Menschen aufzhlt, wird jetzt die Herrschaft ber die Fluth und den Fels
und Feuersgewalt" betont; wrtlich nach dem griechischen Original wird auch
wie Geschosse Reegen" in einer Entwurfsschicht zitiert, im Zusammenhang
mit dem kapitolinischen Jupiter, der an derselben Stelle als Romas Donner" er-
scheint. Es ist beachtenswert, da in derselben Zeit Jean Paul, in seinem zentralen
Roman Titan, Rom als den donnernden Himmel der donnernden Erde" be-
schrieben hat. Gemeinsamkeiten zwischen den jnglingshaften, von heroischen,
revolutionren Unternehmungen angezogenen Hauptgestalten in diesem Roman
Jean Pauls und in Hlderlins Hyperion gehen teilweise auf Bouterweks Roman
GrafDonamar zurck.
Der gttlichen Gewalt der aus Asia in die Heimat dringenden Stimme erliegen
die Menschen wie das mittags selbstsichere, abends aber vom Schlaf berwltigte
Wild, das wiederum aus Sophokles' Chorlied in Hlderlins Gedicht hinberwan-
den. Hlderlin bersetzt die entsprechenden Verse so: Und fngt mit Knsten

22GrStAII, 691, Z. 24.


23GrStAII, 127, V. 47.
24 GrStA II, 689, Z. 16. Vgl. dazu Sophokles: Antigone, V. 359, ed. by A. C. Pearson, Oxford
1955: Soojipa <|>\)-yEiv eXn".
25 Jean Paul: Titan. 103. Zykel. In: Werke in zwlf Bnden, hg. von N. Miller, Mnchen 1975,
Bd. 5,571, Z. 31.
70 BERNHARD BSCHENSTEIN

das Wild, / Das auf Bergen bernachtet und schweift." In seinem Gedicht heit
es: Und gleichet dem Wild fast; das, / Von ser Jugend getrieben, / Schweift
rastlos ber die Berg' [...]". Diese Nhe zu Sophokles ist gleichsam das Thema des
Gesangs, dessen Schlustrophe die Durchdringung von deutscher und griechi-
scher Dichtung darstellen wird, auf die der Proze des Gedichts hinausluft. Zu-
nchst aber mu einer groen Gefahr, der unvorbereitet erfahrenen berwlti-
gung durch die gttliche Botschaft aus Asia, begegnet werden. Da diese vom
himmlischen Feuer inspiriert ist, kommt die berwltigung dem Verlust des Au-
genlichts gleich: Denn manchen erlosch / Das Augenlicht schon vor den gtt-
lichgesendeten Gaben". Wie dies zu verhten sei, steht im Prosaentwurf: und zu
sehen bten die Augen sich und zu lesen die Sylbe der Schriften, / Manche sind
von Menschen geschrieben. Die andern schrieb / Die Natur." Hlderlin zeigt in
der Fortsetzung des Gesangs, wie er sich dieses ben der Augen vorstellt: Die
Lektre der Schriften bezieht sich zunchst auf die Erarbeitung der schriftlich
niedergelegten Traditionen, von denen in den folgenden Strophen die Rede sein
wird insbesondere um Pindar und um Moses wird es sich handeln ; das Lesen
der Natur dagegen tritt dort an die Stelle der Erarbeitung der Tradition, wo eine
noch ursprnglichere Erneuerung notwendig wird. Beides wird in der dritten und
vierten Strophe genauer dargestellt werden.
Wie spter in Patmos die Glubigen die biblische Botschaft erst dann erfahren
werden, wenn die Einbung ihnen eine stille Begegnung mit der Kraft des gttli-
chen Lichts verspricht, das aus heiliger Schrift fllt", so mu auch hier eine gei-
stige Wachsamkeit der Begegnung des Abendlands mit den groen Gottesbekun-
dungen, z.B. des Alten Testaments und Pindars, vorgearbeitet haben. Diese Wa-
chenden waren im 16. Jahrhundert die Humanisten, im 18. Jahrhundert z.B.
Winckelmann und Herder, ehe Hlderlin sich jetzt selber einbringt als berset-
zer Pindars. Denn die Gegenwart bei den ,,Brger[n] schner Stdte, / Beim
Kampfspiel, wo sonst unsichtbar der Heros/" nmlich Herakles, der Begrnder
der olympischen Spiele - Geheim bei Dichtern sa", bezieht sich auf die Ver-
mittlung der Griechen an die Heutigen in Gestalt der von Hlderlin ins Deut-
sche bertragenen olympischen und besonders pythischen Hymnen Pindars. Ein
unaufhrlich Lieben wars und ists." bezieht sich auf diesen Austausch der Kultu-
ren. Hlderlin hat diese Stelle spter noch verdeutlicht: an des Alpheus Bumen
/ Wo beschattet die glhenden Wagen des Mittags / Und die Sieger glnzten und
lchelnd die Augen des Richters." In Pindars dritter Olympie, von der Hlder-
lin den Anfang bersetzt hat, wird von Herakles' Besuch des Fests gesprochen
und vom Kampfrichter und in diesem Zusammenhang von der Herkunft des
Olivenbaums: nmlich aus dem Bereich der schattigen Quellen des Isters, also der

26GrStAV, 219.V. 366f.


27 GrStA II, 689, Z.33ff. und 690, Z. 2, 4, 6f.
28 GrStAII, 171, V. 194.
29GrStAII, 127, V. 69-71.
30 GrStA II, 693, Z. 6-9.
HLDERLINS GEDICHT AM QUELL DER DONA U 71

Donau, bei den nordischen Hyperborern, von wo Herakles ihn nach Olympia
holt, was im spten Gesang Der Ister zu einem Hauptthema wird.
Sowohl als bersetzer wie als Dichter hat Hlderlin also die Brger schner
Stdte" Griechenlands und das Kampfspiel an des Alpheus Bumen", in Olym-
pia, besucht. Diese Verse nehmen auch Hlderlins sptere Gesnge thematisch
vorweg. Entscheidend ist indes, da diese Nhe sogleich auch die Trennung not-
wendig macht, den Gegensatz zwischen griechischer und hesperischer Dichtung,
im Einklang mit den Ausfhrungen im ersten Bhlendorff-Brief und in frhen
wie sptesten poetologischen Schriften: wohlgeschieden", jedoch aneinander
denkend, sind Deutsche und Griechen getrennt-vereint beschworen.
Hier, wie in der letzten Strophe, wird nun aber die griechische Prsenz mit der
alttestamentlichen verbunden. Der erste Ansatz des Anfangs dieses Gesangs war ja
schon die Berufung zum Gesang durch den Genius derer, von denen, wie vom
heiligen Berge" : Moses, der auf dem Sinai die zehn Gebote empfing, ist hier
schon anwesend, wie dann wieder als einer derjenigen, Die furchtlos vor den
Zeichen der Welt, / Und den Himmel auf Schultern und alles Schiksaal, /" wie
Herakles an Adas' Stelle Taglang auf Bergen gewurzelt, / Zuerst es verstanden,
/ Allein zu reden / Zu Gott." Hlderlin vergleicht so seine eigene Berufung zum
Dichter mit Moses' Berufung durch Gott. Darauf wird er nochmals am Schlu
im Bild der ,,heilige[n] Wlk" zurckkommen. Auch wenn in pindarischem
Tonfall schroff abbrechend nachher von den Patriarchen und Propheten gesagt
wird: Die ruhn nun", so ist doch die Kraft und der Mut, den Himmel auf
Schultern und alles Schiksaal" getragen zu haben, fr die jetzt bevorstehende
Aufgabe des Dichters ein strkendes Vorbild. hnlich wie spter in der Rhein-
hymne Rousseau als ein solcher Atlas den Himmel [...] mit den liebenden Ar-
men / Sich auf die Schultern gehufft", fhlt sich, im Gedanken an seinen Auf-
trag als Dichter, auch Hlderlin, dessen hchster, patriarchen- und prophe-
tengleicher Anspruch schon im Tod des Empedokles vernehmbar war.
Mit diesem Anspruch freilich verbinden sich in den folgenden Versen not-
wendig Schutzvorrichtungen und einschrnkende Gesten, die die Gefahren der
Verkennung des eigenen Standorts im Zaume halten mssen. Wenn die eben
aufgerufenen Traditionen indes versagen, weil sie ihren Ursprung, ihr woher?",
nicht mehr lebendig zu vermitteln wissen, mte der heutige Dichter deren eige-
nen Ursprung freilegen, d.h. er mte den feurigen Naturgrund, aus dem die
alttestamentlichen und griechischen Worte hervorgegangen sind, in eigener, von
den genannten Traditionen unabhngiger geistiger Erweckung aufrufen: Der
schwierige Satz, der sich von Vers 86 bis Vers 91 erstreckt, berschlgt sich in der
Syntax genau an der Stelle, wo die Tradition nicht mehr gengt und der eigene
Gang zur Natur als dem erneuernden Bad ntig wird:

31 GrStA II, 687, Z. 10.


32 GrStAII, 128, V. 81-86.
33 GrStAII, 146f.,V. 155-157.
72 BERNHARD BSCHENSTEIN

Aber wenn ihr


Und di ist zu sagen,
Ihr Alten all, nicht sagtet, woher?
Wir nennen dich, heiliggenthiget, nennen,
Natur! dich wir, und neu, wie dem Bad entsteigt
Dir alles Gtdichgeborne.

Die Fortsetzung hlt wieder die Spannung aufrecht zwischen dem ganz auf
sich Gestelltsein und dem Rckgriff auf die beispielgebende Vergangenheit.
Daher zunchst die Waisen", dann die durch die Treue an die Kindheit des
Menschengeschlechts Gebundenen. Dreifach", wie auch / Die ersten Shne
des Himmels", lebt, wer die eigene Gegenwart an einer sie kontrastiv be-
grndenden schpferischen Vergangenheit ebenso wie an einer kreativ ent-
worfenen Zukunft mit. Unser Gesang ist gekennzeichnet durch den fast ex-
perimentell anmutenden Weg zwischen der Hingabe an die mchtige, got-
terfllte Tradition aus dem Osten, bei der der alttestamentliche Gott Moses'
und die griechischen Gtter und Helden Pindars gleichberechtigt nebenein-
ander stehen, und dem Selbstzweifel des sich von eben diesen Traditionen
zeitweise verlassen fhlenden, seine neue Dichtungsform suchenden Autors,
der zwar des Halts an den groen Vorbildern bedarf, sich aber ebenso ent-
schieden von ihnen freimachen mu. Dieses Thema hlt sich bis zum Ende
des Gesangs durch.
Von den heutigen Menschen heit es in den Anmerkungen zur Antigon, sie
htten kein Schicksal; das Schiksaallose, das oucuopov," ist unsere Schw-
che". Dagegen hat der Grieche auch mehr Geschik und Athletentugend". Ge-
schik" heit hier beides: Schicksal und Geschicklichkeit. Die Griechen heien in
unserm Gesang Schiksaalsshne", wir dagegen die Ungeschikteren", d.h. wieder
in erster Linie: die Schicksallosen. Nun sind es gerade die griechischen Waffen
des Worts", die uns in dieser Hinsicht verndern knnen. Denn die griechischen
Dichtungen sind ja von der Tendenz geprgt, Fassung zu beweisen, homerische
Geistesgegenwart", was auf einen heroischen Kampf im Geist der Ilias weist und
auf den sinnlichen Krper, den das Wort Homers ergreift. Hlderlin stiftet Bez-
ge zwischen den Handlungen der Helden der Ilias und der Sprache Homers. Die
Waffen des Worts" spiegeln die heroisch-leibliche Geistesgegenwart der Kmp-
fer. Sie helfen den schicksalloseren Nordlndern von heute, dem Andrang gtdi-
cher Prsenz gewachsen zu sein, ihm gefat zu begegnen. Da dies aber immer
milingt, bezeugt der Schlu des Gedichts.
Dieser verbindet die heilige Wlk", in der Moses den Herrn vernahm, mit
dem Nektar, der aus Pindars Dichtung stammt: Ihr aber wrzt mit Nectar uns

34GrStAII, 128, V. 86-91.


35 GrStAII, 128, V. 96f.
36 GrStA V, 270, Z. 3f.
37 GrStA VI, 426, Z. 19f.
HLDERLINS GEDICHT AM QUELL DER DONAU 73

den Othem". Pindar beginnt die zweite Strophe seiner siebenten olympischen
Hymne mit den Versen: so sende auch ich ergossenen Nektar, die Musengabe, /
preistragenden Mnnern, beglckende Geistesfrucht". Die Folge dieser Be-
schenkung ist entweder die zu Anfang als Ursprung der aus dem Orient kom-
menden Stimme genannte frohlockende Trunkenheit, die Hlderlin damals fr
seine Dichtung anstrebte und noch in den Sophokles-bersetzungen zum Teil
realisiert, unter dem Stichwort des ,,Orientalische[n]" oder der exzentrische[n]
Begeisterung", oder im Gegenteil ein Innehalten. Die vorher intensiv darge-
stellte berwltigung bedroht ihn als berma der Liebe, wie zu Beginn der
Hymne Der Einzige:
Was ist es, das
An die alten seeligen Ksten
Mich fesselt, da ich mehr noch
Sie liebe, als mein Vaterland?
Denn wie in himmlische
Gefangenschaft verkaufft
Dort bin ich, wo Apollo gieng
In Knigsgestalt [...]

Wie lt sich solche Bedrohung abwehren? Die Antwort darauf erteilt ein anderes
Donau-Gedicht, Die Wanderung, die die Einladung an die antiken Grazien oder
Charitinnen, die wilden Deutschen zu besuchen und mit ihrem anmutigen Geist
von ihrer Beschwertheit und Gewaltsamkeit zu befreien, zu ihrem Hauptthema
macht. Nur dann kann der Dichter bleiben". Dieses Bleiben", eines der zen-
tralsten Wrter Hlderlins, bedeutet die Behauptung im Leben, gegenber allen
tdlichen Gefahren - erinnert sei etwa an die Ode Der Frieden , an die Elegie
Brod und Wein und an den Schlu der Hymne Andenken. Der Gesang endet
mit den beiden extremen Zustnden, die beide gleich weit vom Bleibenden"
entfernt sind: Errthen, Erblassen", in der Begeisterung und im Verlust des
persnlichen Halts, anknpfend an den Gegensatz zwischen Froloken" und sei-
nem pltzlichen Ausbleiben.
Im Gesang Am Quell der Donau werden die Instanzen, die den Dichter beru-
fen, religions- und kulturgeschichtlich und kulturgeographisch situiert, aber so,
da die genauen Namen der Gebirge und Flsse, wie in den drei letzten Stro-

38 GrStAII, 129, V. 107.


39 Pindar: Siegeslteder, hg., bers, und mit einer Einfhrung versehen von D. Bremer, Mnchen
1992,53.
40 GrStA VI, 434, Z. 17.
41 GrStA VI, 439, Z. 26.
42 GrStAII, 153, V. 1-8.
43 GrStA II, 129, V 112.
44 GrStA II, 7, V 43f.: gieb ein / Bleiben im Leben, ein Herz uns wieder."
45 GrStA II, 94, V 147: Weil er bleibet [...]".
46 GrStA II, 129, V 116.
74 BERNHARD BSCHENSTEIN

phen, wieder zurcktreten knnen. Dies gehrt auch zum Balance-Akt, den der
Dichter vollbringen mu, will er zugleich der Treue zur Tradition und dem eige-
nen Gang des Gesangs gengen. In einem spteren Zusatz wird Hlderlins Leh-
rer Konz" angeredet, der, als einer der guten Geister", ihm die griechische
Tragdie und Philosophie vermittelt hat, aber ebenso in der rmischen Literatur
und Philosophie, zugleich auch in der zeitgenssischen deutschen Philosophie
bewandert war. Eine Widmungsinstanz wie Konz", die als die im Geist angere-
dete die synkretistische Thematik des Gedichts verkrpert, fehlt bei den beiden
andern Donau-Gesngen, bei der Wanderung und beim Ister. Der jetzt folgende
knappe berblick ber diese beiden Gedichte soll die Eigenart von Am Quell der
Donau e contrario nochmals herausarbeiten, nicht zwei neue Interpretationen um
ihrer selbst willen bieten.
In der Wanderung gibt es gleichfalls eine angeredete Instanz, das sind die schon
erwhnten Grazien oder Charitinnen, die Gttinnen der Anmut, die, nach Pin-
dars 14. Olympie, von Hlderlin als Dienerinnen des Himmels" bezeichnet
werden. Sie werden nach Deutschland eingeladen, um den dort wohnenden All-
zugedultigen" zu bringen, was auch die Morgensonne bringt: liebende Pfeile",
d.h. das ihnen fehlende himmlische Feuer in einer sie erweckenden und treffen-
den Form. Whrend nun aber in Am Quell der Donau die menschenbildende
Stimme" der groen kulturgeschichtlichen Momente aus Kleinasien nach
Deutschland dringt, bricht hier umgekehrt der Dichter selber zum Kaukasos"
auf und folgt so dem Lauf der Donau von Nordwesten nach Sdosten, wie einst,
in mythischer Vorzeit, seine schwbischen Vorfahren, die - nach einem von Hl-
derlin teilweise erfundenen, von Herodot angeregten Mythos am Schwarzen
Meer aus gypten stammende Kolcher trafen, um mit ihnen die Menschen der
Mitte, die Griechen, zu zeugen. Herrliche Preisstrophen auf die Bltezeit der
griechischen Kultur, vom Ionien Homers bis zum Parna und noch einmal nach
Ionien zurck, geben hier den heiter-festlichen Ton an, der den theologischen
Ernst des von Moses' Berufung geprgten Dichters einer neuen Sangart aus-
schliet. Wenn wir von diesem wohl etwas spter entstandenen Gedicht, dessen
sprachlicher Duktus einheitlich ist, zurckblicken auf Am Quell der Donau, so
zeigt sich rckwirkend mit grerer Deutlichkeit, wie uneinheitlich dort der
Verlauf der Verse sich ausnahm, die gewaltig ausholend sein konnten, wie in der

47GrStAII, 693, Z. 15.


48 Daher wird auch die Forschung zu diesen beiden Gesngen nicht errtert. Zu Am Quell der Do-
nau gibt es in Jochen Schmidts berblickskommentar wichtige Hinweise auf den bei Cicero be-
legten Kulturtransfer. In: F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg. von J. Schmidt, Bd. 1,
Frankfurt a. M. 1992, 843-845. Zum Verstndnis des Aufbaus des Gedichts sind Herta Schwarz'
Modelle hilfreich. In: H. Schwarz: Vom Strom der Sprache. Schreibart und Tonart" in Hlderlins
Donau-Hymnen, Stuttgart-Weimar 1994. Beide Forschungsrichtungen unterscheiden sich so
stark von der hier gewhlten Perspektive, da ihnen im hiesigen Zusammenhang keine Diskussi-
on zu widmen war.
49 GrStA II, 141, V. 110. Bei Pindar lautet die entsprechende Formel: TttVTCov Tauicxi epycov EV
opavtp" (14. Olympie, V. 9f).
50GrStAII, 141, V. 105.
HLDERLINS GEDICHT AM QUELL DER DONA U 75

ersten ausgefhrten Strophe, oder von eindringlicher Knappheit und von fragen-
der Unterbrechung bestimmt, wie in der drittletzten Strophe, ganz zu schweigen
von den viel komplexeren und ausgedehnteren Entwrfen und berarbeitungen,
die die Entstehung von Am Quell der Donau begleitet haben und die ungelsten
Probleme, die diesen Gesang grundieren, kenndich machen. Denn Am Quell der
Donau ist ein Versuch, mit einer neuen Hymnenform zu experimentieren, wh-
rend Die Wanderung souvern das gewhlte Muster im thematischen und rhyth-
mischen Fortgang durchhlt.
Das dritte, viel sptere Donau-Gedicht Der Ister hat wieder deudich experi-
mentellen Charakter. Wie in Am Quell der Donau ist die Richtung der Kultur-
bringer zunchst die von Osten, in diesem Fall vom Indus, aber auch, wie in Am
Quell der Donau, vom Alpheus, also von Olympia, nach der Donauquelle hin.
Die Ankmmlinge mssen die deutsche Landschaft im Quellgebiet der Donau
indes berhaupt erst bebauen, wie es im Kentaurenfragment Pindars, Das Bele-
bende, das Hlderlin etwa in derselben Zeit kommentiert hat, beschrieben wird.
Der sddeutsche Wald freilich ist deutsch und griechisch, sind doch die Buchen-
stmme zugleich Sulen und die Felsen wie Teile eines Tempels. Nach Pindars
Vorbild wird jetzt Herakles' Reise vom Olymp bis hierher beschrieben. In umge-
kehrter Funktion wie die anfnglichen Ankmmlinge kommt er in Pindars dritter
Olympie nicht zur Kultivierung der noch wilden Gegend hierher, sondern um
den auf dem Kampfplatz in Olympia fehlenden lbaum fr die Bekrnzung der
Sieger aus dem Norden bei der Donauquelle zu holen. Bei Hlderlin aber kommt
er Schatten suchend vom korinthischen Isthmos zum Ister. Er mu also, kom-
plementr zu dem den Deutschen fehlenden Feuer, das zu Anfang erfleht wird,
den Griechen den ihnen fehlenden Schatten bringen. Die Donau indes fliet hier
nicht, wie im ausfhrlich behandelten Gedicht, von Nordwesten nach Sdosten.
Stattdessen fliet sie scheinbar umgekehrt von Osten nach Westen, was natrlich
auf einer irrigen Beobachtung beruht. Die Verwechslung erklrt sich dadurch,
da die Donau in ihrem anfnglichen Stillstand keine Energie verrt. Sie ist viel-
mehr allzugedultig", wie die Deutschen am Ende der Wanderung, ohne eroti-
sche Kraft: nicht / Freier", also nicht Brautwerber, der auch sexuell zu verste-
henden - Stiche, deren der Fels bedarf, unfhig, also dem Eingriff, den die Stif-
tung der Kultur fordert, nicht gewachsen. Sie bietet ein Bild der unfruchtbaren
Passivitt, von der der energische Rhein mit seinem anfnglichen Asiendrang po-
sitiv absticht. Dieses negative Donaubild spiegelt eine fundamentale Frustration,
wo Begier nach Feuer, Prfung, Suche nach dem richtigen Ausma der herzu-
stellenden kulturstiftenden Leistung, Blick auf die vom Mut des Gottes erfllten
Griechen, auf den lustwandelnden Jger Herakles, auf den vor Ungeduld knir-
schenden Rhein lauter kontrastive, lebenerfllte und zielstrebige Beispiele dessen
sind, was dem Ister fehlt. Wir lernen aus dem Vergleich mit Am Quell der Donau
die erstaunliche Variett von Hlderlins Perspektiven kennen, die die gleichen
Gegenstnde in gnzlich verschiedener Auslegung verwenden knnen. Das

51 GrStAII,191,V. 58.
76 BERNHARD BSCHENSTEIN

Grundmuster der komplementren Ost-West-Wanderung, die sowohl im Hin-


blick auf Deutschland wie Griechenland dargestellt wird, bleibt zwar bestehen,
aber die Beurteilung der daran beteiligten Instanzen wechselt von Grund auf: am
Ister werden jetzt ausschlielich negative Zge festgehalten.
Die groen Projekte in Am Quell der Donau, die in der Wanderung auf ein
freundlich getntes Ma zurckgestuft waren, sind hier an den Impulsen der
Kulturstifter und ihres Vorfahren Herakles greifbar, aber keineswegs am Ister sel-
ber, dessen Unschlssigkeit und Unerkennbarkeit thematisiert wird. Insofern en-
det dieses Gedicht in einer Aporie, als wren die groen Aufschwnge des Dich-
terberufs in Resignation umgeschlagen. Nun wird in der Forschung teilweise die
Meinung vertreten, das Gedicht sei unvollendet, zumal von seinen vier Strophen
drei 20 Verse enthalten, eine vierte nur 12 Verse umfat. Die Wanderung war
hierin ganz regelmig gebaut: 12 und 12 und 15 Verse, und zwar drei Mal.
Auch die erhaltenen Strophen von Am Quell der Donau sind so gebaut: 15 Verse,
danach zweimal die Abfolge von 12 und 12 und 15 Versen. Vielleicht gilt aber
fr den Ister das Gesetz der regelmig gebauten Dreiergruppen von Strophen
(d.h. Triaden) nicht mehr, obwohl Andenken und Mnemosyne, die andern spte-
sten Hymnen Hlderlins, was die Lnge der Strophen angeht, wiederum regel-
mig gebaut sind, wenn auch anders als die eben erwhnten.
Die Schluverse Was aber jener thuet der Strom, / Weis niemand." gelten
auch fr die Orientierung des Gedichts, dessen zupackender Anfang und Mitte
die Hlderlinische Zielsetzung freilegten. Die Strme sind dazu da, Sonn / Und
Mond", Tag und Nacht" zusammenzufhren und Die Himmlischen warm
sich fhlen aneinander" zu lassen. Wenn sie darum Die Freude des Hchsten"
sind, die Kinder des Himmels", so wird ihre durch den Eros vermittelnde
Funktion als Zeichen fr den Zusammenhang zwischen Himmel und Erde ver-
standen. All dies aber leistet der Ister nicht, dessen Umgebung bedroht ist von
Unwirthbar"keit, von der Unmglichkeit, an ihm wohnend zu verweilen. Inso-
fern endet dieses Gedicht mit der unerfllten, aber deutlich ausgesprochenen
Aufgabe, die zu Beginn des Gedichts formuliert wurde. Hlderlin deutet hier
vielleicht an, das er das, was er als Dichter leisten will, noch nicht geleistet hat.
Seine Gre wre es dann, dies der Wahrheit gem bekannt zu haben.

52GrStA192,V. 71f.
53GrStAII, 191, V. 51-53.
Jrgen Link

LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER"


EIN VERSUCH, HLDERLINS GRIECHENLAND-ENTWRFE
IN DER EPISTEME VON 1800 zu LESEN

Ingrid Strohschneider-Kohrs zu
ihrem achtzigsten Geburtstag

Wenn schon seit geraumer Zeit, nach der eklatanten Blamage Lange-Eichbaums,
die vermutlich zwischen 1802 und 1806 entstandenen Texte Hlderlins, zu de-
ren sptesten die Griechenland-Manuskripte aller Wahrscheinlichkeit nach zhlen
drften, mehr und mehr aus dem Verdacht des .Wahnsinns' herausgenommen
scheinen, so hat das vielleicht nicht nur Vorteile. Zu den Nachteilen drfte eine
gewisse Tendenz gehren, die stellenweise wirklich extreme Dunkelheit dieser
Texte, die man vorlufig als radikale syntaktische und semantische Irritation
nicht blo der Umgangssprache der Goethezeit, sondern auch ihrer Poesiesprache
kennzeichnen mag, auf eine vielleicht etwas zu leichte Schulter zu nehmen.
Nehmen wir als Beispiel Michael Knaupps Version der folgenden Verse aus der
dritten, vermutlich jngsten Textschicht der Manuskripte :

Viel sind Erinnerungen. Wo darauf


Tnend, wie des Kalbs Haut
Die Erde, von Verwstungen her, Versuchungen der Heiligen
Denn anfangs bildet das Recht sich
Groen Gesezen nachgehet, die Wissenschaft
Und Zrtlichkeit und den Geist des Himmels singen daselbst
Gesangeswolken. Sterbende nemlich mssen singen.

In den anderen Ausgaben lauten diese Verse jeweils anders, was sich aus verschie-
denen Entzifferungen der Handschrift sowie vor allem aus verschiedenen Ent-
scheidungen ber die in den konstituierten Text aufzunehmenden Um-
schreibungen und Zustze erklrt. Ich mchte hier nur daraufhinweisen, da all
diese scheinbar rein philologischen Entscheidungen ihrerseits stets schon im
Rahmen semantischer und syntaktischer Basishypothesen getroffen werden ms-
sen und nur in ihrem Rahmen getroffen werden knnen. Es gehrt zu den Vor-
zgen der Uffhausenschen Ausgabe , da sie diesen Rahmen am explizitesten

1 Ich zitiere im folgenden hauptschlich nach der Ausgabe F. Hlderlin: Smtliche Werke und
Briefe, hg. von M. Knaupp, 3 Bde. Mnchen 1992, weil sie sinnvolle Vorschlge der Frankfurter
Ausgabe einbezieht, ohne Beiners solide Resultate zu verleugnen. Zitat s. Knaupp, Bd. 1, 479.
2 F. Hlderlin: Bevestigter Gesang". Die neu zu entdeckende hymnische Sptdichtung bis 1806,
78 JRGEN LINK

macht: Sie geht bekanntlich davon aus, da Hlderlin stets przise nach Pindari-
schen Strophenschemata gearbeitet habe. Stellt man diese Voraussetzung aller-
dings in Frage, so folgen daraus reihenweise Zweifel auch an den philologischen
Entscheidungen. Uffhausen invertiert zum Beispiel gegenber Knaupp die Rei-
henfolge der Verse Denn anfangs bildet das Recht sich", was er mit Beiner ab-
weichend als Denn anfangs bildet das Werk sich" (bzw.: das Starke") liest, und:
Groen Gesezen nachgehet." Zwischen diesen beiden Versen liegt bei Uffhausen
die Grenze der ersten und zweiten Pindarischen Strophe. Dementsprechend en-
det seine erste Strophe mit einem abschlieenden Vers Groen Gesezen nachge-
het:.>", mit konjiziertem Punkt. Es ist deutlich, welch radikal andere syntakti-
sche wie semantische Gestalt auf diese Weise zustande kommt. Mir soll diese
philologische Detailfrage hier lediglich als konkretes Beispiel dienen, um die ganz
entscheidende Rolle der semantischen Rahmenhypothesen fr die Entzifferung
und fr die Textkonstitution zu illustrieren: Wenn Beiner und Uffhausen
Werk" lesen, so hngt das mit ihrer poetologischen Rahmenhypothese zusam-
men - wenn Knaupp Recht" liest, so sieht er offensichtlich eine semantische N-
he zu Groen Gesezen", liest diese also wiederum vermutlich im Rahmen einer
juridisch-politischen Isotopie. Wren aber, wie ich es im folgenden zu lesen vor-
schlagen werde, mit Groen Gesezen" Naturgesetze gemeint, dann bestnde gar
keine semantische Verwandtschaft mit Recht". Da auch Dieter Sattler, der
dominant seinen .positiven' philologischen Intuitionen folgen mchte und auf
einen .konstituierten' Text ganz verzichtet, der Notwendigkeit nicht entgehen
kann, sich an semantischen Rahmenhypothesen zu orientieren, zeigen seine Ent-
scheidungen, einzelne Elemente als metatextuelle Rand- bzw. Zwischenbemer-
kungen aufzufassen und aus dem laufenden Textentwurf auszuscheiden. Dazu
gehren in unserem Falle die Komplexe Wo darauf tnend, wie des Kalbs Haut"
und der wichtige Komplex Wissenschaft", den er mit Denn anfangs bildet das
Recht sich" zusammenfat. Statt dessen glaubt Sattler, darunter die Einigkeit"
(der Heiligen") zusammen mit Zrtlichkeit" als Akkusativobjekt lesen zu kn-
nen . Offensichtlich hielt er Wissenschaft" fr inkompatibel mit seinen implizi-
ten Isotopie-Hypothesen, so da er diesen Komplex als Meta-Kommentar auf-
fate.
Gerade wenn man Texte wie die Griecbenland-Envwrfe nicht im mindesten
fr pathologisch generiert hlt, spricht alles dafr, die jeweiligen semantischen
Rahmenhypothesen der Lektre stets explizit auszuformulieren. Dazu knnte
meines Erachtens die Nutzung struktural-funktionaler und diskursanalytischer
Beschreibungsinstrumente, die in der Hlderlinforschung notorisch unterrepr-
sentiert sind, von groem Nutzen sein. Ich habe soeben den Begriff der Isoto-
pie" im Sinne von Algirdas Julien Greimas, das heit den operativen Begriff einer

hg. von D. Uffhausen, Stuttgart 1989.


3 F. Hlderlin: Smtliche Werke, Frankfurter Ausgabe hg. von D. E. Sattler, Gesnge I, Frankfurt a.
M. 2000, 506f. sowie Gesnge II, 990.
MUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 79

semantisch kohrenten Teilachse von Texten, verwendet: Es kme dem For-


schungsproze sicher sehr zugute, wenn alle Herausgeber, Kommentatoren und
Interpreten jeweils kurz angeben wrden, welche Isotopien sie in einem Text
oder Textausschnitt virulent sehen. Um es an unserem Beispiel zu verdeutlichen:
Knnen Wissenschaft", Zrtlichkeit" und Geist des Himmels" eventuell zu ei-
ner einzigen Isotopie gehren (und zwar, wie ich zeigen mchte, einer naturwis-
senschafich-naturgeschichtlichen"), oder haben wir es mit dem dann mehr
oder weniger harten Wechsel zwischen mehreren Isotopien zu tun? Ist z.B. Geist
des Himmels" in einer theo-logischen, unter Umstnden dualistisch-spirituali-
stisch-transzendenten, Isotopie zu lesen oder kommt auch dabei eine naturge-
schichtliche", unter Umstnden meteorologische Isotopie in Frage? Wie man
sieht, hngt es nicht zuletzt in ganz entscheidendem Mae von solchen Isotopie-
Hypothesen ab, wie man die Syntax konstruiert. Ufrhausen mu, weil er mit
Groen Gesezen nachgehet" eine syntaktische Einheit abschliet, den ersten
Teil unseres Komplexes syntaktisch an den vorhergehenden Satz Viel sind Erin-
nerungen" anlehnen. Dennoch erhlt er eine Art Anakoluth, einen absolut ste-
henden Nebensatz (Lokalsatz: Wo [...] die Erde [...] nachgehet."). Beiner und
Knaupp kommen dagegen insgesamt zu einer grammatisch akzeptablen" hypo-
taktischen Einheit: Wo [...] die Erde [...] Gesetzen nachgehet, daselbst singen
Gesangeswolken die Wissenschaft [...]" - mit Gesangeswolken" als Nominativ-
subjekt und der Reihe die Wissenschaft [...]" als Akkusativobjekt des Hauptsat-
zes, der mit daselbst" genau an den lokalen Nebensatz mit Wo [...]" anschliet.
Auch dabei bleiben aber nicht blo semantische, sondern auch syntaktische Hr-
ten bzw. Rtsel: Wo darauf/Tnend, wie des Kalbs Haut" mu gelesen werden
im Sinne von: ,Wo wie auf des Kalbs Haut/Tnend', das heit ,Wo wie auf einer
Pauke trommelnd'. Diese im Rahmen der goethezeitlichen, selbst poetischen
Sprache auf keinen Fall akzeptable" Formulierung kann - wenn man die patho-
logische Hypothese ausschliet auf zwei Arten erklrt werden: entweder als ge-
wollter grzisierender Pindarismus, oder als noch vorlufig-skizzenhafte Notation,
die als ,in petto' noch zu verndern niedergeschrieben worden wre . Am wahr-
scheinlichsten erscheint mir eine Kombination beider Mglichkeiten: die vorlu-
fige Notation eines harten Pindarismus, von dem aber noch definitiv zu entschei-
den war, ob er nicht doch jenseits des im publikationsreifen Hlderlin-Deutschen
noch .Mglichen' gelegen haben knnte. Anders liegt das Problem bei dem Vers
Denn anfangs bildet das Recht (bzw. Werk, bzw. Starke) sich", den Beiner
mittels konjizierter Kommata auch formal als Parenthese bietet, whrend Knaupp
seinen Status in der Schwebe lt. Hier ist die Frage eher, ob dieses Element
berhaupt sinnvoll in den hypotaktischen Bogen integriert werden kann, was ent-
scheidend von der Semantik und also dem zugrunde gelegten Isotopien-Modell

4 Vgl. A. J. Greimas: Semantique structural*, Paris 1966.


5 Dafr spricht die Form des .Inserts', zwar linear an Erinnerungen" anschlieend, dann aber aus
Platzmangel links am Rande fortgesetzt (s. das Faksimile in der Frankfurter Ausgabe, Gesnge I,
507).
80 JRGEN LINK

abhngt. Als Alternative bte sich an, diesen Satz mit Satder als eine Art meta-
textuellen Zwischenkommentar Hlderlins aufzufassen, der, ohne zum entste-
henden Text zu gehren, lediglich dessen Konzept charakterisieren wrde (wobei
Wissenschaft" nach der Handschrift keineswegs plausibel zu diesem Komplex
zhlt).
Am Ende sind wir also und das hatte ich exemplarisch zeigen wollen ganz
wesentlich auf unsere Isotopie-Hypothesen verwiesen. Da ich nun mit der natur-
wissenschaftlichen eine neue Isotopie-Hypothese ins Spiel bringen mchte, mu
ich zuvor kurz die bisher blichen, die allerdings selten explizit als solche einge-
fhrt werden, prsentieren und evaluieren: Uffhausens These vom strikten Pin-
dar-Modell zhlt teils zu einem Fcher von Isotopie-Hypothesen, die ich die
,poetologisch-autoreflexiven' nennen mchte, teils zu einem zweiten, der als .grie-
chisches Paradigma' bezeichnet sei. Beide Isotopien-Fcher sind fr die in Frage
stehenden Hlderlinschen Manuskripte ganz zweifellos hoch relevant. Bei den
hier zur Debatte stehenden Manuskripten verweist der Titel Griechenland sicher
entschieden auf die griechische" Isotopie, deren Okkurrenz im Text selbst aber
nicht evident und womglich sogar ganz defizitr ist, was, entgegen Uffhausens
Annahme, auf ein viel umfangreicheres Hymnenprojekt, in dessen weiterem
Verlauf die griechische Isotopie explizit entwickelt worden wre, hindeuten
knnte. Der erste (poetologische) Isotopien-Fcher ist ferner hufig eng ver-
knpft mit zwei weiteren Isotopien: der biographischen und der intertextuellen
(so sieht man seit Beiner in dem ersten Griechenland-yidinuskilpt Verweise auf
Heinse und Klopstock). Wenn Knaupp statt Werk" Recht" liest, entspricht das,
wie ich bereits sagte, vermutlich einer Isotopie-Hypothese, die man die ,kairolo-
gisch-politische' nennen knnte. Auch sie ist fr den spteren Hlderlin zwei-
felsfrei in hchstem Mae relevant, auch sie ist hufig mit der biographischen,
mglicherweise auch mit der .griechischen', verknpft. Ganz sicher gehren
Komplexe wie Helden" und Verwstungen" in der dritten Textschicht von
Griechenland zu dieser kairologisch-politischen Isotopie - wobei zunchst offen
bleibt, ob es dabei um antike oder zeitgenssische, etwa Napoleon betreffende,
Konnotate oder um beides geht.
Einer der jngsten greren monographischen Kommentare zu den Griechen-
land-Manuskripten, der von Cyrus Hamlin', bekennt sich nachdem er die
Lektren von Heidegger und Kudszus in plausibler Weise an von Hlderlins Text
eher entferntere Orte verwiesen hat - in Radikalisierung der Adornoschen Parata-
xis-These schlichtweg zur unreadabihty" der Manuskripte. Hlderlin, der in der
Natur Zeichen" wahrgenommen habe, habe sich anscheinend darauf beschrnkt,
solche Zeichen" vllig asyndetisch (parataktisch") niederzuschreiben, ohne of-
fenbar so etwas wie eine auch nur minimale semantische Kohrenz - eine Isoto-
pie" im Sinne von Greimas zu intendieren. Diese These ist mir aufgrund ihrer

6 C. Hamlin: Stimmen des Geschiks": The Hermeneutics of Unreadability. (Thoughts on Hlder-


lins Griechenland"). In: Ch. Jamme/O. Pggler (Hgg.): Jenseits des Idealismus. Hlderlins letzte
Homburger Jahre (1804-1806), Bonn 1988, 252-276.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 81

Radikalitt sympathisch dennoch werde ich diesem Ultimarationalismus nicht


folgen, weil ich vielmehr die zumindest annhernde Rekonstruktion von Isotopi-
en nicht blo fr mglich, sondern auch fr unbedingt textgem halte.
Ich schliee daher zunchst an zwei ebenfalls rezente Interpretationen an, die
sich um eine mindestens partielle semantische Rekonstruktion bemhen. Die er-
ste von beiden, die sich allerdings ganz auf das erste Manuskript konzentriert,
stellt einen Musterfall der Lektre im Rahmen der poetologisch-autoreflexiven
Isotopie, kombiniert mit dem griechischen Paradigma, dar. Es handelt sich um
Norbert Gabriels Beitrag zur Polheim-Festschrift von 1987. Die Thesen ber ei-
ne nomadische Pluralisierung des Bildes vom idyllischen, zentrierten Weg zur
Kirche durch ausgreifende Wanderungen sowie ber eine Konnotation des Ge-
gensatzes zwischen Griechischem und Hesperischem sind sicherlich plausibel. Ich
mchte an dieser Stelle nicht weiter darauf eingehen, sondern mich auf Gabriels
Lektre der dunklen Stelle ber den Reegen" und die Mauren" beziehen, weil
sie am relevantesten fr meine eigene, im folgenden zu skizzierende, naturge-
schichtliche" Isotopie-Hypothese ist: Beiner liest Reegen" bekanntlich, ohne
das meines Wissens ausfhrlicher zu begrnden, als Goldregen", wodurch er ei-
ne einfache transparente Isotopie erhlt. Gabriel nimmt dagegen einen Blick auf
die Mauer und auf das Widerspiel von Sonne und Reegen" an (359). Er denkt
offenbar an eine Mauer" aus Stein, ohne das nher zu konkretisieren. Man
knnte sagen, es handelt sich um eine impressionistische Evokation. Beide Vor-
schlge, sowohl der von Beiner wie der von Gabriel, bilden Musterflle von
nicht ohne weiteres einleuchtenden Hypothesen, die meines Erachtens also un-
bedingt genauer in der jeweils zugrunde gelegte Isotopie-Hypothese, die zunchst
zu spezifizieren gewesen wre, htten situiert werden sollen.
Einer vollstndig anderen Isotopie-Hypothese folgt Jochen Schmidt im Kom-
mentar zu seiner Hlderlin-Ausgabe: Es handelt sich um eine Kombination aus
biographischer Hypothese, modifiziertem griechischem Paradigma und ramifi-
zierter Pietismus-These (,theo-logische' Isotopie). Biographisch ist die zentrale
These vom Spannungsfeld eines entgrenzenden, das irdische Dasein zerstrerisch
bedrohenden Dranges und andererseits des Suchens nach Halt, Bewahrung und
sicherer Beheimatung." Soweit der brige Kommentar ber Paraphrasen hinaus-
geht, verweist er global auf Mnemosyne und die Hypothese einer Leitvorstellung"
der aus der stoischen Kosmologie stammende [n] Vorstellung der ,Ekpyrosis', das
heit von der Auflsung der Welt im Feuer [...] am Ende einer Weltperiode, die

7 Dagegen verwirft Hamlin explizit jeden Versuch einer semantischen Rekonstruktion" der Ma-
nuskripte. Vgl. ebd., 254fr., 271.
8 N. Gabriel: Griechenland'. Zu Hlderlins hymnischem Entwurf. In: H. Reinitzer (Hg.): Text-
kritik und Interpretation. Festschrift f. Karl Konrad Polheim, Bern u.a. 1987, 353-383. Auch Ga-
briel betont dankenswerterweise zu Beginn die keineswegs potentiell transparente semantische
Struktur des Textes. Vgl. 353.
9 J. Schmidt: Griechenland'' berblickskommentar. In: Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg.
von J. Schmidt (Bibliothek deutsche Klassiker). Bd. 1, Gedichte, Frankfurt a. M. 1992, 1087.
82 JRGEN LINK

mit ihrem Ende auch ,reif [...] zum Untergang ist." Die stoische Ekpyrosis sei
als griechische Apokalypse" und Analogie zu biblisch-apokalyptischen Vorstel-
lungen" zu lesen. Ich habe meine grundstzlichen Zweifel an der Relevanz sol-
cher von Schmidt vorgeschlagener Isotopie-Hypothesen bereits andernorts be-
grndet - zur Ekpyrosis speziell ist zu sagen, da das entsprechende zyklische
Weltbild meines Erachtens mit Hlderlins Vorstellung irreversibel-individueller
Geschichtsablufe inkompatibel sein drfte. Allerdings ist die aufdringliche Pr-
senz einer, wie ich verfremdend schreiben mchte, theo-logischen Isotopie
(Gott", Versuchungen der Heiligen", Himmel", Gebete" usw.) als solche vl-
lig evident (darauf sttzen sich die Thesen vom skularisierten Pietismus). Ich
werde darauf am Schlu dieser Ausfhrungen ausfhrlich zurckkommen.
Die sowohl aktuellste wie bisher weitaus aufschlureichste Interpretation der
Griechenland-^ ragmente., das ausfhrliche close reading von Anke Bennholdt-
Thomsen und Alfredo Guzzoni, erschien whrend meiner Arbeit an dem vorlie-
genden Text . Da es sich sowohl in ihren Konvergenzen wie Divergenzen um die
wichtigste Parallel-Studie fr die folgenden Ausfhrungen handelt, mchte ich
auf diese ausgezeichnete Untersuchung ausfhrlich am Schlu eingehen und sie
als eine Art Korrektiv und Ergnzung, ja stellenweise als eine Instanz fr Falsifi-
kation/Verifikation nutzen. Das dort dominierende Verfahren, das die Autoren
selbst als philologisch" bezeichnen , liee sich auch als hermeneutischen Kom-
mentar kennzeichnen, insofern von Satz zu Satz vorangeschritten und dabei ein
jeweils spezifischer und wechselnder Verbund von Erklrungsmodellen (ein-
schlielich von impliziten Isotopiehypothesen) eingesetzt wird. Der Unterschied
des Verfahrens zum hier verwendeten legt es nahe, einige der Resultate (im
Schluteil) systematisch zu vergleichen.

Ich komme nun zu meiner naturwissenschaftlichen, genauer naturgeschichtli-


chen" Isotopie-Hypothese. Dabei ist gleich hier zu betonen, da keine solche
Hypothese so etwas wie einen Universalschlssel zu den Dunkelheiten der Hl-
derlintexte liefern kann (hier stimme ich mit Hamlins Warnungen vor Projektio-
nen vllig berein). Allerdings erlaubt eine explizit entwickelte Isotopie-
Hypothese die genaue Formulierung von Fragen und semantischen Alternativen,
was meines Erachtens bereits ein enormer Fortschritt ist.

10 Ebd., 1036.
11 Ebd., 1037.
12 Vgl. J. Link: Hlderlin-Rousseau: Inventive Rckkehr, Opladen/Wiesbaden 1999; zuerst frz.:
Hlderlin-Rousseau, retour inventif, Paris 1995, Einleitung und passim.
13 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliniana. Zur Hermetik des Sptwerks.
Wrzburg 1999. 170-196. Bei einzelnen einschlgigen Details verweise ich auch vor dem aus-
fhrlichen Vergleich am Schlu bereits in Funoten auf Bennholdt-Thomsen/Guzzoni.
14 Bennholdt-Thomsen/Guzzoni: Analecta Hlderliniana. 10.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 83

Nun begegnet zwar nicht gerade der Term Naturwissenschaft" in den Grie-
chenland-Wan&sdnniten, wohl aber finden sich getrennt voneinander die Terme
Natur" und Wissenschaft". Beide Terme signalisieren eine Isotopie, die zu den
etablierten hermeneutischen Paradigmen quersteht. Was zunchst Natur" be-
trifft, so brauche ich hier meine Argumentation gegen Heideggers meines Erach-
tens vollstndig irrige These, der zufolge Hlderlin nach seiner Rckkehr aus
Frankreich diesen Signifikanten aus seinem Schreiben tendenziell getilgt habe,
nicht zu wiederholen . Das Gegenteil ist der Fall: Gerade wenn man akzeptiert,
da der sptere Hlderlin lateinisches und griechisches Wortmaterial zunehmend
.eindeutscht', dann fllt die Beibehaltung von Natur" gerade an absolut strategi-
schen Stellen wie in der Schlustrophe der Friedensfeier um so mehr gegen Hei-
degger ins Gewicht. Von hnlichem Gewicht ist die Verwendung von Natur" in
Griechenland. Nun ist es evident, da Natur" sowohl allgemein um 1800 wie
spezifisch bei Hlderlin zu mehreren, recht unterschiedlichen Isotopien gehren
kann: Ich nenne blo theologische, juristische und philosophische Diskurse, und
innerhalb der letztgenannten wiederum vor allem Spinozismus, Rousseauismus
und Idealismus. Ganz sicher mssen spinozistische, rousseauistische und idealisti-
sche Dimensionen des Begriffs bei Hlderlin stets mitgelesen werden, auch in
diesem Fall. Allerdings ist gerade auch die naturwissenschaftliche und speziell
naturgeschichtliche" Isotopie eindeutig prsent:

Denn lange schon steht offen


Wie Bltter, zu lernen, oder Linien und Winkel
Die Natur
(3. Schicht; Knaupp Bd. 1, 479f.)

Statt Bltter" stand zunchst Bcher": Es geht also um die galileische Leitmeta-
pher vom Buch der Natur, das in geometrischer Sprache geschrieben ist", was
durch die Formel Linien und Winkel" vllig auer Zweifel gesetzt wird . Damit
wird aber auch die Annahme, da Natur" und Wissenschaft" in dem Text im
Rahmen einer einzigen Isotopie miteinander verbunden sind, zu einer bereits
starken Hypothese. Wissenschaft" lst jedenfalls fr heutige und vermudich
auch bereits fr damalige Leser von Lyrik einen semantischen Schockeffekt aus,
insbesondere im Kontext von Zniichkeit", Geist", Himmel" und Gesang".
Ich will versuchen, in Verfolgung meiner Arbeitshypothese einer textkonstituti-
ven naturwissenschaftlichen Isotopie, diesen Schockeffekt zwar nicht zu reduzie-
ren, wohl aber plausibel zu situieren.

15 Der Begriff spielt wrtlich eine zentrale Rolle im Pindarkommentar. Vgl. Knaupp, Bd. 2, 384.
16 Vgl. J. Link: Hlderlin-Rousseau, dt. 259ff.; frz. 293ff.
1 7 So ebenfalls A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliniana, 186. Zu anderen mg-
lichen Konnotaten des Begriffs Winkel" beim spteren Hlderlin vgl. G. Kurz: Winkel und
Quadrat. Zu Hlderlins spter Poetik und Geschichtsphilosophie. In: ders./V Lawitschka/J.
Wertheimer (Hgg.): Hlderlin und dte Moderne. Eine Bestandsaufnahme, Tbingen 1995, 280-
299.
84 JRGEN LINK

Ich frage zunchst, welche Diskurskomplexe in den Griechenland-WanA-


schriften als hypothetische Elemente einer naturwissenschaftlichen", konkret
wohl vor allem naturgeschichtlichen" Isotopie in Frage kommen. Es handelt
sich dabei hauptschlich um meteorologische Diskurskomplexe: Himmel" im
meteorologischen, atmosphrischen Sinne, Gewitter", Wolken", ther",
Luft". Eng daran schliet auch Licht" an. Vermutlich ein besonderer, zweiter
naturgeschichtlicher" Diskurskomplex handelt von den Elementen" nicht im
Himmel", sondern auf der Erde":

Denn fest ist der Erde


Nabel. Gefangen nemlich in Ufern von Gras sind
Ewig ferne sich
Die Flammen und die allgemeinen
Elemente.
(3. Schicht; Knaupp Bd. 1, 479)

Wenn man sich nicht einfach damit zufrieden geben will, da es sich um die
weiter nicht erklrungsbedrftige Vision eines poeta vates handle - und ich
mchte mich damit nicht zufrieden geben , wird man die Frage stellen mssen,
ob diesen poetischen Formulierungen naturgeschichtliche" Vorstellungen ent-
sprechen knnten : Ein dritter Diskurskomplex - Und gelber die Sonnen und
die Monde" - ist astronomischen Typs; vielleicht gehrt dazu auch der Erde
Nabel" und die alte/Tafel der Erde", bei Beiner die alte Bildung/Der Erde",
bei Uffhausen die alte Bildung (auf der?)/ Tafel der Erde" (Konjektur auf der").
Ich habe absichtlich solche Natur"-Komplexe ausgelassen, die man als land-
schaftlich" kennzeichnen knnte, wie etwa die Bume", Blumen" und Grten"
der ersten Handschrift, die offensichtlich am Schlu der dritten Schicht wieder
aufgenommen werden . Der Unterschied zwischen solchen landschaftlichen"
Diskurskomplcxcn und den hypothetisch naturgeschichtlichen" erscheint mir
bereits intuitiv erheblich und von vermutlich groer struktureller Bedeutung.
Wenn Friedrich Beiner den Reegen"-Komplex des ersten Manuskripts als
Goldregen", also als Blumen" liest und Norbert Gabriel ihn als impressionisti-
sche Evokation auffat, so entspricht das dem Umstand, da die mutmaliche
naturgeschichtliche" Isotopie erst in der dritten Schicht breiter ausgefhrt und
unter Umstnden strukturell dominant ist. Offensichtlich werden die zunchst
notierten landschaftlichen" Naturevokationen nun mit dieser neu eingefhrten
Isotopie semantisch eng integriert. Ich mchte allerdings schon hier meine Ver-

18 Zur historischen Spezifitt der Naturgeschichte" im 18. Jahrhundert vgl. die klassische Dar-
stellung von M. Foucault: Les mots et Us choses. Une archeologie des sciences humaines, Paris
1966.
19 Wiederum liest Sattler den Komplex Gefangen nemlich in Ufern von Gras..." als Randbemer-
kung.
20 Eine gute Zusammenfassung der bisherigen philologischen Alternativen gibt C. Hamlin: Stim-
men des Geschiks".
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 85

mutung uern, da diese Integration nicht etwa als ein neuer Einfall hinzuge-
kommen sein drfte, sondern da sie hchstwahrscheinlich von Beginn an inten-
diert und dementsprechend auch schon in der ersten Niederschrift prsent ist:
wie heier/ Brennt ber der Stdte Dampf/ [...] die Sonne" - Gleich Krystallen
in der Wste wachsend des Meers". Ich werde daher die Frage stellen, ob nicht
auch der Komplex des Reegens/ Behangene Mauren" eine poetisch konnotie-
rende Umschreibung fr den meteorologischen Begriff der Regenwand" darstel-
len knnte. Jedenfalls gehe ich bei meiner Lektre von der vermutlich jngsten
(dritten) Schicht aus und werde erst danach noch einen Blick auf die beiden fr-
heren werfen.
Ich beginne mit dem Versuch, die meteorologischen Komplexe des Textes auf
der Basis des Wissens der Zeit zu rekonstruieren. Dazu vorweg erneut in knapp-
ster Form meine andernorts publizierten Argumente zur Quellenproblematik:
Wir wissen, da die Freunde, allen voran Schelling und Hegel, sich, u.a. auch an-
geregt durch den Unterricht im Stift, intensiv fr die damalige Naturwissenschaft
interessierten. Schelling gehrte auf diesem Sektor zu den Belesensten ber-
haupt, und zwar schon vor 1797. Es wre hchst unwahrscheinlich, wenn Hl-
derlin nicht durch den freundschaftlichen Umgang ebenfalls auf naturwissen-
schaftliche Fragen ,gestoen' worden wre. Dazu kamen Notwendigkeiten des
Unterrichts eines Hofmeisters. Unabhngig davon wissen wir aber auch sicher
von Hlderlins intensivem Interesse an der Astronomie und von seiner Begeiste-
rung fr Smmerrings Schrift ber das Organ der Seele und damit seinen Kennt-
nissen moderner thertheorien. Sowohl Rousseau wie Heinse, vermutlich unter
den Modernen seine schlechthinnigen Lieblingsautoren, verarbeiten an strategi-
schen Orten naturgeschichtliches Wissen. Darber hinaus lt sich mutmaen,
da ein Hofmeister routinemig Enzyklopdien konsultiert haben wird, in de-
nen es von naturwissenschaftlichen Eintrgen wimmelte. Schlielich und vor al-
lem aber wute Hlderlin seit der Jugend um seine hoch sensible" bzw. irri-
table" Krperkonstitution und wird sich fr einschlgiges physiologisches Wissen
interessiert haben, mit besonderer Intensitt sptestens seit seiner rztlichen Be-
handlung beim ersten Homburg-Aufenthalt, vermutlich aber schon frher durch

21 Wichtig ist dabei auch der Physikunterricht im Stift selbst (Christoph Friedrich von Pfleiderer),
auf dessen Bedeutung fr Hlderlin Alexander Honold wiederholt hinweist. Vgl. etwa A. Ho-
nold: Nach Olympia. Hlderlin und die Erfindung der Antike, Berlin 2002, 211 sowie ausfhrli-
cher seinen Beitrag in diesem Bande und seine demnchst erscheinende Berliner Habilitations-
schrift von 2002: Hlderlins Kalender. Astronomie und Revolution um 1800.
22 Vgl. resmierend wie vielfltig innovativ die o.g. Habilitationsschrift von A. Honold. Kepler als
genius loci gab den Stiftlern, wie wiederholt bemerkt worden ist, einen mchtigen Ansto zum
intensiven Studium der Astronomie, wie es sich u.a. auch in Hegels Jenenser Dissertation De Or-
bitis Planetarum von 1801 erweist, in der die thertheorie ein entscheidendes Argument bildet
(Festkrper-Masse und imponderabler ther als die zwei Extreme der expandierenden und kon-
trahierenden Materie). Ich selbst habe plausibel zeigen knnen, da Hlderlin zumindest Kants
Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels gekannt haben mu. Vgl. J. Link: Spiralen
der inventiven Rckkehr zur Natur"'. ber den Anteil Rousseaus an der Tiefenstruktur des Hy-
perion". In: Hansjrg Bay (Hg.): Hyperion - Terra incognita. Expeditionen in Hlderlins Roman,
Opladen/Wiesbaden 1998, 94-115; hier 112fF.
86 JRGEN LINK

den Umgang mit Ebel und die indirekte Nhe zu Smmerring im Zusammen-
hang mit Diotimas Krankheiten. Es liee sich leicht zeigen, da Hlderlin gerade
auch seinen ,poetischen Krper' als hochgradig irritabel", sensibel" und wet-
terfhlig" im weitesten Sinne erlebt und begriffen haben mu.

II

Aus Hlderlins Texten ergibt sich nun meines Erachtens erstens die Vorstellung
eines im Wissen der Zeit vielfach, wenn auch je kontrovers und widersprchlich
prsenten Spektrums unsichtbarer, teils ponderabler, teils imponderabler theri-
scher" Fluida, das ich abgekrzt als Fluida-Modell" bezeichnen mchte. Dazu
gehren mindestens die folgenden Fluida: der kosmische ther als Medium des
Lichts, unter Umstnden das Licht selbst (beim Korpuskularmodell), der Wr-
mestofF als calorique" Lavoisiers, oft einfach auch Feuer" genannt, das Phlogi-
ston nach verschiedenen Auffassungen, das elektrische Fluidum, das galvanische
Fluidum (etwa nach Alexander von Humboldt), der Sauerstoff, der Wasserstoff,
die Luft als Mischung mehrerer dieser und eventuell noch weiterer Fluida. Um
die Wahrnehmungs- und Vorstellungsweise vieler Zeitgenossen Hlderlins und
nach meiner Vermutung auch Hlderlins selbst also mglichst konkret rekon-
struieren zu knnen, gehen wir am besten von der verbreiteten Vorstellung eines
Luftmeeres" aus: Dieses Meer" war nach Analogie des Wassermeeres als Flui-
dummasse vorgestellt, auf deren Grund die Landlebewesen sich bewegen. Wie
das Wassermeer besitzt auch das Luftmeer seine stndigen oder kurzfristigen
Strmungen bzw. Turbulenzen, das heit die Winde und die Meteore", das
heit Erscheinungen in der Luft. Da Hlderlin diese Auffassungen nicht blo
teilte, sondern da er sie geradezu lebte", beweist die fundamentale Rolle regel-
miger Windstrmungen in seiner Lyrik nach 1802. Wir mssen diese Windli-
nien mit ihren groen Tendenzen wie mit ihren kontingenten Besonderheiten,
deren Laufsich z.B. die Zugvgel anpassen, durchaus in Analogie zur gleicherwei-
se gesetzmigen wie kontingenten Konstitution der Strme sehen. Nun ist das
Meereswasser nicht homogen: es ist vielmehr ein Gemisch mit anderen Stoffen,
z.B. Luft, und es ist eine Lsung, z.B. von Salz. Analog wiederum ist auch das
Luftmeer nicht homogen, sondern ein Gemisch aus zahlreichen der oben ge-
nannten Fluida. Insbesondere sah man seit Le Monniers Entdeckung der Lufte-
lektrizitt und ihres Tageszyklus (1756, theoretisch ausgebaut von Saussure in
den bekannten Alpenreisen) die atmosphrische Luft vom elektrischen Fluidum

23 Die hufige deutsche Version Flssigkeiten" fr Fluida, also fr Luft und ther, signalisiert eine
quasi materielle, sensualistische (statt spiritualistisch-transzendente) Wahrnehmung von Luft,
Atem und Wetter. Vgl. die deutsche bersetzung von J. A. De Luc: Neue Ideen ber die Meteo-
rologie. Theil 1, Berlin und Stettin 1787, 7, wo u.a. Feuer", elektrische Materie", Luft" und
Wasserdmpfe" als ausdehnbare Flssigkeiten" erscheinen.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 87

durchstrmt . Als weitere Fluida in der Luft galten Feuer bzw. Wrmestoff, Was-
serstoff, Wasserdunst und seit den fundamentalen Entdeckungen Lavoisiers, die
zur Herausbildung der sogenannte Antiphlogistik fhrten, in Deutschland insbe-
sondere durch Girtanner vertreten, der Sauerstoff. Girtanner betrachtete den
Sauerstoff als irritablen Grundstoff' , das heit als vorzglich irritables" Ele-
ment - und wer dchte dabei nicht an Das Nchste Beste:

wenn aber
Die Luft sich bahnt,
Und ihnen machet waker
Scharfwehend die Augen der Nordost, fliegen sie auf
(Knaupp, Bd. 1,420)

Neben dem Terminus Sauerstoff" war damals auch in Deutschland weitgehend


noch das franzsische Lehnwort Oxygen" gebruchlich, wrtlich Scharfma-
cher", und offenbar erklrt sich Hlderlin den Flug der Zugvgel also u.a. durch
eine im stark sauerstoffhaltigen Windstrom geschrfte optische Wahrnehmung.
(Da diese Spekulationen der Goethezeit ber Fluida" auf einer im weiten Sinne
richtigen ,Fhrte' waren, wissen wir heute: Tatschlich orientieren sich die Vgel
am Magnetfeld der Erde.)
Im Rahmen des Fluida-Modells" wurde nun vor allem auch versucht, die
auffallenden Meteore", Wolkenbildung, Wolken, Regen und andere Nieder-
schlge sowie nicht zuletzt Gewitter zu erklren. Da wir Hlderlins wahrschein-
lichste Wissensquellen, von einigen Ausnahmen wie Rousseau, Kant und Sm-
merring abgesehen, noch nicht eingrenzen knnen, empfiehlt sich am ehesten die
Rekonstruktion einer Art .durchschnittlichen' Modells, wobei besonders wir-
kungsmchtigen Autoren wie Saussure natrlich ein besonderes Gewicht zufllt.
Ich bitte, mir das lngere Zitat eines Ausschnitts aus der Zusammenfassung von
Francesco Moiso zu erlauben, um eine mglichst konkrete Anschauung des da-
maligen Wissens zu erhalten:
Zentral ist in Saussures Auffassung die Unterscheidung von drei sukzessiven Pha-
sen bei der Bildung wssriger Niederschlge in der Atmosphre: zuerst wird das
Wasser durch das Elementarfeuer - d.h. Lavoisiers .calorique', dessen quantitative
Unterschiede in den Krpern den festen, tropfbar flssigen, luftfrmigen Zustand
bestimmen - im Laufe einer langsamen Ausdnstung aufgelst. Saussure versteht
diesen Proze nicht als einen mechanischen, indem Strme von Feuerteilchen Was-
serteilchen mitreien wrden, sondern als eine echte chemische Verbindung zwi-
schen dem durch das Feuer aufgelsten Wasser und der Luft; daher entstehen

24 Francesco Moiso: Magnetismus, Elektrizitt, Galvanismus". In: Friedrich Wilhelm Joseph


Schelling: Hist.-Krit. Ausgabe, Reihe I Werke, Erg.-Bd. zu Werke Bd. 5-9 (Wissenschaftshistor.
Bericht zu Schellings naturphilosophischen Schriften 1797-1800), Stuttgart 1994, 262ff.
25 Jrg Jantzen, Physiologische Theorien", in: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Hist.-Krit. Aus-
gabe, Reihe I Werke, Erg.-Bd. zu Werke Bd. 5-9 (Wissenschaftshistor. Bericht zu Schellings na-
turphilosophischen Schriften 1797-1800), Stuttgart 1994, 373-668, hier 499.
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durchsichtige, elastische Dmpfe, die von der in der Luft vorhandenen Wrme ab-
hngig sind. In der zweiten Phase beginnen die Dmpfe zu kondensieren, weil die
Luft ihren temperaturabhngigen Sttigungsgrad erreicht hat. Da diese ersten sich
bildenden ,vapeurs' in der Luft schweben und die aus ihnen bestehenden, sich nicht
unmittelbar in Regen auflsenden Wolken nicht aus Teilchen bestehen knnen, die
schweter als die Luft sind, so griff Saussure auf eine ltere [...] Hypothese zurck,
nach der solche Dmpfe aus mikroskopischen Blschen (,vapeurs vesiculates') be-
stehen wrden. In der dritten Phase veteinigen sich solche Blschen zu Wassertrop-
fen, die Nebel- bzw. Regenbildung verursachen und verdichtete Dmpfe (,vapeurs
concretes') genannt werden. [Die Auenhaut der Blschen = vesicules sollte ferner
aus dem elektrischen Fluidum bestehen, J.L.] Die Elektrizitt wtde nach dieser
Hypothese eine Atmosphre um die Blschen bilden, ihre gegenseitige Vereinigung
verhindern und sie in der Luft schweben lassen. Scheidet die elektrische Flssigkeit
von den Wasserblschen ab, so erfolgt die Verdichtung zu kondensierten Dmpfen,
und es kann Regen entstehen. Dieser Mechanismus wrde die pltzlichen elektri-
schen Ausbrche bei den Gewittern erklren. Da die Luft idioelektrisch ist und die
freie Bewegung der elektrischen Flssigkeit behindert, konnte Saussure auf eine An-
sammlung von elektrischet Flssigkeit in den hheren, dnnere Luft enthaltenden
Schichten der Atmosphre schlieen. Dieser hhere See von elektrischer Materie -
die vielleicht ein enges Verhltnis zu dem den Weltraum zwischen den Planeten
fllenden ther besitzen knnte - wird nach Saussure durch das Aufsteigen der
Dmpfe mit dem Boden in Verbindung gesetzt; im Fall eines Spannungsungleich-
gewichts der elektrischen Flssigkeit in den hheren Atmosphrenschichten und im
Boden wrden dann Entladungen zur Wiederherstellung des Gleichgewichts (nach
Voltas Lehre) entstehen. hnliche, auf dem Steigen von Dampf- und Dunstsulen
gegtndete Erklrungen schlug Saussure fr die Blitzerscheinungen der Vulkanaus-
brche und der von Hagelbildung begleiteten Gewittet vor."

W e n n Hlderlin, wofr gewichtige Indizien sprechen, von einem hnlichen


Fluida-Modell" ausging , dann hat er Wolkenbildung und Gewitter also eben-
falls als komplexe hydraulisch-chemische Prozesse aufgefat. Insbesondere er-
scheint die Vorstellung eines in den oberen Luftschichten gelagerten und mit
dem kosmischen ther in Zusammenhang gesehenen .elektrischen Sees' in ho-
hem Mae kompatibel mit Hlderlins Vorstellung des ,heiteren Zeus'. Die Elek-
trizitt aus diesem ,See' erhlt nach Saussure die Wolken in der Schwebe, bis sie
durch die gewittrigen Dnsteballungen geerdet werden und dann Wasser- und
Elektrizittskatarakte (Blitze) auf die Erde ergieen. Der Wolken heitere Stim-

26 Moiso, 265f.
27 hnlich einflureich wie das meteorologische Modell Saussures war das von Rousseaus ehemali-
gem und Lichtenbergs engem Freund Jean-Andr^ De Luc (dazu Moiso, 266ff.; auf De Luc beru-
hen auch die meteorologischen Artikel des Physikalischen Wrterbuchs von Johann Carl Fischer,
Jena 1798fF., die ich verglichen habe). Dieses Modell erklrt das Schweben der Dnste und Wol-
ken in der Luft nicht durch elektrische Atmosphren, sondern durch die Annahme einer chemi-
schen Verbindung von Wasser mit Feuer" (Wrmestoff), die leichter als Luft gedacht wird.
Auch der Mechanismus des Regens wird anders erklrt. Vielleicht wird man mit der Zeit genaue-
re Anhaltspunkte darber gewinnen knnen, ob Hlderlin einem bestimmten Modell eher als ei-
nem anderen folgte. Fr diesen ersten Aufri ist das nicht zu entscheiden notwendig. Die zu-
grunde gelegten Fluida sind in allen Modellen annhernd die gleichen, und berall spielt die
Elektrizitt eine entscheidende Rolle als Katalysator.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 89

mung" im Griechenland-Entwurf ist sicher synonym mit .aetherische Stimmung'


zu lesen und knnte also meinen: schwebende Wolken in elektrischer Atmo-
sphre. Mglicherweise sind sie identisch mit Gesangeswolken" bzw. Wolken
des Gesanges" (Knaupp, Bd. 1, 421). Fr diesen Zusammenhang spricht die Po-
lysemie von Stimmung", deren eine Isotopie zweifellos musikalisch ist. Da das
Gewitter die heitere Stimmung" der neuen Wolken produziert hat, wrde nach
dem Gesagten unmittelbar einleuchten. Unklar ist zunchst aber die Musikalitt
(wie der Amsel Gesang") dieser Wolken, whrend die des Donners einleuchtet:
sie ist in Tosen", darauf/ Tnend, wie des Kalbs Haut" und Verwstungen"
evoziert.
Da mit der musikalischen Isotopie u.a. bereits der menschliche Bereich kon-
notiert ist, gilt es nun zunchst ein zweites Fluida-Modell" zu skizzieren, das in
der Episteme des 18. Jahrhunderts mit dem ersten in engstem Zusammenhang, ja
teilidentisch gesehen wird: das Spektrum der Krperfluida. Wiederum vor allem
stimuliert durch die Entdeckung der Elektrizitt, wurden elektrische, galvanische
und magnetische Fluida auch in lebenden Krpern vorausgesetzt. Diese Fluida
wurden (wiederum in einer Flle verschiedenster, durchaus widersprchlicher
Hypothesen) ebenfalls als Komponenten gemischter Flssigkeiten, also ganz
analog zur Atmosphre, vorgestellt. Die wichtigsten dieser Fluida waren Blut,
Lymphe und die hypothetische Nervenflssigkeit, die eine modernisierte Version
der ominsen Spiritus animales" des Descartes darstellte. Im allgemeinen sollte
das Nervenfluidum, das hufig auch als ther" bezeichnet wurde, vom Gehirn
und/oder vom Rckenmark sekretiert werden. Wie dieser sensible" ther sich
genau zu den ueren thern verhalten sollte, wird kaum deutlich. Am plausibel-
sten im Rahmen der damaligen Episteme drfte aber die Annahme sein, da Ge-
hirn und Rckenmark die ueren, durch die Atmung inkorporierten therischen
Fluida einer Art von chemischem Destillations-, Kombinations- und Umwand-
lungsproze unterziehen und so ueren in inneren, sensiblen" ther transfor-
mieren.
Hier lt sich nun gewi sagen, da Hlderlin solche Modelle nicht nur
kannte, sondern da er sie explizit als fundamental wichtig bezeichnet hat. Ich
meine die beiden Epigramme auf Smmerrings Schrift ber das Organ der Seele .
Wenn Hlderlin nach allem, was wir wissen, kein enzyklopdischer Vielleser wie
Schelling und Hegel gewesen sein drfte, so war er offenbar ein sehr intensiver

28 Vgl. die Synonymie in Brod und Wein: Vater Aether! [...] Vater! heiter! " (GStA Bd. II/l, 92).
29 Vgl. etwa Ch. Bonnet: Essai analytique sur les facultas de l'ame, Repr. Hildesheim/New York 1973
(1760), 22: Nous ignorons la nature des Esprits Animaux: ils sont encore plus hors de la portee
de nos sens et de nos Instrumens que les Vaisseaux qui les filtrent ou qui les pr^parent. Ce n'est
que par la voye du raisonnement que nous sommes conduits admettre leur existence, et soup-
conner quelqu'analogie entre ces Esprits et le Fluide Electrique."
30 Bei Knaupp, Bd. 1, 188. Das erste Epigramm lautet folgendermaen: Gerne durchschaun sie
mit ihm das herrliche Krpergebude,/ Doch zur Zinne hinauf werden die Treppen zu steil." Mit
der Zinne" ist evidenterweise zum einen das Gehirn gemeint, zum anderen eben der geheimnis-
volle Vorgang der Produktion des sensiblen thers, das heit der Ort der natrlichen Emergenz
des Bewutseins.
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Leser der von ihm als .strategisch' wichtig betrachteten Bcher. Ich habe das fr
seine Rousseau-Lektre gezeigt. Meines Erachtens ist es hchst unwahrscheinlich,
da Hlderlin die Epigramme auf Smmerring geschrieben haben knnte, ohne
das so sehr gelobte Buch berhaupt gelesen zu haben. Wenn er es gelesen hat,
dann spricht alles dafr, da es ein strategisches Buch fr ihn wurde: Nicht blo
wegen der langen Zitate aus Ardinghello, jenem anderen zentralen Bezugsbuch
Hlderlins, sondern weil es dazu beitragen konnte, ein neospinozistisches, moni-
stisches Weltbild auch naturwissenschaftlich stringent zu denken. Dazu gehrte
aber gerade das Problem der Verwandlung von uerem in inneren ther". Und
wenn man Smmerrings Darstellung auch keineswegs als berzeugend betrachten
mag, so war diese Verwandlung dennoch nicht mehr und nicht weniger als das
geheime Hauptthema der Schrift. Ich nenne diese Verwandlung im folgenden die
Evolution" des thers, wobei ich Evolution im vordarwinschen Sinne des 18.
Jahrhunderts verwende, also als .Ausfaltung eines Keims'.
Smmerings spekulative Theorie ber die .hchsten' Evolutionen des thers
handelte explizit vom Sitz der Seele": Der Begriff Seele" ist also innerhalb der
naturgeschichtlichen Episteme um 1800 an das Wissen ber die inneren theri-
schen Fluida anzuschlieen, und zwar im sensualistischen Sinne animalischer,
auch Tieren zugeschriebener Seelenkrfte. Noch khnere Auffassungen betrach-
teten auch den Geist" als weitere, .hchste' Evolution des thers (vgl. Hlderlin
ber die Zugvgel: Menschlich ist/ Das Erkenntni"). Dementsprechend mu
Seele" in unserem Text keineswegs eine fundamental andere als die naturge-
schichtliche, etwa dualistisch-transzendente Isotopie signalisieren, sondern kann
sich eng an die naturgeschichtliche anschlieen:

[...] aber wie Blthen golden thun


Der Seele Krfte dann der Seele Verwandtschaften sich zusammen,
Da lieber auf Erden
Die Schnheit wohnt und irgend ein Geist
Gemeinschaftlicher sich zu Menschen gesellet.
(3. Schicht, Knaupp Bd. 1, 480)

Zu einer solchen Lektre wrde die chemische Konnotation von Verwandt-


schaften" passen wobei wenn nicht die individuelle, so jedenfalls die kollektive
Synthese nur mittels der Sprache, oder allgemeiner mittels eines seelisch"-
krperlich getragenen semiotischen Mediums zustande kommen kann.
Auch in den Krperfluida wurden also sowohl Elektrizitt wie vapeurs", inne-
re .Wolken', vorgestellt. Es gab eine weitgehende Analogie zwischen atmosphri-
schen und krperinneren Fluida. Ohne die Frage hier schon abschlieend behan-

31 Vgl. zu Hlderlin und Smmerring ausfhrlich S. Oehler-Klein/M. Wenzel: Reizbarkeit - Bil-


dungstrieb - Seelenorgan. Aspekte der Medizingeschichte der Goethezeit. In: Hlderlin-Jahrbuch
Bd. 30 (1996-97), 83-102. Auch andere Beitrge dieses dem Thema Hlderlin und die Natur"
gewidmeten Bandes berhren die Frage nach Hlderlins naturgeschichtlichem Wissen.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 91

dein zu knnen und zu wollen, sei folgende Hypothese gewagt: Sicherlich hat
Hlderlin die poetische Aktivitt als einen spezifischen Erregungsproze der kr-
perinneren Fluida aufgefat, wobei vermutlich in seiner Sicht sowohl Elektrizitt
wie Sauerstoff eine besondere Rolle gespielt haben drften. Wechsel der Tne"
drfte, wie ich bereits andernorts gemutmat habe , u.a. auch eine physiologi-
sche Isotopie konnotieren, im Sinne des Wechsels des Tonus, das heit der Ner-
venspannung bzw. des Drucks des Nervenfluidums (vorstellbar etwa nach Cul-
len). Dementsprechend wren innere und uere Gesangeswolken" mehr oder
weniger strikt analog denkbar. Diese Analogie ist aber bei Hlderlin, das drfte
deudich geworden sein, materialiter gegeben, es handelt sich keineswegs um eine
bloe semantische (metaphorische) Vergleichbarkeit. Mehr noch: Die materielle
Verkettung zeigt sich in der Reaktion der Nerven auf die in der Luft gemischten
ueren Fluida, wenn sie durch die Atmung inkorporiert werden, sowohl vor wie
nach dem Gewitter. Es sind offenbar nur die heiteren" Wolken nach dem Ge-
witter, die mit Gesang kompatibel sind - und eine konkretere Hypothese fr die
Gesangeswolken" wre dann eine atmosphrische Situation, signalisiert durch
bestimmte, heitere" Wolkenformationen und Winde, die die inneren Fluida des
menschlichen Krpers allgemein und des Dichterkrpers im besonderen zum Ge-
sang stimuliert. Das, was man schon damals die heitere Stimmung" (des Ge-
mts") nannte, wrde unter dieser Voraussetzung von Hlderlin als wissen-
schaftlich" rekonstruierbare Folge einer meteorologischen Lage aufgefat.
Ich komme nun zu dem anschlieenden Komplex um die Ufer von Gras":
Die Vorstellung von Flammen in Ufern von Gras" bildet den Musterfall einer
Dunkelheit, der zwar durch die naturgeschichdiche Isotopie-Hypothese nicht
gleich auflsbar, wohl aber zu klaren Alternativen eingrenzbar ist. Die Ufer"
knnen nmlich entweder im blichen, .landschaftlichen' Sinne (man knnte sa-
gen: als alltgliche Makro-Ufer) oder zweitens in einer ersten naturwissenschaftli-
chen, die Makro-Ufer geognostisch" verfremdenden, oder schlielich drittens in
einer zweiten modellhaft-naturwissenschaftlichen, sozusagen mikroskopischen
Bedeutung gelesen werden. Im ersten Fall wre an grasbewachsene Klftungen
der Erdoberflche zu denken, in" denen wie Wasser in Fluufern - Flam-
men" gefangen" wren. Flammen" wren nach meiner Hypothese entweder
Wrmestoff oder Phlogiston oder elektrisches Fluidum, unter Umstnden auch
Mischungen aus solchen Fluida. Denkt man an Makro-Ufer, die ja nach oben
geffnet sind, so sieht es nach einer Aporie aus. Eher kme also eine zweite, na-
turgeschichtlich" verfremdete, Version in Frage, bei der die Erdkruste, in" der
tatschlich die Flammen" (der Lava als Fluidamischung, in der man sich auch
das elektrische Fluidum vorstellte) gefangen" sind, wobei das Gras aber be-
kanntlich oben, auf der lavaabgewandten, lavafernen Seite wchst. Von fern" ist
allerdings in unserem Text ebenfalls die Rede, so da wir nun zunchst nach der
Bedeutung der allgemeinen Elemente" fragen mssen. Allgemeine Elemente"
steht in Opposition zu Flammen" - offenbar ist an eine Trennung gedacht, die

32 Vgl. J. Link: Hlderlin-Rousseau, dt. 98ff., frz. 105ff.


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allererst Leben ermglicht, weil sie ununterbrochene Verbrennung verhindert.


Nach Lavoisier wird der Verbrennungsproze durch die Begegnung von Wr-
mestoff mit Sauerstoff ausgelst. Dann knnte zumindest eines der allgemeinen
Elemente" Sauerstoff sein, und die Ufer von Gras" wrden Lava und Luft aus-
einanderhalten. Das knnte Sinn machen, sofern man die semantisch nur schwer
akzeptable Benennung der Erdkruste als Ufer von Gras" fr mglich hlt.
Die dritte, mikroskopische Lektre wrde die .Wnde' der Grashalme selbst
modellhaft als Ufer" auffassen und die .Gefangenschaft' als Einschlieung eines
Fluidums oder als chemische Bindung. Nun ist die modellsymbolische Analogie
zwischen vegetativem Gef" (vasum, vaisseau) und Flu in den naturwissen-
schaftlichen Texten des 18. Jahrhunderts automatisiert: Von tuyaux" und ihren
parois" ist etwa bei Bonnet die Rede. Er zitiert in diesem Kontext explizit das
Modell eines Flusses, das er allerdings anschlieend kritisch relativiert: Se repre-
sentera-t-on la liqueur nourriciere circulant dans les petits vaisseaux, sous l'image
d'un ruisseau, qui depose sur ses bords les differentes matieres dont il est char-
ge?" Ich gebe zu, da ich angesichts dieser Alternative momentan selbst unent-
schieden bin und also an die scientific community zwecks Mitarbeit bei der Ex-
ploration der naturgeschichtlichen Hypothese appelliere.
Mittels eines kausalen nemlich" ist die fragliche Stelle an die womglich noch
hermetischere Formel rckgebunden: Denn fest ist der Erde/Nabel". Natrlich
wre hier die berhmte Parallelstelle ber Frankfurt aus dem Komplex Das
Nchste Beste (Vom Abgrund nemlich...") mit heranzuziehen. Ich habe zu deren
kairologisch-politischem Aspekt (Frankreich" - Frankfurt") andernorts vorlu-
fige Vermutungen geuert - naturgeschichtlich ist die (anthropomorphe) Ge-
stalt" betont. Nun liegt Frankfurt mit der Wetterau in einer fast kreisfrmig von
teils jung-vulkanischen Gebirgen (Vogelsberg und Donnersberg im nordpflzer
Bergland) umgebenen Talsenke. Knnte Hlderlin - wofr in Griechenland der
enge Zusammenhang mit dem folgenden Komplex sprechen knnte - mit Na-
bel" der Erde (es gab sicherlich nicht nur einen, siehe Delphi als den griechi-
schen) so etwas wie den Ort der .Versiegelung' des erdinneren Vulkanismus ge-
meint haben?
Ebenfalls lediglich in Form einer Frage kann ich den Vers Und gelber die
Sonnen und die Monde" kommentieren: Bei Annahme einer naturgeschichtli-
chen" Isotopie wre zu prfen, welches Wissen der Zeit die Frbung der Him-
melskrper in Abhngigkeit von kausalen Voraussetzungen sah: etwa in Abhn-
gigkeit von atmosphrischen" Bedingungen der Himmelskrper und/oder der
Erde, wobei wiederum der .ther" eine ausschlaggebende Rolle gespielt haben
drfte.

33 Ch. Bonnet: Considerations sur les corps organises, Repr. Paris 1985 (1762), 138.
34 Ebd., 65.
35 Ebd.
36 Vgl. J. Link: Hlderlin-Rousseau, 277f.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 93

Resmierend lt sich sagen, da die ersten 45 Verse des dritten Entwurfs zum
berwiegenden Teil von der naturgeschichtlichen Isotopie beherrscht erscheinen.
Der Text beginnt mit einer konkreten meteorologischen Lage (frische Luft bei
am Horizont abziehendem Gewitter ), die aber bereits modellhaft, gesetzmig"
dargestellt wird und nicht impressionistisch, bevor auf die zugrunde liegenden
Naturgesetze reflektiert wird, worauf wiederum mehrere naturgeschichtliche Mo-
dellsituationen, diesmal offenbar epochalen statt momentanen Typs, evoziert
werden. Gleich zu Beginn (O ihr Stimmen des Geschiks, ihr Wege des Wande-
rers") wie an anderen Stellen haben wir es aber offensichtlich mit semantischen
Kopplungselementen zu tun, in die andere Isotopien (vor allem die historische,
politisch-kairologische und die theo-logische) eingreifen.

Ergnzend nun ein kurzer Blick zurck auf die beiden vermutlich lteren Text-
schichten: Ich habe zu Beginn bereits erwhnt, da die naturgeschichtliche Isoto-
pie dort weniger stark zu dominieren scheint. In der zweiten Schicht scheint die
theo-logische Isotopie dominant, auf deren Kompatibilitt mit der naturge-
schichtlichen ich abschlieend eingehen werde. Im ersten Entwurf dagegen
scheinen Landschaftsevokationen und ,kulturgeographische' Daten mit Anklang
an Reiseberichte im Vordergrund zu stehen. Dennoch drften auch hier minde-
stens der Komplex wie heier/ Brennt ber der Stdte Dampf/ [...] die Sonne"
sowie der Vers ber die Kristallbildung im Meer an einer naturgeschichtlichen
Isotopie partizipieren. Die Kultur (mit den Stdten) ndert die natrlichen Be-
dingungen, ja bringt eine Naturgeschichte zweiten Grades in Gang. Ich lasse es
vorlufig offen, nach welchem konkreten naturgeschichtlichen Modell Hlderlins
Vorstellung der durch den Dampf der kulturellen Zentren (keine Metapher!) ge-
steigerten Sonnenhitze zu lesen wre; bei Jean Andre1 De Luc heit es z.B.: Die
Sonnenstrahlen bringen Wrme auf eine doppelte unterschiedene Weise hervor:
erstlich, indem sie die Ausdehnbarkeit des schon vorhandenen Feuers vermehren,
und dann, indem sie aufs neue Feuer bilden."
Feuer" ist bei De Luc ein Wrme-Fluidum, das in den Dnsten" mit Wasser
verbunden und also tatschlich ber den Stdten konzentriert zu denken wre.
Nun ist die rtselhafte Formulierung von des Reegens/ Behangene[n] Mauren"
zu eng in den Satz ber den Dampf integriert, als da nicht auch hier eine na-
turgeschichtliche Hypothese zumindest erwogen werden knnte. Der Begriff
Regenwand" war in der damaligen Meteorologie vllig blich , so da nur der

37 Meines Erachtens erlaubt es diese in der Goethezeit topische Situation, die bei Bennholdt-
Thomsen/Guzzoni diskutierte ausschlieende Alternative nach" oder whrend" des Gewitters
zu vermeiden (172). Die Formulierung der Schule Blau" bleibt mir rtselhaft (ebenso wie die
These ebd.: wobei wir ,Blau' als Name, als Bezeichnung der Lehranstalt, die der Himmel ist,
verstehen.").
38 J.-A. De Luc: Neue Ideen ber die Meteorologie, 93.
39 Vgl. etwa Lichtenbergs Aphorismus L 847 in: Schriften und Briefe, hg. von W. Promies, Bd. 2,
508.
94 JRGEN LINK

Vergleich mit Epheu [...] astlos" zu klren bliebe. Hierzu gebe ich als Anregung
folgende Stelle aus De Lucs Ausfhrungen ber den Proze des Regens:
Von diesen berladenen Blschen rhren die hngenden Franzen ab, welche man
zuweilen unter den Wolken gegen den Horizont zu sieht. Die Erfahrung hat ge-
lehrt, da es alsdann unter diesen Wolken regne, obgleich diese Franzen nicht der
Regen selbst sind, sondern nur Blschen, welche durch Vermehrung ihres Gewichts
fallen. Die Tropfen zerstren diese Blschen immer mehr und mehr; daher jene
Franzen sich in der Luft selbst in Spitzen endigen, oder immer dnner werden: so
da sie gewhnlich die Erde nicht berhren, weil unter ihnen keine Tropfen mehr
sind."

Das Phnomen ist allgemein bekannt - ob De Lucs Erklrung an heute gltige


Modelle anschliebat ist, wei ich nicht: Ein poetischer Vergleich mit herabhn-
gendem Epheu erscheint mir aber nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern ggf.
von prgnanter Schnheit. Die etste Schicht scheint die Isotopie naturgeschicht-
licher Modelle mit der praktischen Erfahrung von Landschaften (als Reisen und
Wohnen) zu verbinden - so als ob der W o h n e n d e oder Reisende die konkreten
Resultate der naturgeschichtlichen Prozesse erster und zweiter (historisch-
kultureller) O r d n u n g zu applizieren vermchte.

III

Ich hoffe, ttotz aller gebotenen Knappheit meiner Argumentation und insbeson-
dere trotz der extremen Selektivitt der interdiskursiven Kontextualisierung, mei-
ne Hypothese der Relevanz einer naturgeschichtlichen" Isotopie vorlufig plau-
sibel genug begrndet zu haben. Ich m u nun allerdings zwingend auch die
Kompatibilitt dieset Isotopie mit anderen zweifelsfrei im Text prsenten Isotopi-
en, und zwar vor allem der theo-logischen und der kairologisch-politischen Isoto-
pie, aufweisen. Die Kompatibilitt mit der poetologisch-autoreflexiven Isotopie
scheint mir problemlos gegeben. Die theo-logische Isotopie ist vor allem durch
die Komplexe Daseyn Gottes", Versuchungen der Heiligen", wie auf H h e n
fhret/Die Erde Gott" realisiert - sowie durch den folgenden zusammenhngen-
den Diskurskomplex:

Alltag aber wunderbar den Menschen


Gott an hat ein Gewand.
U n d Erkenntnissen verberget sich sein Angesicht
U n d Luft und Zeit dekt
Den Schrklichen, da zu sehr nicht eins
Ihn liebet mit Gebeten oder
Die Seele.
(Knaup, Bd. 1,479)

40 J.-A. De Luc: Neue Ideen ber die Meteorologie, dt. 2. Theil. Berlin und Stettin (Friedrich Nicolai)
1788, 93.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 95

Wiederum wre zu fordern, da jede Interpretation den Term Gott" in die-


sem Text spezifiziert: Wie verhlt sich dieser Gott" im Singular zu Hlderlins
Gttern" im Plural? Ist dieser Gott" der christliche oder deistische, und wenn
nicht, welcher? Kann er ein griechischer sein, und wenn ja, wie spezifiziert? Ist er
eine Art hegelscher Weltgeist? Das entscheidende (erhaltene) Glaubensbekennt-
nis' des ,reifen' Hlderlin befindet sich in dem Brief an den Bruder von Ende
Mrz 1801 aus Hauptwil in der Schweiz, und die entscheidenden Stze sind fol-
gende:
Wie wir sonst (im Sinne von .frher', J.L.) zusammen dachten, denke ich noch,
nur angewandter! Alles unendliche Einigkeit, aber in diesem Allem ein vorzglich
Einiges und Einigendes, das, an sich, kein Ich ist, und dieses sei unter uns Gott!"
(Knaupp, Bd. 2, 898)
Damit definiert Hlderlin ,Gott' unmiverstndlich im Sinne des Fichteschen
,Nicht-Ich': ,Gott' und die ,Gtter' sagen nicht ,ich'. Jede Deutung der Hlder-
linschen .Religion' im Sinne eines transzendenten Subjekts fllt damit bereits
eindeutig fort. Gegenber Fichte wird allerdings das Verhltnis von Ich und
Nicht-Ich umgekehrt: Das Nicht-Ich ist nicht vom Ich .gesetzt', sondern das Ich
ist Emergenz des in-dififerenten Jenseits von Nicht-Ich und Ich. Eben diese Auf-
fassung stimmt mit dem Gottesbegriff Spinozas (,Deus sive Natura sive Potentia')
berein, und ich verweise hier nur kurz auf Forschungen wie die von Margarethe
Wegenast , aus denen sich hinreichend plausibel ergibt, das Hlderlin das .ur-
sprngliche Seyn' als In-dififerenz von Fichteschem ,Nicht-Ich' und .Ich' denken
und mit Spinozas transzendentalistisch reformulierter .Natura naturans' identifi-
zieren zu knnen glaubte. Man nennt das in der Regel Hlderlins .Pantheismus',
was nicht falsch ist. Die transzendentale ,Natura naturans' verwandelt sich in
ewiger Emergenz apriorischer Anschauungsformen und Kategorien in die .Natura
naturata' mit ihrer empirischen Materialitt, die Hlderlin nach meiner Annah-
me vor allem naturwissenschaftlich zu denken suchte . Auf dieser Ebene ist das
.vorzglich Einige und Einigende' zweifellos als .ther' zu identifizieren, d.h. als
die im gesamten Weltall omniprsente subtilste, .imponderable' Materie, deren
hchstes .organisiertes' Konzentrat in den ,Ge-fen' der Nerven und des Gehirns
die Bedingung der Emergenz von ,Ich', also von Sprache (Diskurs), d.h. .Geist',
d.h. apriorischen Formen, darstellt. Mit dieser Emergenz ,erwachen' also gleich-
zeitig empirisch die apriorischen Anschauungsformen (demnach u.a. das Zeit-
und Geschichtsbewutsein) und die Kategorien (also u.a. die Naturwissenschaft).
Whrend ,Gott' (Singular) mit dieser ewigen Emergenz und wechselseitigen Ver-
wandlung von Substanz in Gehirn und Anschauungsformen und von Anschau-
ungsformen in Welt (also mit dem goldenstrmenden Werden", Knaupp Bd. 2,
372) identisch ist, werden die einzelnen weltgenerierenden Produktivkrfte (so-

41 M. Wegenast: Hlderlins Spinoza-Rezeption und ihre Bedeutung fr die Konzeption des Hyperion"',
Tbingen 1990.
42 Im wesentlichen hnlich Bennholdt-Thomsen/Guzzoni: Analecta Hlderliniana, 182.
96 JRGEN LINK

wohl Anschauungsformen wie materielle Elemente) als einzelne .Gtter' (Plural)


benannt.
Nichts anderes meint meines Erachtens die Formulierung Lauter Besinnung
aber oben lebt der ther" in unserem Text. Rolf Zuberbhler hat seinerzeit auf
die bei Hlderlin stets mitzulesende sinnschwere" Struktur der Worte verwiesen,
die er aus ihren etymologischen Ursprngen" erklren wollte. Strukturalistisch
wrde ich eher formulieren: Es gehrt zu Hlderlins leitenden generativen Geset-
zen, Polysemien nicht zu .verschenken', sondern sie optimal auszuschpfen.
Dann mu Besinnung" simultan in mindestens doppelter Bedeutung gelesen
werden: 1) Produktion von fhlenden Sinnen ohne Ich, in sensualistischer Be-
deutung (Seele"); 2) Produktion von geistigem Sinn, also Sprache, Diskurs, Ich-
Bewutsein (Geist"). Dabei wre Be-sinn-ung also transitiv als Ausstattung der
Welt mit Sinnen und mit Sinn aufzufassen, was der naturgeschichtlichen" Iso-
topie-Hypothese genauestens entsprche: Da Leben, fhlende Sinne und Be-
wutsein smtlich als Emergenzen von ther"-Evolutionen, als Transformatio-
nen von uerem in inneren, sensiblen" ther zu begreifen sind, lebt" der
,ther" buchstblich als lauter Besinnung", das heit als die ubiquitre Potenz
bzw. Basis von Sinn-Bildung in der erwhnten doppelten Bedeutung und als de-
ren immerwhrende Evolution. Wenn man will, kann man das oben" sogar mit
Saussures elektrischem ther-See in der oberen Atmosphre oder noch allgemei-
ner mit dem omniprsenten kosmischen ther korrelieren.
In Rahmen einer solchen Isotopie wrde sich nun auch die Kette die Wissen-
schaft/Und Zrtlichkeit und den Geist des Himmels singen daselbst/Gesanges-
wolken" hypothetisch integrieren lassen: Zrtlichkeit" kann im 18. Jahrhundert
auch eine .objektive' Eigenschaft der Sinne, und zwar ihre .Empfindlichkeit' mei-
nen: zrtliche Ohren" als ,gute', .feine' Organe. Dann drfte Wissenschaft" fr
das reflexive Bewutsein der Groen Gesetze" der Natur im Sinne Kants stehen
und Zrtlichkeit" fr den gesamten Bereich sensiblen Wissens ohne Ich-
Bewutsein; der Geist des Himmels" als ther" wre die ubiquitre Natur-Basis
von beidem. Die Spezifizierung des entsprechenden Gesangs" setzt die Einbezie-
hung der kairologisch-politischen bzw. historischen Isotopie voraus.
Ich meine also, da die spinozistische Formel der strikten wechselseitigen Sub-
stituierbarkeit von Gott" und Natur" den Schlssel zu Hlderlins Religion"
wie insbesondere zu seiner Auffassung vom Verhltnis zwischen Naturgeschich-
te" und Theo-logie" liefert: Danach sind naturgeschichtliche" und theo-
logische" Isotopie tiefenstrukturell stets wechselseitig substituierbar. Wenn also
vom Daseyn Gottes, dem Gewitter" die Rede ist, so meint das przise die zeitli-
che Existenz (natura naturata) der ewigen Einigkeit (natura naturans). In der
Fluida-Mischung und Fluida-Metamorphose des Gewitters stellt sich diese Einig-

43 S. auch schon J. Link: Ein paar Fragen und Anmerkungen zu den Thesen von Christian Siemes. In:
Zeitschrift fr angewandte diskurstheorie (kultuRRevolution) 35/1997, 60.
44 R. Zuberbhler: Hlderlins Erneuerung der Sprache aus ihren etymologischen Ursprngen, Berlin
1969,21.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 97

keit nach Zeit und Ort spezifiziert, also als spezifisch irdisch dar. Ohne die im
Gewitter erfolgende Aufbereitung des ueren thers fr seine Transformation in
inneren ther in den Gefen der Lebewesen gbe es kein Bewutsein und damit
keine apriorischen Formen und also auch kein Daseyn". Die Geschlossenheit
dieses Zirkels ist fr Hlderlins Synthese von Spinozismus, Transzendentalismus
und Naturwissenschaft wesentlich:

Alltag aber wunderbar den Menschen


Gott an hat ein Gewand.
Und Erkentnissen verberget sich sein Angesicht
Und Luft und Zeit dekt
Den Schrklichen [...].
(Knaupp, Bd. 1,479)

Hier wird das Gewand" Gottes als Luft und Zeit" konkretisiert. Die Formulie-
rung scheint direkt die vom Daseyn Gottes, dem Gewitter" wiederaufzunehmen:
Meteorologisch ist der gefhrliche, Blitze schleudernde elektrische ther durch
die Luft" sowohl verhllt wie zeitweilig unschdlich gemacht. Neben der Luft"
steht aber die Zeit", womit eine andere, im weiteren Sinne historische Dimensi-
on angesprochen ist.
Neben Atmosphre und Krper gehren demnach als dritter Aspekt die mu-
thig fechtenden Geschichten" zur naturgeschichtlichen" Isotopie des Gedichtes,
womit diese Isotopie sich nun zustzlich mit der kairologisch-politischen kombi-
niert. Dabei wird die bloe Naturgeschichte" erweitert zur Naturgeschichte der
menschlichen Gattung" (Rousseau). Dieser dritte Aspekt ist meines Erachtens der
prinzipiell am wenigstens hermetische: Wie in vielen anderen Gedichten Hlder-
lins wird das Gewitter mit gewaltsamen historischen Ereignissen, etwa Revolutio-
nen und Kriegen, analog gesetzt: Stimmen des Geschiks", Rufe, wie hinaus-
schauen, zur/ Unsterblichkeit und Helden", Erinnerungen", Verwstungen",
Versuchungen der Heiligen", Zu Zeiten aber...". Hchstwahrscheinlich meint
der Kairos wie auf Hhen fhret/ Die Erde Gott" nicht blo die griechische
Kulturblte, sondern auch den Kairos von 1800 im Zeichen der Revolution, Na-
poleons und der erhofften Friedenskultur. Auch dieser historische Kairos wird
aber in der naturgeschichtlichen" Isotopie evoziert:

Wenn ausgehn will die alte


Tafel der Erde [...]
(Knaupp, Bd. 1,480)

45 Auf der Basis des polysemischen Prinzips knnte man bei Versuchungen" sogar Versuche" (der
Naturgeschichte) mithren: Versuchungen" wren dann die ernsthaftesten historischen Expe-
rimente", die sich denken lassen, fr Hlderlin insbesondere in der Revolution und durch Na-
poleons Wirken konkretisiert. Das wrde eine skulare Bedeutung des Terminus Heilige" impli-
zieren.
98 JRGEN LINK

Hier hat man Tafel" als Schreibtafel gelesen. Es gibt aber eine mindestens genau-
so plausible naturgeschichtliche" Alternative, die an Tafelberge" anschlsse und
eine neue Gebirgsformation la Buffon meinen knnte (dazu wrde Beiners
Bildung der Erde" passen). Solche Neuformationen hieen bekanntlich Revo-
lutionen". Ob man diese Version nun fr mehr oder weniger plausibel halten
mag: Entscheidend ist, da auch die Analogie zwischen Natur und Geschichte
von Hlderlin materialiter und nicht als bloer semantischer Vergleich gedacht
ist. Die geschichtlichen Prozesse entwickeln sich analog den natrlichen (etwa
von der Art der atmosphrischen Prozesse oder der Flsse) nach Tendenzen, das
heit nach Groen Gesezen" und gleichzeitig nach Kontingenzen. So wie der
Rhein zunchst wie die Donau nach Osten tendiert und dann aber durch die (ih-
rerseits determinierte) Kontingenz der Alpenwand umgelenkt wird nach Westen,
so bricht sich die von Frankreich ausgehende revolutionre Energie am unber-
schreitbaren rmelkanal und an Englands Weltmacht und wird um so entschie-
dener nach Osten und Sden gelenkt (vgl. die entsprechenden Motive im ersten
Manuskript, auf die ich am Schlu noch einen Blick werfe). Darin liegt kein
metaphorisch-semantisch konstituierter Sinn es handelt sich vielmehr um einen
ganz anderen, durch materielle Gewalt konstituierten Typ von Sinn. Deshalb ist
Hlderlins Monismus verschieden von dem Schellings und Hegels: Bei Schelling
herrscht zwischen der transzendentalen Seite und der erscheinenden Natur ein
Verhltnis expressiver Kausalitt" , dem die Stilfigur der Allegorie entspricht.
Die Schwierigkeit der spteren hlderlinschen Texte beruht meines Erachtens
insbesondere darauf, da er auf der Basis der naturgeschichtlichen Isotopie und
zum Zweck ihrer poetischen Formulierbarkeit eine vllig neue, mglicherweise
bis heute vllig originelle Spielart der Modellsymbolik, wie ich sagen mchte,
kreiert hat. Hlderlins Modernitt" ist seit geraumer Zeit intensiv diskutiert
worden. Ich kann mich vielen der in diesem Kontext entwickelten Thesen, etwa
ber die Innovation gegenber antiken Vorbildern und der Weimarer Klassik,
anschlieen - aber diese Thesen erklren meines Erachtens nicht gengend die
enorme, gerade auch intuitiv auffllige, stilistische Differenz zwischen Hlderlin
und anderen exemplarischen Dichtern der Modernitt wie den deutschen und

46 Vgl. zu diesem Konzept Louis Althussers Hegel-Kritik. L. Althusser: L'objet du Capital". In:
ders. u.a. (Hgg.), Lire U Capital, Bd. 2, Paris 1965, 7-185, hier 167ff.
47 Allegorie" im Sinne der Rhetorik sowie der Goethezeit (als Verbildlichung vorgngig bewuter,
abstrakter Konzepte), nicht im Sinne Walter Benjamins. An Benjamins eigenwilligen Allegorie"-
Begriff, der konnotativ avantgardistische Kunstformen des 20. Jahrhunderts wie Collage, Monta-
ge u.a. einbezieht, schlieen neuere Hlderlin-Deutungen an, die die Fragment-Landschaften"
der Hlderlinschen Manuskripte in der Materialitt ihrer Signifikanten-Konfigurationen (meines
Erachtens miverstndlich) als allegorisch" zu kennzeichnen suchen. Vgl. exemplarisch T.
Schrder: Poetik als Naturgeschichte. Hlderlins fortgesetzte Skularisation des Schnen, Lne-
burg 1995; H. Mottel: Apoll envers terre". Hlderlins mythopoetische Weltentwrfe, Wrzburg
1998. Vgl. hierzu auch D. Burdorf: Hlderlins spte Gedichtfragmente: Unendlicher Deutung
voll", Stuttgart 1993.
48 Vgl. etwa den oben erwhnten Sammelband von Hansjrg Bay und insbesondere dessen eigene
Thesen, die in seiner demnchst erscheinenden Dissertation ber den Hyperion ausfhrlich ent-
wickelt werden.
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 99

europischen Romantikern, etwa Novalis, bzw. den symbolistischen Antiroman-


tikern, etwa Baudelaire und Mallarme. Ich sehe einen wesendichen Faktor dieser
Differenz in der naturgeschichtlichen" Modellsymbolik, wie ich sie exemplarisch
lesbar zu machen versucht habe und durch die die europische Naturdichtung,
einschlielich der Landschaftsdichtung, radikal revolutioniert wird, radikaler
noch als durch die im Laufe des 19. Jahrhunderts eingefhrte technische Symbo-
lik. Zu dieser radikalen Verfremdung gehrt, wie ich ebenfalls zu zeigen versuch-
te, darber hinaus ihr theo-logischer Sinn als wissenschaftlich" begrndete Feier
Dei sive Naturae sive Potentiae. Wie es schon der junge Hlderlin sagte:

Ihr kalten Heuchler, sprecht von den Gttern nicht!


Ihr habt Verstand! ihr glaubt nicht an Helios,
Noch an den Donnerer und Meergott;
Todt ist die Erde, wer mag ihr danken?
(Knaupp, Bd. 1, 193)

Das ist gegen die Allegoriker gesagt, vermutlich insbesondere gegen die Weimarer
Klassiker. Ich hoffe, mit meinen Lektrevorschlgen einen Beitrag dazu geleistet
zu haben, wie der rtselhafte Glaube" des Sprechers an die Gtter", der ja we-
der aufgeklrt-allegorisch noch skularisiert-pietistisch noch auch numinos" im
Sinne des 20. Jahrhunderts ist, historisch plausibler rekonstruiert werden knnte.
Wenn das jngste Manuskript am Schlu an die geographischen Motive des
ersten anschliet, htte es sich plausiblerweise mit den ,,Wege[n]" der Reisen-
den" (nach Griechenland"?) fortsetzen knnen. Nach dem ersten Entwurf haben
wir es mit einer Friedenslandschaft zu tun, deren Orte (Avignon", Gotthardt",
Neapel, Canal") die Revolutionskriege Napoleons evozieren (Eroberung der
Papst-Enklave, in deren Nhe der gefangene Pius VI. in Valence festgehalten
wurde, Alpenbergnge, Parthenopische Republik, Plan der Landung in Eng-
land). Die Reisenden" wie die .Wohnenden' genieen also den (erhofften)
postrevolutionren Frieden als Basis der neuen hesperischen Kultur, die Grie-
chenland" von ihrer modernen Position her wieder gren darf- als Frucht" der
doppelten ,natur-geschichdichen Gewitter': .entwachsen' Wettern, die in der
Luft, und andern/ Die vorbereiteter in Tiefen der Zeit [...]/ Hinwandeln zwi-
schen Himmel und Erd und unter den Vlkern / [...]".
Es bliebe nun als letztes und schwierigstes Problem die Frage nach der jeweili-
gen spezifischen Gesamtbedeutung eines solchen spten Hlderlintextes. Da

49 Vgl. zum erdwissenschaftlichen Diskurs" (einschlielich Topographie und Kartographie) grund-


legend Mottet: tApoll envcrs terre".
50 Historisch-kairologisch kann das CanaT-Motiv zweierlei evozieren: Napoleons vergebliches
Projekt der Kanal-berschreitung (Sinclair wollte daran teilnehmen!) - oder die Hoffnung auf
Frieden zwischen Frankreich und England (Amiens 1802). Zur fundamentalen Bedeutung des
Mythos Bonaparte" und dabei insbesondere auch des Friedens von Amiens fr den spteren
Hlderlin vgl. vor allem J.-P. Lefebvre: Leiyeux de Hlderlin. In: J.-F. Courtine (Hg.): Hlderlin,
Paris 1989. 416-443, hier 43Iff. Vgl. auch J. Link: Hlderlin-Rousseau, dt. 135ff, frz. I49ff.
100 JRGEN LINK

diese Bedeutung nicht vom Typ eines .Totalsinns' sein kann, ist Cyrus Hamlin
ohne weiteres zuzugeben. Dennoch ist sie meines Erachtens anderes und mehr als
bloe asyndetische Kumulation von Notaten. Wie ich es andernorts skizziert ha-
be , handelt es sich vielmehr um den (mglicherweise aporetischen) Versuch, ei-
ne je konkrete ,Spiralbewegung' inventiver Rckkehr zur Natur" in Form einer
sowohl geographisch-rumlich wie historisch-zeitlichen intellektuellen Anschau-
ung" vom Typ des Panoramas in der quasimusikalischen Bewegungsform einer
neopindarischen Rhapsodie zu singen. Dabei geht es jeweils um eine spezifische
panoramatische Verkettung zwischen dem Hie et Nunc des Sngers, seinem ak-
tualhistorischen und insbesondere as-sociativen Kairos sowie dessen geokulturel-
len und insbesondere prhistorischen Voraussetzungen. Der Gesang bewegt sich
demnach in freien, rhapsodischen ,Spiralen' vom Kairos des Hie et Nunc zurck
bis zum Naturmenschen" Rousseaus einschlielich von dessen Naturbasis" -
und sieht" (im Sinne des Seherischen") gleichzeitig die nchsten Tendenzen der
daraus resultierenden augenblicklichen kairotischen Bewegung. In unserem Fall
wre der kairotische Kern in den Versen Wenn ausgehn will die alte/ Tafel der
Erde..." formuliert, er wre auf eine konkrete Lage zwischen 1804 und 1806 " zu
beziehen, die den Kampf zwischen Napoleon als Ver-Walter (und mglicherweise
Ver-Wirker) der revolutionren Energien und seinen Gegnern, den Mchten des
Nachtgeists", betrfe. Hlderlins Hymne mchte nach meiner Annahme die
Tendenz" stricto sensu eines solchen Kairos singen, indem sie sowohl die natur-
geschichtlichen wie insbesondere menschlich-naturgeschichtlichen, also kultur-
naturgeschichtlichen Prmissen und Faktoren des Kairos anschaulich heraufbe-
schwrt. Auf Griechenland bezogen wrde das die Vermutung nahelegen, da die
erhaltenen Manuskripte blo den Eingang einer lngeren Hymne skizzieren wr-
den, der insbesondere eine Spirale von (geographischen und historischen) Wan-
derungen" nach Griechenland exponieren wrde, die ihrerseits den nchsten hi-
storischen Moment (Napoleons Sieg ber die Nachtgeist"-Mchte und seine
ffnung des Zugangs nach Griechenland und zum Orient ) ,lesbar' machen
knnte - in einer solchen .poetischen Lesbarmachung des Kairos' htte Hlderlin
nach meiner Annahme in diesen Jahren seinen Beruf gesehen. Eine minimalisti-
sche Lektre knnte die .Tendenz' nach Griechenland bereits mit Sditalien
(Magna Graecia), dem napoleonischen Nachfolgestaat der Parthenopischen Re-
publik, erfllt sehen. Ich neige eher zu der Annahme, da in einem weiteren
Verlauf das Ziel Kerngriechenland und Kleinasien gewesen wre.
Abschlieend mchte ich den aufschlureichen Griechenland-Kommentar von
Anke Bennholdt-Thomsen und Alfredo Guzzoni als ein Korrektiv meiner Lekt-

51 J. Link: Hlderlin-Rousseau, insbesondere dt. 223ff. und 257ff., frz. 249ff. und 29Iff.
52 Ahnlich, wenn auch weniger konkretisierend, situieren auch Bennholdt-Thomsen und Guzzoni
den fraglichen Kairos in Hlderlins Aktualitt, am Ende der christlich-abendlndischen Ge-
schichtsra". A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliniana, 188.
53 Vgl. dazu das reichhaltige Quellenmaterial und die vorzgliche kontextuelle Rekonstruktion bei
Ch. Albrecht: Geopolitik und Geschichtsphibsophie 1748-1798, Berlin 1998 (ggf. zu ergnzen fr
die Zeit bis 1806).
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 101

re nutzen. Da dieser im besten Sinne hermeneutische Kommentar kontextuelle


Wissensrume prinzipiell nur dann einbezieht, wenn der chronologisch abge-
schrittene Text zwingend auf sie verweist, ist zunchst zu fragen, ob das philolo-
gische", textverpflichtete close reading auch ohne diskurs- und isotopietheo retische
Annahmen auf die naturgeschichtliche Isotopie stt und wie gro ihr Gewicht
ggf. gesehen wird. Der Befund konvergiert in hohem Mae mit den hier entwik-
kelten Annahmen: Die meteorologische Isotopie im ersten Teil der dritten
Schicht wird auch von Bennholdt-Thomsen und Guzzoni als dominant gewertet
(172f.), die Gesangeswolken" werden entsprechend ebenso als reale Wolken",
und nicht als Metapher fr Innerlich-Subjektives verstanden (178), die Komplexe
Bildung (statt Tafel") der Erde" und Gleich Krystallen in der Wste wachsend
des Meers" werden geologisch gelesen (176ff., 194). Es ist wichtig zu sehen, da
eine bewut maximal textnah gehaltene Lektre nicht blo in substanziellem
Grade auf die naturgeschichtliche Isotopie stt, sondern da sie darber hinaus
auch die enge Kopplung zwischen dieser und der historischen (politisch-
kairologischen) Isotopie betont: Die Wolken gehren eher dem Bereich des
Natrlichen, die Rufe, wie die nhere Ausfhrung zeigt, eher dem des Geschicht-
lichen an. Diesen Unterschied macht Hlderlin hier wie anderswo, immer unter
der Voraussetzung, da das Geschichtliche eigentlich eine Form der Natur ist
und da es nichts ,blo' Natrliches gibt. Der Himmel als das Gttliche, woher
beiderlei Tnen erfolgt, ist die gemeinsame Wurzel des gleichwohl Unterschiede-
nen." (173) Systematischer noch ist die Untergliederung der Kategorie Natur"
bei Hlderlin in drei gleichwohl eng ineinander spielende" Aspekte: Gang",
Geist" und Gestalt" (8). Dabei meint Gang" eine An Einheit von naturge-
schichtlicher und historischer Isotopie. Vllig kongruent mit den vorliegenden
berlegungen wird diese enge Kopplung mit der spinozistischen Einheit von
Natura naturans und Natura naturata (182) begrndet. Allerdings beschrnken
sich die systematischeren Kategorien (wie der Himmel als das Gttliche") nicht
blo an dieser Stelle, sondern prinzipiell auf Hlderlins eigene Objektsprache
eine kontextualisierende und historisch distanzierende Metasprache wird ganz
bewut vermieden (vgl. programmatisch dazu: 10). Der Vorteil dieser Option ist
die Vermeidung von Spekulationen - ein Nachteil allenfalls der, da die Ver-
wendung von Hlderlins Objektsprache als eigene Metasprache vielleicht nicht
immer gengend gegen eine anachronistisch modern-religise" Interpretation
(im Sinne von Numina"-Lehren des 20. Jahrhunderts) gefeit ist: Die groen
Gesetze sind nichts anderes als das Geschick selbst, gleichsam die Inhalte seiner
Stimmen. Es handelt sich [...] um die Regeln und Bestimmungen, die Richdini-
en, denen gem die Bildung der Erde natrlich und geschichtlich verluft."
(175). Das lt sich durchaus als Naturgesetze lesen, und an vielen Stellen wen-
den sich Bennholdt-Thomsen und Guzzoni unmiverstndlich genug gegen die
anachronistische .Besetzung' einer hlderlinschen Kategorie wie Geschick", sei es
durch Numina"-Lehren, sei es durch Fundamentalontologien - dennoch bleiben

54 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta HLterliniana, 170-190.


102 JRGEN LINK

hnliche Formulierungen aus meiner Sicht zuweilen zu zitathaft applizierend: In


jedem Fall sind Luft und Zeit als Decke des Schrecklichen nicht nur eine Scho-
nung des Menschen, sondern auch das Mittel, wodurch das Gttliche, den Un-
terschied der Sphren aufrechterhaltend, sich vor zu groer Liebe schtzt." (185)
Hier knnte meines Erachtens die explizite Isotopien- und Diskursanalyse, insbe-
sondere als Interdiskursanalyse, die das Wissen der Zeit explizit rekonstruiert und
mit dem Text verknpft, von Nutzen sein. Wenn es sich bei den groen Geset-
zen" um die Naturgesetze handelt (Gravitation und kombinatorische sowie
evolutive" Chemie des thers und aller Elemente im physikalischen wie im bio-
logischen Bereich, bis hin zu den hchsten Evolutionen des thers in Nerven und
im Gehirn), dann bedeutet Geschick" sehr konkret die sowohl determinierten
wie kontingenten (zur Kontingenz determinierten) Bewegungslinien der Him-
melskrper wie der geologischen Bildungen wie der Strme und Winde wie
schlielich der Vlker", das heit der auf der Basis tellurischer Rume kulturell
(gehirnvermittelt) evoluierenden As-Sociationen mittels gemeinsam gefhlter
Semiosis und Sprache:

Es ist der Wurf das eines Sinns, der mit


Der Schaufel fasset den Waizen,
Und wirft schwingend dem Klaren zu ihn ber die Tenne.
Ein furchtbar Ding, Staub fllt.
Korn aber kommet ans Ende.
Nicht gar ein bel ists, wenn einiges
Verloren gehet manchmal von Reden
Verhallet der lebendige Laut.
Denn gttliches Werk auch gleichet dem unsern.
Alles will nicht der Hchste zumal.
(Knaupp, Bd. 1,458)

Hier in Patmos geht es um eine tiefe historische Zsur: das Ende der Antike durch
die Verflschung der jesuanischen Lehre. Die semiotische Katastrophe ist nicht
weniger determiniert und kontingent als das Niederfallen von Spreu und Weizen
nach den Gesetzen der Gravitation. Diesen Text, in dem so etwas wie der Selek-
tionsgedanke sich anzukndigen scheint, verfate Hlderlin etwa gleichzeitig mit
Lamarcks erstem Hauptwerk - die enorme naturgeschichtliche Intelligenz Hl-

55 Zum Gewand Gottes": Luft und Zeit" vertreten zum einen die apriorischen Anschauungsfor-
men, die die wissenschaftliche Distanzierung und teilweise Kontrolle der Natur ermglichen
(nach Kant) - zum anderen stehen sie wiederum fr die Evolutionen des thers und der Ele-
mente, die im chaotischen Urzustand tdlich fr alles Leben sind und nur nach langer Zeit zu
Atmosphren des Lebens werden knnen. Die enthusiastische Liebe zum Hen kai Pn (Gebete")
droht die lebensnotwendigen Evolutionen aufzuheben, wobei die Seele" (der innere Ner-
venther) zum Weltther zurckwill, was aber ihr Tod wre.
56 Vgl. dazu das Schlukapitel von Hlderlin-Rousseau, das Heideggers Besetzung" Hlderlins kriti-
siert (dt. 257-272, frz. 291-309).
LAUTER BESINNUNG ABER OBEN LEBT DER THER" 103

derlins (und nicht eine Numinalehre des 20. Jahrhunderts) bildet die notwendige
Voraussetzung fr seine Religion". In diesem Sinne handeln die hier behandel-
ten Fragmente von den kairotischen Chancen fr eine neue groe Friedenskultur
im ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts mittels inventiver Rckkehr" nach
Griechenland. Hlderlin blickt sozusagen fasziniert auf das wirbelnde Chaos von
Spreu und Weizen im gleichermaen determinierten wie kontingenten Spiel der
historischen Gravitation:

Zu Geringem auch kann kommen


Groer Anfang.
(Knaupp.Bd. 1,478)

hnlich wie das Ende der Antike und des antiken Jesus kann auch der Anfang ei-
ner neuen Kultur einer Kontingenz (Geringem") geschuldet sein: So wie die un-
glckliche negative kann auch die glckliche positive kultur-naturgeschichtliche
Selektion aus Determination und Kontingenz entspringen - wir sind (wie sollte
es anders sein) nher bei Georg Bchners physiologischer Geschichtstheorie als
bei Heideggers Seinsgeschichte.
Alexander Honold

WARUM DER EINZIGE?


HLDERLIN UND DER KALENDER

Wie nur wenige andere Gedichttitel Hlderlins spielt die berschrift Der Einzige
mit der Spannung von Geheimnis und Evidenz. Der Einzige ist ungenannt, aber
offenbar. bersehen wird dabei meist, da es sich der Form nach um die Ankn-
digung eines Rtsels handelt. Der Titel nimmt eine auszeichnende, keine be-
zeichnende Adressierung der gemeinten Figur, Person oder Instanz vor. Die
Struktur der Signifikation ist tautologisch, denn allein der Einzige, er aber ganz
gewi, kann auf diesen Titel Anspruch erheben. So knapp und lakonisch die Vor-
stellung ausfllt, so schwerwiegend sind ihre unausgesprochenen Voraussetzun-
gen: Der Einzige erscheint sans phrase, d.h. er duldet weder Vergleich noch Er-
gnzung.
Rtselgedichte und enigmatische Titel gehren zu den literarischen Sprach-
spielen. Sie fordern die Aktivitt des Lesers bei der Zusammenfugung von Namen
und Werk, Text und Sinn. Dabei fungiert der Paratext" (Widmung, Motto,
berschrift) als dialogischer Partner und erster Interpret des Haupttextes. Eine
besondere Form des Rtsels ist im Widmungsgedicht bzw. in der literarischen
Zueignung mglich, wenn (vorgeblich) private Kommunikation und verffent-
lichtes Sprechen eine Symbiose eingehen. Wem sonst als dir?" Nicht allein Dis-
kretion ist es, die den Namen der Geliebten auf dem Vorsatzblatt des zweiten
Hyperion-Bandes ungenannt lt. Um sie als Diotima in das literarische Spiel ein-
zubinden, mute die Leere oder Verschiebbarkeit der deiktischen Verweisung
gewahrt werden -war doch dieselbe Widmung in dem Fragment von Hyperion
noch als Trinkspruch zu Ehren des Meisters Homer ausgebracht worden. Die
Innigkeit und demonstrative Exklusivitt umschreibender Adressierungen, so ist
auch im Hinblick auf den Einzigen zu bemerken, schliet ihre gleitende Refokus-
sierung und Neuverwendung keinesfalls aus.

1 Als Textgrundlage fiir den Einzigen herangezogen werden Emery Georges Transkription der
Handschriften und Emendation von vier Haupt-Entwrfen: E. George: Hlderlin's Hymn Der
Einzige". Sources -Language -Context -Form, Bonn 1999, 28-66. Textstellen aus dem Hype-
rion werden nach der Mnchner Ausgabe Michael Knaupps wiedergegeben, aber in der Paginie-
rung der Erstausgabe des Romans nachgewiesen. Zitiert wird ansonsten nach den blichen Siglen
die Stuttgarter Ausgabe Smtliche Werke, Groe Stuttgarter Ausgabe, 8 Bde., hg. von F. Beiner,
fortgefhrt von A. Beck, Stuttgart 1943-1985 als StA, die Frankfurter Ausgabe, hg. von D. E.
Satder, Frankfurt a. M. 1975-2000 als FHA; ferner die Editionen von Michael Knaupp (Mn-
chen 1992f.) als MHA und Jochen Schmidt (Frankfun a. M. 1992-94) als DKA
2 Bereits vor Hlderlin lt sich diese Widmungsformel nachweisen, vgl. J. Schmidt: DKA II,
1077.
106 ALEXANDER HONOLD

Dies belegt etwa der Titel Dem Allbekannten. Von dem epitheton ornans, das
synekdochisch die Stelle des Eigennamens vertritt, geht ein verstrkender Effekt
aus, der den Gemeinten gleichsam semiotisch ,nobilitiert'. Wer wie Napoleon in
aller Munde ist, mu im Gedicht nicht mehr eigens ausgesprochen werden. Ist
aber mit der Anrede du Allbekannter" (MHA I, 362, V. 19) der Friedensfeier
dieselbe historische Person gemeint, oder nur ein analoges Verweisungsprinzip
eingesetzt? In jenem Gedicht hat vor allem die enigmatische Wendung vom Fr-
sten des Festes" die verschiedensten Lsungsversuche auf sich gezogen. Napoleon,
Christus, Gottvater, Saturn, oder ein abstraktes, wiederum nur tentativ paraphra-
sierbares philosophisches Prinzip? Mit Recht ist gegen das Bedrfnis nach ein-
deutiger Identifizierung der Figur geltend gemacht worden, es unterlaufe das
Bemhen des Dichters, divergierende Elemente in einer solchen Gestalt zu fas-
sen" (Knaupp, MHA III, 207).
Eine ausdrckliche, auch vom Haupttext betonte Rtselstruktur liegt im Titel
des 1795 entstandenen Gedichts Die Unerkannte vor (MHA I, 158ff.). Kennst
du sie, die seelig, wie die Sterne, / Von des Lebens dunkler Wooge ferne / Wan-
dellos in stiller Schne lebt" (V. Iff), fragt das Gedicht. Freilich hat die Beant-
wortung dieses Rtsels weniger Scharfsinn und Spekulation auf sich gezogen als
etwa die Suche nach dem Frsten des Fests. Doch eine so insistierend enigmati-
sche Formulierung mu sich fr die prinzipielle Auflsbarkeit ebenso verbrgen
wie fr die Ernsthaftigkeit der Verrtselung respektive Verdeckung des gesuchten
Begriffs. Mir scheint die Antwort in diesem Falle in der Stellung des Rtsels selbst
zu liegen. Warum darf, soll und mu die Unerkannte ebendies sein und womg-
lich gar bleiben? Wie die Sterne ber den Lften (V. 1, 6), so schwebt, Mittags-
strahlen zur Erde sendend (V. 7), allein die Sonne. Wer desorientiert ist und nach
dem Wege fragt, der kann selbst in menschenleeren Gefilden die Sonne zum An-

3 Meist sind es genealogische Attribute, die als Synekdoche des Eigennamens fungieren. Im Hype-
rion etwa tritt Homer als der Maionide". im Einzigen Dionysos als der Evier" auf.
4 So die These Beda Allemanns (B. Allemann: Hlderlins Friedensfeier, Pfullingen 1955, 83f); vgl.
dagegen Beiner, StA III, 550f.). Eine von dem frher adressierten .Allbekannten" abweichende
Signifikation in der Friedensfeier wird freilich angezeigt dadurch, da die Bezeichnung hier in ei-
ner paradigmatischen Reihe mit den Epitheta .Alllebendigen" (V. 71) und .Allversammelnde"
(V. 103) .Allzuliebende" (V. 145) und .Allzukrftige" (V. 153) auftritt, d. h. in eine metaphy-
sisch-theologische Diktion verschoben wird. Zwischen dem Friedensfursten Christus und der
politischen Konnotation des Herrschers Napoleon wird durch die semiotische Ambiguitt eine
Art poetischer .Friedensschlu' hergestellt, der sowohl die kulturelle Auenwirkung des repu-
blikanischen Frankreich wie seinen Kompromi mit der katholischen Kirche im April 1802
zur realhistorischen Grundlage hat (J. Link: Hlderlin - Rousseau: Inventive Rckkehr, Opla-
den/Wiesbaden 1999, 152f.).
5 Wenn berhaupt, so wurde die Unerkannte als Poesie", Idee der Schnheit", als Seele der
Natur" oder durch hnliche paraphrasierende Hilfskonstruktionen beschrieben. An diesem von
Beiner 1943 referierten Stand der Vermutungen hat sich nichts wesentliches gendert (vgl. S A
I, 2, 495f.). Auch neuere Kommentare haben die hermeneutische Verkennung einer physiolo-
gisch begrndeten Unerkennbarkeit nicht berwinden knnen: Schmidt und Knaupp umgehen,
in seltener Einmtigkeit, die Deutungsfrage ganz (vgl. DKA I, 591; MHA III, 82), Gerhard Kurz
sieht die Natur" angesprochen (Friedrich Hlderlin: Gedichte, hg. von G. Kurz in Zusammenar-
beit mit W. Braungart, Stuttgart 2000, 477).
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 107

haltspunkt nehmen. Sich orientieren im wrtlichsten Sinne heit nach dem Ori-
ent" blicken (V. 12). Das Zentralgestirn ist stationr, also wandellos" (V. 3), und
doch verbindet sein tglicher scheinbarer Bogen die Himmelrichtungen und die
Zeiten. Der Sonne Abend rtet das Alter der Menschen, ihr Aufgang ist Zeichen
verjngender Hoffnung (V. 20f.). So zeichnet sie dem Lebenslied seine Weise"
(V. 16) vor, seine Melodie und Modalitt.
Nicht ratsam wre es, die Unerkannte direkt ins Auge zu fassen". Wer das
Rtsel zu lsen suchte, ohne seine enigmatische Form zu akzeptieren, wrde von
ihr geblendet. Die fruchtbaren Wirkungen der Sonne sind, wie der Regenbogen,
nur in Abkehr von ihr wahrzunehmen. Am Gnomon, dem Zeigestab der Son-
nenuhr, entwickelten die gypter und Griechen die Techniken des Messens und
Vergleichens, der Grenermittlung und der Trigonometrie. Und sie bewahrten
dieses Wissen in der Figur der Sphinx. Da sich die menschliche Ratio an der
Richtschnur der Sonne bildet, diese Einsicht hat die Sphinx in Form eines Rtsels
an die Bewohner Thebens weitergegeben. Was hat am Morgen vier Fe, am
Mittag zwei, am Abend drei, und ist gerade dann am schwchsten, wenn es die
meisten hat? So die Frage, in der Odipus den Steckbrief seiner selbst und des
Menschen im allgemeinen erkannte. Zugleich aber bemit sich, diesem Rtsel
zufolge, der menschliche Lebenslauf von Kindesbeinen an bis zum Krckstock
am Tagesbogen der Sonne und der Lnge ihres Schattens, der zur Mittagszeit am
krzesten ist, whrend bei grter Schattenlnge die Kraft der Sonne am
schwchsten ist.
Die Lsung ist eindeutig, aber es sind verschiedene Antworten mglich. Es ist
die Stellung des Rtsels selbst, die es zu verstehen gilt. Im Lichte der Unerkannten
ist die enigmatische Formulierung Der Einzige in eine Frageform umzuwandeln:
Warum und inwiefern ist dieser, von dem in der Folge die Rede ist, Der Einzi-
ge ?

Ein zerrissenes Kleeblatt

Der Einzige ist im ersten Ansatz wohl noch 1801 konzipiert, die als Erste Fas-
sung" (StA II, 1, 153ff.) von Friedrich Beiner edierte Handschrift der Seiten 15-
19 des Homburger Foliohefts vermutlich im Herbst 1802, kurz nach der Anlage
des Heftes, notiert worden.' Die weiteren Skizzen, berarbeitungsschritte und
neuen Abschriften der Hymne erfolgten wahrscheinlich im Laufe des Jahres 1803

6 So der von Beiner bernommene Datierungsvorschlag Hellingraths (Hlderlin: Smtliche Wer-


ke, hg. von N. von Hellingrath, L. Pigenot und F. Seeba, 6 Bde., 1913-1923; Bd. 4, 361; vgl.
StA II, 2, 743). Die mutmaliche Existenz eines vor der Handschrift H307, 15-19 liegenden er-
sten Ansatzes, dessen berlieferungstrger als verschollen zu gelten htte (E. George: Hlderlin's
Hymn, 67), ergibt sich aus dem reinschriftlichen Charakter der Niederschrift im Homburger Fo-
lioheft, die George als manifesdy a fair copy" einstuft und folgendermaen beschreibt: slanting,
unconstrained ductus, normal, elongated characters, medium ink color and pen point, generous
spacing between lines and stanzas." (George: Hlderlin's Hymn, 27.)
108 ALEXANDER HONOLD

oder erst 1804 (vgl. George, 67; Knaupp, MA III, 285); im wesentlichen also ist
der Gesang erst nach dem Frankreichaufenthalt des Frhjahrs 1802 entstanden.
Edition und Interpretation sind, wo keine Drucke zu Lebzeiten vorliegen, nur
schwer voneinander zu trennen. Im Blick auf Der Einzige hat die von Beiner
konstituierte Abfolge von drei Fassungen" des Gedichts, trotz mancher Vorbe-
halte und Verbesserungen im einzelnen, bis heute das Verstndnis des Werkes zu
bestimmen vermocht. Darin findet die negative Besonderheit Ausdruck, da Der
Einzige unter den in ein reinschriftliches Stadium gelangten spten Hymnen die
einzige ist, von der keine definitive Fassung vorliegt (vgl. George, 25). Auch die
Ausgabe Michael Knaupps prsentiert Der Einzige in der Abfolge dreier Fassun-
gen, wenngleich sie Beiners kompilatorische Rekonstruktion der zweiten Fas-
sung verwirft und die fragmentarische berlieferungssituation als solche zu do-
kumentieren versucht. Ein Kleeblatt, dessen verstreute berreste zwar kein Gan-
zes mehr ergeben, aber den ursprnglichen Zusammenhang noch erahnen lassen.
Im konkreten Fall resultieren die Schwierigkeiten hauptschlich daraus, da
die Grenzen der mutmalichen Arbeitsphasen oder Fassungen nicht mit jenen
der berlieferten Handschriften bereinstimmen. Zu unterscheiden ist also zwi-
schen dem handschriftlichen Trger einerseits und den aus ihm konstituierten
Fassungen oder - zurckhaltender formuliert Entwrfen andererseits. Insge-
samt liegen zur Arbeit an Der Einzige fnf handschriftliche Dokumente vor : Zu-
nchst die bereits erwhnte Handschrift H 307, 15-19, also die Seiten 15-19 des
Homburger Foliohefts; sie enthlt einen sich ber 89 Verse in 9 Strophen er-
streckenden Entwurf des Gedichts (im folgenden zit. als EI), ferner noch minde-
stens drei in Status, Schreibduktus und Tintenspur voneinander unterscheidbare
Stufen der Weiterbearbeitung, interlinear und marginal zum ersten Entwurf hin-
zugesetzt. Durch diese Vielschichtigkeit ist H 307, 15-19 der zugleich wichtigste
und problematischste Textzeuge. Zweitens das beidseits beschriebene Blatt H
474, das sogenannte Warthuser Fragment; es enthlt nur eine Textschicht, einen
mit minimalen Korrekturen versehenen, fast reinschriftlich wirkenden Entwurf
(E IT), der sich ber 45 Verse zu vier Strophen erstreckt und erkennbar mitten in
einer Strophe beginnt. Dieser Entwurf ist unvollstndig, schliet aber an V. 53

7 Vgl. etwa die der StA folgende Textwiedergabe bei Kurz (Hlderlin: Gedichte, hg. von G. Kurz,
325-335); von der Existenz einer zweiten Fassung" geht, bei Detailkritik an Beiner, auch
Schmidt aus (J. Schmidt, Hlderlins hermetisch-geschichtsphilosophische Hymne Der Einzige".
Erstmalige Dechiffrierung der zweiten Fassung. JDSG 31 (1987), 163-198). Abweichende Re-
konstruktionsvorschlge dagegen unterbreiten D. E. Sattler: Friedrich Hlderlin. 144 fliegende
Briefe, 2 Bde., Darmstadt/Neuwied 1981, Bd. 1, 273-283, M. Franz: Das System und seine
Entropie. Welt" als philosophisches und theologisches Problem in den Schriften Friedrich Hl-
derlins, Diss, masch., Saarbrcken 1982, 280-328, und D. Uffhausen: Friedrich Hlderlin Beve-
stigter Gesang." Die neu zu entdeckende hymnische Sptdichtung bis 1806, Stuttgart 1989, 86-
95 (Text) und 229-232 (Kommentar).
8 Der Einzige ist in keiner der drei berlieferten Fassungen vollstndig. Bei der ersten Fassung
bleiben Lcken in der sechsten und siebten Strophe, bei der zweiten Fassung ist der Anfang ver-
loren und bei der dritten der Schlu." (MA III, 221.)
9 Ich folge E. Georges auch nach Erscheinen der Bnde 7 und 8 der FHA konkurrenzlos grndli-
cher Darstellung und Bewertung der berlieferungssituation; vgl. bes. 26ff.
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 109

des ersten Entwurfs bzw. dessen ebenfalls im Homburger Folioheft eingetragene


berarbeitung an: [...] du / Bist Bruder auch des Eviers, der" {EI, V. 53). An
der Fortsetzung dieses Dionysos betreffenden Relativsatzes hatte sich in H 307
ein Cluster von Korrekturen und Ergnzungen angelagert, fr dessen Weiterfuh-
rung Hlderlin dann den neuen Schrifttrger und den handschriftlichen Neuan-
satz whlte. Dieser Befund veranlate Beiner, den fragmentarischen zweiten
Entwurf mit einer berarbeiteten Version der Verse 1-53 des ersten Entwurfs zu
einer zweiten Fassung" zu montieren.
Die dritte Handschrift ist eine textidentische Abschrift der Verse 40-45 des
zweiten Entwurfs in das Homburger Heft G; diese H 310, 1 wird von Beiner als
Indiz fr die Existenz einer ehemals kompletten Reinschrift der zweiten Fassung
bewertet, bietet aber in der erhaltenen Form als Textzeuge keine zustzlichen In-
formationen. Die vierte Handschrift (H 313,1-4) enthlt einen achtstrophigen,
ber 96 Verse gehenden reinschriftlichen Entwurf {EIII), der nur in den letzten
beiden Strophen kleinere interlineare Wortkorrekturen aufweist. Die inhaltlichen
Vernderungen gegenber dem ersten Entwurf betreffen bis zur fnften Strophe
nur einzelne Verse. Die Abbiegung, die der zweite Entwurf (und schon die ber-
arbeitungen in H 307) bei der Relativsatzergnzung des Eviers" nimmt, wird im
dritten Entwurf gleichsam ausgeschlagen (oder noch nicht gekannt?). Statt dessen
bernimmt H 313 noch den Beginn der sechsten Strophe aus dem ersten Ent-
wurf, den Vergleich zwischen Christus und den weltlichen Mnnern", um dann,
wiederum bei einem Relativsatz, seinerseits von EI definitiv abzugehen: Aus EI,
V. 63f.: dein Vater / Derselbe, der, " wird: dein Vater ist / Derselbe. Nemlich
Christus ist ja auch allein / Gestanden unter sichtbarem Himmel und Gestirn" (E
III, v. 65ff.). Die folgenden zweieinhalb Strophen haben in ihren tragenden Ele-
menten weder in E I noch in EII eine Entsprechung; wohl aber finden sich An-
stze und Vorformulierungen zu den Versen der sechsten und bis zur Mitte der
siebten Strophe von EIII bereits auf der linken Randspalte und interlinear zu EI
in H 307, 17.
Whrend das Verhltnis zwischen E II und E III als alternative Verzweigung
zu beschreiben, aber nur schwerlich in eine zwingende chronologische Folge zu
bringen ist, besteht an der zeitlichen Abhngigkeit beider Neuentwrfe von den

10 In diesem Neuansatz, dem Wanhuser Fragment, wird an den in E I eingeleiteten Relativsatz,


wie tentativ schon in H 307, 17, angeknpft mit: Die Todeslust der Vlker aufhlt und zerrei-
et den Fallstrik" (Ell; MA I, 458, V. 1).
11 Die V. 50-55 von EI hatte Beiner fr seine zweite Fassung zu drei Versen zusammengezogen,
um die Verszahl dieser Strophe jenen des auf H 474 dokumentierten zweiten Entwurfs anzuglei-
chen: In der Handschrift ist an der Gestalt der ursprnglichen sechs Verse (48-53) erster Fas-
sung nichts verndert. Wahrscheinlich waren sie in der (bis auf die Schluzeilen verschollenen)
endgltigen Reinschrift der zweiten Fassung zu drei Versen zusammengefat." (StA II, 2, 746f.).
Beiner bezieht sich bei der angesprochenen Reinschrift auf die ins Hombuger Heft G abge-
schriebenen Schluverse von EII.
12 So auch George: Hlderlins Hymn, 69, im Gegensatz zu Beiner und den auf ihm fuenden Dar-
stellungen: Bis zu v. 53 der ersten Fassung weichen die drei Fassungen des Gesangs nur in ein-
zelnen Wendungen voneinander ab. Dann setzen in der zweiten und der dritten Fassung Umge-
110 ALEXANDER HONOLD

jeweiligen Anstzen im handschriftlichen Trger von E I (also H 307) kein


Zweifel. - Ebenso sicher ist, da auch die fnfte und letzte handschriftliche
Quelle, das beidseits beschriebene Blatt H 337, die berarbeitungs-Anstze in H
307, 17 voraussetzt, indem es bei der dort vorformulierten Kleeblatt"-Passage
einhakt. Die zwei Strophen (mit geringen Korrekturen, aber ohne die einer Rein-
schrift geme souverne Formatausfullung) entsprechen ungefhr der siebten
und achten Strophe von E III und sind wahrscheinlich als deren Umarbeitung
oder sptere Neufassung" anzusehen (Knaupp, MA III, 285); dem Rechnung
tragend, ist dieser Neuansatz als Zeugnis eines partiellen vierten Entwurfs (EIV)
zu behandeln.
Fast alle Handschriften durchzieht die fr den Schreibproze konstitutive
Spannung zwischen der Sicherung und Klrung des Erreichten in der Reinschrift
und der tentativen Bewegung ins Neue in Skizze und Entwurf. Von den fnf
berlieferungstrgern transportiert einer keinen Neuansatz (H310), sondern do-
kumentiert allein den Impuls der Textsicherung durch Abschrift; ein anderer (H
307) umfat einen die mutmalich angestrebte Gesamtextension berspannen-
den Entwurf, der reinschriftlich anhebt, und Neuanstze aus verschiedenen Ar-
beitsphasen und in mehrere Richtungen; zwei weitere Handschriften verbinden
eine reinschriftlich intendierte Wiederaufnahme der in H 307 skizzierten berar-
beitungen mit deren Anreicherung und Weiterfhrung, eine letzte setzt zum
Neuentwurf ohne den reinschriftlichen Gestus an. In summa haben wir vier di-
stinkte Schaupltze der reinschriftlichen Sicherung; und wir haben, aber damit
nicht kongruent, auch vier durch jeweils neue Trger und eigene Motiventwick-
lung voneinander abgesetzte, gleichwohl korrespondierende Entwrfe. Wieviele
Einzige gibt es? Beiner und Knaupp prsentieren drei Fassungen, Schmidt hin-
gegen auf der Basis H 307 und 474 zunchst nur zwei, wie schon Hellingrath -
der allerdings aus H 307 und 313. Am plausibelsten ist meines Erachtens mit

staltungen ein, die sowohl mit der ersten Fassung als auch untereinander nur wenig Berhrungs-
punkte haben." (StA II, 2, 746) Die Nabelschnre von E II und EIII fhren zwar nicht zu EI,
aber zu seinem Trger H 307 zurck. Indes stellt Beiner die hier noch richtig beschriebene al-
ternative Verzweigungsstruktur von EII und E III durch seine Kompilation der zweiten Fassung
implizit und durch die Beschreibung der dritten Fassung explizit in Abrede. Der dritten Fassung
liegt zunchst die zweite [...] zugrunde. Bis zu v. 55 werden nur einzelne Wendungen gendert,
werden auch alle Neuerungen der zweiten Fassung bernommen mit einziger Ausnahme der Ver-
se 31 und 32, die wieder mit der ersten Fassung bereinstimmen." (StA II, 2, 749) Tatschlich
bernimmt (oder verwirft) E III ausschlielich nderungen von EI, die sich bereits auf H307
befinden, nicht jedoch solche aus EII bzw. seinem handschriftlichen Trger H 474.
13 Vgl. StA II, 1, 153-164; MA I, 387-390 (Erste Fassung), 458-460 (Schlu einer zweiten Fas-
sung), 467-469 (Dritte Fassung), der Apparat in MHA III, 285f. enthlt zudem TV als Sptere
Neufassung". Schmidt hatte bei der Wiedergabe der Entwrfe des Einzigen im Gedichte-Band
(DKA I, 343-350) ausdrcklich auf die Konstitution einer 3. Fassung verzichtet", da sich der
Status der berarbeiteten Partien nicht sicher bestimmen" lasse (DKA I, 953), sie aber im Folge-
band doch unter die Nachtrge und Corrigenda" aufgenommen (DKA II, 1496-1499), wo auch
die letzte Entwurfsstufe dokumentiert ist (DKA II, l499f). Vgl. auch Hellingraths Edition
(Hlderlin: Smtliche Werke, Bd. 4, 231-234 und 389f). D. E. Satders Ausgabe der Gesnge in
der FHA weicht von der in frheren Bnden praktizierten Darstellung von Textstufen ab zugun-
sten der fortlaufenden Wiedergabe einzelner Segmente. In der neuen Edition ersetzt [...] der
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 111

den von Emery George als principal drafts" emendierten Texten von vier Ent-
wrfen auszugehen (George, 59-66). Drei von ihnen hngen" am handschriftli-
chen Trger des ersten, sind durch identisches Textmaterial mit diesem verbun-
den wie durch eigenstndige Motiventwicklungen von ihm, erst recht aber unter-
einander, getrennt.

Versammlung im Zeichen des Einzigen: eine Zeitreise

Hlderlins Gedicht zeigt den Einzigen als eine Art Kippfigur, die nur im Wechsel
von Innen- und Auenperspektive als solche erscheinen kann. Innerhalb der
christlichen Lehre stnde die Einzigartigkeit Christi nicht zur Debatte, denn der
theologische Schlsselbegriff ist die Trinitt. Doch nur aus der Sicht der christli-
chen Neuzeit erscheinen die antiken Gtter und Heroen als untereinander ver-
gleichbar. Die textgenetischen Befunde der von einer handschriftlichen Plattform
ausgehenden dreifachen Verzweigung haben in dieser Grundspannung einen
sachlichen Ausgangspunkt. Sind synchrone Pluralitt und diachrone Diversifizie-
rung die eine Tendenz des Werkprozesses, so das vergleichende Sammeln und
Zusammenziehen der auseinanderstrebenden Teile die andere. Verfolgen wir zu-
nchst die Exposition der Motive bis zum Punkt ihrer sthetischen und chrono-
logischen Verzweigung nach EI, V. 53 (bzw. EIII, V. 55) der fnften Strophe.
Was ist es, das / An die alten seeligen Ksten / Mich fesselt, da ich mehr
noch / Sie liebe, als mein Vaterland?" ( / u n d EIII, V. 1-4). Die latent enigma-
tische Dimension der berschrift wird in eine explizite Frage umgewandelt, dabei
verschiebt sich das Augenmerk von der geheimnisvoll ausgesparten Person auf die
Darstellung einer erklrungsbedrftigen Relation. Erfragt ist eine Bindungskraft.
Religion im Sinne von Rckbindung ist Thema und Funktion dieser Erffnung.
Anzukndigen scheint sich hier, am poetischen Vorbild Pindars geschult, eine
durch imaginren Vogelflug bewerkstelligte Zeitreise, wie sie auch Patmos unter-
nimmt (da entfhrte [...] ein Genius mich"; MHA I, 447, V. 16, 19). Als zeit-
genssisches Muster einer solchen Zeitreise in antik-stliche Gefilde kommt u.a.
das Hauptwerk Constantin-Francois de Volneys in Betracht, die von Georg For-
ster bersetzten Ruinen, oder Betrachtung ber die Revolutionen der Reiche. Der

mit jedem integrierten segment anwachsende .kumulative text' eines gesangs die formal separier-
ten, das resultat einer linearen darstellung fixierenden textstufen" (Sattler, FHA 7, 8). Die Ent-
wrfe des Einzigen sind auf sieben solcher Segmente" verteilt; vgl. FHA 8, 649-651, 785-791
(bei Satder als Z 25, 130-135). ber den fraglichen Status von EH bemerkt Satder: vmd.
rweite hlfte einer vollstndigen [...] reinschrift"; es knne sich nach der einteilung des blattes"
indes ebensogut" um eine teilreinschrift" handeln (FHA 8, 785)-
14 Dort heit es: Und plzlich, wie von einem himmlischen Feuer durchdrungen, schienen mir die
Bande, die uns hier fesseln, sich aufzulsen, und gleich einem leichten Dunste, durch den Flug
des Genius fortgerissen, fhlte ich mich in hhere Regionen versezt. Hier nahm ich aus dem
hchsten der Lufthimmel, indem ich meine Blicke auf die Erde senkte, eine neue Scene wahr."
(C.-F. de Volney: Die Ruinen, oder Betrachtung ber die Revolutionen der Reiche. Aus dem Franz-
sischen des Herrn von Volney bersetzt von Georg Forster, Berlin 1792, 26.)
112 ALEXANDER HONOLD

bei Volney ekstatisch inszenierten Entgrenzung des Blicks, als berwindung der
Fesseln an die eigene Gegenwart, korrespondiert bei Hlderlin eine mit Liebe
verbundene Fesselung an die rumliche und/oder zeidiche Ferne. Im unge-
whnlichen Frage-Syntagma klingt das franzsische Qu'est-ce que c'est? an (Geor-
ge, 107, 175), eine mgliche Reminiszenz an Hlderlins Frankreich-Aufenthalt
nahe der Kste des Atlantiks.
Denn wie in himmlische / Gefangenschaft verkaufft / Dort bin ich, wo
Apollo gieng / In Knigsgestalt" (E I, V. 5-8). Die berarbeitungen ersetzen
verkauft" durch gebkt" und ergnzen: dem Tag nach sehend" und wie Stei-
ne sagen" (H 307, 15). Die Verse lassen sich auf ein Erlebnis beziehen, von dem
aus das imaginre Griechenland und das zeitgenssische Frankreich als exterrito-
riale Bezugspunkte in Verbindung treten. Auf der Rckreise von Bordeaux nahm
Hlderlin mit groer Wahrscheinlichkeit den Weg ber Paris und besuchte im
Louvre die dort ausgestellten antiken Skulpturen, die auf Initiative Napoleons
aus Italien deportiert worden waren entschdigungslos, also eher gefangen als
verkauft. Prominentestes Beute- und Schaustck war eine Statue Apolls, der die
Python besiegt, der sogenannte Apoll vom Belvedere. Und Apollon, ebenfalls /
Aus Roma, derlei Pallsten, sagt / Ade!" (H 307, 89; MHA I, 433, V. 40-42)
heit es in dem Vatikan-Fragment, wohl in Anspielung auf den napoleonischen
Kunstraub. Zu Fen der seit April 1800 im Louvre aufgestellten Statue hatte
Napoleon anllich des 18. Brumaire 1801 eine Bronzetafel anbringen lassen,
die den Besitz dieses Kunstwerkes als Erfolg seiner italienischen Feldzge verherr-
lichte. Zugleich erinnerten Datum und Bronzetafel, wie schon die Erffnung

15 Vgl die Konversion von Liebesbanden zu fesselnden Seilen in dem auf Sinclair gemnzten
Odenenrwurf Bundestreue (Verflucht die Asche des / der zuerst / Die Kunst erfand aus Liebes-
banden / Saillc zu winden"; MHA I, 242f, V. 3-6).
16 Diese Assoziation ist vertretbar nur, sofern die Formulierung der erffnenden Frage nicht schon
auf den verschollenen ersten Ansatz von 1801 zurckgeht.
17 In E III wird daraus: Denn wie in himmlischer / Gefangenschaft gebkt, dem Tag nach spre-
chend / Dort bin ich, wo, wie Steine sagen, Apollo gieng, / In Knigsgestalt" (E 111, V. 5-8).
18 An Leo von Seckendorf schrieb Hlderlin: Die Antiquen in Paris haben besonders mir ein ei-
gentliches Interesse fr die Kunst gegeben, so da ich mehr darin studiren mchte." (12. 3 1804;
MHA II, 928) Den wahrscheinlichen Besuch Hlderlins in der Pariser Antikensammlung bei
seiner Rckreise von Bordeaux im Mai 1802 hat Adolf Beck rekonstruiert; vgl. StA, Bd. VI, 2,
1097, und A. Beck: Vorarbeiten zu einer knftigen Hlderlin-Biographie. In: Hlderlin-Jahrbuch
(1950), 72-97, hier 86-89, ausfhrlich zu den Pariser Sammlungen: M. Kohler: Hlderlins
Antiquen'. Tbingen Wrlitz Kassel Paris. Ausstellung im Hlderlinturm, Tbingen 1986,
114fT.
19 In einer zeitgenssischen Darstellung des Museums wird diese Bronzetafel erklrt. Der 18. Bru-
maire, jener unvergessliche Tag der Wiedergeburt fr Frankreich, wurde diemal unter andern
auch dadurch verherrlicht, da man an ihm den Zuschauern zum erstenmal diese Sle ffnete,
nachdem der erste Consul selbst mit einer zahlreichen Begleitung zwey Tage vorher die Gedcht-
niplatte [... ] an das Fugestelle des vaticanischen Apollo feierlich angeheftet, und dadurch die
Dedication dieses einzigen Kunsttempels vollzogen hatte." (zit. nach M. Kohler: Hlderlins An-
tiquen, 114)
20 La statue d'Apollon, qui s'eleve sur ce piedestal, trouv^e Antium sur la fin du Xve siede, placee
au Vatican par Jules II, au commencement du XVIe', conquise l'an V de la Ripublique par
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 113

der Galerie des Antiques du Muste Central des Arts zum selben Datum des Vorjah-
res, an den Sturz des Direktoriums und Beginn seines Konsulats am 18. Brumaire
(9. November) 1799. De jure zusammen mit zwei weiteren Konsuln, war Napo-
leon freilich der einzige, der seitdem die Herrschergewalt innehatte; nach zehn
Jahren der Revolution hatte er selbst, wie die Steine sagten, symbolisch Knigsge-
stalt angenommen; er war de facto eine Art von Dictator" geworden, wie Hl-
derlin unter dem Eindruck der Nachricht notierte (MHA II, 843).
Der 18. Brumaire 1799, der sich binnen der zwei folgenden Jahre als der ent-
scheidende Wendepunkt in der Revolutionsgeschichte erwies, wie auch die mit
der Galerie und der ApoUonstafel zelebrierten Jubilen belegen, war zugleich das
prgnanteste (und bis heute meistzitierte) Beispiel fr die Anwendung jener neu-
en Zhlung der Zeit, die mit dem revolutionren Kalender Einzug gehalten hatte;
er markierte innerhalb der Neuen ra Kontinuitt und Bruch zugleich. Auch mit
der traditionellen Zeitordnung .harmonierte' Napoleons Aufstieg zum Alleinherr-
scher auf wundersame Weise, fiel er doch zusammen mit der skularen Schwelle
des kalendarischen Zeitenwechsels, wenn / Ein Jahrhundert sich biegt" (Patmos,
4. Fassung, MHA I, 466, V. 80f.). Mit der mutmalichen Referenz des Einzigen
auf den musealen Schauplatz der Selbstinszenierung Napoleons wre der Antike-
Rezeption neben dem christlichen auch ein skularer Fluchtpunkt eingeschrie-
ben; beide weisen in neuzeitliche, hesperische Richtung (dem Tag nach sehend,
westwrts, bis zur Atlantikkste des Sonnenuntergangs).
Wie in einer Galerie ist der appellative Gestus in Strophe 3 der des Versam-
melns (Ihr alten Gtter und all / Ihr tapferen Shne der Gtter", "/und ///, V.
29f). Die Reminiszenzen sind weder verblat noch abstrakt, sondern von einer
sinnlichen Evidenz (Gottes Bild", E I und ///, V. 26), die sich auch in der di-
rekten Anrede bekundet. Was ihre Gemeinsamkeit stiftet, ist die Bindung an ei-
nen Ort, der dem fremden Gaste" zwar den lezten" (V. 33) des antiken Gtter-
und Heldengeschlechts verbirgt, die anderen aber als vergegenwrtigte zeigt,
wiewohl sie alt", ihrem ursprnglichen Leben entrckt sind. Vermutlich also hat
dort" (E I und III, V. 7) eine doppelte Denotation, meint neben den fnf ge-
nannten Schaupltzen der griechischen Antike auch deren neuzeidiche Schau-
stellung in den Pariser Antiken-Sammlungen. Vor allem aber liegt ein zweifacher
Zeitbezug vor, wenn aus der Perspektive des Jahres 1802 die Statuen der Antike
vor Augen und das mit ihrer Welt inkompatible christliche Zeitalter im Bewut-

l'arme> d'Italie, sous les ordres du g^ne>al Bonaparte, a iti fixee ici le 21 Germinal an VIII [11.
April 1800], premiere ann^e de son consular." (zit. nach M. Kohler, 114.)
21 Unter Zuhilfenahme von V. 129f aus Brod und Wein als Anspielung auf Jesus lesbar, der auch
dort als letzter Spro der antiken Gtter- und Heroenwelt gesehen wird (vgl. Beiner, StA II, 2,
754).
22 Die Region Elis und das in ihr befindliche Heiligtum Olympia lassen sich zu einem Ort zusam-
menfassen; Parna und Isthmus sind ebenfalls antike Wettkampfsttten, haben den Topos der
Bergeshhe und des Weitblicks gemeinsam; Smyrna und Ephesus akzentuieren die kleinasiatische
Dimension des antiken Griechenland.
114 ALEXANDER HONOLD

sein rckblickend die Frage gestellt wird, warum Christus nicht auch ein Teil
der antiken Gtterwelt wurde {EI, V. 40-43).
Bis zu dieser Passage ist unterschiedslos von Gttern und Heroen die Rede;
ihre Gemeinsamkeit ergibt sich allein aus der neuzeitlich-distanzierten Rezepti-
onssituation. Beim Blick auf knstlerische Gestaltungen mythologischer Sujets,
wie sie Hlderlin in Paris und zuvor schon in Kassel besichtigen konnte, ist der
ontologische und genealogische Status der dargestellten Figuren sekundr. Nun
aber geraten die Heroen in den Mittelpunkt des Interesses. Sie begreift Hlderlin
im nachhomerischen Sinne als Halbgtter und gttlich-sterbliche Mischwesen,"
die durch Herkunft und eigene Taten zu hybrider Existenz bestimmt sind und als
topische Vermittlerfiguren zwischen Himmel und Erde stehen. Hatte die erste
Strophe namentlich auf Apoll und Zeus verwiesen, die Strophen zwei bis vier in
der Anrede der antiken Gestalten allein den Plural walten lassen, so werden zu
Beginn der fnften Strophe gleich drei singularisierte Verkrperungen des heroi-
schen Zwischenstandes bezeichnet. Mit der Trias der soteriologischen Heroen
Christus, Herakles und Dionysos tritt die Exposition des Einzigen in jene motivi-
sche Engfhrung ein, in der die auseinanderstebenden Optionen der Materialbe-
arbeitung, aber auch die Anstze zur Konvergenz, ihre grte Intensitt erreichen,
und demzufolge das Gedicht selbst der strksten Binnenspannung ausgesetzt ist.

Ich wei es aber, eigene Schuld


Ists! Denn zu sehr,
O Christus! hng' ich an dir,
Wiewohl Herakles' Bruder
Und khn bekenn' ich, du
Bist Bruder auch des Eviers, der
{EI, V. 48-53; vgl. EIII, V. 50-55)

Die Nennung des Namens Christi erfolgt in V. 50 zum ersten und einzigen Male
(in E I), kurz vor der Hlfte des Gesangs, wenn man die unvollstndig ausge-
fhrten Strophen 6 und 7 in voller Verszahl veranschlagt. Betont wird der per-
formative Charakter des Aussprechens, indem die Nennung sich als Imitatio
zweier ritualisierter Sprechakte der christlichen Religion geriert, der gebeichteten
Schuld (V. 48) und dem Bekenntnis des Glaubens (V. 52). Wie sorgfltig dieser
Auftritt des Einzigen plaziert wird, zeigt der Rckblick zum Beginn der vierten
Strophe, in dem Christus durch eine Trias von neutestamentlich autorisierten
Appositionen (als Meister, Herr, Lehrer, V. 36f.) prfiguriert, aber noch nicht
angesprochen wird. Die Nennung des Namens leitet dann wiederum zu einer
neuen Trias ber, jener der Halbgtter, in der zunchst Christus die Position des

23 Dreimal genannt werden in E I mit stereotyper Formel: Zeus und seine Shne und Tchter (V.
10f.), Gtter" und Shne der Gtter" (V. 29f.), schlielich Helden" und Gtter" (V. 41f.).
24 Vgl. J. Schmidt: Hlderlins geschichtsphtlosophische Hymnen Friedensfeier", Der Einzige", Pat-
mos", Darmstadt 1990, 139.
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 115

Unvergleichlichen innehat, doch der Status des nicht explizit beim Namen Ge-
nannten geht in dieser Reihe auf Dionysos, den als Evier" apostrophierten, ber.
Kein Zweifel, in dieser Mitte der fnften Strophe und damit auch der auf drei
Strophentriaden angelegten Pindarischen Komposition insgesamt liegt nicht nur
eine dramaturgische Klimax, sondern auch eine strategische Schlsselstelle; ein
Scharnier, das den bergang zwischen Christus und der Antike, zwischen der
mythischen und der modernen Welt zu denken, zu gestalten, ja zu vollziehen ver-
sucht.
Das Kriterium der Vergleichbarkeit dieser drei besteht in ihrer Gleichartigkeit,
in der Tatsache, da sie allesamt Brder sind, Halbbrder eines gemeinsamen
Vaters. Zweimal mu das Gelenkwort Bruder" fallen, um zwischen den dreien
die Verbindung zu stiften, genauer: um Christus mit den anderen zu verbinden,
denn die Relation zwischen Herakles und Dionysos bleibt ausgespart. Es ist pri-
mr ihr gemischter, gttlich-menschlicher Ursprung, der den drei Heroen als
Halbgttern gemeinsam ist. Weitere Bestimmungen, vor allem solche, die sie als
Sofcr-Figuren ausweisen, das heit ihre Vita, ihre Werke, ihre Katabasis und die
von ihnen gestifteten memorialen Kulte bleiben im Hintergrund. Sie sind ,Zeug-
nisse' des Vaters in prokreativem Sinne; dreimal war zuvor von der Deszendenz
des Gottes in Gestalt seiner Nachkommenschaft die Rede: sich herablie Zevs
und Shn in heiliger Art / Und Tchter zeugte" (EI, V. 9-11); Und groe See-
len von ihm zu Menschen gekommen" (V. 16f); Ihr tapfern Shne der Gtter"
(V. 30). Von hier aus wird deutlich, da bereits in der ersten Gedichthlfte das
Thema von Trennung und Verbindung mehrere Dimensionen umfat: Die Hin-
gezogenheit zur Antike erfhrt ihr Echo im Hngen an Christus (V. 50), die epo-
chale Kluft zwischen den alten Gtter- und Heldengestalten und dem ausblei-
benden Gottessohn der neuen Zeit wird poetisch bersetzt in das Bild eines
rumlichen Zusammenhangs, einer religisen Bindungskraft im Wortsinne. ' Die
kulturellen Bindungen zwischen einst und jetzt, so EI, sind abzuleiten von den
durch Religion geknpften Banden zwischen oben und unten, den Himmlischen
und den Sterblichen.

25 Dazu J. Schmidt: Geschichtsphilcsophische Hymnen, 119, der einen systematischen Katalog des
Soter-Profils anlegt, dabei allerdings den Aspekt der Stiftung eines institutionalisierten Rituals
vernachlssigt.
26 Ist Fesselung ein Indexzeichen verunmglichter Distanz und Bewegung, so drckt das Hngen
eine Position der Schwche (Abhngigkeit') im Bezug auf die vertikale Achse aus. Wer hngt,
kann sich ohne fremde Hilfe nicht fortbewegen. Christus der Gekreuzigte ist die Ikone des Hn-
gens schlechthin. Vom Machtpol vatergtdicher Alleinherrschaft weit entfernt, nimmt er die
Schwche der Schwachen auf sich und zieht sie an: Es hnget aber an Einem / Die Liebe" (EI,
83f). Im Prosaentwurf zur Friedensfeier heit es: ihr geliebtestes, an dem sie alle hngen" (MA I,
355, V. 7). Und noch ein zweites Kriterium seiner Einzigkeit benennt dieser Entwurf: Keiner,
wie du, gilt statt der brigen alle." (ebd., V. lOf.)
116 ALEXANDER HONOLD

Treppenweise steiget der Himmlische nieder

Der Einzige fragt nach der Vereinbarkeit der antik-mythischen und christlich-
abendlndischen Gestaltungen Gottes bzw. des oder der Gttlichen. Fr beide
kulturellen Ausformungen des Religisen ist bezeichnend, da sie nach einer
kosmologischen Topik strukturiert sind; ihr gemeinsames Aktionsfeld ist die
Ordnung des Verhltnisses von Himmel und Erde. In Hlderlins Dichtung er-
scheinen diese als einander korrespondierende Hlften jenes Ganzen, das die
Griechen Kosmos nannten. Mit der Trennung von Himmel und Erde, deren
Werden die Schpfung eingeleitet hatte, beginnt die Zeit, und damit die Ge-
schichte dieser Schpfung. Den uranischen Himmel und sein sphrisch aufge-
spanntes Sternenzelt gibt es nur fr irdische Beobachter. Allein schon die er-
kenntnistheoretische Abhngigkeit beider Sphren voneinander begrndet ihre
Gleichursprnglichkeit, wie sie von kosmogonischen Mythen vieler Kulturen
,gewut' und narrativ ausgestaltet wurde.
In Umkehrung jenes Konzentrationsprozesses, der religionsgeschichdich zum
Monotheismus fhrte, pointieren die berarbeitungen und Erweiterungen von E
I die Vielgestalt Gottes, seine Ausdehnung, Fortzeugung und Vermittlung als die
ihm ursprngliche und wesentliche Wirkungsweise. Richtungsweisend fr die
hier angesprochene berarbeitungstendenz ist die (in E III nicht explizit aufge-
griffene) Erweiterung der siebten Strophe, die zum titelgebenden Problem der
Einzigkeit Stellung nimmt:

Denn nimmer herrscht er allein.


Und wei nicht alles. Immer stehet irgend
Eins zwischen Menschen und ihm.
Und Treppenweise steiget
Der Himmlische nieder.
(H307, 18, nach V 71)

Der dogmatisch verfestigten Vorstellung Gottes als des Allwissenden und All-
mchtigen wird damit eine deutliche Absage erteilt. Vergleichbar den im Sympo-
sion evozierten Hlften sind Gottesgestalt und Menschen je ein symbolon des an-
deren, durch komplementre Mngel aufeinander verwiesen." Die Herabkunft
Gottes und seine Fleischwerdung, der Aufstieg des Sohnes und Halbgottes Gen
Himmel" (E I, V. 103) sind zentrale Elemente der christlichen heilsgeschichtli-
chen Narration, die, wie Der Einzige unterstreicht, ihre Wurzeln im antiken
Schpfungsmythos einer elementaren Himmel-Erde-Dissoziation haben.

27 W. Staudacher: Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schpfungsmythos bei
Hesiod und den Orphikern, 2. Aufl. Darmstadt 1968.
28 Vgl. auch: Denn einsam kann / Von Himmlischen den Reichtum tragen / Nicht eins" (Kobmb.
H 3 0 7 , 81; MHA 1,429).
29 Entsprungen des Vaters Haupt" (EI, V. 15); E III: Gekommen aus...": diese Geburtsszene hat
Hlderlin im Falle Dionysos' in der Feiertagshymne ausgestaltet.
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 117

Der vom Gedicht als scheinbarer Umweg zum Einzigen eingeschlagene Rekurs
auf die griechischen Gttergestalten, die ihrerseits vom Weltentstehungsmodell
des hieros gamos her gedacht sind, erlaubt es, gegenber der vergeistigten christli-
chen Gottesvorstellung den sinnlich-plastischen Aspekt der Verkrperung des
Gttlichen in Erinnerung zu rufen. Als Ergnzung zu der Wendung Gottes
Bild" {E I, V. 26), in der die hier nicht verfolgte Problematik von Bilderverbot
und Konsakration gegenstndlicher Gottesdarstellungen anklingt, notiert eine
interlineare berarbeitung: denn sehr dem Raum gleich ist das Himmlische
zhlbar", und als zweiten Ansatz: dem Raum gleich ist fast in der Jugend das
Himmlische zhlbar" (H 307, 16; die genaue syntaktische Ordnung des Materials
ist fraglich). Diese Aussagen verstrkend, nennt ein weiterer Ansatz das Himmli-
sche reichlich in der Jugend zhlbar" (ebd.). Die nicht ohne weiteres konsekutiv
oder kausal zu ordnenden Notizen assoziieren zunchst das Himmlische mit
Raum" und Zhlbarkeit", um sodann die Stichwrter Jugend" und reichlich"
einzuarbeiten, wobei die geeignete Stellung der Terme wie in einem Mobile
durch wechselnde Positionierungen erprobt wird. Der dritte Entwurf schreibt ins
Reine (ich zitiere mit vorausgehender Anschlustelle):

Viel hab' ich schnes gesehn


Und gesungen Gottes Bild
Hab ich, das lebet unter den Menschen. Denn sehr dem Raum gleich, ist
Das Himmlische reichlich in
Der Jugend zhlbar [...] (EIII, V. 25-30)

Bildlichkeit und Vielfltigkeit Gottes sind legitimer Ausdruck seines Wirkens und
Waltens unter den Menschen, das gilt expressis verbis auch fr die gegenwrtige
Zeit des Sngers. Von welcher, von wessen Jugend aber ist dann kontrastierend
hierzu die Rede, in der das Himmlische sowohl rumlich als auch reichlich zhl-
bar gewesen sei? Von der ontogenetischen des heranwachsenden Subjekts, das in
seiner unbekmmerten Sicherheit [...] das unendlich schwer zu deutende Bild
Gottes [...] wie einen mebaren, zhlbaren Gegenstand der Raumlehre zu ber-
blicken vermeint" (Beiner, StA II, 2, 757)? Doch weder zu Deutungsproblemen
noch zu ihrer unbekmmerten Verkennung gibt die Passage den geringsten An-
haltspunkt. Oder ist doch die phylogenetische Jugend des jugendlichen griechi-
schen Polytheismus" gemeint, wie die von Beiner als zu gezwungen" (ebd.)
verworfene alternative Lesart vorschlgt? Sie wrde der von Schmidt konstatierten
epochalen Differenz zwischen plastisch-antikem und pneumatisch-christlichem
Prinzip" (DKA I, 942) entsprechen. Nach beiden Lesarten aber wre die rum-

30 So auch Schmidt, der die epochale Divergenz von griechisch-plastischer und christlich-
pneumatischer Gottesvorstellung als strukturbildenden Gegensatz" der ersten Fassung insgesamt
herausgearbeitet hat (DKA I, 942; Geschichtsphilosophische Hymnen, 130).
31 .Aber er kam dann selbst und nahm des Menschen Gestalt an / ein Aergerni aber ist Tempel
und Bild, // Narben gleichbar zu Ephesus" (Brod und Wein. Zweite Fassung, MHA I, 379, V.
107ff.).

I
118 ALEXANDER HONOLD

lich-zhlbare Vielheit des Gttlichen als Symptom einer Jugendphase gleichbe-


deutend mit epistemologischer Unreife, zu korrigieren durch die sptere hhere
Einsicht des Christentums. Ist diese Verkennung gar der Grund fr den Unter-
gang der Antike, fr den historischen Siegeszug des christlichen Monotheismus in
seiner abstrakten Geistigkeit? Schmidt zieht zur Deutung des zweiten Entwurfs
eine Variante des Archipelagus heran, in der es ber die Griechen und Rmer
heit: sie machten zu sehr zu Menschen die Gtter". In der Passage von der
raumgleichen Zhlbarkeit des Himmlischen hat Hlderlin meines Erachtens ge-
nau die gegenteilige Argumentationsrichtung beschritten.
Der Einzige findet mithilfe des antiken genealogischen Paradigmas als Bruder
der olympischen Halbgtter seinen Platz im synkretistischen Kanon einer Fami-
lie; die geistigen Glaubensartikel der Deszendenz und Aszendenz werden als Be-
wegungen auf einer Himmelstreppe konkretisiert. Dabei aber werden Gott bzw.
die Gtter gerade nicht antropomorph assimiliert, sondern im betonten Sinne als
Himmlische verstanden. Das heit als Akteure, die am astronomischen Himmel
(Uranos) empirisch beobachtbare und mathematisch-geometrisch zu formalisie-
rende Bewegungen vollziehen. Es sind Himmelskrper, deren periodische Bah-
nen dem Raum gleich zhlbar, extensional und kalkulabel sind. In der Qualifizie-
rung als Himmlische fhren Hlderlins Gtter ihren religionsgeschichtlichen Ur-
sprung, ihre Jugend" als Erinnerungszeichen mit sich. Seit Menschen Astro-
nomie treiben, legen sie der Sonne und dem Mond, den Planeten und hellen Fix-
sternen den personalen, zugleich berirdischen Status von Gottheiten bei. Und
umgekehrt: Das heidnische Pantheon der Babylonier, Sumerer und gypter re-
krutiert sich vorwiegend aus den Objekten ihrer Himmelsbeobachtungen.
Reichlich" und im berflu wurden fr die siderischen Erscheinungen immer
neue Gttergestalten ausgeprgt, auch da, wo eine Reduktion diverser Phnome-
ne auf einen einzigen Verursacher mglich gewesen wre. So blieb die physische
Identitt des Morgensterns mit dem Abendstern noch den Rmern lange Zeit
verborgen.
Es ist also von der Jugend der Himmlischen im Hinblick auf die frhe Ge-
schichte der Astronomie die Rede. Die Beschftigung mit antiken Mythen, Gt-
ter- und Heldengestalten fuhrt zurck auf eine Episteme des Himmels (relativ zur
Erde), in der Religion, Naturwissen und kulturelle Zeitordnung ihren gemeinsa-
men Ursprung haben. Hier ist erneut auf Hlderlins Anknpfungsmglichkeiten
an Volneys Ruinen hinzuweisen. In dieser Schrift unternahm Volney in ideolo-
giekritischer Absicht den Versuch, die Entstehung religiser Herrschaft auf das
astronomische Zeitordnungssystem der frhen Hochkulturen vor vier- bis fnf-
tausend Jahren zurckzufhren. Den Ursprung der Sternbilder wie auch der Pla-

32 MHA III, 171; vgl. Schmidts Verweis auf die Stelle in DKA I, 955 und Geschtchtsphilosophische
Hymnen, 171.
33 Um die anaphorische Wiederholung der Gtter" in E I, V. 29 und 30 zu vermeiden, notiert
Hlderlin als berarbeitung: O du der Sterne Leben und all / Ihr tapfern Shne der Gtter"
(H 307, 16, nach EI, V. 29), wodurch Gtter und Sterne in eine nahezu synonymische Aus-
tauschbarkeit rcken.
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 119

netengottheiten mute man, so argumentierte Volney unter Verwendung der


astronomiegeschichtlichen Studien seines Mitstreiters Charles-Francois Dupuis,
in jenen kulturellen Praktiken aufsuchen, die sich aus der antiken Himmelsbeob-
achtung entwickelt hatten. Die Koinzidenz jhrlich wiederkehrender landwirt-
schaftlicher Vorgnge oder Verrichtungen mit der ebenso regelmigen Kulmi-
nation eines bestimmten Sternbildes verlieh letzterem den Nimbus, eine dem
spezifischen Zeitpunkt und seinen Erfordernissen entsprechende Botschaft zu
enthalten. So warnte das Erscheinen des Hundsternes Sirius vor der jhrlichen
Nilberschwemmung; da es Zeit war, den Pflug vor den Ochsen zu spannen,
sagte eine prgnante Gruppe von Sternen, die darob den Namen des Stiers er-
hielt, und so fort. Die Menschen lernten, die periodische Wiederkehr derselben
Wirkungen der Natur" im Zusammenhang mit der Wiederkehr derselben Er-
scheinungen im Gewlke des Himmels [zu] verstehen". Es bildeten sich speziali-
sierte Priester-Astronomen heraus, die zu Stiftern und Verwaltern einer heiligen
Zeitordnung wurden: [...] man mute die Dauer, die Folge der Jahrszeiten, der
Monathe, des Jahrswechsels ordnen [] mit einem Worte, man mute ein voll-
stndiges System der Sternkunde, einen Kalender entwerfen."
Je genauer und umfassender die astronomischen Beobachtungen auf den
Rhythmus des landwirtschaftlichen Leben bezogen werden konnten, desto mehr
verfestigten sich die dabei hergestellten Assoziationen zu bildhaften Namen und
Deutungszeichen. Volney zufolge beruhen selbst komplexe religise Symbolsy-
steme auf solchen Abbreviaturen astrokalendarischer Zeitordnung. Mit fort-
schreitender Arbeitsteilung geriet das Wissen um die Entstehung und den empiri-
schen Hintergrund der Sternzeichen zunehmend in Vergessenheit und wurde zur
Beute der Priester und Mystagogen, die ihr Herrschaftwissen durch die Vergttli-
chung der Himmelslufe wahrten. ' Weil die Zeit von den Sternen genommen
wurde, schrieb man, was immer die Zeit brachte, wiederum den Sternen zu.
Animismus, Mythologie und Astrologie sind als entpragmatisierte Metaphoriken
die Ansatzpunkte der Volneyschen Sprachkritik: [...] allein mit Verlauf der Zeit,
als der Kalender in Ordnung war, verlor das Volk, das der Beobachtung des
Himmels nicht mehr bedurfte, die Ursache dieser Ausdrcke aus dem Gesicht
[...]. Gewohnt, die Begriffe der Urbilder mit den Symbolen zu verbinden, ver-
mischte der Geist sie endlich: nunmehr stiegen eben diese Thiere, welche der
Verstand in die Himmel versezt hatte, wieder auf die Erde herab." Und das
Nmliche steht den Gttern jederzeit bevor. Auch sie mssen herab, und zwar
treppenweise.

34 C.-F. Dupuis: Mimoire sur l'origine des constellations, et sur l'explication de Li Fable, par le moyen,
de l'astronomie. Paris 1781; ders.: Origine de tous les cultes ou religion universelle. 7 Bde., Paris,
L'an III de la Republique, une et individible [1795].
35 Volney: Ruinen, 195.
36 Ihr murrenden Priester! ihr tragt ihre Zeichen an eurem ganzen Krper: eure Tonsur ist die
Scheibe der Sonne; eure Stola ist ihr Thierkreis; eure Rosenkrnze sind das Sinnbild der Sterne
und Planeten." (Volney: Ruinen, 207.)
37 Ebd., 203f.
120 ALEXANDER HONOLD

[...] und othembringend steigen / Die Dioskuren ab und auf, / An unzu-


gnglichen Treppen" (Wenn aber die Himmlischen... MHA I, 401, V. 78ff.). Fr
die hybride Existenz der Himmlischen (als menschliche Projektion zugleich von
berirdischer Wirklichkeit) hat Hlderlin im Mythos der Dioskuren ein treffen-
des Sinnbild gefunden. Das Zwillingspaar Kastor und Pollux, zur Hlfte aus der
Verbindung Zeus' mit Leda hervorgegangen, zur anderen Hlfte aber von dem
spartanischen Knig Tyndareos gezeugt, ist sowohl kniglichen wie gttlichen
Geblts. Die Sternwerdung dieses Heldenpaares verdankt sich seiner Entschlos-
senheit, den durch die Herkunft gesetzten Unterschied ihrer Natur nicht zu ak-
zeptieren, sich durch Kastors Tod nicht auseinanderreien zu lassen. Pollux er-
reicht bei Zeus, die eigene Unsterblichkeit mit dem geliebten Bruder teilen zu
drfen. So wurden sie beide zu hlftig-zwiefachen Wesen, die gemeinsam die
wechselnden Tage im Hades und im Olymp zu verbringen hatten. Als Unzer-
trennliche versetzt sie Zeus an das Firmament, wo sie den ausgehandelten .mo-
dus vivendi' immer wieder aufs Neue zur Anschauung bringen: gemeinsam gehen
sie unter, gemeinsam auch auf. Ihre Bruderliebe knnte dem Kleeblatt halbgttli-
cher Heroen im Einzigen zum Vorbild gereichen.
Wie das Sternbild der Zwillinge benutzen auch andere Himmlische Treppen,
um ihren Dienst am Firmament zu verrichten. Die sichtbaren Bahnen der Sterne
und Planeten sind als projizierte Schwingungskurven mathematisch in einzelne
Rechtecke zerlegbar, wie Hlderlin in den Tbinger Physikvorlesungen Chri-
stoph Friedrich Pfleiderers der neunziger Jahre hatte erfahren knnen. An unzh-
ligen Formeln, Beispielrechnungen und Diagrammen lernten Pfleiderers Stu-
denten, da sich die Geschwindigkeitszunahme gleichfrmig beschleunigter Kr-
per in ihren einzelnen Abschnitten als geometrische Treppe darstellen und be-
rechnen lie. Krumme Bahnen wie jene der Himmelskrper waren an jedem
Punkt in orthogonale Vektoren aufzulsen, deren Sequenz eine Stufenfolge
ergibt, die einer dreidimensionalen Bewegung entspricht. So waren die Him-
mlischen, entsann man sich ihrer Jugend, dem Rume gleich und deshalb auch
zhlbar.

38 B. Hederich, Art. Dioscuri": Pollux als der unsterbliche wollte gern des Umganges mit seinem
Bruder genieen; daher erkaufete er demselben dadurch das Leben, da er selbst einen Tag mit
ihm todt seyn wollte, wenn er nur den andern mit ihm leben knnte. Sie sind also beyde zusam-
men einen Tag lang todt und leben den andern beyde zusammen" (Grndliches Mythologisches
Lexikon. Nachdr. d. Ausg. Leipzig 1770, Darmstadt 1996, Sp. 945f.).
39 Jupiter setzte sie endlich beyde, dieser ungemeinen Liebe wegen, an den Himmel, woselbst sie
noch die Zwillinge in dem Thierkreise seyn sollen" (B. Hederich: Grndliches Mythologisches Le-
xikon, Sp. 946).
40 Der Weg, den ein gleichfrmig beschleunigter Krper von der Ruhe an in einer gewien Zeit
durchluft, ist genau die Hlfte von demjenigen, welchen er in der nehmlichen oder in einer glei-
chen Zeit durchlauffen wrde, wenn er sich whrend dieser ganzen Zeit gleichfrmig mit derje-
nigen Geschwindigkeit fortbewegt, die er vermge seiner gleichfrmigen Beschleunigung am En-
de gedachter Zeit erlangt." (Ch. F. von Pfleiderer: Physik. Naturlehre nach Klgel. Nachschrift
einer Tbinger Vorlesung von 1804, hg. mit einer Einl. von P. Ziehe, Stuttgart 1994, 155, 10.)
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 121

Die Zhlbarkeit der Zeit empfangen

Vergleichbar dem programmatischen Werk des Aufklrers Volney, der Astrono-


mie und Religion gleichsam .wissensarchologisch' aus der Naturgeschichte des
Menschen herleitet, unternimmt es auch Hlderlin, mit den anderen Mitteln der
Poetik, in Der Einzige an die naturzyklischen Grundlagen des Gtter-Kosmos
und der Kalenderordnung zu erinnern. Aus und ein geht Himmlisches." {H
307, 18, zu E I, V. 83) Die Erweiterungen und berarbeitungen rcken den
gleichbleibenden Rhythmus der Himmelslufe in den Blick und kontrastieren
ihn mit den historischen Brchen und epochalen Distanzen, in welchen die
Gtternamen der Himmlischen altern, wechseln oder in Vergessenheit geraten
knnen.
Weil diese selbst den Wechsel der Epochen berdauern und sich weit ber
Menschengedenken hinaus gleich bleiben, knnen sie den Abstand zur griechi-
schen Welt bezeichnen. Indem sie aber klarmachen, da diese Entfernung
menschliches Zeitma und Wahrnehmungsvermgen derart berschreitet, da
das Auge jedes Sterblichen darber alt werden mte, erweisen sich die Himmli-
schen selbst als das bergreifende, verbindende Medium zwischen den getrennten
Ksten von einst und jetzt.

[...] Nemlich es fngt an alt


Zu werden ein Auge, das geschauet den Himmel thronend
und die Nacht
Vom Griechenlande. Jener aber bleibet.
(H307, 18, bei EI,V. 83)

Zeus' thronender Lichtgestalt zur Mittagszeit folgt verllich die Nacht des Ster-
nenhimmels. Zwar mgen beide ihre griechische Nomenklatur verlieren (was in
der neuzeitlichen Astronomie nur zum Teil der Fall ist) - der astronomische
Rhythmus aber bleibet". Am alternierenden Zusammenspiel von Tag und
Nacht, von Schatten und Licht in smelodischem Wechsel" (An Diotima,
MHA I, 183, V. 9) wird sich ber die Zeiten hinweg nichts ndern, deshalb ist er
ihr Ma. In seiner Physikvorlesung stellte Pfleiderer fest: Um zwei Zeitpunkte zu
vergleichen respektive ihren Abstand, den Pfleiderer Zeitraum" nennt, zu ermes-
sen, bedrfen die Menschen einer von ihnen unabhngigen, gleichfrmigen Be-
wegung, eines Zeitgebers. Der einzige, der dafr in Frage kommt, ist der Planet
Erde in seiner zweifachen zyklischen Bewegung relativ zum Zentralgestirn: durch
Tagesrotation und Jahresumlauf.

41 Wir kennen keine Bewegung der Art, als die der Erde um ihre Axe, und die daher entstehende
scheinbare Bewegung der Himmelskrper um unsere Erde. Vergleichung dieser Bewegung ist al-
so dasjenige, wonach man die Gleichfrmigkeit anderer Bewegungen z.B. einer Uhr bestimmt.
Nach eben dieser Bewegung hat man auch den Zeitraum eines Tags festgesezt." (Pfleiderer: Phy-
sik, 76.)
122 ALEXANDER HONOLD

Die Grundlagen der Astronomie und der sphrischen Geographie waren Hl-
derlin seit seinen Tbinger Universittsjahren vertraut. Dafr sprechen nicht nur
Briefzeugnisse eigener Sternbeobachtungen und kartographisch inspirierter Land-
schaftswahrnehmungen," sondern auch die wiederholte poetische Gestaltung von
Sternbildern samt ihren ekliptischen Positionen (Dioskuren), oder des Gradnetzes
der Erde in seinen Breiten- und Lngenkreisen (vgl. Der Wanderer, Der blinde
Snger) um einmal nicht auf die notorische Bedeutung der exzentrischen
Bahn" fr die Jenaer Vereinigungsphilosophie und die Poetik des Hyperion zu
verweisen. Wie schon im Rtselgedicht ber Die Unerkannte beschreibt Hlderlin
immer wieder, besonders in den Diotima-Gedlchtcn, die im mehrfachen Sinne
zeitgebende Funktion der Sonne: die Me- und Zeigerwirkung ihres Scheinens,
aber auch dessen energetische Bedeutung fr vegetative Prozesse, schlielich die
ambivalente Wirkung des befruchtenden oder versengenden gttlichen Strahls.
Der blinde Snger fragt nach der Sonne: Wo bist du?" (V. 1) und enthllt auf
diese Weise seine Blindheit und ihre Ursache, sein Nachfolger Chiron erklrt:
bei der Sterne Khle lernt' ich" (V. 15). In der Friedensfeier schlielich heit es:
Und es lehret Gestirn dich, das / Vor Augen dir ist, doch nimmer kannst du ihm
gleichen." (MHA I, 363, V. 69f.)
Das Ende des Fragments von Hyperion berichtet von einem Knaben, ber den
seine treu sorgende Mutter eine Decke gebreitet hatte, damit ihm die Sonne
nicht blende" (MHA I, 509f.). Aber der Knabe [...] ri die Deke weg, und ich
sah wie ers versuchte, das freundliche Licht anzusehn, bis ihm das Auge
schmerzte und er weinend sein Gesicht zur Erde kehrte." Die gleienden Strahlen
stehen fr die Gewalt einer Begegnung, fr die den Menschen im berma tref-
fende Offenbarung Gottes. Aber auch in umgekehrter Richtung ist die Treppe
dieser Analogie zu beschreiten: Wo Apoll oder Zeus selbst mit der Gewalt des
Blitzes oder Lichtstrahls auftreten, da sind sie Figurationen der Sonne selbst, die
schadlos und ungestraft niemand erkennen kann. In Zeus' Paarungen mit irdi-
schen Frauen ist diese zeitgebende Funktion der Sonne in ihrer Gewaltsamkeit zu
mythischen Erzhlungen geronnen. Die Wendung: es traf/ Sie [...] Des Gottes
bebender Strahl" {Wenn aber die Himmlischen... MHA I, 399, V. 5, 8) ist ein
syntagmatischer Cluster, der die Ikonographie des Blitze schleudernden Wetter-
gottes mit seiner Funktion als Gttervater kombiniert. Die Feiertagshymne bringt
Zeugung und Geburt des Dionysos, von heiigem Stral entzndet" (MHA I, 263,
V. 47), in Analogie zur Frucht" des anderen Gewitters", den durch die Revolu-
tion gezeitigten Gesngen der Dichter. In der Ode Saturn und Jupiter oder Natur
und Kunst wird Saturn als Gott der goldenen Zeit" vorgestellt; Zeus ist sein
Sohn", dessen Macht aus Kronos/Chronos hervorgeht, freilich gerade auch aus

42 Gegenber Neuffer uert Hlderlin sein Bedauern darber, da ich nicht blder auf die Astro-
nomie gerathen bin", und fat den Vorsatz: Diesen Winter soll's mein angelegentlichstes sein."
(28. November 1791, MHA II, 476) Die Beschreibung einer Panoramaansicht deutscher Mittel-
gebirge veranlat ihn zu der Bemerkung: So studirt' ich am liebsten die Geographie der beiden
Halbkugeln, wenn es sein knnte!" (an den Bruder, 21.8. 1794, MHA II, 545f.)
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 123

seiner Entmachtung und Verdrngung. An seiner Stelle wird nun Zeus selbst
zum Vater der Zeit" oder auch Vater der Erde" (EII, V. 35; vgl. Anmerkungen
zur Antigon; MHA II, 372). Er ist als olympischer Donnerer fr das Wetter ver-
antwortlich, fr die temporre Zeit, gebietet aber auch ber den Sonnenlauf in
seiner Gesetzmigkeit.
Wenn Irdische den herabsteigenden Gott empfangen, entsteht bemessene Zeit.
Die Flle der mythischen Erzhlungen und Tragdienstoffe darber, wie der
Gott und Mensch sich paart" {Anmerkungen zum Oedipus; MHA II, 315), hat
Hlderlin als Modell fr die Herausbildung elementarer Kulturtechniken der
Darstellung und Messung von Zeit genommen. Sie zhlete dem Vater der Zeit /
Die Stundenschlge, die goldnen", kommentiert Hlderlin die Vereinigung von
Zeus und Danae. Hlderlins /4ftgo<ir-Ubersetzung sieht in diesem Liebhaber,
der Danae mit goldenen Strahlen begattet, den ,Zeit-Geber', da er die Gestalt des
ins Dunkel eindringenden Sonnenlichts annimmt. Das goldentstrmende Wer-
den bedeutet wohl die Stralen des Lichts, die auch dem Zevs gehren, in sofern
die Zeit, die bezeichnet wird, durch solche Stralen berechenbarer ist." (MHA II,
372) Hlderlins Begrndung ist einleuchtend und gibt ein treffendes Beispiel fr
seine Absicht, die Mythe [...] berall beweisbarer darstellen" (ebd.) zu wollen.
Denn hinter dem Stundengeber Zeus steht nichts anderes als das Prinzip der
Sonnenuhr, mit der die Zeit tatschlich berechenbarer" wird. Der Weg der
Sonne lt sich in ein verkleinertes Modell bersetzen, auf eine mit Linien und
Maeinteilungen versehene Flche eintragen. Der kreisrunde Weg aller Uhrzeiger
ist ein durch geometrische Translation gewonnenes Derivat jener Tages- und Jah-
resbahn, welche die kreisende Erde die Sonne beschreiben lt.
Die moderne Zeitmessung bernahm die Figur des Rundlaufs aus der antiken
Astronomie, und damit auch die Gradeinteilung des Kreises. Jahr, Tag und
Stunde sind als Zirkel darstellbare Zeitspannen, fr deren geometrische Auftei-
lung sich das Sexagesimalsystem (mit dem Zusammenspiel der Zahlen 12 und
60) allgemein durchsetzen konnte; bereits die Babylonier benutzten Brche zum
Nenner 60. Ebenso belegt die bereinstimmung der 360-Skalierung des Kreises
mit dem aus Sonnenjahr (ca. 365 lA Tage) und Mondjahr (354 Tage) gebildeten
Mittelwert von 360 Tagen die innige Wechselbeziehung von Geometrie und ka-
lendarischer Ordnung, die sich bis zu den Ursprngen der Astronomie zurck-
verfolgen lt. Noch die von Hipparch in die Geometrie eingefhrte Gradein-
teilung orientiert sich an der astronomischen Vorgabe; sie ist abgeleitet von dem

43 Wenn Jupiter charakterisiert wird als derjenige, welcher, wie wir, ein Sohn / Der Zeit, Geseze
giebt" (MHA I, 285), so drckt die Ambiguitt der syntaktischen Bezge den Umschlag aus von
der Abhngigkeit des Sohnes zur Selbstermchtigung des neuen Herrn der Zeit.
44 Die wissenschafdiche Erfassung der Welt beginnt mit der Abbildrelation eines in den Boden ge-
steckten Zeigestabes {Gnomon) zu seinem Schattenwurf. Von den Schatten zum Licht und von
den reproduzierten und projizierten Bildern zu ihrem Urbild zurckgehen - das ist die Lehre,
welche die griechische Astronomie mit der platonischen Erkenntnistheorie teilt." (M. Serres:
Gnomon: Die Anfnge der Geometrie in Griechenland. In: M. Serres (Hg.): Elemente einer Ge-
schichte der Wissenschaften, Frankfurt a. M. 1995, 109-175, hier 119.)
124 ALEXANDER HONOLD

gradus, dem .Schritt', den die Sonne auf der Ekliptik an einem Tage vorwrts
schreitet. Zwlf Winkelsegmente zu je dreiig solcher Schritte (den dreiig Ta-
gen des Monats entsprechend) teilen den Jahreskreis in die Abschnitte der einzel-
nen Tierkreiszeichen. In Anbetracht dieser sinnflligen Koinzidenz lag es nahe,
auch Tag und Stunde nach dem Sexagesimalsystem zu unterteilen.
Der Urszene des zeugenden Zeus entnahm Hlderlin auch die Erkenntnis, da
die Zeit im Leiden gezhlt wird," und da ein leidendes Gemth" (wie die ein-
gesperrte, dann vergewaltigte Danae) viel mehr dem Wandel der Zeit mitfh-
lend folget, und so den einfachen Stundengang begreift" (MHA II, 372). In Sa-
turn und Jupiter aber mu der Stundengang nicht gefhlt werden, denn er ist
zhlbar. Die sechs vierzeiligen Odenstrophen der Reinschrift-Fassung ermessen
insgesamt einen Bogenlauf aus vierundzwanzig Versen, einen gestundeten" Tag.
Gerade die in der Frankfurter und Homburger Zeit entwickelten Odenstrophen
ergaben mit ihren von Vers zu Vers stufenartig eingerckten Zeilen selbst eine
Art Treppe, an der die Himmlischen auf- und absteigen, bzw. der Dichter ihr
Zeitma zur architektonischen Form nehmen konnte. Unbersehbar in dieser
Werkphase ist die manifeste Verwendung der Grundzahlen des Sexagesimalsy-
stems, die auf die astronomischen Wurzeln der Zeitmessung und Kalenderrech-
nung verweist. Die Ode An die Parzen evoziert den Kontrast von zyklisch-
unerschpflichem Fortgang der Zeit und produktivem Kairos des befristeten In-
dividuums. Die Stimme des Dichters fordert Nur einen Sommer" und einen
Herbst" (V. If.), doch ist diese Singularitt ihrerseits eingebettet in eine Struktur
von insgesamt zwlf Versen, die auf die mittelalterliche Grundform der Stunden-
zhlung (die sog. Aquinoktialstunden) und den Zyklus der Ekliptik ausgerichtet
46
ist.
Die Poesie gewinnt ihren Puls aus dem astronomisch bestimmten Jahreslauf.
Die Anthologien, in denen Hlderlin zu Lebzeiten einzelne Gedichte verffentli-
chen konnte, sind ihrerseits Manifestationen des Kalenders, der Jahre und ihrer
Zeiten. Hlderlins Dichtung ist, wie die Literatur insgesamt am Ende des 18.
Jahrhunderts, vom Produktions- und Publikationsrhythmus der lukrativen, auf-
lagenstarken Almanache und Taschenbcher geprgt, die an Michaelis erschienen
und zu Weihnachten verschenkt wurden. Als Zeitdichtung im Wortsinne sind
diese Jahresgaben Arbeit am Kalender. Leicht lt sich feststellen, da nicht allein
Hlderlins Lyrik immer wieder an den elementaren Wechsel von Tag und Nacht,
von Sommer und Winter appelliert, sondern auch die Handlungsstruktur des

45 G. Dohrn-Van Rossum: Die Geschichte der Stunde. Uhren und moderne Zeitordnung, Mnchen
1992,47.
46 Fr den gleichen Zeitraum sind ferner, ohne Anspruch auf Vollstndigkeit, die Empedokles-Ode,
die Oden Die Gtter und (nicht ganz fertiggestellt) Frhlingsanfang mit drei vierversigen Stro-
phen anzufhren, ferner die 3. Fassung der Ode Diotima, die Oden Der Tod frs Vaterland,
Abendphantasie, Des Wiedersehens Thrnen, Rkkehr in die Heimath und Der gefesselte Strom mit je
24 Versen, Der Frieden und Gesang des Deutschen mit je sechzig Versen. Im Sptwerlc kann v.a.
Andenken mit seinen 59 Versen als formales Zitat der Sexagesimalordnung genannt werden; auch
die Hinwendung zu pindarischen Strophen-Triaden wre aus dieser Sicht neu zu bedenken.
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 125

Hyperion von den alternierenden Amplituden der jahreszeitlichen Umschwnge


angetrieben wird.
Erst die Durchzhlung der zweimal dreiig Briefe in den beiden Bnden des
Hyperion in der FHA hat in wnschenswerter Deutlichkeit herausprpariert, da
die Zeitform des Romans der Stundenteilung folgt und wie ein Vollkreis der Uhr
in sechzig einzelne Abschnitte untergliedert ist. Aus der Teilung des Werkes in
zwei Bnde mit je zwei Bchern ergeben sich Symmetrieeffekte, die jenen der
Stunden- und Tageseinteilung in vier Quartale entsprechen. Die vier Einzelb-
cher bilden der Form nach ein Analogon zu den auf der Uhr ablesbaren Tages-
zeiten und Himmelsrichtungen und schlielich auch zum Zyklus der Jahreszei-
ten, als dessen Botschafterin Diotima fungiert. Es sind heilige Nahmen, Winter
und Frhling und Sommer und Herbst! wir aber kennen sie nicht." {Hyperion; II,
32)

Der Tag von dieser Zeit

Die in Hlderlins Poetik reichhaltig entfaltete Motivwelt der astronomischen Zy-


klen samt ihrer mythischen Evokation, geometrischen und verspoetischen Repr-
sentation konnte hier nur in knappster Form angedeutet werden. Auf diesen
Hintergrund ist es zu beziehen, wenn Der Einzige Christus in seinem Verhltnis
zu den antiken Halbgttern Dionysos und Herakles sowohl als Empfnger wie
auch als Auslufer der gttlichen Licht-Emanation exponiert. Nicht zufllig ge-
schieht dies genau an den Nahtstellen, die EII und E III zum handschriftlichen
Trger von E I unterhalten, in jenen Passagen also, an denen die in die Hand-
schrift des ersten Entwurfs eingetragenen berarbeitungen jeweils in reinschriftli-
chen Neuanstzen weitergefhrt werden. Nachdem der Vergleich der drei Halb-
gtter begrndet wurde durch das Argument, ihr Vater sei derselbe" {E I, V.
65), fhrt der dritte Entwurf fort:

[...] Nemlich Christus ist ja auch allein


Gestanden unter sichtbarem Himmel und Gestirn, sichtbar
Freiwaltendem ber das Eingesezte, mit Erlaubnis von Gott,
Und die Snden der Welt, die Unverstndlichkeit
Der Kenntnisse nemlich, wenn Bestndiges das Geschfftige (berwchst)
Der Menschen und der Muth des Gestirns war ob ihm. (EIII, V. 66-71)

Die kultische Funktion Christi als eines Pharmakos, der die Snden der Welt"
auf sich nimmt und sie, mit kathartischer Wirkung fr alle Nachgeborenen, ins
Grab fhrt und dort besiegt, wird hier abgeleitet aus seiner astronomischen

47 Als Ehre der Gtter", wie Diotimas Etymologie ihr auftragt (vgl. W. Binder: Hlderlins Na-
menssymbolik. In: Hlderlin-Jahrbuch 12 (1961/62), 95-204, hier 148-152), erinnert sie an die
astronomische Natur der Himmlischen. Mir gehst du freundlich unter und auf, o Licht! / Und
wohl erkennt mein Auge dich, herrliches!/ Denn gtdich stille ehren lernt' ich / Da Diotima den
Sinn mir heilte." (Geh unter, schne Sonne; MHA I, 245, V. 5-8)
126 ALEXANDER HONOLD

Vollmacht, seiner Autorisierung durch das freiwaltende Gestirn am Himmel,


dem allein er untersteht. Sndhaft und erlsungsbedrftig ist die Un-Heils-
geschichte einer wachsenden Entfernung der menschlichen Zivilisation von ihren
naturzyklischen Grundlagen. Zum drngenden Problem wird diese Kosmos-
Vergessenheit, wenn Bestndiges (Akkusativ) das Geschftige (Nominativ) ber-
wchst, wenn also die dauerhafte, zyklische Zeitordnung, und ihre Lehre eines
bestndigen Ausgleichs von Gewinnen und Verlusten, durch die Dominanz
kurzfristiger Vorteile aus dem Blick gert. Es ist das nmliche Schwinden astro-
nomischer Kenntnisse, wie es auch Volney beklagt; unverstndlich wird ein abge-
krzter Sprachgebrauch, der von Planetengttern und Tierkreiszeichen handelt,
wenn er nicht mehr auf deren Herkunft aus Himmelsbeobachtung und Zeitmes-
sung bezogen wird. Dann fllt der Kult der Himmlischen, von seiner natrlichen
Bedeutung gelst, dem falschen Priester" (MHA I, 261, V 70; 264, V. 71) an-
heim, den Hlderlins Feiertagshymne und vor allem der erste Empedokles-
Entwurf kritisieren.
Fr das Aus-dem-Blick-Geraten der astrokalendarischen Zusammenhnge hat
Hlderlin in EII das Bild einer - umgekehrten - Himmelsleiter gefunden. Das
Zeichen" (die Zeichenhaftigkeit der Rede von den Himmlischen) hat zwar die
Erde berhrt" (EH, V. 11), dann aber ist es allmlich / Aus Augen gekommen,
als an einer Leiter." (V. 1 lf.) Im Verkehr zwischen Himmlischen und Sterblichen
ist die Leiter ein vertikales architektonisches Implement, das dem an frherer
Stelle notierten Motiv der Treppen" korrespondiert. Beide stiften eine topische
Vermittlung, die auf hchstwillige theologische Verfgung zurckgeht. Unge-
bundenes aber / Hasset Gott." (EII, V. 20f.) Dennoch ist die Kluft wieder auf-
gebrochen und macht das Vershnungswerk Christi notwendig. Seine Mensch-
werdung und sein tdliches Opfer sind die - verbesserte? Wiederholung eines
frher unternommenen, aber verkannten und vergessenen Vermittlungsversu-
ches, des kulturstiftenden Wirkens von Dionysos. Dieser, der Evier", hatte
schon einmal die Todeslust der Vlker" (E II, V. 1) aufgehalten und ihren
Grimm" bezhmt (EI, V. 59), aber nicht dauerhaft zu besiegen vermocht. Wie
aber ist es zu verstehen, da Dionysos hier mit ausgesprochen christlichen Tu-
genden hervortritt? Vor allem ist zu beachten, da er als typologische Gegenfi-
gur zu Herakles fungiert, der durch seine Reise westwrts zu den Hesperiden dem
tglichen Weg der Himmlischen folgt (dem Tag nach sprechend"; E III, V. 6)
und sich, im uersten Okzident angekommen, das ganze Gewicht des ebenfalls
dorthin ziehenden Firmaments auf seine Schultern brdet. Herakles geht zum
Alters- und Todespunkt in der Vierung der Himmelsrichtungen - Dionysos da-
gegen zum Punkt der morgendlichen Geburt. Indem er ,An den Wagen spannte
/ Die Tyger" und sie hinab / Bis an den Indus" fhrte (EI, V. 54ff.), zog Diony-

48 Diese seltsame Affinitt mag Michael Franz dazu bewogen haben, den Anschlu des zweiten
Entwurfs nicht zur Nennung Dionysos' in EI, V. 53, sondern zum Vater Christi in der folgen-
den Strophe (V. 63) herzustellen. Dann wre Gott derselbe, der / / die Todeslust der Vlker
aufhlt" (M. Franz: Das System und seine Entropie, 310ff.).
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 127

sos demonstrativ gegen die Laufrichtung der Sonne und der Gestirne, parierte
damit Das wunderbare Sehnen dem Abgrund zu" (MHA I, 332, V. 17), von
dem die Ode Stimme der Vlker spricht. Das fnfte Stasimon der Antigon ruft
Dionysos, den nchtlichen Gott, als Chorfhrer der Gestirn'" (MA II, 360, V.
1196) an, der ihre Bewegung zwar nicht umzukehren, wohl aber zu lenken und
zu ordnen versteht wie ein Tigergespann.
Wenn der zweite Entwurf mit Dionysos als dem Lenker himmlischer und irdi-
scher Bewegungen einsetzt, stellt er ein bewutes Erinnerungszeichen auf gegen
die Lschung dieser Tradition aus dem abendlndischen Gedchtnis. Seit nem-
lich bser Geist sich / Bemchtiget des glklichen Altertums" (EH, V. 17f), ist
die berlieferungsgeschichte der antiken Halbgtter und des von ihnen inkorpo-
rierten kosmologischen Wissens unterbrochen. In knappen Strichen skizziert der
Entwurf das auf den Bruch mit der Antike folgende Millenium; er spannt den
Bogen religiser Schriftzeugnisse von Augustinus dem Afrikaner" bis zu dem
Barden" Klopstock (EII, V. 28) und nennt die Akteure und Schaupltze christ-
licher berlieferung: Kreuzritter und Klostergrten; sie werden nicht als Inbegriff
einer hegemonialen religisen Kultur vorgestellt, sondern als gelehrte Inseln in
einer verfinsterten Welt. Die Sonne Christi" (EII, V. 25) ist es, die allein noch
das von der Antike berkommene Erbe des himmlischen Zeitmaes - und damit
den Vatergott selbst am Leben erhlt.

Der Vater der Erde freuet nemlich sich de


Auch, da Kinder sind, so bleibet eine Gewiheit
Des Guten. So auch freuet
Das ihn, da eines bleibet. (Ell, V. 35-38)

Das Rtsel des Einzigen ist ber den Vergleich mit den antiken Halbbrdern nun
zu einer Frage geworden nach dem Einen", das bleibet". Als dieses Bleibende
haben die berarbeitungen des ersten Entwurfs mehrfach den ber die Zeiten,
Kulturen und religisen Ordnungen hinweg verllichen Lauf der Himmelskr-
per in ihren periodischen Zyklen herausgestellt. Der Inbegriff dieses himmlischen
Bleibens ist die Zeitordnung des Kalenders. An frherer Stelle des Entwurfs heit
es von Gott: Frbittend aber // Hlt ihn der Tag von dieser Zeit" (EII, V. 22);
gemeint ist der nach der neuen, christlichen" Zeitrechnung bestimmte Tag, die
Datierung post Christum natum.
Auch die antiken Halbgtter standen unter der Sonne" (E III, V. 85). Um
das Zeitzeichen Gottes zu empfangen, trugen sie anders als andere Helden" (V.
89) das Haupt entblet", auch wenn der Verzicht auf eine Kopfbedeckung zu
Hlderlins Zeit wenig ehrbar war und sie damit wie ein Akersmann [...] oder

49 Ausdrcklich aber wird dort den Unnachahmbaren", den Sternen, die Fhigkeit zugesprochen,
von Sterblichen geliebt und sie wiederliebend die Bahn" der Menschen zu hemmen" {Stimme
der Vlker. MHA I, 332, V. 26, 30ff.).
50 So auch Kurz in Hlderlin: Gedichte, hg. von G. Kurz, 554.
128 ALEXANDER HONOLD

Bettler" (V 87f.) aussahen. Was aber die Sonne Christi" und die Tage von ihrer
Zeit definitiv von den mythischen Trgern der antiken Astronomie unterschei-
det, ist die in das zyklische Zeitsystem der wiederkehrenden Tage, Mondmonate
und Sonnenjahre implementierte vektorielle Komponente. Mit der Geburt Chri-
sti hat die ihr nachfolgende Welt- und Heilsgeschichte einen verbrgten Anfang
und eine eschatologische Richtung erhalten:

Wie Frsten ist Herkules. Gemeingeist Bacchus. Christus aber ist


Das Ende. Wohl ist der noch andrer Natur; erfllet aber
Was noch an Gegenwart
Den Himmlischen gefehlet an den andern. Diesesmal (EIII, V. 93-96)

Erfllung und Vergegenwrtigung des Wirkens der Heroen ist Christus insofern,
als er dem Lauf der Himmlischen zu einer festen, auf Finalitt ausgerichteten
Zeitskala verhilft. In das gleichfrmige Werden und Vergehen der Jahre ist ein
Anfang eingezogen, der dem blo Zyklischen der Zeitlufte das Ende bereitet.
Einen zu bereichern, unter allen, / Mute diese Gtterwelt vergehn" : Schillers
berhmtes Diktum aus dem 1788 in der Erstfassung publizierten Gedicht Die
Gtter Griechenlandes bezieht sich auf die Durchsetzung des christlichen Mo-
notheismus. Fr Hlderlin ist in diesem Proze die neue Zeitrechnung und ihre
kulturelle Monopolstellung von entscheidender Bedeutung. Anders als Schiller
sieht Hlderlin in ihr keine Widerlegung der mythischen Halbgtter, sondern de-
ren Konsequenz.
Denn Christus ist nicht nur das Ende", Telos aller frheren Versuche, himm-
lische Zyklen in irdische Gegenwart zu bersetzen, er bildet auch die Mitte der
Zeit, wie sein Name in E I und E III auch die Mitte des Gedichts bildet. Mit
der durchgngigen Skalierung der Jahre ist die antike Welt samt ihrer alten, see-
ligen Ksten" wieder herangerckt an die Gegenwart, der trennende Zwischen-
raum ist zhlbar geworden. Die jhe Epochenkluft, bei der die Groen der Anti-
ke als an einem Abgrund" (EIII, V. 83) standen, lt sich mit neuer Zhlung,
zumal seit sie auch rckwrts auf die Zeit vor Christi Geburt angewandt wurde,
in kontinuierliche Gradationen untergliedern. Zuvor waren Jahreszhlungen
meist von lokal beschrnkter Geltung oder auf die Herrschaftszeit einzelner Dy-
nastien bezogen. Durch die offene, einheitliche und gleichfrmige Zeitrechnung
wird das physikalische Konzept der linearen Zeit erst denkbar; mglich wird nun

51 Friedrich Schiller: Die Gtter Griechenlandes (1788). In: Schillers Werke. Nationalausgabe, Bd.
1, hg. von J. Petersen und F. Beiner, Weimar 1943, 190-195, hier 194, V. 155f.
52 Zu Beginn der Tbinger Studienjahre hatte Hlderlin ein Gedicht Die Bcher der Zeiten verfat;
es huldigt den beiden wichtigsten kalendarischen Zeitmchten, der Bibel und den Annalen, durch
eine lange Aufzhlung alttestamentlicher und historischer berlieferungen. Als unterbrechendes
Fanal dieser schier endlosen Reihe aber steht geschrieben / Jesus Christus Creuzestod!" (MHA I,
63, V. 120).
53 Die Jahreszhlung nach rckwrts in die vorchrisdiche Zeit ist ab Ende des 17. Jahrhunderts
nachweisbar (R. Wendorff: Tag und Woche, Monat und Jahr. Eine Kulturgeschichte des Kalen-
ders, Opladen 1993, 68).
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 129

auch die Datierbarkeit eines jeden Tages, die ihn zu allen Tagen ins Verhltnis
setzt und als einzigartig aus den anderen heraushebt. Zeit in ihrem Fortgang wird
eine universelle Bezugsgre, durch deren permanente Gegenwart im Kalender
erst das - von Hlderlin im adverbialen Sinne bezeichnete Phnomen der all-
tag" gleichen Alltglichkeit entsteht. Immerdar / Gilt di, da, alitag, ganz ist
die Welt." {EIII, V. 80f.) Die berarbeitung der Stelle in TV fugt die Bestim-
mung immergekettet" hinzu, die das Strikte, Reifeste dieser neuen Fesseln zwi-
schen Antike und Neuzeit, aber auch zwischen Himmlischen und Sterblichen,
betont.

Schn und lieblich ist es zu vergleichen

Als im spter so gezhlten Jahr des Herrn 525 der Mnch Dionysius Exiguus,
seines Zeichens Leiter des ppstlichen Archivs zu Rom, im Streit um die recht-
mige Datierung des Osterfestes eine auf die nchsten 95 Jahre vorausberech-
nete neue Ostertafel erstellte, war er, gleichsam als Abfallprodukt dieser Bem-
hungen, auf den ergnzenden Einfall gekommen, die bis dahin gngige Jahres-
zhlung seines Vorgngers Kyrill von Alexandrien gleich mit zu revidieren. Kyrill
nmlich hatte, den gyptischen Gepflogenheiten folgend, den Fortgang der Jahre
ausgerechnet nach dem Regierungsantritt des Christenverfolgers Diokletian ge-
zhlt. Ein stummer Affront, den Dionysius dadurch korrigierte, da er die Jahre
nach dem Ereignis der Menschwerdung des Herrn" zu zhlen begann, als deren
historisches Datum er das Jahr 754 rmischer Zeitrechnung ermittelte. Wenig
verschlug es, da er aus falschen Quellen unter obendrein falschen Berechnungen
zu diesem Nullpunkt der Neuzeit gelangt war.
Tatschlich wre die Zeitrechnung des Dionysius kaum entstanden ohne die
seit dem Konzil von Nicaea 325 nicht gelste, vielmehr als Problem perpetuierte
Berechnung des Ostertermins. Diese wiederum wurde erschwert durch das seit je
die Kalenderordnung trbende Faktum, da der Jahreszyklus weder ein exakt
ganzzahliges Vielfaches des Monatszyklus noch der Tageslnge darstellt. Die
Durchsetzung der christlichen" Zhlung verdankte sich der immer noch be-
trchtlichen, halb Europa erfassenden kulturellen und politischen Prgung durch
das sptrmische Imperium, insbesondere aber seines bereits durch Csar refor-
mierten kalendarischen Systems. Noch die Griechen htten ein beraus wan-
kelmthiges Jahr" gezhlt, bemerkt Wilhelm Heinse in seinem Abri zur Entste-
hung des neuzeitlichen Kalenders, dem auch Hlderlin manche Information ent-
nommen haben wird. Ihr grundlegendes Zeitma waren die Mondzyklen und
die zwlf Sternbilder der Ekliptik, woraus sich eine Jahreslnge von 354 Tagen

54 W. Heinse: Geschichte des Kalenders. In: Kleine Schriften II. Smmtliche Werke, hg. von C.
Schddekopf. Leipzig 1906, Bd. 3.2, 429-447, hier 435.
130 ALEXANDER HONOLD

ergab. Auch die Olympiaden, in denen die greren historischen Zeitrume


gemessen wurden, richteten sich am Vollmond aus. Die gypter dagegen hatten
das siderische" Sonnenjahr zur Grundlage ihrer Zeitrechnung genommen, den
Zeitraum also, nach dem die Sonne wieder an derselben Stelle des Fixsternhim-
mels zu verorten war. Damit wiederum war die Substruktur der Monatseintei-
lung kaum zu vereinbaren.
Allgemein tendierten dominant agrarische Kulturen zur Zeitordnung nach
dem Sonnenjahr, da fr sie der vegetative Zyklus von Aussaat und Ernte lebens-
wichtig war. Fr die nomadischen Jger- und Hirtenvlker, die aufgrund der Ta-
geshitze viele ihrer Ttigkeiten erst nach Einbruch der Dunkelheit verrichteten,
war die Ausrichtung auf mondhelle Nchte wichtiger als die Erwartung jahres-
bergreifender Ertrge des Bodens. Rechnete der griechische (und auch der jdi-
sche) Kalender also wie ein Jger der Jagd" (EIII, V. 86), so der gyptische eher
wie ein Akersmann" (E III, V. 87). Da sich zwischen beiden Berechnungsfor-
men unlsbare Divergenzen ergeben muten und, wie es Mnemosyne formuliert,
ein Streit ist ber Menschen / Am Himmel" (MHA I, 436, V. 4f.), der die Ta-
geszeichen" (MHA I, 438, V. 25; als Variante: Jahreszeichen") betrifft, die sich
als Sonnenschein am Boden" (ebd., V. 19f.) ablesen lassen ein solcher Konflikt
war bei wachsender kulturgeschichtlicher Differenzierung von Ackerbau und
Viehwirtschaft unvermeidlich. Diese Entzweiung der Kulturen und ihrer Kalen-
der gehrt zum ltesten Mythenbestand, sie wird von Hlderlin mit dem Ant-
agonismus der beiden Brder" Herakles und Dionysos aufgegriffen. ' Brderlich
hatten schon Kain und Abel ihre so unterschiedlich gewrdigten Gottesopfer
dargebracht, der Ackerbauer seine Feldfrchte, Lmmer dagegen der Schfer.
Der Streit ist aber, der mich / Versuchet dieser, da aus Noth als Shne Gottes /
Die Zeichen jene an sich haben." (E III, V. 89f.) Aus Not, d.h. aus praktischer
Notwendigkeit differieren die Zeitzeichen der Gottesshne. Wie kann der dritte
Bruder der Einzige - diesen Streit lsen?

55 Die meisten Griechen rechneten ihr Jahr nach dem Laufe des Mondes, und glaubten, da er
binnen 354 Tagen zwlfmahl in seiner Flle die Nchte den Liebhabern unsicher machte. Sie
theilten diese also in zwlf Monate ein, von denen die Hlfte 30 und die andern 29 Tage hatten."
(W. Heinse: Geschichte des Kaienden, 437.)
56 Jrgen Link hat, wie im Falle des Einzigen schon Friedrich Beiner (StA II, 2, 763), den Stdte-
bauer Herakles in Hlderlins Mythopoetik durchgngig als den .Akersmann" identifiziert, was
der Position Kains in der Urszene brderlicher Entzweiung der Genesis entsprche (J. Link: Hl-
derlin - Rousseau, 97). Bernhard Bschenstein (Frucht des Gewitters". Hlderlins Dionysos als
Gott der Revolution, Frankfurt a. M. 1989, 122) und Emery George (Hlderlins Hymn, 154,
380) sehen in Der Einzige genau umgekehrt Dionysos mit der Agrikultur verbunden und (analog
zu Der Ister) Herakles mit der Jagd; diese Zuordnung lt sich sttzen durch die kalendarische
Assoziation des Herakles mit der Zwlfzahl der Monate und des Dionysos mit dem jahreszeidi-
chen Zyklus. Gerhard Kurz legt in seinem Kommentar dar, da die Merkmale der beiden ele-
mentaren Kulturformen den Akteuren nicht homolog zugeschrieben werden, sondern auf beide
verteilt sind (Hlderlin: Gedichte, hg. von Kurz, 556).
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 131

Wenn aber der Tag


Schiksaale macht, denn aus Zorn der Natur-
Gttin, wie ein Ritter gesagt von Rom, in derlei
Pallsten, gehet izt viel Irrsal,
Und Julius Geist um derweil, welcher Calender
gemachet [...]
(H307, 88; MHA I, 432)

Die ex post angesetzte christliche Zeitenwende koinzidiert in kulturgeschichtli-


cher Perspektive mit der julianischen Kalenderreform und der religisen Prva-
lenz des Sonnenkultes. Bereits auf Romulus zurckgefhrt wurde die Festlegung
des Jahresbeginns auf den Monat Martins, ferner die Namen April, Mai und Juni
sowie die Benennung der weiteren Monate nach Ordnungszahlen. Der auf
Romulus folgende Knig Numa dagegen bernahm die griechische Einteilung
des Jahres in zwlf Monate, fgte Januar und Februar als Namen fr die bis da-
hin monatslose Winterzeit hinzu. Die dadurch entstandene Diskrepanz der Zy-
klen lste Csar, nach einem sogenannten Jahr der Konfusion mit 444 Tagen,
durch eine strikte Ausrichtung am Ma des tropischen Jahres. Er klopfte gleich
vor der rechten Schmiede an, und richtete seinen Kalender nach der Sonne, und
deren Lauf durch die zwlf himmlischen Zeichen; schaffte das kleine Mondjahr
ab, und fhrte das grosse Sonnenjahr ein." Den Zeitraum zwischen zwei
Durchgngen der Sonne durch den Frhlingspunkt - Zur Mrzenzeit, / Wenn
gleich ist Nacht und Tag" (Andenken; MFLA I, 474, V. 20f.) - veranschlagte er
mit 365 Tagen und 6 Stunden. Die Monatslngen wurden der Jahreslnge einge-
pat, d.h. von ihrer naturzyklischen Basis abgekoppelt, um dem Sonnenzyklus
desto genauer entsprechen zu knnen. Die Zhlung der Monate begann weiter-
hin mit den Ausrufungstagen, den kalendae des Mrz, whrend der davon zu un-
terscheidende politische Jahresbeginn, der Amtsantritt der je fr ein Jahr gewhl-
ten Consuln, seit 153 v. Chr. zum 1. Januar erfolgte. Von der astronomischen
Markierung bernimmt das christliche Abendland den Namen, von der verfas-
sungstechnischen dagegen den Stichtag seines Kalenderjahres.
Ihre symbolische Bekrftigung fand diese neue Zeitordnung in der mit der
Einfhrung des Mithraskultes verbundenen Etablierung des Sonntags (dies Solis),
der das Gedchtniszeichen des Saturnalienkultes (dies Saturnis) als Wochenbe-
ginn verdrngte - wie Jupiter den Saturn. In diese vorgefundene Feiertagsord-
nung konnte das wiederum den Mithraskult als Staatsreligion ablsende Chri-
stentum seinen Sonntag als Tag des Herrn zwanglos einfgen. Die christliche
Form der Siebentagewoche, die in ihrem planetarischen Schema dem altbabyloni-
schen Kanon von Sonne, Mond und den fnf bekannten Planeten folgte, wurde
offiziell im Jahre 321 n. Chr. von Kaiser Konstantin eingefhrt. Gerade der end-
lose Fortgang der Zeit, im zyklischen wie im linearen Sinne, sollte die memoriale

57 W. Heinse: Geschichte des Kalenders, 440ff.


58 Ebd., 445.
132 ALEXANDER HONOLD

Rckbindung absichern: Wie die Auferstehung des Herrn im Wochenbeginn, so


vergegenwrtigte sich seine Geburt im Anfang aller Jahre.
Das Institut des Kalenders ist auch ein Instrument der kulturellen und politi-
schen Ordnungskraft. Kein Beispiel konnte dies Hlderlin drastischer vor Augen
fhren als das Kalenderprojekt der franzsischen Revolutionre, das mit der Ab-
schaffung des Sonntags, der Siebentagewoche und der ungleichen Monatslngen
ein ganzes Bndel tiefsitzender Zeit-Gewohnheiten attackierte. Der von einer
Kommission unter Leitung des Deputierten Gilbert Romme ausgearbeitete
Kalender sah die Aufteilung des Jahres in zwlf gleichlange Monate vor, die nun,
statt aus etwas mehr als vier Wochen, aus exakt drei Dekaden zu je zehn Tagen
bestehen sollten. Im Oktober 1793 beschlo der Konvent, den Beginn einer neu-
en Jahreszhlung rckwirkend auf den 22. September 1792 zu datieren: den Tag
der Republikgrndung, der durch eine wunderbare Koinzidenz zugleich das
Herbstquinoktium markierte und den Eintritt der Sonne in das Zeichen der
Waage - das Sinnbild der neuen sozialen Gerechtigkeit. Das quinoktium be-
glaubigte den Anfang des revolutionren Kalenderjahres mit einem fr jeder-
manns Augen berprfbaren astronomischen Kriterium, whrend ein arbitrr
festgelegtes Datum wie der 1. Januar den Htern der Zeitordnung hatte .ge-
glaubt' werden mssen. Dem Poeten Marie-Joseph Chenier und dem Dramatiker
Fabre d'Eglantine wurde die Ausgestaltung neuer Monatsnamen angetragen; die-
sen Dichtern also oblag es, dem Volk' ins Lied / Gehllt die himmlische Gaabe
zu reichen." (Wie wenn am Feiertage...", MHA 263, V. 59f.) Eine neue ra, die
bald ihren eigenen Konsul und sein legendres Datum feiern konnte, setzte sich
an die Stelle ihrer beiden lteren Halbbrder, des julianischen und des christli-
chen Kalenders. Auch in den linksrheinischen Gebieten, in den Stdten Kln,
Aachen, Trier, Mainz und Speyer beispielsweise, war seit 1797 der neue Kalender
die verbindliche Zeitrechnung. Anla genug, die nun erschtterte Geltung des
Einzigen in ihrer Geschichtlichkeit zu bedenken.
Es fllt auf, da die von Gsar autorisierte Zhlung ab urbe condita und die
griechische Zeitrechnung nach Olympiaden nicht nur in hnliche Grndungs-
dimensionen zurckreichten (in das Jahr 753 v. Chr. wurde die Grndung Roms
datiert, 776 v. Chr. waren die ersten schriftlich dokumentierten Olympischen
Spiele), sondern auch ungefhr zeitgleich auer Kraft gesetzt wurden. Das Jahr
284 wurde zum Nullpunkt der Diokletianischen ra, und im Jahre 393 wurden
die heidnischen agones olympikoi durch den christlichen Kaiser Theodosius I. ver-
boten. Die Spiele und ihre Zeitrechnung gingen, einer auch Hlderlin bekannten
Mythe zufolge, auf Herakles als ihren ersten Stifter zurck. Es war Herakles, der
erhabene Spro der Alkaiden", der dem Vater das menschenreichste Fest grn-
dete und die grte Satzung der Kampfspiele", versichert Pindar in seiner 6.
Olympic Und auch die 10. Olympie besttigt, da Herakles das alle vier Jahre
kehrende Fest einsetzte mit der ersten Olympiade und den Siegesgewinnen".'

59 Pindar: Siegeslieder, hg. und bersetzt von D. Bremer, Mnchen 1992, 47 (V. 68f.).
60 Ebd. 83-85 (V. 43-59).
WARUM DER EINZIGE? HLDERLIN UND DER KALENDER 133

Hlderlin hat u.a. in den Donauhymnen Der Ister und Am Quell der Donau dar-
auf Bezug genommen.
Mit den olympischen Spielen der Region Elis, den am Parna veranstalteten
delphischen Spielen und den isthmischen Spielen zu Korinth nennt Der Einzige
gleich drei der vier Schaupltze, an welchen die panhellenischen Wettkmpfe ab-
gehalten wurden, die Griechenland durch einen gemeinsamen Veranstaltungska-
lender und die davon abgeleitete gemeinsame Zeitordnung erst zu einem Vater-
land" verbunden hatten. Ahnliche Bindungskraft ging fr die Mutterstadt Athen
von den Eleusinischen Mysterien aus, in welchen zur herbsdichen Erntezeit De-
meter und ihre Tochter Persephone als Gttinnen des vegetativen Jahreszyklus
verehrt wurden. Neben den trockenen Gaben" der Erde, den Cerealien, wurde
dort auch der von Semeies Sohn" erfundene Strom der Reben" gefeiert, wie Eu-
ripides in den Bakchen berichtet (V. 275ff.). Dionysos, der den Weinberg stiftet"
{EI, V. 58), ist fr Hlderlin wie der Olympia-Stifter Herakles eine heroische Fi-
gur auch insofern, als seine Erfindung aus der mythischen Zeit hinberfhrt in
die der kulturellen Institutionen. Auf den komplementr zu Eleusis nach dem
Frhlingsquinoktium zur Wiederaufnahme der gischen Schiffahrt stattfinden-
den Groen Dionysien wurden alljhrlich Tragdien und Satyrspiele aufgefhrt,
eigens und einmalig fr diesen Anla geschrieben und einstudiert - ein Ritual auf
der Schwelle zwischen Kult und Kunstwerk. Doch mit den dionysischen Trag-
dienspielen war es, wie mit den olympischen Wettkmpfen auch, nach dem Ende
des Hellenismus fr lange Zeit vorbei.
Fr die Stiftungen des Herakles wie des Dionysos bedeutete der Siegeszug der
einzigen christlichen Zeitrechnung einen tiefgreifenden Einschnitt, einen mehr
als tausendjhrigen Bruch in der berlieferungsgeschichte. Die Wirkung des an-
tiken Theaters beginnt aufs Neue in der Renaissance, die der olympischen Wett-
kmpfe setzt erst Mitte des 18. Jahrhunderts wieder ein. Dionysos, dessen Wein-
bau den Jahreszyklus der Reifung und Ernte durchluft, wird vom Christentum
symbolisch integriert im eucharistischen Ritual von Brod und Wein. Und auch
der Dodekathlos des Herakles, dessen Episodenkranz abenteuerlicher Begegnun-
gen mit gefhrlichen Tieren und Fabelwesen symbolisch den Tierkreis der Eklip-
tik in seinen zwlf Monaten ausgeschritten hatte, findet in der beim Abendmahl
versammelten Schar der zwlf Jnger seine numerisch-zyklische Fortsetzung. Die
Symbolpolitik des Einzigen", des christlichen Kalenders, ist eine der synkretisti-
schen Integration. Sie setzt nicht, oder nur nominell, auf monotheistische Einzig-
artigkeit; in Wirklichkeit aber pldiert sie fr einen Vergleich. Denn das ist die

61 Vgl. A. Honold: Nach Olympia. Hlderlin und die Erfindung der Antike, Berlin 2002; ders.:
Der scheinet aber fast I Rkwrts zu gehen". Zur kulturgeographischen Bedeutung der Ister"-
Hymne. In: Hlderlin-Jahrbuch (2000/2001), 175-197.
62 W. Burkert: Antike Mysterien. Funktionen und Gehalt, 3. Aufl. Mnchen 1994, 63.
63 Vgl. Ch. Meier: Zur Funktion der Feste in Athen im 5- Jahrhundert vor Christus. In: W.
Haug/R. Warning (Hg.): Das Fest (= Poetik und Hermeneutik 14). Mnchen 1989, 569-591,
bes. 581.
134 ALEXANDER HONOLD

genuine Funktion der kalendarischen Ordnung: die Synchronisierung von dispa-


raten Natur- und Geschichtsrhythmen, das Vergleichen und ineinander berset-
zen ihrer jeweiligen Eigenzeit.

Jene drei sind aber


Das, da sie unter der Sonne
Wie Jger der Jagd sind oder
Ein Akersmann, der athmend von der Arbeit
Sein Haupt entblet oder Bettler. Schn
Und lieblich ist es zu vergleichen. (EIV, V. 18-23)
Brigitte Duvillard

DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN:


VON DER MYTHOLOGIE ZUR METEOROLOGIE

Die Titanen.

Nicht ist es aber


Die Zeit. Noch sind sie
Unangebunden. Gttliches trift untheilnehmende nicht.
5 Dann mgen sie rechnen
Mit Delphi. Indessen, gieb
in Feierstunden
Und da ich ruhen mge, der Todten
Zu denken. Viele sind gestorben
10 Feldherrn in alter Zeit
Und schne Frauen und Dichter
Und in neuer
Der Mnner viel
Ich aber bin allein.

und in den Ocean schiffend


15 Die duftenden Inseln fragen
Wohin sie sind.

Denn manches von ihnen ist


In treuen Schriften berblieben und manches
In des Raumes Grenzen in Gestalten der Zeit.
20 Viel offenbaret der Gott.
Denn lang schon wirken
Die Wolken hinab
Und es wurzelt vielesbereitend heilige Wildni
Hei ist der Reichtum. Denn es fehlet
25 An Gesang, der lset den Geist.
Verzehren wrd'er
Und wre gegen sich selbst
Denn nimmer duldet
Die Gefangenschaft das himmlische Feuer.

3) Es erfreuet aber
Das Gastmahl oder wenn am Feste
BRIGITTE DUVILLARD

Das Auge glnzet und von Perlen


Der Jungfrau Hals.
Auch Kriegesspiel

35 und durch die Gnge


Der Grten schmettert
Das Gedchtni der Schlacht und besnftiget
An schlanker Brust
Die tnenden Wehre ruhn
40 Von Heldenvtern den Kindern.
Mich aber umsummet
Die Bien und wo der Akersmann
Die Furchen machet singen gegen
Dem Lichte die Vgel. Manche helfen
45 Dem Himmel. Diese siehet
Der Dichter. Gut ist es, an andern sich
Zu halten. Denn keiner trgt das Leben allein.

Wenn aber ist entzndet


Der geschfftige Tag
50 Und an der Kette, die
Den Bliz ableitet
Von der Stunde des Aufgangs
Himmlischer Thau glnzt,
55 Mu unter Sterblichen auch
Das Hohe sich fhlen.
Drum bauen sie Huer
Und die Werkstatt gehet
Und ber Strmen das Schiff.
60 Und es bieten tauschend die Menschen
Die Hand' einander, sinnig ist es
Auf Erden und nicht umsonst sind
Die Augen an den Boden geheftet.

Ihn fhlet aber


65 Auch andere Art.
Denn unter dem Maae
Des Rohen brauchet es auch
Damit das Reine sich kenne.
Wenn aber

70 Und in die Tiefe greifet


Da es lebendig werde
Der Allerschtterer, meinen die
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 137

Es komme der Himmlische


Zu Todten herab und gewaltig dmmerts
Im ungebundenen Abgrund
Im allesmerkenden auf.
Nicht mcht ich aber sagen
Es werden die Himmlischen schwach
Wenn schon es aufghrt.
Wenn aber
und es gehet

An die Scheitel dem Vater, da

und der Vogel des Himmels ihm


Es anzeigt. Wunderbar
85 Im Zorne kommet er drauf. 1

Hlderlins fragmentarische Hymne Die Titanen ist ein lngerer, ohne Vorstufen
berlieferter Entwurf, der bislang nur stellenweise und vorwiegend in Bezug auf
die mit dem Titel verbundene Thematik hin untersucht worden ist. Das hat oft
zu einer einseitigen und moralisierenden Interpretation des Fragments gefhrt,
die heute allgemein als berholt gilt. Anke Bennholdt-Thomsen hat mit ihrer
1986 verffentlichten Arbeit ber die Bedeutung der Titanen in Hlderlins
Sptwerk und ihren 1999 erschienenen Interpretationen zentraler Motive der
spten Hymnen wesentlich zum Verstndnis des Fragments beigetragen. Sie hat
die negative Deutung der Titanen als gottesfeindliches Prinzip zu Recht kritisiert
und identifiziert diese mit den wertneutralen Vertretern des Abgrunds, der aorgi-
schen Natur und der Gtternacht. Hlderlins sptes Werk hat sie nach themati-
schen Schwerpunkten untersucht und konzentriert sich insbesondere auf die Dy-
namik des bergangs, wobei sie auf den produktiven Aspekt der Krise verweist.
Den Ausbruch der Titanen sieht sie sowohl als Bedrohung der Menschen wie
auch der Gtter. Die Titanen sind fr sie die Reprsentanten der tragischen
Struktur von Leben und Geschichte und die Figuren der reienden Zeit im all-

1 Ich zitiere, wenn nicht anders erwhnt, nach Friedrich Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, 3
Bnde, hg. von M. Knaupp, Mnchen 1992. Der Verstndlichkeit halber bernehme ich hier die
falsche Zeilennummerierung (V. 55).
2 A. Bennholdt-Thomsen: Die Bedeutung der Titanen in Hlderlins Sptwerk. In: Hlderlin-
Jahrbuch 25 (1986/87), 226-254.
3 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliana. Zur Hermetik des Sptwerks, Wrz-
burg 1999.
4 A. Bennholdt-Thomsen: Die Bedeutung der Titanen in Hlderlins Sptwerk, 228.
138 BRIGITTE DUVILLARD

gemeinen. Die Untersuchung einzelner Motive in Hlderlins unvollendeter Ti-


tanenhymne wirft zwar stellenweise neues Licht auf das Verstndnis des Textes,
wird aber der weitgehenden Kohrenz desselben nicht gerecht. Ich werde mich
im Folgenden dem inneren Zusammenhang des Fragments widmen und dabei
insbesondere das Verhltnis von Titel und Text untersuchen. Nebst der rekon-
struierten Lesefassung werde ich dabei die Textstufen bercksichtigen, die gerade
in Hinblick auf das Titanenfragment aufschlureich sind.
Mehrere Grnde sprechen fr einen distanzierten Umgang mit der berschrift
dieses Fragments, denn wir haben verschiedene Anhaltspunkte dafr, da die
Titel in Hlderlins Sptwerk nicht unproblematisch sind. Manche stehen verein-
zelt im Homburger Folioheft und zeugen von einer vorlufigen Einteilung des-
selben, die einer geplanten Redaktion oder der bertragung bereits entworfener
Texte vorausgeht. Die bernahme des Titels Die Titanen am Anfang und inner-
halb derselben Seite spricht fr dieses Vorgehen und zeugt von der zu knappen
Bemessung des fr Patmos bereitgestellten Raums. Die gelegentliche nderung
frherer Titel im Sptwerk zeigt ferner, da die berschriften fr Hlderlin nicht
immer definitiven Charakter haben. Da der berlieferte Titanenmythos mit sei-
nem konstitutiven Element der Verbannung zum Verstndnis des Textes beitrgt,
scheint mir auch in Bezug auf den freien Umgang des Dichters mit der griechi-
schen Mythologie nicht ohne weiteres gewhrleistet zu sein. Ein Beispiel dafr ist
etwa Hlderlins berraschend positive Auslegung des Mythos der Centauren im
Pindarfragment Das Belebende. Schlielich legt uns die Handschrift nahe, da
die Titelgestalten, die Titanen, nicht ohne weiteres mit dem Personalpronomen
sie" (V. 3) der nachtrglich hinzugefgten Eingangsverse identifiziert werden
drfen. Die rekonstruierten Lesefassungen zeigen diesbezglich eine optische
Scheinkontinuitt von Titel und Text, welche die bisherigen Anstze zu einer
Interpretation des Fragments m.E. wesentlich erschwert haben. Man mu sich
zunchst fragen, ob unter dem Titel berhaupt die Anfangsverse des betreffenden
Fragments stehen. Sattler verbindet sie aufgrund einer semantischen Kongruenz
zwischen Titanenfrsten und Titanen und dem Schlsselwort Gaabe" mit
den Schluversen der Madonnenhymne, wo jedoch ganz im Gegensatz zum Ti-
tanenfragment von den alltglichen Himmlischen und den gemeinen Wundern
die Rede ist. Ich mchte zunchst den Nachtrag und die Textschichten des Ma-
nuskripts genauer untersuchen. Die sich berlagernden Verse 2 bis 6 stehen

5 Ebd., 240.
6 Friedrich Hlderlin: Smtliche Werke, Frankfurter Ausgabe (FHA), hg. von Dietrich E. Sattler,
Frankfurt a. M./Basel 1995-2000, Bd. 7, 34.
7 Ebd. Bd. 8, 652.
8 B. Bschenstein: Le renvenement du texte. Hlderlin interprete de Pindare. In: Literature no. 99,
Paris 1995, 53ff.
9 A. Bennholdt-Thomsen: Die Bedeutung der Titanen in Hlderlins Sptwerk, 243ff.
10 F. Hlderlin: FHA, Bd. 8, 775.
11 Ebd., Bd. 7, 49.
12 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 413, V. 158-160.
13 F. Hlderlin: FHA, Suppl. 3, Homburger Folioheft, 28.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 139

linksbndig ber dem bisherigen Titanenfragment, so als beabsichtige der Dich-


ter die ausgesparte Lcke zu fllen. Die erste Textschicht lautet:

Nicht ist es aber


die Zeit.
Dann mgen sie rechnen
mit Delphi. Indessen gieb,

Es zeigt sich, da der vermeintliche Bezug zu den als ungebunden verstandenen


Titanen erst durch die eingefgten und teilweise in den Rand geschriebenen Ver-
se hinzukommt, welche ex negativo den gegenwrtigen Zustand und die noch
ausstehende Wirkung Delphis przisieren:

Noch sind sie / Unangebunden,


und:
Gtdiches trift untheilnehmende nicht.

Die Verse des Nachtrags sind ganz vom Gedankengang ber die gegenwrtige
und zuknftige Zeit bestimmt und zeugen von einer groen Unruhe, denn jeder
Gedanke betont einen anderen zeidichen Aspekt. Der defizitren Gegenwart
steht eine noch ausstehende Zukunft gegenber, der erfllten Zukunft, schlech-
terdings die Zeit" genannt, eine Zwischenzeit mit einer unformulierten Bitte.
Sowohl der gegenwrtige, defizitre Zustand als auch die unerfllte Zukunft wer-
den durch eine auffllige Hufung von Negationen charakterisiert. Die einzige
positive Formulierung, die Wirkung Delphis auf die nicht nher przisierten
Unteilnehmenden, wird durch das Verb mgen" relativiert. Die Unteilnehmen-
den, wer immer sie auch sind, sind vom Gttlichen getrennt. Die erneute Ver-
bindung kommt durch das Orakel zustande, wodurch bekanntlich die Gtter mit
den Menschen verkehren. In einer bis in den einzelnen Wortlaut hinein ver-
wandten Stelle aus der Elegie Brod und Wein forscht der Dichter ebenfalls auf-
grund der defizitren Gegenwart nach Delphi:

Wo, wo leuchten sie denn, die fernhintreffenden Sprche?


Delphi schlummert und wo tnet das groe Geschik?

Sind es jedoch, wie hufig angenommen wird, die personifizierten Titanen, wel-
che in der erfllten Zeit von den Gttersprchen getroffen werden? Versucht
man anhand der Textgenese Hlderlins Gedankengang nachzuvollziehen, so
knnte es durchaus sein, da sich der Dichter eher auf die bereits verfaten
Textstellen als auf den Titel bezieht und mit sie" die Menschen bezeichnet, von

14 Ebd.
15 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 376, V. 61 und 62.
140 BRIGITTE DUVIIXARD

denen in den bereits vorhandenen Versen die Rede ist. In diese Richtung deutet
etwa auch die Wortverwandtschaft von ungebundenen" (V. 75) und Unange-
bunden" (V. 4) und die Wiederholung des Verbs mgen" (V. 5 und 8). Sind es
daher nicht vielmehr die Menschen, deren Trennung und erhoffte Verbindung
mit dem Gtdichen Hlderlin immer wieder darstellt? Es ist zu beachten, da die
Verbindung von Mensch und Gott im Titanenfragment mehrmals thematisiert
wird, so etwa wenn das Hohe auf Erden gefhlt wird (V. 48-63), wenn der Aller-
schtterer in die Tiefe greift (V. 70-73) und wenn der Vater im Zorne kommt
(V. 85). Da sich die Verse 2 bis 6 auf einen bereits geschriebenen Inhalt bezie-
hen, scheint zudem auch die adversative Konjunktion aber" (V. 2) zu besttigen,
die einen bereits vorhandenen semantischen Bezug auerhalb des Titels voraus-
setzt. Man mu sich angesichts der inkohrenten grammatikalischen und seman-
tischen Bezge unbedingt fragen, ob die Verse berhaupt als Anfang gedacht
sind.

II

Verweisen die Verse des Nachtrags auf die Zukunft, so handelt der anfngliche
Gedankengang (V. 7-16) von der Vergangenheit. Die auch hier betonte Gegen-
berstellung zweier Zeiten (V. 10 und 12) lst sich jedoch in Anbetracht des To-
des auf. Die Erinnerung nimmt im Titanenfragment, wie in Mnemosyne und in
Andenken, einen zentralen Platz ein. Der lckenhafte Einsatz zeigt deudich, da
die Voraussetzung dafr nicht selbstverstndlich ist. Der drohende Verlust der-
selben hat zur Folge, da immer weniger die lebendige Vorwelt und immer mehr
die Vergnglichkeit selber dargestellt wird, was sich im Titanenfragment durch
die Darstellung der Vergangenheit als Bereich der Toten manifestiert. Hlderlin
verbindet die religise Feier mit der persnlichen Erinnerung an die Toten. Die
menschliche Gemeinschaft ist fr ihn die Voraussetzung fr die Feier des Gttli-
chen, wie bereits folgende Stelle aus Menons Klage um Diotima nahelegt:

Feiern mcht' ich; aber wofr? Und singen mit Andern,


Aber so einsam fehlt jegliches Gttliche mir.

Ist es das berma des Todes, hervorgehoben durch die wiederholten und expo-
nierten Zahladjektive (V. 8 und 13), welches die Feierstimmung verhindert? Die
Erinnerung fhrt jedenfalls nicht im gewohnten Dreischritt aus der defizitren
Gegenwart in die glckliche Vergangenheit und von dort in die hoffnungsvolle
Zukunft. Der Erinnernde wird vielmehr auf seine Gegenwart zurckverwiesen,
und die Erinnerung an die Toten mndet zunchst nur in die etwas lapidare
Feststellung der als Mangel empfundenen eigenen Einsamkeit (V. 14). Nicht nur
die Toten, sondern auch der Einsame erscheint aus allen Bindungen gelst in

16 Ebd., 293, V. 57 und 58.


DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 141

einem todeshnlichen Zustand. Da die bermige Trauer die Dichtung ge-


fhrdet, wird beispielsweise auch in der fragmentarischen Madonnenhymne the-
matisiert:
Und manchen Gesang, den ich
Dem hchsten zu singen, dem Vater
Gesonnen war, den hat
Mir weggezehret die Schwermuth.

Die Toten sind zwar nach ihren Kategorien im Leben benannt, werden aber in
der Erinnerung nicht belebt. Es geht dem Dichter hier nicht in erster Linie um
den qualitativen Unterschied zwischen Tod und Leben. Das adversative aber"
(V. 14) bezieht sich vielmehr auf die Quantitt, und der Unterschied ist derjenige
zwischen der Gemeinsamkeit der Toten und der eigenen Einsamkeit. Das zeigt
sich auch auf sprachlicher Ebene, denn die Toten werden durch die mehrmalige
Konjunktion und" in einem polysyndetischen Satz aufgezhlt, der Dichter steht
jedoch auch syntaktisch allein, und es wre sicher nicht falsch, im fehlenden Satz-
zeichen nach viel" (V. 13) einen Punkt zu vermuten. Die additive und katego-
riale Aufzhlung der Toten nimmt Hlderlin, wie ich zeigen werde, in Bezug auf
die Lebenden (V. 30-47) wieder auf.
Die Abwesenheit dieser Toten ruft im Dichter den Wunsch nach einer ber-
windung der Trennung wach, die Abwesenden bleiben jedoch unauffindbar.
Auch diese Passage bleibt fragmentarisch (nach V. 14), denn weder Subjekt noch
Verb konkretisieren die Absicht. Wird die rumlich-zeitliche Distanz im hand-
schriftlich benachbarten Patmos mit pindarischem Schwung durch die Hilfe des
entfhrenden Genius berwunden, so bereitet der Gedankenflug hier Schwierig-
keiten und zeugt von der Problematik der Erinnerung. Die Toteninseln im Tita-
nenfragment sind kein Ziel an sich, sondern dienen als menschenleere Wegweiser
fr den Verbleib der Verstorbenen, die ihrerseits nur Verweischarakter haben.
Die fehlende rumliche Situierung in einem kohrenten Ganzen, etwa in einer
metaphorischen Topographie wie derjenigen der Kulturwanderung, fhrt im Ti-
tanenfragment zu einer groen Orientierungslosigkeit. Der Dichter kann sich
weder an regelmige zeidiche Ablufe noch an zuverlssige Richtungen halten
und mu sich deshalb auf Hinweise verschiedener Art sttzen, wovon insbeson-
dere in den folgenden Versen (V. 17-29) die Rede ist.
Die mit der kausalen Konjunktion Denn" eingeleiteten Verse (V. 17ff.) ent-
halten die Erklrung fr die vorhergehende Aufzhlung der Toten und fr den
von ihnen ausgelsten Wunsch zum Aufbruch. Zwar verbindet das berlieferte
den Dichter mit der Vergangenheit, diese selber bleibt fr ihn jedoch unerreich-
bar. Er stt auf Hinweise, denn die Toten, insbesondere die Dichter, haben
schriftliche Spuren hinterlassen. Wie die auf den Ursprung verweisenden treuen
Schriften" zeigen (V. 18), werden die Verstorbenen damit indirekt zu Vermittlern
der gttlichen Sphre in der Gegenwart. Das Ringen nach kausalen Zusammen-

17 Ebd., 408, V. 9 bis 12.


142 BRIGITTE DUVILLARD

hngen wird durch die iterative Verwendung der Konjunktion und die sptere
berarbeitung der Verse deutlich. Nebst den treuen Schriften" werden in der er-
sten Textstufe die Sagen der Zeit" erwhnt. Die Unterscheidung zwischen
schriftlich und mndlich wird nachtrglich aufgehoben, und die Sagen werden
durch die chiastische Verbindung in des Raumes Grenzen in Gestalten der Zeit"
ersetzt. Nicht mehr die Beschaffenheit des Zeichens, sondern dessen materielle
Prsenz in der chronotopischen Kunstsphre wird nun betont. Sattler verbindet
die nachtrglich berarbeiteten Verse mit der Neufassung fr den Tinian-
Eingang. Die Problematik von Raum und Zeit gehrt meines Erachtens jedoch
sehr wohl zum Titanenfragment. Sie unterstreicht die Voraussetzung fr die be-
vorstehende Erscheinung des Unendlichen, das sich auf zwei Arten manifestiert,
denn sowohl die kulturellen Spuren der Menschen als auch die Wolken in der
Natur verweisen auf Gott. Ist die Offenbarung auch doppelter Natur und quan-
titativ bemerkenswert, so wird die Trennung an dieser Stelle noch nicht ber-
wunden. Die gespannte Erwartung resultiert aus einem berma des Angestau-
ten im Zustand der Trennung. Die Assonanz der wirkenden Wolken und der
wurzelnden Wildnis zeugt von einer spiegelbildlichen, vertikalen Beziehung zwi-
schen Himmel und Erde . Hlderlin evoziert den Drang" des kommenden Ge-
witters wie in der Hymne Germanien, wo der Ungeduld des Dichters ebenfalls
diejenige der Gtter entspricht, durch die Hitze:

[...] Denn voll Erwartung liegt


Das Land und als in heien Tagen
Herabgesenkt, umschattet heut
Ihr Sehnenden! uns ahnungsvoll ein Himmel.

Erwartung, Sehnen und Ahnen drcken den gespannten Zustand der Ungeduld
aus, der in Hlderlins spten Hymnen mit der enttuschenden historischen Si-
tuation begrndet wird. Die Betonung der Dauer (V. 21) zeugt von dieser Pro-
blematik, die in den spten Hymnen im wahrsten Sinne des Wortes immer bren-
nender wird. Ich kann mir vorstellen, dass Hlderlin mit dem Verb lsen" (V.
25) in Anbetracht der Hitze und des himmlischen Feuers auch lschen" meint,
heit es nicht in Germanien, dass Gttersprche reegnen", und wird der Auf-
ruhr im Fragment Wenn aber die Himmlischen nicht von oben gelscht?" Hl-
derlin kommt in einer spteren berarbeitung des Titanenfragments auf die
mgliche Gefahr eines unvermittelten Ausbruchs des Gttlichen zurck, das kei-
ne Gefangenschaft duldet, und markiert die betreffenden Verse. Der Hinweis

18 F. Hlderlin: FHA, Suppl. Homburger Folioheft, 29.


19 F. Hlderlin: FHA, Bd. 8, 952.
20 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliana, 62ff.
21 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 404-405, V. 6-9.
22 A. Bennholdt-Thomsen: Die Bedeutung der Titanen in Hlderlins Sptwerk, 244.
23 Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 405, V. 40
24 Ebd., 399, V. 9 und 10.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 143

Sattlers, da diese Verse dem Fragment Denn nirgend bleibet er entsprechen, ist
interessant, obwohl die Passage des Titanenfragments vom problematischen
Kommen der Gtter, das betreffende Fragment jedoch von der Unmglichkeit
ihres Bleibens ' handelt. Die beiden verwandten Textstellen thematisieren die
problematische Vermittlung, welche im fehlenden Gesang (V. 24) zum Ausdruck
kommt. Die gegenseitige Trennung von Gott und Mensch ist brigens durch die
berlieferten Schriften nicht ein fr allemal berwunden und die lebendige Ver-
bindung mu mit jedem Gedicht erneut hergestellt werden.

III

Nach der menschenleeren Wildnis wird in den Versen 30 bis 47 eine Gesellschaft
skizziert. Hlderlin nimmt an dieser Stelle die bereits erwhnte Unterteilung der
Toten (V. 10-15) wieder auf und bezieht sich ebenfalls auf die Helden, Frauen
und Dichter, womit er die Grenze zwischen Leben und Tod verwischt. Diese bei
ihm hufige Unterteilung verdient eine kurze Betrachtung. In Andenken wird sie
deutlich ausgefhrt. Dort stehen die Frauen fr die Konsistenz im Gedenken und
Bleiben, verdeutlicht durch die Feiertage und die Bindung an das Haus. Im Ge-
gensatz dazu sind die abwesenden Mnner als Seefahrer und Kriegshelden dem
Bereich der Tat und der Vernderung zugeordnet und verbinden durch ihren
Aufbruch Getrenntes. Die beiden Kategorien ergnzen sich in der Erinnerung des
einsamen Dichters und haben nicht zuletzt einen poetologischen Charakter. Wie
die Frauen in Andenken ist auch die Jungfrau im Titanenfragment dem Gastmahl
oder dem Fest zugeordnet. Ist das glnzende Auge (V. 32) ein Zeichen der Freu-
de, das in einer lockeren poetischen Korrespondenz mit dem glnzenden Tau
steht (V. 53), und gleicht die Perle nicht etwa dem Tautropfen? Der Kontext,
welcher die Mglichkeit von Gastmahl oder Fest offen lt, ist unscharf und die
Frau nur als pars pro toto evoziert. Jedoch handelt auch diese Passage vom An-
knpfen an die Vergangenheit, die sich durch die Wortwahl mit der Gegenwart
vermischt. Das Oxymoron Kriegesspiel" (V- 34) hebt den Gegensatz zwischen
mnnlichem Krieg und weiblichem Fest auf und verbindet die beiden Kategori-
en. Wie die bereits erwhnten Verse zeigen (V. 8 und 9), ist die Voraussetzung
fr die Erinnerung die Ruhe, welche denn auch an dieser Stelle hervorgehoben
wird. Die Vergangenheit tnt zwar noch nach, denn das Gedchtnis der Schlacht
schmettert, aber die tnenden Wehre ruhen und der Nachhall des Kriegs als eine
akustische Kontinuitt wird hiermit zu einer weiteren Form der Erinnerung. Da
die Sprache wie die Waffen berliefert wird, zeigt der Ausdruck Waffen des
Worts" in Am Quell der Donau . Als weitere Form der Verbindung stellt Hl-

25 Ebd., 396, V. 1-5.


26 F. Hlderlin: FHA, Bd. 8, 764.
27 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 473ff.
28 Ebd., 353, V. 98-103.
144 BRIGITTE DUVILLARD

derlin im Titanenfragment dank einer komplizierten Syntax die Heldenvter


gleich neben deren Kinder und betont dadurch die Geschlechterfolge. Die Meta-
phorik der Generationen ist fr Hlderlin ein Mittel der Verbindung, denn sie
steht im Zustand der Trennung fr die Besinnung auf den Ursprung und ermg-
licht die erneute Verbindung der Zeiten in der Zukunft. Darum wird erst der
kommende Gott am Schlu des Fragments als Vater" bezeichnet (V. 82). Deut-
lich wird dies beispielsweise in Stutgard ausgedrckt, wo der Dichter seines eige-
nen Vaters und der geschichtlichen Vorvter gedenkt und wo das zuknftige Va-
terland auf diesem Rckgriff beruht. Auch in Friedensfeier bedeutet der Feiertag
die Verbindung zwischen Vater und Sohn. Der Dichter selber ist, genau wie bei
der Aufzhlung der Toten, von der menschlichen Gesellschaft getrennt. Im Ge-
gensatz zum entsprechenden Vers (V. 14) findet er jetzt seinen Platz in der Na-
tur, mit welcher er durch eine sinnliche Wahrnehmung verbunden ist. Dieser
Zustand nimmt bereits das sinnig" (V. 61) vorweg, das als Gegenteil zu einer
autistischen Einsamkeit zu verstehen ist. Das Summen der Bienen und Singen
der Vgel ist in den verschiedenen Kommentaren zurecht mit der antiken Tradi-
tion verbunden worden, wo der Honig und die Bienen als Metaphern fr die
Dichtung stehen. Auch hier gilt es jedoch, die berlieferung zu hinterfragen,
denn gemeint ist bei Hlderlin nicht die Dichtung schlechthin, sondern diejenige
von den Gttern. Einer Dichtung, die von Gott zeugt, gleicht denn auch der Ge-
sang der Vgel, die sich wie die Bienen im Raum zwischen Erde und Himmel
bewegen und auf das Gttliche verweisen. Wie die nachklingenden Wehre der
Vorvter (V. 39) sind sie ein akustischer Hinweis auf den Ursprung. Auch der
sich wendende, furchenmachende Ackersmann, der an das lateinische versus erin-
nert, verweist mglicherweise auf die Dichtung. Der Aufenthalt des Dichters in
der Natur erinnert an den Anfang der Feiertagshymne oder an den Rousseau der
Rheinhymne, der in passiver Hingabe die reine Sprache der Gtter hrt und fr
den dabei die Vgel als Vorbild fr die eigene Dichtung stehen. Die geflgelten
Zeugen der Gtter ermglichen es dem Dichter im Titanenfragment, aus seiner
Einsamkeit in der erstarrten Gegenwart herauszufinden. Die Vgel, die gegen das
gttliche Licht singen, sind fr ihn dabei ebenfalls richtungsweisend, denn sie
demonstrieren die vorhandene vertikale Verbindung. Man darf, gerade im An-
schlu an das Orakel, hier vielleicht auch an die antike Divination im Summen
der Bienen und im Vogelflug denken. Der wahrnehmende Dichter wird zwar
zum Seher, indem er die Sprache der Gtter zu deuten versucht, seine Dichtung
entsteht aber in dieser spten Phase weniger durch die passive Inspiration als
durch das mhevolle Entziffern der Zeichen. Bevor der Dichter in den folgenden
Versen die Gemeinschaft evoziert, betont er noch einmal die existentielle Gefahr

29 B. Bschenstein: Dionysische Wanderung im Zeichen von Freundschaft, Dichterberuf, politischer


Utopie. In: Interpretationen. Gedichte von Friedrich Hlderlin, Stuttgart 1996, 150.
30 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 363, 71-78.
31 Ebd., Bd. 3, 223, und F. Hlderlin: Gedichte, hg von J. Schmidt, Frankfurt a. M. 1992, 1061.
32 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 262, V. 9-12.
33 Ebd., 346, V. 135ff.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 145

der Einsamkeit. Diese wird insbesondere durch die menschliche Gemeinschaft,


welche die Voraussetzung fr die gttliche Prsenz ist, aufgehoben.
Die folgenden Verse (48-63), die einen harmonischen Zustand sowohl zwi-
schen Menschen und Gttern als auch unter Menschen schildern, haben den
Dichter mehrmals beschftigt, wie die nachtrgliche berarbeitung der Hand-
schrift zeigt. Darin wird die ursprngliche Kausalitt verschoben, und der ent-
zndete Tag wird nachtrglich durch die Konjunktion aber" (V. 48), ganz im
Sinne der wechselnden Tonart, vom vorhergehenden Gedanken getrennt. Die
Argumentation der ersten Textschicht zeigt noch den engen Zusammenhang zwi-
schen der Gemeinschaft und der Gtterprsenz, zwischen dem gemeinsamen Er-
tragen des Lebens und dem entzndeten Tag:

[...] Gut ist es, an andere sich


Zu halten. Keiner trgt das Leben allein.

Denn, wenn ist angezndet


Der geschfftige Tag
Und rein das Licht und trunken
Die Himmlischen sind
Vom Wahren, dass ein jedes
T 35
Ist, wie es ist,
Das himmlische Licht schliet an den Vogelgesang der vorhergehenden Passage
an (V. 43 und 44). Das Tageslicht wird zur Voraussetzung einer Selbsterkenntnis,
die in der Abgrenzung dem andern gegenber besteht. Das Wahre" ist denn
auch das Wahrgenommene und dem Selbstgefhl der Himmlischen entspricht
ihre gefhlte irdische Prsenz. ' Obwohl die Sonne hier nicht explizit mit Apollon
verbunden wird, wohl aber die Selbsterkenntnis ermglicht, stehen die Verse der
ersten Textschicht mglicherweise in Bezug zum delphischen Orakel (V. 6) und
zu dessen Motto nosce te ipsum".
In den stark vernderten Versen der spteren Textschicht nimmt der Dichter
das therische Gtterbild wieder zurck und ersetzt es durch ein irdisches Zei-
chen, das nur noch ein minimaler Hinweis auf das Aorgische ist. Das Apollini-
sche wird meines Erachtens wegen der vor der jupiterschen Dimension bentig-
ten Schutzfunktion eingeschrnkt. Hlderlin thematisiert jedoch, wie schon in
der vorhergehenden Stimmung vor dem Gewitter, keineswegs die mythologi-
schen Bezge, sondern spielt auf die konkrete Meteorologie und auf deren techni-
sche Bewltigung durch die Menschen an. Die positive Bewertung des Blitzab-

34 F. Hlderlin: FHA, Suppl. Homburger Folioheft, 30.


35 Ebd.
36 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: AnaUcta Hlderliana, 83.
37 Ebd., 83-84. Bennholdt-Thomsen und Guzzoni sehen hier weniger die Ablenkung des Blitzes,
sondern die anziehende Funktion des Blitzableiters, mir scheint jedoch, da sich die mavolle
Vertikale gerade durch die Verbindung beider Funktionen charakterisiert.
146 BRIGITTE DUVILLARD

leiters, der als Sieg der menschlichen Rationalitt ber das Mythische geradezu
paradigmatisch fr die Aufklrung ist, verdient eine genauere Betrachtung. Auch
in Hlderlins Ode Dichterberuf wird der Glaube mit dem technischen Fort-
schritt konfrontiert. Anders als das dort erwhnte Sehrohr, das fr die Verdrn-
gung des Gttlichen durch die Aufklrung steht, mythisiert Hlderlin den Blitz-
ableiter und schreibt ihm eine vermittelnde und mildernde Funktion zu. Er wird
nicht whrend des Gewitters, sondern bei Sonnenaufgang dargestellt und die
Atmosphre unterscheidet sich grundlegend vom gespannten Stau (V. 17-29)
oder vom ausbrechenden Gewitter (V. 69-79). Man mu beachten, da fr Hl-
derlin, der als Jugendlicher die umstrittene Einfhrung des Blitzableiters in Eu-
ropa erlebt hat, damit vielleicht noch die friedensstiftende politische Funktion
von dessen Erfinder Benjamin Franklin gemeint war, denn er verbindet ihn aus-
drcklich mit der gesellschaftlichen Ebene. Da der Blitzableiter merkwrdiger-
weise als Kette und nicht als Stange dargestellt wird, hat vielleicht seinen Grund
darin, da die Menschen, welche sich tauschend die Hnde reichen (V. 60 und
61), wie die gleichwertigen Glieder einer Kette miteinander verbunden sind. Sie
illustrieren geradezu die metaphorische Kette" (V. 50). Ihre gemeinschaftliche
Ttigkeit favorisiert nicht nur die himmlische Prsenz auf Erden, sondern schtzt
sie auch vor der destruktiven gttlichen Gewalt. Syntaktisch wird diese Verbin-
dung durch die gleichwertigen, mit der Konjunktion und" verbundenen Satz-
glieder realisiert (V. 58, 59, 60 und 62).
Der himmlische Tau (V. 53) ist ein ebenso minimales Zeichen des Gttlichen
wie der mikrokosmische Tropfen am Eimer in Klopstocks Frhlingsfeier und
erinnert an das Verb tauen", das die Lsung eines erstarrten Zustands bedeutet,
wie er in den Versen 17-29 geschildert wird. Der Tau, entstanden durch die
Nachtluft der gtterlosen Zeit, reflektiert in seinem Glanz das himmlische Licht,
wie der Ister in der gleichnamigen Hymne den Himmel. Anders als in den bis-
her untersuchten Versen ist der gemilderte Zustand der gegenseitigen Verbin-
dung durch den expliziten Bezug auf den Tag in einem zuverlssigen kosmischen
Zyklus aufgehoben. Eingegliedert in diesem sinnvollen Ganzen erscheinen die
Menschen als eine lebendige, produktive Gemeinschaft, die in einem hheren
Zusammenhang steht. Es ist jedoch unwahrscheinlich, da die hier geschilderte
Sicherheit des Werktages ihre Geltung auch fr den Dichter hat. Dieser bleibt
vielmehr, wie in den vorhergehenden Passagen (V. 14 und 41), aus der Gemein-
schaft ausgeschlossen, denn Huserbau, produktive Werkstatt und durch Schiffe
evozierter Handel unterscheiden sich nicht nur vom Gastmahl oder Fest (V. 31),
sondern auch von den Feierstunden (V. 7), welche die Voraussetzung fr die
Dichtung sind. Der Dichter formuliert zwar den Schutz fr die andern, bleibt
aber der einsame Vermittler, der selber des Schutzes bedarf.

38 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 330, V. 50-55.


39 Friedrich Gottlieb Klopstock: Oden, hg. von K. L. Schneider, Stuttgart 1994, 59.
40 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 476, V. 55ff.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 147

Eine genaue Untersuchung der an den Rand geschriebenen, teilweise das


Fragment berlagernden Nachtrge auf Seite 30 des Homburger Foliohefts fhrt
im Rahmen dieser Interpretation zu weit. Die Handschrift zeigt keine deutlichen
Anhaltspunkte eines Bezugs, und die Schwierigkeit einer eventuellen Zuteilung
zum Haupttext besteht nicht zuletzt darin, da sich auch kein sicherer grammati-
kalischer Bezug dazu ausmachen lt. Es besteht zwar ein gemeinsamer gedankli-
cher Hintergrund zum Titanenfragment, etwa in der Betonung der Feierlichkeit,
des Gemeingeistes oder der verschiedenen Vgel, insbesondere der auf die bevor-
stehende Heimat deutenden Nachtigallen, aber eine hypothetische Zuteilung,
rekonstruiert auf Grund von verwandten Textstellen, scheint mir nicht gerecht-
fertigt.

IV

Im Titanenfragment kontrastiert nicht nur die gtterlose mit der erfllten Zeit,
sondern es stehen sich auch zwei entgegengesetzte Arten des Tages gegenber,
und zwar die gemigte und die extreme Form der Begegnung. Der kontrastive
bergang von der einen zur anderen Art wird in Wenn aber die Himmlischen mit
demselben Wortlaut eingeleitet:

oder es schafft
Auch andere Art,

Es wird zurecht hervorgehoben, da sich die Verse 64 bis 68 mit den getrennten
Extremen, deren Konfrontation die Selbsterkenntnis ermglicht, auf die vorange-
hende erste Textschicht mit dem reinen Licht und dem Selbstgefhl der Himmli-
schen beziehen. Wie in den Versen 21 bis 23 wird die spiegelverkehrte vertikale
Beziehung durch die Alliteration, nmlich durch das sich gegenseitig bedingende
Rohe und Reine dargestellt. Das Reine ist nicht, wie manchmal angenommen
wird, ein Aspekt des Maes, das in den Versen 48 bis 63 geschildert wird, son-
dern es ist das unvermischte Gttliche, dem das Rohe gegenbersteht, wie die
Menschen im gtterlosen, todeshnlichen Zustand, der in den Versen 2 und 3
sowie 9 bis 13 erwhnt wird. Den Bezug des Rohen zum Tod zeigt deutlich eine
Stelle in Patmos, wo es vom Stab des Gesangs heit:

[...] Die Todten weket


Er auf, die noch gefangen nicht
vom Rohen sind. [...]

41 B. Bschenstein: Hlderlins Rheinhymne. Zrich/Freiburg i. Br, 1968, 107


42 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 400, V. 28 u. 29.
43 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: AnaUcta Hlderliana, 83.
44 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 452, V. 184-186.
148 BRIGITTE DUV1LLARD

Wie Hlderlin in den Anmerkungen zu den sophokleischen Tragdien ausfhrt,


ist die extreme Polarisierung eine notwendige Phase des bergangs, denn die Er-
innerung an die Himmlischen wird gerade durch ihre Untreue im Zustand der
Trennung aufrechterhalten. In der spteren Fassung (V. 49-54) nimmt Hlder-
lin das unvermischte Reine in Anbetracht der milderen Art zurck und verbindet
die Extreme durch den Blitzableiter in gemigter Form miteinander. Die hand-
schriftlichen Markierungen (V. 64 und 68) verweisen mglicherweise auf eine be-
absichtigte Vernderung, die der zweiten Textschicht Rechnung tragen soll. Die
Situation der getrennten Extreme findet zunchst, wie die harmonische, am Ta-
ge" statt. Ob dieser durch Maae" ersetzt wird (V. 66), wonach merkwrdiger-
weise ein Punkt steht, scheint mir nicht ganz eindeutig zu sein. Die beiden
kontrastiven Arten schlieen sich gegenseitig aus und sind als Alternativen einer
erneuten Verbindung zu verstehen.
Was mit der andern Art" gemeint ist, in der das Gttliche gefhlt wird, fh-
ren die Verse 69 bis 79 aus, wo das Rohe als Bereich der neu zu belebenden To-
ten erscheint. Eine Ambivalenz des Todesmotivs durchzieht brigens das ganze
Titanenfragment: die wirklichen Toten (V. 8) werden nicht dem Tod, sondern
ihrer Gemeinschaft wegen erwhnt, welche sich von der Einsamkeit des Dichters
unterscheidet. In Anbetracht dieser Einsamkeit tauschen Tod und Leben gerade-
zu ihre Eigenschaften, und die Unterteilung entspricht denn auch derjenigen der
Lebenden (V. 30-40), bei denen es sich mglicherweise um die Erinnerung an die
Toten handelt. Im Vergleich mit den unsterblichen Gttern wird gerade die
Sterblichkeit der Lebenden hervorgehoben (V. 54), welche in der sogenannten
andern Art spiegelverkehrt als belebte Tote dargestellt werden. Der Tod verliert
seinen absoluten Zustand und wird, ganz im Gegensatz zur empedokleischen
Todessehnsucht, eine Metapher der Gottesferne. Anders als im Fragment Wenn
aber die Himmlischen, wo dargestellt wird, wie der Schpferische den Raum
nicht schonet" und auf Erden in seinem bermae erscheint, wird im Titanen-
fragment die Destruktion durch die andere Art nicht przisiert. Nicht ihre Aus-
wirkung auf Erden, sondern ausschlielich die im Entstehen begriffene Verbin-
dung und deren betonte Vertikalitat werden dargestellt. Letztere ist wiederum
spiegelverkehrt, denn dem Griff in die Tiefe entspricht das Aufdmmern und
Aufghren des Abgrunds. Menschliches Leben und Tod gipfeln schlielich in
einer chiastischen Verbindung mit dem Allerschtterer und Himmlischen. An-
ders als der geschfftige Tag" (V. 49) und die Stunde des Aufgangs" (V. 52),
berfordert jedoch dieser gewaltige Eingriff das menschliche Fassungsvermgen,

45 Ebd., Bd. 2, 373, Z. 16-23.


46 F. Hlderlin: FHA, Folioheft, S. 31. Das Satzzeichen wird in der sonst uerst genauen Tran-
skription des Homburger Foliohefts nicht bercksichtigt.
47 Hlderlin: Smdiche Werke und Briefe, Bd. 1, 400, V. 30-41.
48 Zum Motiv der Spiegelung als Verbindung zwischen Gttern und Menschen siehe auch: A.
Bennholdt-Thomson/A. Guzzoni: Analecta Hlderliana, 62fF.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 149

denn die Menschen meinen" (V. 72), der Himmlische" komme herab, ob-
wohl sein Platz, wie sein Name besagt, nicht in der Tiefe ist, wo er notwendiger-
weise begrenzt erscheinen mu. Da die Darstellung der andern Art problema-
tisch ist, zeigt auch der relativierende Hinweis auf die vermeintliche Schwche der
Himmlischen whrend des bergangs. Da die menschliche Erkenntnisfhig-
keit durch das Aorgische berfordert ist, fuhrt Hlderlin in seinen berlegungen
zur Bedeutung der Tragdien aus, wo er przisiert, da dieses eigendich nur in
seiner Schwche" erscheinen kann, damit es fabar wird. Es geht ihm hier, ganz
wie im Nachtrag der Verse 2 bis 6 um die Aufhebung der Trennung und die er-
neute Teilnahme der Menschen am Gttlichen. Wie steht es aber mit der Analo-
gie zwischen der als zuknftigen und der als gegenwrtig geschilderten Verbin-
dung? Pat der Hinweis auf Delphi nicht vielmehr auf den entzndeten Tag und
auf die mavolle Beziehung, welche in der ersten Textschicht noch von der ge-
genseitigen Erkenntnis handelt, als auf den unerwarteten Ausbruch eines durch
keinerlei Blitzableiter gemilderten Gewitters, wie er im letzten Teil des Entwurfs
angedeutet wird? Das Verstndnis der Schluverse wird durch ihre Lckenhaftig-
keit erheblich erschwert und es lt sich nicht ausmachen, worauf sich das Verb
gehen" bezieht. Da es aber eine Bewegung ausdrckt, entspricht der Belebung
des Erstarrten, worauf sich auch der Zorn (V. 85) bezieht, und es ist zu Recht
festgestellt worden, da unter dem gttlichen Zorn nicht die alttestamentarische
Rache zu verstehen ist, sondern die Reaktion auf einen erstarrten Zustand. Die
Ausdrucksform des Zorns ist dabei das berma, wie es deutlich im Fragment
Sonst nemlich, Vater Zeus dargestellt wird:

[...] und zornig erhebt


Unendlicher Deutung voll
Sein Antliz ber uns
Der Herr. [...]"

Der Vogel wird, wie in den Versen 43 bis 45, zum himmlischen Boten, angesie-
delt in der Vertikale. Er steht nicht fr die prophetische Funktion des Dichters,
wie in der Ode Rousseau, denn der Anspruch der Darstellung des Gtdichen
weicht in dieser spten Phase von Hlderlins Dichtung der verzweifelten Einsicht
in das eigene Unvermgen. Zeigt der Vogel die Ankunft dem Dichter an oder
meldet er dem gtdichen Vater die Bereitschaft der Menschen? Der lckenhafte
Schlu des Fragments demonstriert nur allzu deutlich, da die begrenzende Spra-

49 Das Reflexivpronomen die" steht wiederum ohne einen expliziten grammatikalischen Bezug und
dieser kann dem Sinn nach ergnzt werden.
50 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 1, 393, V. 77-78.
51 Ebd., Bd. 2, 114.
52 J. Schmidt: Der Begriff des Zorns in Hlderlins Sptwerk. In: Hlderlin-Jahrbuch 15 (1967/68),
136.
53 F. Hlderlin: Smtliche Briefe und Werke, Bd. 1, 394, V. 7-10.
54 Ebd., 269, V. 37-40.
150 BRIGITTE DUVILLARD

che dem Unbegrenzten nicht gerecht werden kann. Damit hat das Gottesbild
seine Vollstndigkeit verloren und es bleiben im Titanenfragment nicht von un-
gefhr die Stellen fragmentarisch, welche das Gttliche zum Thema haben. Wird
das dichterische Unvermgen ausgedrckt, so mu das Gedicht Fragment blei-
ben. Die zahlreichen Lcken sind aussagekrftig.

Es handelt sich bei der Titanenhymne um einen unvollendeten Text, bei dem
sich deutlich eine vorlufige Dreiteilung abzeichnet, welche vom Mangel, vom
Ma und vom berma handelt. Der erste Teil (V. 1-29) stellt den Mangel in
der Trennung dar und evoziert das Fehlen des Gttlichen, die Einsamkeit des
Dichters, die Unerreichbarkeit der Zeugen und die ersehnte Lsung der span-
nungsvollen Hitze. Von der harmonischen Beziehung auf sozialer wie auf religi-
ser Ebene handelt der zweite Teil (V. 30-63), der die Erinnerung, die Geschlech-
terfolge und verschiedene Formen der menschlichen Produktivitt darstellt. Vom
berma des Gttlichen handelt schlielich der dritte Teil (V. 65-85). Genauge-
nommen ist der Inhalt des Fragments jedoch zweiteilig, weil die beiden Arten der
gttlichen Prsenz als Alternativen zu verstehen sind. Die herrschende Struktur
im Titanenfragment ist, wie mir scheint, berhaupt die Dualitt, welche in Ge-
genteilen wie Einsamkeit und Gemeinschaft, Leben und Tod, Gtter und Men-
schen, Trennung und Verbindung sowie in den beiden Arten derselben zum
Ausdruck kommt.
Wie sich zeigt, sind die mythologischen Bezeichnungen abgesehen vom Titel
und von Delphi nicht vorhanden. Das Fragment selber evoziert weniger die Al-
ternative zwischen der Sonne des Apollon und dem donnernden Zeus als diejeni-
ge zwischen einem milden Sonnenaufgang und dem gewaltigen und pltzlichen
Ausbruch eines Gewitters. Die antiken Vorbilder bleiben trotzdem noch er-
kenntlich, und die Mythologie wird auf die Erscheinungen in der Natur hin
transparent gemacht. Der Verzicht auf mythologische Personifizierungen fhrt
dazu, da die Gtter konsequent nach dem Himmel bezeichnet werden (V. 53,
V. 73, V. 78, V. 83), was ihre atmosphrische Gestalt- und Grenzenlosigkeit un-
terstreicht. Die geradezu meteorologische Komponente des bewlkten oder heite-
ren Himmels substituiert im Titanenfragment die mythologische und die Meta-
physik bedarf der Geophysik, um wahrgenommen zu werden. Der Realittsbezug
und die bertragene Bedeutung fallen somit zusammen, was besonders deutlich
im Blitzableiter zum Ausdruck kommt.
Ich mchte zum Schlu noch einmal auf das problematische Verhltnis von
Titel und Text zurckkommen. Wie steht es mit der Identifikation der Titanen
im Fragment? Gerade weil die zahlreichen Gegenstze eine weitgehende, existen-

55 A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliana, 132.


56 Ebd., 55.
DAS HYMNISCHE FRAGMENT DIE TITANEN 151

tielie Kluft unterstreichen, geht es Hlderlin darin in erster Linie nicht um die
Trennung, sondern vor allem um deren berwindung. Die betonte Verbindung
des ehemals Getrennten lt sich jedoch nicht ohne weiteres mit dem berliefer-
ten Titanenmythos in bereinstimmung bringen, denn die konstitutiven Ele-
mente desselben -Kampfund Verbannung werden im Fragment selber nicht
ausgefhrt. Die Titanen als solche sind demzufolge im Text nicht eindeutig loka-
lisierbar. Ihre allfllige Personifizierung in den vermeintlichen Anfangsversen im
Anschlu an den Titel ist nicht zuletzt darum auszuschlieen, weil in der mehr-
mals spiegelverkehrt geschilderten Beziehung zwischen Gttern und Menschen
fr eine dritte, widergtdiche Instanz kein Platz ist. Eine einseitige Zuordnung
der Titanen zum Bereich des Rohen, wovon nur einige wenige Verse handeln,
wird dem komplexen Inhalt nicht gerecht. Auch fr eine abstrakte, beide Pole
betreffende Auffassung der Titelgestalten liefert das Fragment m.E. keine deutli-
chen Indizien. Im Gegensatz zu den anderen, substituierten mythologischen
Vorbildern, die in Bezug zu den beiden Witterungen stehen, ist die Bedeutung
der Titanen im gleichnamigen Fragment nicht deutlich erkennbar. Der antike
Titanenmythos trgt nicht zum Verstndnis des weitgehenden inneren Zusam-
menhangs bei und der Titel ist der falsche Schlssel zum Text.
Anke Bennholdt-Thomsen / Alfredo Guzzoni

DER KLEINE RAUM


DAS VATERLAND IN EINEM SPTEN GEDICHTFRAGMENT
HLDERLINS

Der vorliegende Beitrag verfolgt zwei Ziele, ein methodisches und ein sachliches:
Zum einen mchte er an einem Beispiel zeigen, da fr eine angemessene Deu-
tung der spten Fragmente die philologische Ermittlung von Quellen unverzicht-
bar scheint. Zum anderen soll der Nachweis erbracht werden, da ein kohrenter
Textzusammenhang erschliebar ist, dessen Auswertung nicht unerhebliche, for-
male und inhaldiche Abweichungen von den groen Gesngen zutage frdert.

ber dem Vers 33 von Das Nchste Beste steht - am Anfang der Seite, gegenber
dem Text deudicb nach rechts verschoben eine wohl nicht in den Text zu inte-
grierende Notiz:

Zwei Bretter und zwei

Brettchen apoll envers terre (Homburger Folioheft, 74).

Man hat, angefangen von Beiner, auf Brgers Lenore verwiesen, wo es heit:

Sag an, wo ist dein Kmmerlein?


Wo? Wie dein Hochzeitbettchen?"
Weit, weit von hier! Still, khl und klein!
Sechs Bretter und zwei Brettchen!"
Hat's Raum fr mich?" - Fr dich und mich!
[...]" (V. 137ff.)
Da sechs Bretter ntig, aber auch hinlnglich sind, einen Sarg zu zimmern, ms-
sen mit Brettchen" die hlzernen Tafeln gemeint sein, auf denen die Namen der
Verstorbenen verzeichnet sind. Sechs Bretter und zwei Brettchen" heit es
hchst sinnvoll, weil einundderselbe Sarg den toten Wilhelm, der als Revenant

1 Weitere Beispiele in: A. Bennholdt-Thomsen/A. Guzzoni: Analecta HLUrliana. Zur Hermetik


des Sptwerks, Wrzburg 1999.
2 Vgl. F. Hlderlin: Smtliche Werke, Groe Stuttgarter Ausgabe (StA), 8 Bde., hg. von F. Beiner,
fortgefhrt von A. Beck, Stuttgart 1943-1985, Bd. II, 954, Z. 7. Weitere Zitate nach der StA im
fortlaufenden Text.
154 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

seine Braut zu holen gekommen ist, und diese selbst, Lenore, bergen soll. Die
Brettchen, die Tafeln mit den Namen, werden wohl nicht an den Sarg geheftet,
sondern sichtbar - als Denkmal auf das Grab gesetzt worden sein. Dennoch
strt es nicht, verstrkt vielmehr die Vorstellung des gemeinsamen Bestattetseins,
da sie in der Ballade als unmittelbar zum gemeinsamen Sarg gehrig angegeben
werden.
Da Hlderlin mit seiner Notiz auf Brger Bezug nimmt, ist wahrscheinlich;
auszuschlieen scheint uns jedoch, da er falsch zitiert habe: Mit vier, greren
und kleineren, Brettern - das mute ihm unmittelbar auffallen kann kein Sarg
verfertigt werden, whrend andererseits die Wiederholung von zwei" es verbie-
tet, an eine kleine, nicht nher bestimmte Anzahl zu denken.
Hlt man am Bezug zu Brger und somit an der Todesvorstellung fest, so
knnte mit .Brett' das "Todtenbrett" gemeint sein, auf dem in manchen Gegen-
den der Leichnam aufgebahrt und zu Grabe getragen wurde. Das Totenbrett, ei-
ne Trage, die ursprnglich Form und Ausmae des Sargdeckels hatte, wurde nach
der Beerdigung liegend oder stehend auf dem Friedhof, etwa neben dem Grab-
hgel, oder auf dem Besitztum des Verstorbenen, etwa im Hausflur angelehnt
oder an einen Baum, mitunter auch an Kirchwegen aufgestellt oder als Steg ber
kleine Grben bzw. auf Feldwege gelegt. Diese Unterbringung, zunchst durch

3 Die Anspielung auf Brger - allerdings im Sinne eines ungenauen" Zitats - hlt Adolf Beck (A.
Beck: MiszelUn. Fragen zu einigen Texten in Beiners Abteilung Plne und Bruchstcke". In:
Hlderlin-Jahrbuch 21 (1978/79), 225-245; hier: 238f.) fr mglich, wobei er den franzsischen
Nachsatz dann als ironisch oder gar sarkastisch" gegen den Balladendichter gerichtet versteht.
Dietrich Uffhausen (D. UfThausen: Friedrich Hlderlin: Das Nchste Beste. Aus dem Homburger
Folioheft (73-76). In: Germanisch-Romanische Monatsschrift N.F. 36 (1986), 129-149; hier:
143-145), der grole" (Rabe) fr apoll" liest, bezieht beide Teile der Notiz auf Brger im Sinne
bedeutsamer Abwandlung des Originals", freilich ohne die Mglichkeit der nderung von
sechs" in zwei", wenn anders ein Sarg gemeint sein soll, zu thematisieren. Dasselbe gilt fr D.
E. Sattler (vgl. F. Hlderlin. Smtliche Werke, Frankfurter Ausgabe (FHA), hg. von D. E. Sattler,
Frankfurt a. M. 1975-2000, Einl., 29), der, ohne ausdrcklich auf Brger sich zu beziehen, von
der Vorstellung eines Sarges ausgeht: Ein kaum bersetzbares Concetto: der Sarg bezeichnet das
Verhltnis Apolls zur Erde, ihn selbst als Todesgott." Fr Dieter Burdorf (D. Burdorf: Hlderlins
spte Gedichtfragmente: Unendlicher Deutung volt', Stuttgart, Weimar 1993, 222-225) sind alle
Interpretationsanstze des als Motto verstandenen Notars unangemessen, die das Rtsel zu ent-
schlsseln statt es in seinem Rtselcharakter zu verstehen versuchen." (223) Weit weg von der
Sargvorstellung, nmlich an den Metisch fhrt Helmut Mottel (H. Mottel: ,Apoll envers terre":
Hlderlins mythopoetische Weltentwrfe, Wrzburg 1998. 174f.): Der die Welt ins Dasein der
mythopoetischen Erdkarte singende Apoll steht der Erdoberflche zugewandt wie der Geodt
[...]". Bei der Zuordnung der Bretter und Brettchen fallen jedoch mangelnde Anschaulichkeit
und Unsicherheit negativ auf: Bei der Fixierung der Mepunkte luft der Blick durch die beiden
Diopter (Brettchen) whrend das verbindende Lineal (Brett) ber den Metisch gleitet. Die ori-
entierende Magnetnadel, die Bussole, liegt in ihrem Kastchen zwischen zwei Brettern und zwei
Brettchen wie in einem Sarg." Sattlers Hinweise (FHA 8, 942) bleiben werkimmanent, whrend
seine frhere unverffentlichte Diagnose (vgl. D. Burdorf: Unendlicher Deutung volt, 224)
berholt sein drfte.
4 Zu diesem Volksbrauch vgl.: Bavaria. Landes- und Volkskunde des Knigsreichs Bayern, bear-
beitet von einem Kreis bayerischer Gelehrter. 5 Bde., Mnchen 1860-68; hier: Bd. 1, 413, 994f.,
J. A. Schmeller: Bayerisches Wrterbuch. 2 Bde., 2. Aufl. Mnchen 1872-77; hier: Bd. 1, 632., J.
Huber: Das Brauchtum der Totenbretter. Eigenverlag 1956.
DER KLEINE RAUM 155

den Volksglauben an den zeitweiligen Wandel der Seele auf der Erde bedingt, er-
hielt spter nur noch die Funktion des Angedenkens. Dieser Brauch war, trotz
wiederholter Verbote, in Oberbayern, Tirol, Obersterreich, aber auch im Bayeri-
schen und Bhmischen Wald sowie in der Oberpfalz noch Ende des 18. Jahr-
hunderts allgemein verbreitet.
Es ist denkbar, da Hlderlin auf seiner Reise nach Regensburg im Septem-
ber/Oktober 1802 dergleichen Totenbretter sah und die Merkwrdigkeit dieser
in seiner Heimat unbekannten Sitte im Gedchtnis behielt. Fr diese Annahme
spricht, da auf demselben Blatt des Homburger Folioheftes Lokalitten des sd-
stlichen Deutschland (bairische Ebene", Amberg", frnkische Hgel") und
sterreichs (Wien") genannt werden, also ungefhr die Gegend, fr die jener
Brauch bezeugt ist. Diese Lokalitten kommen bei Hlderlin sonst nicht vor, sie
verdrngen sogar die in der ersten Niederschrift des Hymnenfragments er-
wogenen: der Katten Land / Und des Wirtemberges / Kornebene", die zum
Kernbereich seines Lebens gehren. Nachdem er aus Grnden, denen hier nicht
nachgegangen werden kann, sich entschlo, das Ankunftsgebiet der Stare zu n-
dern, erinnerte er sich an jenen Todesbrauch, assoziierte mit den Totenbrettern
Brger und hielt diese doppelte Erinnerung, die dann im Entwurf nicht zum Zu-
ge kommt, nachtrglich oben auf der Seite fest.
Gegen diesen Deutungsversuch spricht allerdings, da von Tafeln, die, an den
Totenbrettern befestigt, etwa mit Name und Lebensdaten des Verstorbenen ver-
sehen wren, in der einschlgigen Literatur keine Rede ist. Diese Angaben sowie
gewhnlich drei Kreuze und manchmal weitere Inschriften waren auf dem To-
tenbrett vielmehr in der Regel eingeschnitten und angemalt. Mglich bleibt in-
des, da im Falle der von Hlderlin gesehenen Totenbretter eine Tafel, ein
Brettchen", ausnahmsweise diese Funktion bernahm, oder wahrscheinlicher,
da der Nachtrag und zwei Brettchen" sich lediglich der Erinnerung an Brger
verdankt. Unserer Annahme gem handelt es sich jedenfalls bei den beiden
Brettern" um zwei Totenbretter, die mithin zwei verschiedenen Toten zugeord-
net waren, mglicherweise einem Ehepaar, so da die Totenbretter einander zu-
gewandt waren. Hlderlin htte sie gesehen und diese Erinnerung teile quelle fest-
gehalten, weil er auf die Zweiheit den faktischen, kurz zuvor erfolgten Tod S.
Gontards und seinen eigenen erwnschten berblendete.

5 Die Reise nach Regensburg fhrte zu einer tiefgreifenden Wandlung in Hlderlins Einschtzung
der weltpolitischen Lage und fand im brigen in seinem Werk zahlreiche, zum groen Teil noch
nicht entdeckte bzw. nicht ausgewertete Niederschlge. So verdankt sich z. B. die topographische
Kenntnis des sdsdichen Deutschland, wie sie die genannte Seite des Homburger Folioheftes
mehrfach bezeugt, nicht unmittelbarer eigener Anschauung, sondern wahrscheinlich der Einsicht
in Landkarten, die die Regensburger Bibliotheken in groer Anzahl besaen. Auch die wieder-
holten Anspielungen auf Heinse im Sptwerk sind ein Ergebnis dieser Reise ebenso wie die zwi-
schenzeitlich erwogene Umwidmung der Rhein-Wymne an den Kurfrsten von Mainz und Erz-
kanzler des Deutschen Reichs Karl Theodor von Dalberg.
156 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

Fr das Verstndnis des franzsischen Nachsatzes apoll envers terre" ist der
Zusammenhang mit dem Bestattungshorizont des ersten Satzteils als leitend zu
erachten, was die Hinzuziehung des ersten Bhlendorff-Briefs nahelegt: Denn
das ist das tragische bei uns, da wir ganz stille in irgend einem Behlter einge-
pakt vom Reiche der Lebendigen hinweggehn, nicht da wir in Flammen ver-
zehrt die Flamme ben, die wir nicht zu bndigen vermochten." (Nr. 236; StA
VI, 426, Z. 42-45) Demgem lt sich apoll envers terre" sinnvoll auf den
Unterschied zwischen dem freien Aufgehen in dem Licht-, Feuer-, ther-Element
einerseits und andererseits dem .schicksallosen' Eingeschrnkt- und Gebunden-
sein auch noch im Tode beziehen, also, grob gesagt, auf den Unterschied zwi-
schen dem Feurigen als Naturell der Griechen, dem Erbe des Orients, und dem
Nchternen als Naturell der Abendlnder, wie er sich auch in der Differenz von
Feuer- und Erdbestattung kundgibt.
Whrend Hlderlins Auffassung, da Tod und Untergang in der Antike ein
Eingehen in das Element des Apollinischen bedeuten, bekannt ist, hat man - ab-
gesehen von der Stelle im Bhlendorff-Brief- nicht beachtet, da es noch andere
Belege dafr gibt, da Hlderlin mit Tod und Bestattung, wie sie in christlicher
Zeit verstanden bzw. gebt wurden, die Vorstellung von Enge verbindet.

6 Die Vermutung scheint nicht abwegig, da die franzsischen Ausdrcke, die zahlreich in den
Entwrfen und Plnen des letzten Homburger Aufenthalts zu finden sind, auf den Umgang mit
dem Hauswirt und seiner Familie zurckgehen. Hlderlin wohnte vom Sommer 1804 bis zum
Frhjahr 1805 in der Dorotheenstrae im Hause des Uhrmachers Charles Frederic Calame aus
der franzsischen Schweiz, der mit anderen Berufskollegen gegen Ende des Jahrhunderts auf Ver-
anlassung Friedrichs V. von Hessen-Homburg zur wirtschaftlichen Strkung des Landes sich in
Homburg niedergelassen hatte (vgl. F. Lotz: Geschichte der Stadt Homburg vor der Hhe, 3 Bde.,
Frankfurt a. M. 1964ff.; hier: Bd. 2 (1972), 186f.). Da im Hause Calame Franzsisch gesprochen
wurde, wird sich Hlderlin die Gelegenheit nicht haben entgehen lassen, selbst Franzsisch zu
sprechen - eine Sprache brigens, deren Kenntnis nach Uffhausens Ansicht (D. Uffhausen: Ein
neuer Zugang zur Sptdichtung Hlderlins. Lexikalisches Material in der poetischen Verfahrens-
weise. In: Hlderlin-Jahrbuch 22 (1980-81), 311-332; hier: 315 Anm. 11) recht bescheiden"
war - , was ihn erinnerte an die Zeit in Sdfrankreich, worauf er in den Gedichtentwrfen dieser
Jahre wiederholt zu sprechen kommt. Das Einstreuen von franzsischen Sprachbrocken darf also
nicht als Anzeichen von Logopathie gewertet werden.
7 Unntig zu erinnern, da die heute bei den Protestanten bevorzugte Brandbestattung zu Hlder-
lins Zeiten berhaupt nicht vorkam. Envers" bedeutet: gegenber, gegen; im Sinne formaler
Entgegensetzung sind Erd- und Feuerbestattung gleichsam Gegenstcke. Sollte envers" in Hl-
derlins Verstndnis auch Bewegung, bergang eingeschlossen haben: auf ... hin, so wrde die
Formel den geschichtlichen bergang bercksichtigen, da nmlich die eine Form der Bestat-
tung an Stelle der anderen getreten ist.
8 Das gilt nicht nur fr das Ende einzelner Menschen, sondern im ganzen Umkreis von Zivilisation
und Natur; vgl. z. B. den Untergang von Xanthos in Stimme des Volks (2. Fa., StA II, 53, V. 58-
60 u. 66-68), von Attika in Gesang des Deutschen (StA II 4, V. 33f.), von Palmyra in Lehensalter
(StA II, 115, V. 5-9), von den griechischen Inseln in Thrnen (StA II, 58).
9 In dem frhen Klage-Gedicht Griechenland. An St. (StA I, 179f.) wird auch fr die Griechen die
Enge des Grabes beansprucht, aber nur im Dienste der Demonstration, wie verhat dem Lyriker
das Leben in der Gegenwart ist: Und ich schlief im engen Hause lieber, / Bei den Heiligen in
Marathon;" (V. 51 f.). Beiner (StA I 463, Z. 22ff.) fhrt fr ,enges Haus' Beispiele an, die an
Ossianischen Einflu denken lassen. Es handelt sich aber um eine weitverbreitete Vorstellung;
vgl. z.B. bei Jeremias Gotthelf: [...] sie betrachtete dieses berziehen aus dem groen Hause in
DER KLEINE RAUM 157

II.

In einer berarbeitung von Patmos heit es: Manchem ward / Sein Vaterland
ein kleiner Raum" (StA II, 176, V. 119f.). Diese Aussage steht am Ende der ach-
ten Strophe, in der vom Leben der Jnger nach Christi Tod die Rede ist. Der Be-
ginn der nchsten Strophe handelt von den Jngern, die nicht in der Heimat
blieben, sondern in die Ferne und Fremde gingen. Hlderlin hat die Notwendig-
keit, die Enge der Heimat zu verlassen und die Welt drauen zu erfahren, er-
kannt und gelegendich auch in der Lyrik betont. Abgesehen von der grundstz-
lichen berlegung im ersten Brief an Bhlendorff, geht es vor allem im Brief an
den Bruder vom Neujahr 1799 konkret darum; hier spricht er von der ,bornier-
ten Huslichkeit' der Deutschen, von der all ihre Tugenden und Mngel herrh-
ren, whrend die Alten ein offenes Verhltnis zur Welt auszeichnete (Nr. 172;
StA VI, 303f., Z. 46-85). Von denjenigen, die in den Grenzen des Herkmmli-
chen verharren, deren Horizont sich also durch Erfahrung des Fremden nicht er-
weitert, knnte zur Not metaphorisch gesagt werden, da ihr Vaterland sich ver-
kleinert. Eine entsprechende Deutung ist aber im Kontext von Patmos uerst
unwahrscheinlich. Sie wrde einerseits eine durch nichts angezeigte Abwertung
der apostolischen Urgemeinde Jerusalems samt ihren drei Sulen" Jakobus,
Petrus und Johannes (Galater 2, 9) besagen, andererseits indirekt eine Aufwer-
tung der auswandernden Jnger, deren Vaterland sich folglich mte erweitert
haben, whrend sie doch faktisch in der Diaspora lebten ein Gedanke, dem der
Fortgang der neunten Strophe strikt widerspricht. Uns scheint es viel wahr-
scheinlicher, da Hlderlin, nachdem er zunchst von den Jngern im allgemei-
nen und davon, wie sie unmittelbar nach Christi Tod lebten, geredet hat, nun
differenziert: Einige blieben und starben in der Heimat, whrend andere sie ver-
lieen und in die Fremde gingen. Der kleine Raum, zu dem das Vaterland ward,
ist das Grab, und der Satz besagt nichts anderes, als da die Betreffenden eben im
Vaterland das Ende ihres Lebens erreichten.

das kleine als eine Vorbung auf das Beziehen des allerkleinsten Huschens, welches Armen und
Reichen aus wenigen Brettern zusammengeschlagen wird." (Uli der Pchter. In: Jeremias
Gotthelfs Werke in 20 Bnden, hg. von W. Muschg, Basel 1948, Bd. 5, 15)
10 Vgl. in An die Madonna den Wunsch, die Jugend mge nicht ,der Heimat falsch ankleben' (StA
II, 214, V. 87-93) und in Der Wanderer die Akzentuierung des Erfahrungswerts (StA II, 83, V.
102).
11 Wir bezweifeln allerdings, da dies einem mglichen Sprachgebrauch Hlderlins bzw. seiner Zeit
entspricht. Verarmung bzw. umgekehrt Bereicherung der Heimat durch fehlende bzw. geleistete
Erfahrung der Fremde (des Fremden) ist sicher ein genuiner Gedanke des Dichters, den aber die
rumliche Vorstellung .klein' und der implizite Gegensatz ,gro, weit' nicht einmal metaphorisch
zum Ausdruck bringen.
12 Bekanntlich verlieen spter Petrus und Johannes Jerusalem, aber heit das, da die in der Hei-
mat bleibenden Judenchristen dem Gebot Christi: Gehet hin in alle Welt und prediget das
Evangelium aller Kreatur" (Markus 16, 15; vgl. Matth. 28, 19) sich widersetzten?
13 Vaterland und Sarg werden auch schon im Hyperion verknpft: Wohl dem Manne, dem ein
blhend Vaterland das Herz erfreut und strkt! Mir ist, als wrd' ich in den Sumpf geworfen, als
schlge man den Sargdeckel ber mir zu [...]" (StA III 7; I 8, Z. 4ff.).
158 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

Die Formel .Vaterland als kleiner Raum' kommt noch einmal vor, in einem
Segment am Rande des Hymnenfragments Heidnisches I Jo Bacche, das wir des-
halb zuerst betrachten:

Heidnisches
Jo Bacche, da sie lernen der Hnde Geschik
Samt selbigem,
Gerchet oder vorwrts. Die Rache gehe
5 Nemlich zurk. Und da uns nicht
Dieweil wir roh sind,
Mit Wasserwellen Gott
schlage. Nemlich
Gottlosen auch
10 Wir aber sind
Gemeinen gleich,
Die, gleich
Edeln Gott versuchet, ein Verbot
Ist aber, de sich rhmen. Ein Herz sieht aber
15 Helden. Mein ist
Die Rede vom Vaterland. Das neide
Mir keiner. Auch so machet
Das Recht des Zimmermannes
Das Kreuz.

Da das Wort .heidnisch', soweit wir sehen, ebenso wenig wie etwa .Heide',
.Heidentum' sonst bei Hlderlin vorkommt, verstehen wir - vor allem auch in
Verbindung mit dem kultischen Anruf Jo Bacche" - als Anzeige dafr, da es
hier im Kontext des Vaterlandes, um das es in diesem Fragment sicher geht, be-

14 Die Zugehrigkeit des Fragments zu Das Ncbsti Beste, wie sie in den Editionen von Uffhausen,
Burdorf und Knaupp gegeben ist, whrend Beiner die drei Teile: Das Nchste Beste (HF 73/4),
Vom Abgund nemlich ... (HF 75) und Heidnisches (HF 76) noch fr sich abdruckte, muss hier
nicht errtert werden. Sattler schlielich ordnet in FHA 8 die Segmente des Fragments (174,
175, 179, 197) seinen Konstruktionen von Mnemosyne, Patmos und Heimath zu.
15 Die zitierten Verse geben unter Abwgung der vorhandenen Textkonstitutionsversuche unsere
Lesart der betreffenden Seite des Folioheftes wieder.
16 Nimmt man einen engen Zusammenhang mit dem vorigen Fragment an, bezieht man also den
Ansatz auf Seite 76 oben des Homburger Folioheftes ein: Die Purpurwolke, da versammelt von
der linken Seite / Der Alpen und der rechten sind die seeligen / Geister, und es t", dann liee
sich der Gedankengang vielleicht so rekonstruieren: Die Purpurwolke steht genau ber den Al-
pen als der Scheide zwischen der antiken und der hesperischen Kultur. Mit ihr, rechts und links
des Gebirgs, sind die Gtter beider Sphren, der antiken und der erwarteten hesperischen, ver-
sammelt, und es tnt dank ihrer der kultische Ruf Jo Bacche". Die ungenau scheinende Rede
von rechts" und links" statt nrdlich" und sdlich" hat Tradition; vgl. die gttliche Perspek-
tive in Ovids Metamorphosen I, 45 f.: utque duae dextra caelum totidemque sinistra / parte se-
cant zonae [...]".- Vgl. im brigen auch die berarbeitung von V. 46f. von Germanien (StA II,
739, Z. 18ff.).
DER KLEINE RAUM 159

deutungsgeladen sein mu - paradoxerweise, denn eine so abwegige Vorstellung


wie Heidnisches" scheint Hlderlins Vaterland in seiner raumzeitlichen Be-
stimmung berhaupt nicht angehen zu knnen. Whrend der beigefugte Anruf
eindeutig darber aufklrt, da das klassische Altertum gemeint ist, liegt nach
dem Sprachgebrauch der Zeit dem Wort selbst nmlich jeder Bezug auf die Anti-
ke im Sinne von Bildung, Ideal, Tradition, Griechenland-Begeisterung und hn-
lichem fern, fr den andere Ausdrcke einstehen. Hlderlin spricht, jede Rck-
sicht fahren lassend, hier einmal schlicht und unverblmt aus, was er im Sinne
hatte, das heit, was die Hesperier lernen sollten. Schon der Wortbefund verbie-
tet die Ansicht, hier werde das Altertum mit der Gegenwart synkretistisch ver-
knpft, alte und neue Frmmigkeit vereinbart. Heidnisches" meint also den an-
tiken Geist, das, was Welt und Leben der Alten ausmachte - ohne Respekt vor
,modernem' Empfinden und Verstndnis. Umso dringender wird die Frage, was
denn dieses Heidnische mit Hlderlins Vaterland und Gegenwart zu tun habe
bzw. weshalb der Dichter einen solchen Zusammenhang herzustellen wage.
Vom emphatisch elliptischen Satzteil Heidnisches" als dem wahrscheinlichen
Subjekt bzw. von dem dazu fehlenden Prdikat hngen die beiden folgenden
Da-Stze ab, die finalen Charakter haben. Sinngem mu als verbales Prdikat
so etwas wie: ,tut Not', ,mu erscheinen', ,sich durchsetzen' ergnzt werden.
Dionysos, der Halbgott antiker Zivilisation (z. B. Der Einzige, StA II, 154, V. 53-
59; 158, V. 52-61; 162, V. 55-61), der Gott der Eroberung (z.B. Dichterberuf,
StA II, 46, V. 1-4), wird feierlich angerufen zur Bekrftigung der Bewandtnis, die
es mit dem Heidnischen haben soll. Das Subjekt des ersten Da-Satzes hat keine
syntaktische Referenz, semantisch sind sicherlich die Deutschen der Gegenwart
gemeint. Hnde" weist in Verbindung mit Geschick nicht auf manuelle Fertig-
keiten im Unterschied zu intellektuellen Fhigkeiten hin, nicht auf praktisches
Tun im Unterschied zu geistigem, sondern umfat alle Vermgen und Ttigkei-
ten des Menschen. Geschik" in Verbindung mit Hnden weist eine dreifache

17 Das trifft auch noch auf Heinse zu, dem man noch am ehesten eine auch wrtliche Wiederbele-
bung des Heidentums zutrauen wrde. - .Heide' und Derivate werden um 1800 nach wie vor, in
Anlehnung an die theologische und religionsgeschichtliche Auffassung, auf die nicht den wahren
Glauben an Christus Besitzenden bzw. auf die Polytheisten angewandt und, darauf fuend, auch
im Sinne von gottlos, ruchlos, bse - wenngleich selten - gebraucht. Erst spter bahnt sich z-
gerlich eine positivere Beurteilung an, wenn etwa Heine schreibt: ,Der groe Heide' ist nmlich
der Name, den man in Deutschland dem Goethe beilegt", und dessen Heidennatur", allerdings
mit Einschrnkungen, herausstellt (H. Heine: Religion und Philosophie in Deutschland. Drittes
Buch. In: Smtliche Schriften, hg. von K. Briegleb, Bd. 3, hg. von K. Prnbacher, Mnchen
1971,618).
18 Einen hnlich weiten Horizont bietet der Gebrauch von .Hnden' - in Verbindung mit ge-
schikt" und .schicklich' - in der letzten Strophe des Nachtgesangs Bldigkeit (StA II, 66). - Zu
vergleichen ist die Selbstkritik Hyperions am Ende des ersten Bandes, bevor Diotima ihn zum
Erzieher unsers Volks" (StA III, 89; I, 159, Z. 20) bestimmt: .Aber ich mu noch ausgehn, zu
lernen. Ich bin ein Knsder, aber ich bin nicht geschikt. Ich bilde im Geiste, aber ich wei noch
die Hand nicht zu fuhren -, (ebd., Z. 12ff). Diese Stelle zeigt, da es die griechische Vorstellung
vom TexviTvi; ist, die es dem spten Hlderlin erlaubt, auch beim Lernproze des Volks noch
anteilig das Handwerkliche geltend zu machen. In einem Brief, vermudich an Christian Gott-
fried Schtz, lobt Hlderlin die heilige Schiklichkeit" der griechischen Knstler, insbesondere
160 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

Dimensionierung auf: Einmal nennt es das Schickende, das mit dem im Heidni-
schen verborgenen Gttlichen zusammenfllt; zum anderen die Geschicklichkeit,
die inbegriffliche Fertigkeit, die das Geschick dem Menschen verleiht; schlielich
das Schickliche, das Wozu oder Woraufhin der Bettigung der Geschicklichkeit.
Diese Dimensionen kommen im Text dadurch zum Tragen, da der Hnde Ge-
schik" in gewisser Weise unterschieden wird von selbigem" (nmlich Geschick)'
und dieses wiederum in zwei Richtungen auseinandergefaltet wird: Gerchet
oder vorwrts".
Die konjunktivische Form in der folgenden Begrndung: Die Rache gehe /
Nemlich zurk" drfte nicht als Ausdruck eines Imperativs oder eines Wunsches
zu verstehen sein, sondern als Zitation in indirekter Rede: es heit ..., man
sagt.... Die dadurch bewirkte Allgemeinheit der Aussage, da die Rache sich
auf zurckliegendes Unrecht, auf in der Vergangenheit Verbtes oder Versum-
tes beziehe, wirkt banal, weil selbstverstndlich. Aufflliger ist aber noch, da ein
Fehlschlu vorzuliegen scheint, wenn es vom Geschick heit: Gerchet oder
vorwrts." Wie das ,nmlich' in der Gnome zeigt, dient diese zur Begrndung
des Gerchet", das dadurch eindeutig den Sinn von zurck, rckwrts erhlt.
Der Trugschlu bestnde darin, da zwar die Rache rckwrts gerichtet ist, da
aber nicht alles, was rckwrts gewandt ist, darum den Charakter der Rache tra-
gen mu. Will man Hlderlin einen solchen Fehlschlu nicht anlasten, mu
man annehmen, dass in der Rckwrtsgerichtetheit des heidnischen Geschicks
wesensmig so etwas wie Vergeltung liegt. Der Sprachgebrauch von Rache, r-
chen, Rcher usf. bei Hlderlin scheint Anhalt dafr zu bieten, zumal wenn man
die entsprechenden .antiken' Ausdrcke: Nemesis, Erinnyen, Furien, rchen-
der Tragiker, womit sie in gttlichen Dingen verfahren muten." (Nr. 203; StA VI, 381, Z.
22f.) Vgl. auch den aufschlureichen Gebrauch von Geschick in Hamanns Aesthetica in nuce.
In: J. G. Hamann: Entkleidung und Verklrung, hg. von Martin Seils, Berlin 1968, 320. -
Denkbar wre allerdings auch, da der Hnde Geschik" die Fhigkeit zu beten bedeutete, die
durch das Heidnische wieder zu erlernen wre. Es handelte sich dann jedoch nur scheinbar um
eine Einschrnkung auf eine bestimmte Ttigkeit, denn das Beten ist dem Sinne nach eine all-
umfassende Haltung, so wie umgekehrt jedes Tun, das .schicklich' ist, eine religise Implikation
aufweist.
19 .Selbiges' knnte sich auch auf Heidnisches" beziehen; dadurch nderte sich aber der Sinn
kaum: Heidnisches tut Not, damit die hesperischen Menschen durch den fremden antiken Geist
ihre Bildungsaufgabe begreifen und so auch befhigt werden, die Hnde schicklich (im Sinne des
ersten Bhlendorff-Briefes, nmlich im Dienste des .lebendigen Verhltnisses und Geschicks'
(StA VI, 426, Z. 34) zu gebrauchen.
20 Wichtig fr diesen Gedanken ist die Ode Der Frieden von 1799 (StA II, 6ff.): Im Kriegsgesche-
hen, das mit einer reinigenden Sintflut (1. Strophe) verglichen wird, die Hlderlin auch in unse-
rem Fragment in Anschlag bringt, ist eine Rcherin" (V. 10) geltend gemacht, die Nemesis"
(V. 18). Mit Stachel und Zgel" bt diese die Wirkung Zu hemmen und zu frdern" (V. 17f.),
was der doppelten Richtung .rckwrts' und .vorwrts' hier entsprche. Die hemmende rchende
Wirkung wird mit der Zuspitzung konkretisiert: Strafst du die Todten noch [...]" (V. 19).
21 Als solche sind auch die Hunde der Nacht" in der spten Bearbeitung des letzten Verses von
Brod und Wein (StA II 608, Z. 18) zu verstehen, wie A. Seifert nachweist. (A. Seifert: Untersu-
chungen zu Hlderlins Pindar-Rezeption, Mnchen 1982, 711, Anm. 120.) - Der Zusammenhang
von Wirkung der Erinnys" und Unschicklichkeit ist auch im Fragment am Ende des Hombur-
ger Folios 36 (StA II 226, V. 15ff.) gegeben.
DER KLEINE RAUM 161

de Parzen, Rachegtter, rchende Todesgtter und hnliche hinzunimmt. Be-


denkt man, da Hlderlin Rache- und Todesgtter weitgehend gleichstellt,
dann ergibt sich folgendes Bild: Es handelt sich bei der Rache um die in der
Struktur des Werdens liegende Notwendigkeit der Auflsung des Bestehenden,
die um des Neuen willen geschieht und als Strafe der Natur an dem aus ihr Her-
vorgegangenen, Individuierten, von ihr Getrennten erscheint. Tod, Untergang,
Vergehen, wo immer und wie immer sie stattfinden, sind so Ausdruck von Ver-
geltung - eine Vorstellung, die, auf Geschichte angewandt, vielleicht am deut-
lichsten im Tod des Empedokles zu Wort kommt, wo als Signal fr den Unter-
gang eines Volkes der Eingriff der Furien gewertet wird. Das uns beschftigen-
de Fragment weist keinen kosmischen, sondern nur einen menschheitsge-
schichtlichen Kontext auf. Zusammenfassend lt sich die Partie also so wie-
dergeben: Vom neuen heidnischen Geschick ist zu sagen, da es sich fr Ver-
sumnisse und Verfehlungen der Vergangenheit rcht bzw., da es sich um finale
Stze handelt, sich in Zukunft wird rchen knnen.
Nach den besprochenen Versen folgte zunchst die Passage: Mein ist / Die
Rede ..." bis Das Kreuz". Ein spterer Ansatz fgte in den leeren Zwischenraum
zwischen oder vorwrts" und Mein ist" und dann links vom bereits niederge-
schriebenen Text weitere Ausfhrungen hinzu, die wieder in Mein ist ..." mn-
den, womit eindeutig angezeigt ist, da die schon verfaten Verse jetzt an dieser
Stelle zu stehen kommen sollten.
Bei der Erweiterung handelt es sich um einen zweiten Da-Satz: Und da uns
nicht...", analog zu da sie lernen ...". Der ebenfalls von Heidnisches" abhngi-
ge Nebensatz hat wieder finalen Charakter: Dies mu geschehen, damit uns nicht
die Bestrafung mit einer neuen Sintflut ereile. Whrend der Kontext fr die Re-
miniszenz an die antike spricht, wobei freilich die an die biblische mitspielt, ist

22 Vgl. Elegie, StA II 73, V. 67.


23 Der Sache nach hat die so verstandene Rache dieselbe Bedeutung und Tragweite, die dem xPr'v
des Anaximander zukommen (H. Diels / W. Kranz (Hg.): Fragmente der Vorsokratiker, Grie-
chisch-Deutsch, 18. Aufl. Berlin 1989, 12 B 1) oder etwa bei Nietzsche, allerdings in neuzeitli-
cher Form, vorliegen: Diess, ja diess allein ist Rache selber: des Willens Widerwille gegen die
Zeit und ihr ,Es war'." (F. Nietzsche: Also sprach Zarathustra. Von der Erlsung. In: Werke. Kri-
tische Gesamtausgabe, hg. von G. Colli u. M. Montinari, 6. Abt., 1. Bd., 176.)
24 Soll ein Volk vergehn, / So schiken nur die Furien einen, / Der tuschend berall der Missethat
/ Die lebensreichen Menschen berfhre." (1. Fa., StA IV, 59, V. 1376fF.) Im Unterschied zum
heutigen Empfinden waren im Verstndnis von Hlderlins Zeit Rache und Strafe nicht zu tren-
nen.
25 Es sei auf einige Stellen verwiesen, an denen von einem Strafgericht der Gtter die Rede ist: Ver-
geltung fr Versumtes (An die Madonna; StA II 214, V. 105ff.); Gericht ber fehlerhaftes Ver-
halten (..Der Vatikan...; StA II, 252, V 12ff.; Der Rhein; StA II, 145, V 114ff.).
26 Das Adverb vorwrts" wird von Hlderlin nicht nher begrndet. Wahrscheinlich betrifft es
auch Die Rede vom Vaterland", die im ersten Duktus der Niederschrift nach einer Lcke von
zwei, drei Zeilen auf die bisher behandelten Verse folgte. .Vorwrts' und .rckwrts' sind die
Ausdrcke, mit denen Hlderlin sich als Dichter der geschichrsphilosophischen Aufgabe ver-
schreibt (vgl. StA IV, 251, Z. 10) oder verweigert (vgl. StA II, 197, V 15).
27 Die antike Sintflut, von der Piaton (Timaios, 22a ff.) und Ovid (Metamorphosen, I, 160-415) be-
richten, steht im Vordergrund in Der Frieden (StA II, 6, V. 1-4; vgl. LA, StA II, 391, Z. 22); in
162 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

es zunchst nicht einsichtig, warum das Subjekt des ersten Da-Satzes aus der
dritten Person sie" in die erste wir" abgewandelt wurde, zumal das nchste
Wir" von Vers 10, dem sich der Dichter anreiht, von diesem durch ein aber"
abgesetzt zu sein scheint. Der unvollstndige Vers: Nemlich / Gottlosen auch" -
sinngem zu ergnzen: droht dies - , den Knaupp nicht in den konstituierten
Text aufnimmt, gibt erst den Sinn fr den ganzen Satz frei, indem er die Be-
deutung von roh" klren hilft. Sowohl die antike berlieferung als auch die bi-
blische lassen die Sintflut als Bestrafung eines Menschengeschlechts erfolgen, das
bse, verbrecherisch, frevelhaft war, der Gottheit nicht gehorchte und in diesem
moralischen Sinne als gotdos bezeichnet werden kann. Wenn das auch die Be-
deutung von roh" wre, dann erschiene die erluternde Hinzufgung Nemlich
Gotdosen auch" berflssig. .Gottlos' oder hufiger ,gtterlos' bedeutet aber bei
Hlderlin schlicht fehlende Einsicht in das Gttliche, Unkenntnis seiner wahren
Natur ohne jeden moralisierenden Nebensinn. Entsprechend drfte roh" durch
die nachgestellte Begrndung zu verstehen sein: nicht als Zustand moralischer
und sittlicher Verkommenheit, nicht als Auflehnung gegen die Gottheit, sondern
als Unverstndnis fr das Gttliche. Die Passage besagt also: Die Strafe der
Sintflut kann unser Land und unser Zeitalter treffen, nicht, weil sie sich beson-

Der Adler (StA II, 229, V. 13-23) knnte wie hier die alttestamentarische Version mitgedacht
sein. Wenn man dies ernst nhme, kme auch der alttestamentarische zornige Gott ins Spiel, der
von sich sagte: Mein ist die Rache." (Rom. 12, 19, vgl. G. Kurz: Das Nchste Beste. Vaterlndi-
scher Gesang. In: G. Kurz (Hg.): Interpretationen. Gedichte von Friedrich Hlderlin, Stuttgart
1996, 166-185; hier: 172).
28 MA I 424 u. III 249. Ihm folgt G. Kurz (Hg.): Friedrich Hlderlin. Gedichte, Stuttgart 2000,
392.
29 .Gtterlos' in diesem Sinne (in der Lyrik nach 1800) in StA II, 33, V. 3; 94, V. 148; .gottlos' nur
hier. In etwas anderer Verwendung kann es in Anspielung auf Tantalos von denjenigen gesagt
werden, die vom Verkehr mit den Gttern bersttigt" sind (StA II, 77, V. 71ff.), die also von
der Wahrnehmung, Erfahrung und Einsicht, die sie besessen, abgefallen sind, oder von den Tita-
nen, die, selbst gttlich, im Rahmen der Natur das widergttliche Prinzip verkrpern (StA II,
856, Z. 27). Es kann schlielich den bedauerten Zustand bezeichnen, da Gttliches fehlt (StA II,
554, Z. 6). Schon das berwiegen der Form .gtterlos' gegen die im gewhnlichen Sprachge-
brauch viel hufigere .gottlos' zeigt an, da das Adjektiv und seine Substantivierung nicht im
christlichen Sinne gebraucht werden - weder im Sinne der Ablehnung chrisdicher Lehren bzw.
des Glaubens berhaupt bis hin zum Atheismus, noch im Sinne unfrommer, unmoralischer, Gott
nicht geflliger Gesinnungen und Taten. Bei Hlderlin wird bei diesem Wort das moralische
Verhalten gar nicht in Betracht gezogen; andererseits ist es gerade die chrisdiche Religiositt, das
damit verbundene fehlende Verstndnis der gttlichen Natur, dem das Attribut .gtterlos' zu-
kommen kann.
30 Der allerdings sprliche Gebrauch in der Lyrik nach 1800 belegt es: StA II, 16, V. 6; vielleicht
auch StA II, 170, V. 184ff.; im widergttlichen Sinne, auf die Titanen bezogen: StA II, 219, V.
65. Die rohen Menschen sind diejenigen, die, in der chrisdichen Anschauung befangen, die
Gtdichkeit der Natur verkennen. Das finstere Geschlecht" in An die Madonna (StA II, 215, V.
121ff.), das Freche" und das Wilde" in einer Vorfassung zur Friedensfeier (StA II, 134, V. 54-
57; vgl. Friedensfeier, StA III, 534f., V. 55-58) meinen dasselbe. Vgl. hierzu A. Bennholdt-
Thomsen/A. Guzzoni: Analecta Hlderliana, Kap. Der Feind.
DER KLEINE RAUM 163

ders groe moralische Verfehlungen haben zuschulden kommen lassen, sondern


wegen ihres radikalen Verfehlens des Gttlichen.
Nachdem Hlderlin beschworen hat, was den Menschen seiner Zeit Not tut,
deren Merkmal nicht moralische Fehler sind, sondern Gottlosigkeit, wendet er
sich ab Vers 10 einer Gruppe zu zu der er sich selber zhlt - , die wert ist, von
Gott versucht zu werden. Nach dem Zusammenhang mu es sich um solche
handeln, die nicht roh, nicht gtterlos sind. Was die Fortsetzung des Erweite-
rungsansatzes auf den ersten Blick undurchsichtig macht, ist das zweimalige
gleich": Wir ein ,wir', das das hier adversative aber" deutlich vom vorigen ab-
setzt - sind Gemeinen gleich, und diese werden gleich Edlen von Gott versucht.
Falls die berwiegende Anzahl der Zeitgenossen nicht zu den Rohen und Gottlo-
sen in Hlderlins Augen gehrte, dann knnte der Satz, etwas verunglckt, so
viel besagen, da Gott Gemeine wie Edle versucht. Die ganze, standesmig ge-
gliederte Gesellschaft wre durch die Nennung der Extreme gemeint, und die
Versuchung wre nichts anderes als die soeben behandelte Sintflut oder eine an-
dere vergleichbare Bestrafung. Ein solches Verstndnis wrde aber den Gedan-
kengang, das heit die hier einsetzende scharfe Unterscheidung unter den Men-
schen vollends verunklaren.
Man mu also eine andere Deutung erwgen, die gleichwohl die Folie der
unterschiedlichen Stnde bercksichtigt: Wir, die Mnner des Geistes (Dichter,
Knstler, Gelehrte) gehren zu den Brgern, zu den einfachen, gemeinen Leuten,
wohlgemerkt zu den wenigen unter ihnen, die Gott ebenso wie die Edlen ver-
sucht. Derartige Edle sind dann die Mnner der Tat, denen Hlderlin hier wie

31 Von einer mglichen Bestrafung kosmischen Ausmaes wre Hlderlin mitbetroffen; er kann
nicht davon ausgehen, da er - wie vormals Deukalion oder Noah - als der einzige Gerechte ge-
rettet wrde. Daraus knnte sich der zunchst unverstndliche Wechsel des Satzsubjekts von
sie" zu wir" erklren, wenn er denn nicht nur ein Effekt der unterschiedlichen Entstehungspha-
sen der Teile im Entwurf ist.
32 Solche Formeln, umgangssprachlich hufig: jung und alt, arm und reich, gro und klein, finden
sich auch sonst bei Hlderlin; sie umspannen, die Extreme nennend, eine Totalitt, dermaen,
da Komplementaritt durch Gegenstze ausgedrckt wird; vgl. z. B. An die Madonna: Ein Ge-
ringer oder ein Knig." (StA II, 212, V. 42).
33 Vgl. im Pindar-Fragment Von der Ruhe die Entgegensetzung Brger / Frst. Auch wenn .Gemei-
ne', ,die Gemeinen' bei Hlderlin sonst, soweit wir sehen, nicht belegt ist, knnte er sich von der
alten, allgemein verbreiteten Entgegensetzung von gemeinen Leuten und Adligen haben leiten
lassen. Die Entgegensetzung ,Edle' / .Knecht' findet sich in einer LA zu Patmos (StA II, 775, Z.
33). Eine aufschlureiche Entgegensetzung von .gemein' und .edel' - allerdings in schlicher sub-
stantivierter Form - findet sich im Brief an Neuffer vom 12.11.1798 (Nr. 167; StA VI, 288ff.).
Hlderlin erlutert am Charakter von Shakespeares Brutus, da das Edle notwendig mit dem
Gemeinen verbunden sein mu (Z. 75-84), und wertet unter diesem Gesichtspunkt im Rahmen
seines Zeitschriftenprojekts diesen Charakter (Brief an Neuffer vom 4.6.1799, Nr. 178; StA VI,
324, Z. 32) als modern und tragisch. Wenn man bedenkt, da es sich in unserem Gedichtfrag-
ment um einen kulturell relevanten Lernproze der Hesperier handelt, dann liee sich der poe-
tologische Gedankengang der Briefe in Anwendung bringen: Die Versuchung meinte die .Zerst-
rung' (Nr. 167; Z. 60ff.) und .Ntigung' (Z. 87), die einen edlen Charakter mit der Farbe des
Schiksaals" (Z. 79), das heit mit der Berhrung durch das Gemeine, versieht.
164 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

auch sonst einen Vorrang einrumt. Mit Helden" in Vers 15 mssen dann aber
ber die gewhnliche Zuschreibung an die Mnner der Tat hinausgreifend -
nicht nur diese, sondern all diejenigen gemeint sein, die wert sind, von Gott ver-
sucht zu werden, also auch die Dichter.
Eine weitere Mglichkeit der Deutung ergbe sich, wenn man unter den Ge-
meinen bei Beachtung der obigen Limitation die Menschen versteht und un-
ter den Edlen die Halbgtter. Da auch Halbgtter in Versuchung gefhrt wer-
den, bedarf keiner Belege. Was dagegen spricht, ist der Wortgebrauch: Die sub-
stantivierte Form Edle" scheint nicht als Bezeichnung der Halbgtter vorzu-
kommen.
Auf Charakter und Tragweite der hier angesprochenen Versuchung gehen wir
nicht weiter ein; es sei nur darauf hingewiesen, da jede auerordendiche Be-
gegnung mit Gttlichem, und sei es auch der Liebesbund zwischen Sterblichen
und Unsterblichen, fr den Menschen eine Versuchung darstellt - meist mit td-
lichem Ausgang. Das Verbot des Sichberhmens, nmlich dessen, Gott fassen
und schauen zu knnen, ist ein tragisches Motiv, wie die erste und zweite Fas-
sung des Tod des Empedokles lehren. Obwohl die Betroffenen ber ihre Versu-
chungen schweigen, bleiben diese den Gleichgesinnten nicht verborgen, die sie
als Kriterium der Auszeichnung zu schtzen wissen: Ein Herz sieht aber / Hel-
den."
Hier holt die berarbeitung die schon im ersten Ansatz niedergeschriebenen
Verse ein:
Mein ist
Die Rede vom Vaterland. Das neide
Mir keiner. Auch so machet
Das Recht des Zimmermannes
Das Kreuz.

34 Streng genommen mu die limitative Bestimmung, die unseres Erachtens in der Wendung Ge-
meinen gleich" liegt, auch fr die Edlen gelten.
35 Helden" in Vers 15 wrde sehr gut auf die Halbgtter passen, zu denen bei Hlderlin im er-
weiterten Verstand auch ausgezeichnete Menschen gerechnet werden (vgl. z. B. Nr. 244; StA VI,
438, Z. 26).
36 Auch wenn das Wort Versuchung nicht fllt, kommen in Bezug auf Herakles folgende Stellen in
Frage: Der Rhein (StA II, 145, V. 114-120); Einst hab ich die Muse gefragt... (StA II, 220, V. 9-
15); In lieblicher Blue... (StA II, 373, Z. 28).
37 Den einzigen Beleg bietet mglicherweise der erste Entwurf von Vers l69f. von Patmos: Wo
spter steht: [...] und von dem Gotte / Das Bild nachahmen mcht' ein Knecht und zwi-
schenzeitlich: Und den Freiesten nachahmen mchte der Knecht, - (StA II, 780, Z. 31), was
beides auf Christus sich bezieht, hie es zunchst: Und die Edeln un nachahmet ein
Knecht," (StA II, 775, Z. 33) wobei die Mehrzahl hier alle Halbgtter einschliet.
38 Hlderlins eigene Versuchungen werden wiederholt angedeutet; vgl. Patmos (StA II, 170, 171fT.)
und. An die Madonna (StAW, 216, V. 141-152).
39 In der Lyrik am deudichsten am Schlu von Wie wenn am Feiertage... . Es knnte untersucht
werden, inwiefern jenes .Verbot' den zahlreichen Bescheidenheitsformeln einerseits, andererseits
dem freiwilligen Aufgeben und Zerstren seiner selbst bzw. des eigenen Werks (z. B. Stimme des
Volks, StA II, 51f, V. 18-28) zugrunde liegt.
DER KLEINE RAUM 165

Die Rede vom Vaterland" drfte vorzglich die vom Dichter selbst so ge-
nannten .vaterlndische Gesnge' meinen (was die Stuttgarter Ausgabe nicht zu
Unrecht als Gattungsbezeichnung fr die groen Hymnen verwendet), fr die er
sich den ,Neid' der anderen verbietet. Bercksichtigt man, da der in Frage kom-
mende Satz in der ersten Niederschrift auf die Rede des rckwrts und vorwrts
gerichteten Geschicks unmittelbar folgte, dann ist es wahrscheinlich, da er von
den berlegungen ber die Versuchung nicht betroffen ist, vielmehr die besonde-
re Weise nennt, wie Hlderlin selbst lernt, das vorwrts weisende Geschick fr
sich zu ergreifen. Wie der Vergleich mit dem Zimmermann anzuzeigen scheint,
der die bearbeiteten Bauhlzer, zum Zwecke der Lohnabrechnung, mit einem
monogrammartigen oder geometrischen Zeichen, z. B. einem Kreuz, versieht,
liegt trotz des unberhrbaren Pathos in Hlderlins Intention vielmehr ein Aus-
druck von Bescheidenheit.

III.

Nach diesem Interpretationsversuch zum Fragment Heidnisches I Jo Bacche, das


den Rahmen ftir die Passage ber den kleinen Raum abgibt, wenden wir uns jetzt
dieser zu. Parallel - rechtsbndig - zum Haupttext, ansetzend etwa da, wo von
der Sintflut die Rede ist, laufen Verse, die unseres Erachtens eine Reflexion Hl-
derlins auf seine besondere Situation enthalten, die sich aus der allgemeinen Zeit-
diagnose ergibt:
Schwerdt
und heimlich Messer, wenn einer
geschliffen
mittelmig
Gut.
Da aber uns das Vaterland nicht werde
Zum kleinen Raum. Schwer ist der
Zu liegen, mit Fen den Hnden auch
Nur Luft.

Es geht um die gleichsam apotropische Beschwrung, da - wie eine Lesart lau-


tet [...] uns das Vaterland / Nicht zusammengehe zu kleinem Raum". Diese
Abwehr wird offensichtlich durch den Anspruch bedingt, ihm, Hlderlin, stehe
die Rede vom Vaterland zu. Da sich der Dichter zur Zeit der mutmalichen

40 Brief an Friedrich Wilmans, Dez. 1803; Nr. 243; StA VI, 436, Z. 19.
41 Diese Annahme beseitigt die Inkonsequenz, die darin lge, dass der Dichter in dem Augenblick,
da er das Gebot des Sichnichtberhmens, des Schweigens nennt, fr sich das beneidenswerte
Verdienst der Vaterlands-Rede geltend macht.
42 Die Zeichen der Zimmerleute haben, soweit uns bekannt, nicht den Charakter unverwechselba-
rer Signatur und damit ehrenvoller Auszeichnung gehabt - wie dagegen oft die Steinmetzzeichen
in den Bauhtten des Mittelalters.
166 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

Entstehung dieser Verse noch Sorgen ber die gesellschaftliche und politische
Entwicklung des Vaterlands machte, ist bekannt. Aber wrde er einen mglichen
Verlust Wertverlust, denn territorial erfuhr jedenfalls das Vaterland im engeren
Sinne, Wrttemberg, in diesen Jahren vielmehr eine Erweiterung mit solch ei-
ner abgehobenen und beispiellosen Metapher, die die Wendung .kleiner Raum'
dann besagte, ausgedrckt haben - abgesehen davon, da ein solches Verstndnis
mit den voraufgehenden und den folgenden Versen kaum vermittelbar er-
scheint?
Wahrscheinlicher ist es, da Hlderlin einer anderen, persnlicheren Sorge
Ausdruck gibt: Wenn Schwert und Messer, mit dem Prdikat heimlich", wie
fast mit Sicherheit anzunehmen ist, sich auf die bekannte Verschwrung gegen
den Herzog beziehen, die dessen Ermordung plante, dann gilt die Befrchtung
Hlderlins, der in sie hineingezogen wurde, ihrer Entdeckung und deren Folge,
der zu erwartenden Hinrichtung. Der kleine Raum, zu dem das Vaterland fr
uns", die Verschwrer, zu denen der Dichter sich hier zhlt, schrumpfen wrde,
ist der Sarg, das Grab oder aber der Leichnam selbst. Dieser Gebrauch von
.Raum' ist in der Dichtung der Zeit keineswegs singular. Bei Schiller etwa heit
es: (Alles fat der schmale Raum von Holz)", d. i. der Sarg. Bei Shakespeare
wird der ermordete Csar von Antonius angeredet:

43 Uffhausen sieht die Abwehr eines allzu engherzigen .Patriotismus'" ausgesprochen (D. Ufifhau-
sen: Das Nchste Beste, 149), Burdorf die der rumlichen Beschrnkung (D. Burdorf: Unendli-
cher Deutung volt, 522), Kurz die der Versuchung des Chauvinismus (G. Kurz: Das Nchste Be-
ste, 173).
44 Im Kontext der Schneidegerte knnte geschliffen" die Bedeutung von .geschrft' haben. Mgli-
cherweise bezieht sich aber einer" nicht auf den in diesem Sinne .Schleifenden' (vgl. Alabanda -
alias Sinclair - als Messerschleifer; StA III, 138; II, 84, Z. 15ff), sondern auf den Herzog, dem
die Verschwrung galt. Dann wre der Zusammenhang versuchsweise so zu rekonstruieren:
Schwert und Messer sind angebracht, wenn der Frst geschliffen, das heit glatt und betrgerisch
redet und handelt, so da dem Gut, dem Vaterland, Gefahr droht. Mittelmig" knnte sich in
der Bedeutung von .gering, werdos' auf Gut beziehen; die Gefahr bestnde in der durch das Ver-
halten des Landesherrn bewirkten Abwertung des Vaterlands, die in Hlderlins Augen sehr wohl
mit einem uerlichen Machtzuwachs einhergehen kann.
45 Der Da-Satz: Da aber uns das Vaterland [...]" ist auf den ersten Blick parallel zu setzen zu den
beiden Da-Stzen des Haupttextes, so da die Periodenkonstruktion im Ganzen folgenden Sinn
htte: Heidnisches tut uns Not, damit wir die hesperische Aufgabe wahrnehmen, - damit Gott
uns nicht mit einer Sintflut, - damit auch die Obrigkeit uns nicht mit Hinrichtung strafe. Diese
Parallelisierung wrde aber die Verschwrung und die Motive, die zu ihr gefuhrt haben, als ein
bel qualifizieren, zu dem es im Interesse der Kulturaufgabe nicht kommen drfte. Dagegen
scheint Hlderlin gerade Wert auf diese politische Handlung zu legen, und seine Furcht gilt der
Ausschaltung der Tter. Aus diesem Grund halten wir die apotropische Lesart fr angemessener.
46 F. Schiller: Totenfeier am Grabe Philipp Friederich von Riegers. In: Smtliche Werke, hg. v. G.
Fricke u. H.G. Gpfert, 5. Aufl. Mnchen 1973, Bd. 1, ll4ff, V. 46. Als Einzeldruck 1782,
dann in Gedichte II1805 erschienen. (Diese Stelle ist angegeben in Grimms Deutschem Wrter-
buch, Bd. 8 (1893), Art. Raum, Sp. 282). - Vgl. bei Schiller auch die verwandte und etwa gleich-
zeitige Wendung: Stumm und taub ists in dem engen Hause, / Tief der Schlummer der Begra-
benen;" (F. Schiller: Elegie auf den Tod eines Jnglings. Ebd. 44rT., V. 37f. Zunchst als Einzel-
druck 1781, dann 1782 in der Anthologie aufdas fahr 1782 erschienen).
DER KLEINE RAUM 167

O mighty Caesar! dost thou lie so low?


Are all thy conquests, glories, triumphs, spoils,
Shrunk to this little measure? (Ill, 1, V. 48ff.)

Wieland gibt in seiner Prosabersetzung measure" mit Raum" wieder: O


mchtiger Csar! liegst du so tief! Sind all deine glorreichen Siege, Eroberungen,
Triumphe und Tropheen in diesen engen Raum zusammengeschrumpft?- -
(III, 3). Dasselbe gilt fr August Wilhelm von Schlegels bersetzung:

O groer Csar! liegst du so im Staube?


Sind alle deine Siege, Herrlichkeiten,
Triumphe, Beuten, eingesunken nun
In diesen kleinen Raum?

Wie das groe Wirkungsfeld Csars zusammengeschmolzen ist zu dem am Boden


liegenden entseelten Leib, so frchtet der Dichter, da ihm das Vaterland, der
Inbegriff seines Lebens und vor allem seiner dichterischen Aufgabe, zusammen-
schrumpfe. Ob mit dem kleinen Raum an Sarg, Grab oder Leichnam gedacht
ist, macht keinen groen Unterschied aus - nur scheint der Anklang an die
Shakespearesche Tragdie letzteres nahezulegen. Wesendich ist fr unsere Frage-
stellung, da Tod, Leiche, Bestattung christlich-abendlndischer Vorstellung ge-
m mit Enge assoziiert werden, da sie die Offenheit und Weite der Welt, im
besonderen des Vaterlands, das zu besingen Hlderlin gerade lernen wollte und
sollte, verschwinden lassen.
Da im folgenden von ,Fen' und .Hnden' die Rede ist, kann besttigen,
da der kleine Raum den Leichnam meint. Denn was htte es fr einen Sinn bei
dem eng gewordenen Vaterland im gewhnlichen Verstnde, anschlieend von

47 Shakespear [sie]: Theatralische Werke. 8 Bde. Zrich 1762-66; hier: Bd. 4 (1764). Johann Joa-
chim Eschenburg bernahm mit nderungen die Wielandsche bersetzung und vervollstndigte
sie mit der bertragung der noch brigen Stcke: William Shakespear's [sie] Schauspiel*. Neue
Ausgabe. 12 Bde. Zrich 1775-77 (Supplementband: Zrich 1782). Die uns beschftigende
Stelle behlt den gleichen Wortlaut (Bd. 9, III, 1, 383).
48 Shakspeare's [sie] dramatische Werke. Theil 1-9. Berlin 1797-1810. Der 2. Teil, Julius Caesar und
Was ihr wollt enthaltend, erschien im Oktober 1797. Die genaue Entsprechung der Wendung
.kleiner Raum' scheint dafr zu sprechen, da Hlderlin gerade diese bersetzung bekannt war.
Allerdings plante er fr seine poetische Monatsschrift" Aufstze [...] ber Shakesspears Antoni-
us und Kleopatra, ber die Karaktere des Brutus und Cassius in seinem Julius Caesar, ber den
Macbeth u.s.w." (Nr. 178; StA VI 323f.), also auch ber Stcke, die Schlegel noch nicht ber-
setzt hatte, so da die Annahme zwingend ist, da er zumindest auch die bersetzung von Wie-
land/Eschenburg gekannt haben mu. Schon bei Ovid (Metamorphosen III, 95f.) wird der Leich-
nam eines berwundenen Feindes in diesem Fall ein gewaltiger Drache - rumlich, mit ,spati-
um' bezeichnet.
49 Denselben Sachverhalt drckt Hlderlin, wenngleich nicht so drastisch, in Dem Frsten aus,
wenn er sagt, der Tag der (Aufdeckung der) Verschwrung htte ihn beinah die se Heimath"
gekostet (StA II, 248, V. 39-42).
50 ,Hnde und Fe' nehmen offensichdich die in der ersten Niederschrift dieses Teils fr sich ste-
hende Wendung Arm und Bein" wieder auf.
168 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

Hnden und Fen und von Schwere zu reden? Hingegen macht es wohl Sinn -
auch wenn der Zusammenhang nicht ausgearbeitet ist - , zu sagen, der Leichnam
sei schwer; zu dieser bekannten Erfahrung trgt die Starre bei. Mit ihren erstarr-
ten Gliedmaen kommt die Leiche schwer zu liegen, man kann sie nur schwer in
den Sarg betten. Was allerdings Nur Luft" in diesem Kontext besagen knnte,
ist fraglich, insofern Luft als Atem, Leben spendendes Element das ist, was im
Tode verloren geht, also gerade nicht brig bleibt. Es sei denn, da Hlderlin
dem von ihm selbst beanspruchten Horizont von Enge und Verschlossenheit,
stichwortartig und appellativ, die Weite und Offenheit von Luft und ther als
erwnschten Kontrast entgegensetzen wollte.
Immer unter der Voraussetzung der Verschwrung und ihrer zu befrchten-
den Folgen knnen die zuletzt besprochenen Verse auch anders gelesen werden,
was vielleicht einen besseren Anschlu an die folgenden gewhrleistet. Die erste
Niederschrift der rechten Kolumne bot nach der unvollstndigen Wortfolge
Schwerdt" bis Gut" folgenden Wortlaut:

Arm und Bein

Denn schlank steht


mit getreuem Rken

der Deutschen Geschlecht.

Ist dieser erste Ansatz auf den ersten Blick als Lob zu lesen, so zeigt die ergnzen-
de berarbeitung, da es sich um eine uerst scharfe, kritische Aussage handelt:

Denn schlank steht


Und gehet
mit getreuem Rken des

der die Gelenke verderbt


und tauget in den Karren
der Deutschen Geschlecht.

Mit .Karren' (oder ,Karre') ist nichts anderes gemeint als die bekannte damalige
Festungsstrafe auch .Steineklopfen' genannt - , bei der die Inhaftierten vor al-
lem beim Straenbau eingesetzt wurden, indem sie an eine zweirdrige Karre an-

51 Wahrscheinlich sind nach gehet" die links davon untereinander niedergeschriebenen Worte:
Beim Hochzeit / reigen und Wan- / derstraus." einzufgen (vgl. Uffhausen, HBG 148; Knaupp,
MA I, 424, V. 23-25; anders D. Burdorf, Unendlicher Deutung volt, 526f., 533), die dann wohl
den Sinn von: sogar beim Tanzen und Blumenpflcken auf der Wanderung, das heit sowohl in
der Heimat wie in der Fremde htten - oder, eine andere Bedeutung von .Strau' vorausgesetzt,
durch die Nennung der Extreme Fest und Streit alle mglichen Lagen einschlssen, bei denen die
Deutschen sich krmmen.
DER KLEINE RAUM 169

geschlossen waren, die, mit Baumaterial oder Schutt beladen, sie zu ziehen oder
zu schieben hatten. - ,Getreu' oder ,treu' wird von vielen Krperteilen und Or-
ganen (Hand, Auge, Arm, Herz, Mund usf.) bzw. von ihren Haltungen und T-
tigkeiten gesagt, unseres Wissens aber nie vom Rcken. Der getreue Rcken wre
also sarkastisch als ein solcher, der sich beugt und krmmt, zu verstehen, - eine
Krperhaltung, die, mit Eichendorff gesprochen, ein Beispiel abgibt fr servile
Gewohnheiten deutschen Knechtsinns", den schon Hyperion anprangert (StA
III, 156; II, 118, Z. 10). Bleibt der syntaktische Zusammenhang zwischen R-
ken des" und wahrscheinlich durch eine leer gebliebene Zeile getrennt der
die Gelenke verderbt" auch unklar, so besteht jedenfalls die Deutungsmglich-
keit, da die in Ehrfurcht und Gehorsam gebckte Haltung der Deutschen den
Gelenken, das heit der freien Verfgung ber den eigenen Krper schadet. -
Dagegen scheint das Adverb schlank" zu sprechen. Seine Verbindung mit ,Sich-
beugen' ist jedoch auch auf dem Homburger Heft Folio 75 zu verzeichnen: [...]
ber Quellen beuget schlank / Ein Nubaum [...] sich." (StA II, 250, V. 22f),
was darauf schlieen lsst, da Hlderlin mit dem Wort Biegsamkeit assoziieren

52 Vgl. z. B.: ein volk [...] das durch karnschieben und prgel zu seiner pflicht gefhret wird." (J.
Moser: Patriotische Phantasien 2 (1778), 136; zitiert nach Grimm, Deutsches Wrterbuch, Bd. 5
(1873), Art. Karrenschieben, Sp. 229). Wie hart Hlderlin - auch abgesehen von der berhmen
Deutschenschelte - urteilen konnte, ist Hyperions Rede Alabanda gegenber zu entnehmen (StA
III, 28; 1,47, Z. 8-15).
53 Bercksichtigt man, da noch um 1800 ,treu' als die vorzglichste Eigenschaft des deutschen
Volks galt, dann ermit man Tragweite und Tiefe der Enttuschung und Kritik, die in der Zu-
schreibung an den Rcken liegen.
54 Um die Klrung des syntaktischen Zusammenhangs hat sich Burdorfs Analyse bemht (D. Bur-
dorf: Unendlicher Deutung voll", 526ff.). Er versteht das des" einerseits als Demonstrativpro-
nomen mit anschlieendem Relativsatz, andererseits als Artikel, dessen Nomen fehlt, und folgert
daraus das semantische Ergebnis: Der Text der Zeilen 29-39 ist also in der Schwebe gehalten
zwischen dem Bild einer deutschen Nation, die sich um den Preis der Unterdrckung von Kr-
perlichkeit aus ihren hergebrachten Bindungen befreit (erste Lektre), und dem Phantasma eines
Unterdrckers dieser Nation, der die Arbeit und das Leiden der Deutschen zur Sttzung seiner
eigenen Machtposition ausbeutet (zweite Lektre)." (Ebd. 533) - Wenn das des" als Artikel zu
verstehen ist, in welchem Fall das fehlende Substantiv in der leer gebliebenen Zeile genannt wor-
den wre, drfte dieses u. E. nicht einer Person gelten, von der die Fremdwirkung der Beschdi-
gung der Gelenke ausgeht, sondern einem Abstraktum, das den Charakter des deutschen Ge-
schlechts kennzeichnet und dem Freien und Heroischen widerspricht, also etwa: .Knechtsinn',
der als Begrndung des gebeugten Rckens und als Subjekt des Prdikats .verderben' gut pate.
Zu demselben Ergebnis, da die Beschdigung der Glieder sich nicht fremder Gewalt, sondern
eigener Schwche verdankt, kann man kommen, wenn das des" als Demonstrativpronomen (=
desjenigen) verstanden wird. Wenn keine leere Zeile angenommen wird, ist der syntaktische An-
schlu problemlos; im Falle einer leeren Zeile mte ein weiterer Relativsatz parallel zum folgen-
den vorausgesetzt werden - mit derselben Referenz - , also etwa in dem Sinne: mit dem getreuen
Rcken desjenigen, dem diese Haltung zur Gewohnheit geworden ist und der dadurch seine ei-
genen Gelenke verdirbt. - und tauget" verstehen wir nicht als zweites Prdikat neben verderbt",
das heit nicht als zum Nebensatz gehrig, sondern im Anschlu an steht" und gehet", das
heit als zum Hauptsatz gehrig, dessen Subjekt der Deutschen Geschlecht" die Periode ab-
schliet. - Anders als von Burdorf angenommen (529), ist verderbt" nicht als Partizip (bei aus-
gelassenem finitem Hilfsverb) aufzufassen, sondern als 3. Person Singular Prsens Indikativ; denn
die schwache Flexion war, wie Grimms Beispiele lehren, um 1800 in der Literatur noch blich.
170 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

konnte. Er wrde also den Deutschen hier attestieren, da sie dem Druck nach-
geben; ihre Regierungstreue und Obrigkeitshrigkeit verrt de facto eine Ange-
patheit, die verkrmmt, angestrengt wirkt. Vielleicht hat Hlderlin aber auch
den bei Grimm noch fr das 17. Jahrhundert belegten, pejorativen Sinn von
.schlank' als matt, schlaff, schmchtig gekannt und hier aufgegriffen. Wahr-
scheinlicher ist es, da er ,schlank' den normalen positiven Sinn von aufrecht, ge-
rade, jung zugrundelegt, es aber in den ironisch-sarkastischen Ton der ganzen
Aussage einbeziehen wollte.
Aufgrund des Zusammenhangs dieser Versgruppe mit der vorigen knnte der
kleine Raum, zu dem das Vaterland nicht schrumpfen soll, auch als Kerker gele-
sen werden, in dem es mit gefesselten Fen und auch Hnden schwer zu liegen
ist. Das Verlebendigende und Beglckende der Luft, die den ther als Atem dem
lebendigen Organismus vermittelt, wre, weil nichts anderes begegnet, einer Re-
duktion auf das Allernotwendigste gewichen; daher dann der Ausruf Nur Luft",
der einen zutiefst resignativen Charakter haben und der vorgestellten Haftsituati-
on geschuldet sein knnte. Unseres Erachtens lt sich das Nebeneinander bei-
der Vorstellungen: der kleine Raum als Leichnam und als Kerker durch die Unsi-
cherheit erklren, was denn nach dem Urteilsspruch fr die Verschwrer tatsch-
lich zu gewrtigen sei: Haft oder Hinrichtung.

55 In Die Titanen (StA II, 218, V. 37fT.) liegen Waffen und Rstung der heldischen Vter spiele-
risch, das heit zweckentfremdet an schlanker Brust" der Kinder, die also grazil, noch nicht stark
genug ist, sie zweckentsprechend zu tragen. - Die Rede von schlank" mu also u. E. nicht aus-
schlielich aufrechter Gang" besagen (D. Burdorf: Unendlicher Deutung voll", 530).
56 Die Vorstellung von Gefangenschaft, Kerker und dergleichen kommt in der frheren Dichtung
und im Hyperion verhltnismig hufig metaphorisch vor, z. B. als Eingebundensein in niedri-
gen, irdischen Verhltnissen (An den ther, StA I, 205, V. 35f), dem, ex contrario, die .himmli-
sche Gefangenschaft' in Griechenland entspricht, von der in Der Einzige Vers 5 die Rede ist,
hauptschlich aber im Horizont der aus dem Phaidon bernommenen Auffassung des Krpers als
eines Kerkers. Nach 1800 sind die Belege sprlich: Menons Klagen um Diotima (StA II, 77, V. 65-
68) bieten eine HF 76 hnliche, durch Vergleiche evozierte Situation des Dichtersubjekts. Der
gravierende Unterschied zu allen frheren Stellen besteht darin, da Hlderlin es nicht .poetisch'
meint, sondern den .kleinen Raum' fr sich selbst tatschlich frchtet. Derselbe Anflug von Tat-
schlichkeit kennzeichnet die Verse: Und was du hast, ist / Athem zu hohlen." (Der Adler, StA
II, 230, V. 31 f.), wobei das im folgenden genannte Zugedecktsein der Augen und Gebundensein
der Fe mglicherweise ebenfalls fr eine kerkerhnliche Lage spricht.
57 Christoph Prignitz (Ch. Prignitz: Der wrdige Sinclair". Eine zeitgenssische Stellungnahme
zum Hochverratsproze gegen Isaak von Sinclair. In: Hlderlin-Jahrbuch 27 (1990-91), 262-
273) belegt anhand damaliger uerungen whrend des Prozesses, da viele [...] zunchst an ein
.Komplott' und deshalb sogar an die baldige ffendiche Hinrichtung der Staatsgefangenen" ge-
glaubt htten (269). - Wenn man annehmen knnte, da auch im Wrttembergischen wie an-
derswo (z. B. in Paris) dem zu Tode Verurteilten am Vorabend der Vollstreckung des Urteils eine
Zwangsjacke angezogen und sein Fu an der Pritsche angekettet wurde, so wrde diese Ma-
nahme die berblendung von Leichnam und Kerker in den fraglichen Versen erheblich erhellen.
DER KLEINE RAUM 171

IV.

Hlderlin war sptestens seit der ersten Lektre der Antigone bekannt, da die
Kremation in der Antike keineswegs die einzige An der Bestattung gewesen ist; er
sah aber bei der bersetzung und Kommentierung der Sophokleischen Tragdie
anscheinend keine Veranlassung, sich dazu zu uern. Seine Vorstellung ist
mageblich von Homer geprgt, hat also den Leichenbrand im Blick, der ihm als
die antike Bestattungsart schlechthin gilt. Trotz des kulturgeschichdichen Un-
terschieds zwischen Feuer- und Erdbestattung, der letzten Endes auf unterschied-
liche Jenseitsvorstellungen zurckgehen mag, befremdet der beinah absolute Ge-
gensatz,' den Hlderlin im Bhlendorff-Brief zwischen dem Tragischen bei
uns" und bei den Alten aufstellt. Diese Akzentuierung des Unterschieds ver-

58 Whrend es in klassischer Zeit Brand- und Erdbestattung nebeneinander gab, wurden in mykeni-
scher Zeit - und das ist die mythische Zeit der Antigone - die Leichen (ohne Sarg) in einer Fel-
senaushhlung oder in Kuppelgrbern bestattet. Daher die Versuche der Titelheldin, die Leiche
des Bruders wenigstens mit etwas Staub zu bedecken. Wenn sie selbst in einem Felsenverlies le-
bendig eingeschlossen wird, so ist ihre und des Chors Rede von Grab und Gruft aufgrund der
mythischen exempla eher metaphorisch zu werten. - Im Ausgang von diesen Grabkammern in
der Antigone und Hlderlins Anmerkungen hat Bernhard Bschenstein in einem Turm-Vortrag
darauf hingewiesen, da die Konzeption abendlndischer Grabeskunst in dieser spten Phase
Hlderlinscher Dichtung zu erkunden" wre (B. Bschenstein: Brod und Wein: Von der klassi-
schen" Reinschrift zur spten berarbeitung. In: Christentum und Antike, hg. von V. Lawitschka,
Tbingen 1991, 173-200; hier: 183).
59 Es ist bezeichnend, da Hlderlin Diotima, die, eine neuzeitliche Griechin, sich nach dem alten
Griechenland sehnt, zu Notara sagen lt, da sie lieber mcht' im Feuer von der Erde schei-
den, als begraben seyn, und ihre Asche sollten wir in eine Urne sammeln, und in den Wald sie
stellen [...]" (StA III, 149; II 104f.). - Bei Goethe wnscht sich - trotz des neuzeitlich-
abendlndischen Rahmens - der Herzog fr seine .natrliche Tochter' in dem gleichnamigen,
1803 erschienenen Drama ebenfalls die antike Bestattung: O! weiser Brauch der Alten, das Voll-
kommne, / Das, ernst und langsam, die Natur geknpft, / Des Menschenbilds erhabne Wrde,
gleich / Wenn sich der Geist, der wirkende, getrennt, / Durch reiner Flamme Ttigkeit, zu l-
sen." (III, V. 1542ff.) Dieser Wunsch ist um so bemerkenswerter, als es damals noch sehr wohl
bekannt war, da die christlich-abendlndische Art der Bestattung, die Inhumation, nur dann ei-
ne Ausnahme litt, wenn es galt, die hchste, schimpflichste Strafe (fr Zauberei, Ketzerei, Ver-
brechen gegen die Natur) zu verhngen: die Verbrennung auf dem Scheiterhaufen. In diesem
Sinne lt etwa Kleist in Das Erdbeben in Chili den Vizeknig Josephas Strafe, verbrannt zu wer-
den, in Enthauptung abmildern.
60 Dieser Gegensatz hat freilich einen - ihn nicht aufhebenden - Vereinigungspunkt: [...] eine edle
Seele geleitet auch einen solchen [das heit abendlndischen] Sterbenden unter Furcht und Mit-
leiden, und hlt den Geist im Grimm empor. Der herrliche Jupiter ist dann doch der letzte Ge-
danke beim Untergange eines Sterblichen, er sterbe nach unserem oder nach antiquem Schiksaal
[...]" (Nr. 236; StA VI, 426, Z. 46-51). Es ist bislang nicht beachtet worden, da der herrliche
Jupiter" in diesem Brief, der so radikal den Unterschied zwischen Antike und Moderne markiert,
eine mgliche Entsprechung hat. Einige Abstze zuvor hie es: [...] und wei nun da auer
dem, was bei den Griechen und uns das hchste seyn mu, nemlich dem lebendigen Verhltni
und Geschik, wir nicht wohl etwas gleich mit ihnen haben drfen." Sollte Zeus der gemeinsame
Garant fr jenes Verhltnis und Geschick sein? - Knaupp (MA III, 546) verweist auf das antike
Beispiel des Empedokles, den Hlderlin vor seinem Untergang zweimal Jupiter Befreier" anru-
fen lt (1. Entwurf. MA I, 832f V. 1760 u. 1768).
61 Angesichts des Differenzpunkts: Bestattung kann dieses Tragische" keineswegs reduziert sein auf
das Ende, das das Schiksaal" (Z. 47, 51) jeweils in der antiken und in .einer echten modernen
172 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

wundert um so mehr, als auch die verbrannten Leichen doch letztlich der Erde
bzw. den unterirdischen Gttern anheimfielen. Denn die Asche und die ent-
sprechend den damaligen Mglichkeiten nur angebrannten Knochen wurden
unter Einhaltung bestimmter Zeremonien gesammelt, in eine Urne getan und
diese in die Erde eingelassen, wobei ein Grabmal bzw. ein Hgel aufgeschtteter
Erde die Grabstelle anzeigte. Der Unterschied zwischen Kremation und Inhuma-
tion scheint also so gro nicht, wie denn auch das Grab als Denkmal indifferent
ist gegen Erd- oder Feuerbestattung und in jedem Fall in Grab/Begrbnis/
Begraben die Vorstellung des Eingehens in die Erde liegt.
Recht besehen aber hebt Hlderlin im Bhlendorff-Brief nicht auf die Bestat-
tung als solche ab, der Unterschied besteht nicht zwischen Erde und ther, son-
dern zwischen Sarg und Flamme. Ihn interessierte an dem Unterschied der Be-
stattungsart bei den Griechen und bei uns" weder das Wohin des Leichnams,
das in beiden Fllen letztlich die Erde ist, noch die Trennung von Seele und Kr-
per, sondern die Art, wie der Tote den Elementen zurckgegeben wird. Im einen
Fall geschieht es ffentlich und offenkundig - dem Verstorbenen werden sogar
die Augen wieder geffnet, die man nach eingetretenem Tod geschlossen hatte -;
im Verzehrtwerden durch die Flamme vollzieht sich das Eingehen ins Freie, ins
Ungebundene, das zuletzt, eben im Sterben, nicht zu bndigen" gewesen war.
Im anderen Fall geschieht der Abschied vom Leben in einer Verpackung, in ir-
gend einem Behlter", eben dem Sarg, der verschlossen ist und den Toten wie ein
Gefngnis abtrennt von der Natur und ihren Elementen. Die Leiche behlt so ih-
re Individualitt bzw. den Anschein derselben; der Tod wird nicht als Ein- und
Rckkehr in die Allnatur verstanden.
Wenn es, wie der Bhlendorff-Brief zeigt, auf diesen Unterschied ankommt,
dann erhellt, da der Ausdruck terre" und der Gegensatz dazu apoll" in der
anfangs zitierten Notiz oben auf Seite 74 des Homburger Heftes Abbreviaturcha-
rakter haben mu, mit dem Hlderlin die .neuere', christlich-abendlndische
Erdbestattung und das ihr zugrundeliegende (Mi-) Verstndnis vom Tod fest-
hlt."
Geht man von der Zusammengehrigkeit von Haupttext und rechter Kolum-
ne aus und versucht, von diesem Fragment aus einige wenige Merkmale der sp-
ten, nur fragmentarisch berlieferten Lyrik zu kennzeichnen, so ist als erstes auf-
fllig, da allgemeine Gedanken, Visionen, den Dichter betreffende Reflexionen
hart neben Reellem, Konkretem, Aktuellem, persnlich Erinnertem stehen, was
eine erhebliche Spannung erzeugt. Das Nebeneinander und Zugleichsein ideali-

Tragdie' nimmt. Vielmehr berschneiden sich bei Hlderlin auch hier poetologische Argu-
mentation und allgemeines Verstndnis vom Tod als Untergang.
62 In diesem Zusammenhang wre zu erwgen, ob das zornige Reden ber das Kreuz in Mnemosyne
(StA II, 198, V. 29-34) nicht doch von diesem Sachverhalt mitbedingt ist: Die .unterwegs Ge-
storbenen' und in der Erde Begrabenen, deren die Kreuze als Marterl gedenken, stehen envers"
den antiken Helden, deren Leichen in Flammen aufgingen und an deren Tod nichts als Land-
schaftselemente erinnern.
DER KLEINE RAUM 173

scher, heroischer und naiver Tne scheint nicht dem harmonischen Gesetz des
Tnewechsels zu gehorchen.
Die kulturelle Aufgabe, den Deutschen und Europern der Gegenwart zuge-
dacht, ein Lernproze zur Mndigkeit, der als zukunftsgerichtete und insofern
idealische Perspektive mit Ausschlielichkeitsanspruch Sache des Dichters (Mein
ist / Die Rede vom Vaterland.") ist, sowie der aus dem frheren Werk bekannte
Inbegriff an Gegebenheiten, Werten, Erwartungen, den das Wort .Vaterland'
auszeichnet, werden konterkariert durch die Hinweise auf eine im weltge-
schichtlichen Mastab unbedeutende Verschwrung und die vermuteten Fol-
gen ihrer Aufdeckung, die mehr oder weniger gerechtfertigte Verurteilung der
Tter. Die territoriale Realitt und die kulturphilosophische Bedeutung des Va-
terlands schrumpfen hier in der - eher in ein Gesprch oder einen Brief passen-
den Befrchtung Hlderlins auf das Ma seines entseelten Krpers zusammen.
Waren bis dahin, bei aller wechselseitigen Angewiesenheit, die Sphre des
Dichters und die der Tatmenschen geschieden, so gert Hlderlin jetzt in die La-
ge eines Tters, und zwar nicht nur als Person, der dies unter Umstnden zusto-
en kann, sondern als Dichter, insofern er in einem Gedicht davon zu sprechen
nicht fr unangemessen hlt, und dies in einer Unmittelbarkeit, die der blichen
heroischen Erinnerung etwa an die Tyrannenmrder Harmodius und Aristogei-
ton nicht mehr entspricht.
Die Qualifizierung der Zeitgenossen als roh und gtterlos, der Zorn und die
Enttuschung ber das mangelnde Verstndnis der Landsleute erfolgen aus der
Position des Dichters wie im frheren Werk. Wenn aber sarkastisch vom getreu-
en Rcken der Deutschen die Rede ist und diese als geeignet fr die Karrenstrafe
angesehen werden, so erhlt diese Abqualifizierung eine Direktheit, die die An-
schaulichkeit bestimmter Erfahrung und die uerung persnlicher Betroffenheit
nicht scheut.
In der frheren Lyrik, einschlielich der ausgefhrten, noch nicht berarbei-
teten sogenannten vaterlndischen Gesnge, war - berschlgig gesagt - Hlder-
lins Position die des einsamen Sngers, auch wenn er sich gelegentlich eingebun-
den wute in die wenigen Freunde und Gleichgesinnten, in ein Wir als quiva-
lent der antiken Dionysosdiener. Ihm bzw. ihnen gegenber standen die Zeit-
und Landesgenossen, die nicht dem Umfange nach, aber funktional zwei Grup-
pen bildeten: diejenigen, die kein Verstndnis fr die gttliche Natur aufbringen,
und diejenigen, fr die der Dichter als Mittler ttig ist, die nicht zuletzt dank
dieser Vermittlung einst der Gaben der Natur, des Gttlichen teilhaftig wer-
den, so da das einsame Singen und Vor-Singen in den Chor des ganzen Volks
mnden kann. Nicht nur die Rolle als Mittler gert in den spten hymnischen
Entwrfen ins Wanken, sondern der Dichter hat oft auch keine abgegrenzte Po-
sition mehr inne, er reiht sich wie hier, zuweilen ohne Unterscheidung, in die
Zeitgenossenschaft mit all ihren Mngeln und Radosigkeiten ein, in ein wech-
selndes, der scharfen Konturen bares Wir.
Die Antike bildete einerseits das Medium, in das die moderne geschichtliche
Problematik transponiert wurde (wie auch im Hyperion und im Tod des Empe-
174 ANKE BENNHOLDT-THOMSEN / ALFREDO GUZZONI

dokles), andererseits gab sie Modell und Kontrastbild zur Moderne ab, wobei die
Auslassungen ber das Fremde oft an Prgnanz, Intensitt und Ausfhrlichkeit
das Eigene bertrafen. Jedenfalls wurden Gegenwrtiges und Vaterlndisches be-
trachtet und gespiegelt in einem .fremden StofF (StA IV, 151, Z. 7), durch das
Medium ehemals blhenden und nun untergegangenen griechischen Lebens. In
den spten Gedichtfragmenten ist das nicht mehr der Fall: Erfahrungen und
Wahrnehmungen hinsichtlich der Moderne werden mehr und mehr direkt und
kritisch angesprochen. Die Antike ist nach wie vor prsent, aber nicht als breit
ausgemalte, als Vorbild dienende Gre, sondern als zitierte mythische Chiffre
mit Signalwirkung, kulturgeschichtliches Exempel (im Extremfall reduziert sich
die Prsenz, ohne darum an Wirkung zu verlieren, auf die Titelnennung, wie in
Griechenland).
Die radikalisierende Rede von der Antike als Heidnisches" bricht vollends mit
dem idealen, klassizistischen Antikentopos; sie ist zugeschnitten auf den in Hl-
derlins Augen wahren Bedarf der Hesperier - entsprechend der Praxis in seinen
Sophokles-bersetzungen, die exzentrische Begeisterung" zu exponiren" (Brief
an Wilmans vom 2.4.1804; Nr. 245; StA VI, 439, Z. 26-30). Der mit Dionysos
verbundene, ursprnglich orientalische, feurige Geist der Antike wird chorlied-
haft beschworen, um die Hesperier fr ihre Kulturaufgabe zu beleben - hnlich,
aber befremdlicher als bereits am Beginn von Der Ister. Jezt komme, Feuer!".
Fraglich ist, ob diese Gedichtfragmente, selbst wenn ihre Eingebundenheit in
grere Gebilde, wie sie viele Editoren und Interpreten behaupten, gesichert w-
re, noch zu dem vereinheitlichenden Duktus eines - Pindar zum Vorbild neh-
menden - Gesanges tendieren, wie er die vorangehenden Hymnen auszeichnete
(z. B. Friedensfeier, Der Rhein, Patmos usf.). Da die angedeuteten Wandlungen
und Abweichungen sich nicht nur und nicht vor allem dem unfertigen Zustand
verdanken, zeigen die in dieselbe Zeit fallenden berarbeitungen schon fertiger
Oden, Elegien, Hymnen, die dieselben hrteren Fgungen, stilistisch und se-
mantisch, aufweisen. Fraglich scheint auerdem, ob aus den Fragmenten noch
ein einheitliches Konzept in dem Sinne zu eruieren wre, da es philosophisch
formuliert und unter die geistigen Strmungen der Zeit eingeordnet werden
knnte. Konstant bleibt Hlderlins Auffassung der gttlichen Natur, insofern
sich ihr nach wie vor alle Vorstellungen von Gott, Gttern und Halbgttern un-
terordnen; allerdings wird der Natur jetzt eine Dissonanz attestiert,' die demge-
m auch das Gtdiche betrifft. Konstant seit 1801 - nur schrfer gefat nach
der Frankreichreise ist seine geschichtsphilosophische Konzeption der Ver-
schiedenheit von Antike und Moderne, aber Vergleichbarkeit dank des beiden
gemeinsamen Bildungsprozesses mit nur entgegengesetzten Tendenzen. Daraus
resultiert die Aufgabenstellung fr die Gegenwart, deren tragische Komponente
der Dissonanz der Natur entspricht.

63 Vgl. A. Bennholdt-Thomsen: Dissonanzen in der spten Naturauffassung Hlderlins. In: Hlder-


lin-Jahrbuch 30 (1996/97), 15-41.
DER KLEINE RAUM 175

Ob und in welchem Ausmae sich Hlderlin ber diese Wandlung Rechen-


schaft ablegte, ist nicht auszumachen. Das Verhltnis zwischen den groen, voll-
endeten Hymnen und den hymnischen Entwrfen stellt jedenfalls fr die For-
schung noch ein Problem dar, das sich schon an der Gattungsbezeichnung zeigt.
Wenn man Hlderlins uerung im Brief an seinen Verleger, da er die Proben
einiger grern lyrischen Gedichte" (darunter ohne Zweifel die Friedensfeier) zu
senden beabsichtige, deren Kennzeichen das hohe und reine Froloken vaterln-
discher Gesnge" sei (Nr. 243; StA VI 436), zum Mastab macht, dann handelt
es sich bei den Gedichtentwrfen bzw. den Gedichten, die daraus htten werden
knnen, nicht mehr ohne weiteres um solche vaterlndische Gesnge, weil der
dem genus sublime angemessene Ton immer wieder fehlt. Wenn er andererseits
als Merkmal derselben greren Gedichte" sagt, da der Inhalt unmittelbar das
Vaterland angehen soll oder die Zeit" (Nr. 242; StA VI, 435), und sich Die ver-
schiedenen Schiksaale der Heroen, Ritter und Frsten, wie sie dem Schiksaal die-
nen [...]" (Nr. 244; StA VI, 438) als Redegegenstand vornimmt, so sind die
berlieferten Fragmente und die projektierten Gedichte thematisch noch eher als
vaterlndische Gesnge zu werten, weil sie mit dem Vaterland in Gegenwart und
Geschichte, mit dem hesperischen orbis" direkter befat sind.
Im Kontext von Philosophie und Kulturpoetik

Ulrich Gaier, Konstanz

BALD SIND WIR ABER GESANG"


VOM SINN DES HYMNISCHEN NACH 1800

Mit dem Tagungs-Titel Zur spten Hymnik Hlderlins" ist vermieden, von
Hlderlins spten Hymnen" zu sprechen, wie es einige Forscher zu tun pflegen,
denen ich im folgenden einige Argumente entgegenhalten mchte, indem ich
mich vor allem der Schwierigkeit des Hymnischen um und nach 1800 bei Hl-
derlin zuwende . Hymne ist seit dem antiken hymnos das Kultlied eines Gottes
oder Heros und ist es durch die Geschichte hindurch geblieben. Ein Blick nach
Frankreich oder England macht deutlich, da der Gattungsbegriff hymne, hymn
fr das Gemeindelied im kirchlichen Ritus verwendet wurde, das gleiche gilt am
Ende des 18. Jahrhunderts auch fr Deutschland. Eine Skularisation des Hym-
nus-Begriffs setzte im Gebrauch der Deisten und der Freimaurer ein, die statt an
den kirchlich verehrten Gott des Christentums Hymnen an die Personifikationen
der Freundschaft, der Liebe, der Gerechtigkeit, der Tugend, Bestndigkeit, Zu-
friedenheit, Ordnung sangen und von bedeutenden Komponisten wie z. B. Mo-
zart vertonen lieen. Melodien, Themen, oft sogar Texte gingen bruchlos in die
franzsischen Revolutionshymnen ber, weil deren Komponisten und Texter
meist aus maurerischen Kreisen kamen. Hier wird der Gattungsname Hymne ge-
braucht, weil man in der Tat diese Vernunftideen zu gttlichen Wesen erhob und
bei den Revolutionsfesten feierte. In diesem Sinne dichtete Hlderlin seine soge-
nannten Tbinger Hymnen an die Unsterblichkeit, Menschheit, Schnheit,
Freiheit und so weiter. Dies sind die Dichtungen, denen er den Gattungsnamen
Hymne gab, sicher in Anlehnung an die skularisierte Religiositt der franzsi-
schen Revolutionshymnen. Und der Gattungsname fllt mit den personifizierten

1 Vgl. U. Gaier: Heilige Begeisterung". Vom Sinn des Hymnischen um 1800. In: Hlderlin-
Jahrbuch 32 (2000/01), 7-49. Der folgende Abschnitt fat das dort Gesagte und Nachgewiesene
zusammen.
178 ULRICH GAIER

Vernunfitbegriffen und ad hoc erfundenen Gttinnen weg, als Hlderlin sich von
der terreur der nachrevolutionren Jahre abwendet. Fr die nach 1800 geschrie-
benen Dichtungen hat Hlderlin die Bezeichnung Hymne nie verwendet; er
spricht im Brief vom Dezember 1803 an den Verleger Wilmans von Nachtge-
sngen", die er durchsehe, setzt den mden Flug der Liebeslieder, ber die man
mit Ausnahme des Messias von Klopstock und einiger Oden" nicht hinausge-
kommen sei, gegen das hohe und reine Frohloken vaterlndischer Gesnge"."
Aus dieser Stelle geht nicht einmal eindeutig hervor, ob Hlderlin die spten gro-
en Dichtungen wie Patmos oder Friedensfeier selbst als vaterlndische Gesnge"
bezeichnet und ihnen dieses hohe und reine Frohloken" zugeschrieben htte.
Man kann mit guten Argumenten dafr pldieren, da es sich dabei um Vorbe-
reitung des Gesangs handelt, der zwar hin und wieder als solcher bezeichnet wird,
aber allenfalls Vorspiel und noch nicht Vollzug des Chorgesangs einer Gemeinde
ist. Man mu hier genau sein, nicht wegen des Begriffs Gesang, der ja auch nur
eine bersetzung des griechischen hymnos sein knnte, sondern weil Hlderlin,
htte er in seinem und damit auch im Sinne seiner Zeitgenossen das hohe und
reine Frohloken vaterlndischer Gesnge" leisten knnen, wohl nicht zerbrochen
wre. Zu fragen ist: was ist Hymne, was Hymnik oder hymnisches Sprechen und
wie weit ist es Hlderlin nach 1800 noch mglich?

I. Hymne und hymnisches Sprechen

Hymne ist ein Kultlied, das einen Gott, einen Heros oder wenigstens eine zur
Gottheit erhobene Personifikation als Adressaten voraussetzt. Ferner gehrt dazu
eine Gemeinde, fr die das angesungene Numen ein Gegenstand des Glaubens
und der kultischen Verehrung ist. Das Kultlied wird von dieser Gemeinde im
Chor, von einem Vorsnger im Wechsel mit der Gemeinde, allenfalls von einem
Vorsnger stellvertretend fr sie gesungen. Drei Sprechakte konstituieren seit al-
ters die Hymne: Anrufung, Rhmung und Bitte oder Gelbde. In der Anrufung
wird die Verbindung zu dem geglaubten Numen hergestellt, seine Aufmerksam-
keit geweckt, seine Prsenz erwnscht. In der Rhmung werden die Wesenseigen-
schaften des Numens, seine Taten, Macht und Heiligkeit mythisch erzhlend in
Erinnerung gebracht, immer diejenigen mit Vorrang, die zum gegebenen Anla
der kultischen Handlung passen. Apollon zum Beispiel, in dessen Zustndigkeit
auch Muse gehrten, mu fr die gelungene Vertreibung des Ungeziefers von
den Vorrten bei frheren Anlssen gepriesen und gleichzeitig daran erinnert
werden, da hier eine seiner segensreichen Machtdemonstrationen liegen kann

2 Hlderlins Texte werden im folgenden zitiert nach F. Hlderlin: Smtliche Werke, Groe Stutt-
garter Ausgabe (StA), 8 Bde., hg. von F. Beissner, fortgefhrt von A. Beck, Stuttgart 1943-1985.
Hier StA VI, 436.
3 Es ist deshalb zu fragen, ob die StA mit ihrem Terminus Die Vaterlndischen Gesnge" die
Hlderlin geme Bezeichnung whlt; eher in seinem Sinn betitelt die Frankfurter Ausgabe die
entsprechenden Bnde mit Gesnge".
BALD SIND WIR ABER GESANG 179

und im Moment erwnscht ist. Oder er mu beim Ausbrechen einer Krankheit


schaudernd dafr gerhmt werden, was fr ein Unheil seine Pfeile anrichten, in-
dem sie Epidemien auslsen. Daraus ergibt sich die Schlubitte: La deine Pfeile
diesmal im Kcher, vertreibe uns gndig das Ungeziefer, das unsere Wintervor-
rte auffrit. Und das Gelbde: Wir werden dich immer verehren, wir werden bei
Erfolg Dankopfer bringen.
Diese Struktur bleibt auch noch gewahrt, wenn im 18. Jahrhundert die engli-
schen Deisten nach Paul Frys Beobachtung wegen des vlligen Mangels an aner-
kannten, hymnisch autorisierten Welten gezwungen waren, stndig ihre Odenge-
genstnde aus dem Nichts zu schpfen." William Collins zum Beispiel schrieb
odes, das heit nicht-kirchliche Hymnen wie Ode to Evening, Ode to Simplicity,
Ode to Pity, Ode on Poetical Character, wobei er immer nach der Anrufung einen
genealogischen Mythos folgen lt, der in einen erzhlenden berblick ber den
Beitrag der angerufenen Macht zur Geschichte bergeht. Das fhrt zur Versiche-
rung, die angerufene Macht werde gerade jetzt im lyrischen Ich und in England
gebraucht, und daraus folgt naturgem Bitte und abschlieendes Gelbde."
Diese dreigliedrige Struktur, natrliche Folge der Sprechakte religiser Vereh-
rung, erscheint auch in vielen Gedichten Hlderlins, ohne da man, wie das eini-
ge getan haben, gleich auf den Einflu Pindars schlieen mte, der ja z. B. bei
den Tbinger Hymnen noch nicht anzunehmen ist. Das eigentliche Problem
zeigt sich in der oben zitierten Feststellung, da den Dichtern anerkannte, hym-
nisch autorisierte Welten fehlten und da sie stndig gezwungen waren, ihre
Odengegenstnde aus dem Nichts zu schpfen".
Gut, knnte ein Banause sagen, warum schreiben sie dann berhaupt ihre
hymnischen Oden, wenn sie keine Gottheit mehr haben, die sie ansingen kn-
nen, und keine Gemeinde mehr, die ihnen ihre aus dem Nichts geschpfte Gott-
heit glaubt? Was fr einen Sinn hat eine Hymne ohne Adressat und ohne Kult-
gemeinde? In der letzten Strophe der Elegie Heimkunft beschreibt Hlderlin das
Problem:

Wenn wir seegnen das Mahl, wen darf ich nennen und wenn wir
Ruhn vom Leben des Tags, saget, wie bring' ich den Dank?
Nenn' ich den Hohen dabei? Unschikliches liebet ein Gott nicht,
Ihn zu fassen, ist fast unsere Freude zu klein.
Schweigen mssen wir oft; es fehlen heilige Nahmen,
Herzen schlagen und doch bleibet die Rede zurk?
(StA II, 99)

Nicht einmal der seit der Kindheit gewohnte Segen zur Mahlzeit oder das Dank-
lied am Abend gelten mehr unbestritten; es ist unklar, wer als der Segnende ge-
nannt werden kann und wie man ihm dankt. Den Sprechakten des Hymnischen

4 P. H. Fry: The Poets Calling in the English Ode. New Haven, London 1980, 130f.
5 Ebd., 98.
180 ULRICH GA1ER

ist also der gewohnte Inhalt abhanden gekommen, dem Anruf der Name, der
Rhmung der Mythos der Taten und der Macht des Genannten, der Bitte oder
dem Gelbde die angemessene Form. Es gibt ihn aber noch, den Hohen, das ist
die Antwort an den Banausen, der den Sinn des hymnischen Sprechens ber-
haupt bezweifelt; die Strung in dem Verhltnis liegt offensichtlich bei den Men-
schen und speziell dem sie vertretenden Dichter, der sich ber den Namen und
die Art der Anrede und des Danks unsicher ist und den unbekannten Gott nicht
mit Unschicklichem brskieren darf. Zwei Grnde nennt der Sprecher fr die
Strung: Ihn zu fassen, ist fast unsere Freude zu klein" - , das heit die Begeiste-
rungsfhigkeit der Menschen fr den Gott und seine Epiphanie ist zu schwach.
Und: Schweigen mssen wir oft; es fehlen heilige Nahmen, / Herzen schlagen
und doch bleibet die Rede zurk?" Die schlagenden Herzen beweisen die Ergrif-
fenheit und Freude, aber es fehlt der Name und die rhmende Rede. Klte oder
Sprachlosigkeit bei den Menschen sind also die Grnde fr die Strung; das sind
ohne Zweifel Folgen der Skularisation einerseits, die, mit Schleiermacher zu re-
den, den Sinn fr das Unendliche" geschwcht und die Fhigkeit zu staunen in
der rational erklrten Welt verkmmert haben, und Folgen der Entmythologisie-
rung andererseits, die den Himmel und die Hlle von Personen und Geschichten
leergefegt hat. Hlderlin schliefst die Elegie:

Sorgen, wie diese, mu, gern oder nicht, in der Seele


Tragen ein Snger und oft, aber die anderen nicht.
(StA II, 99)

Es ist der Dichter, auf dem die Verantwortung lastet, aber die anderen nicht",
also nicht wie frher die Theologen und Priester und nicht die Mitglieder der
Gemeinde, die ja ebenfalls nicht mehr lebendig ist und allenfalls in einem sonn-
tglichen Kirchgang gewohnheitsmig weiterlebt. Denn der Dichter stellt an
den Bezug zum Heiligen ganz andere Ansprche:

O sumt nicht,
Kommt, Erhaltenden ihr! Engel des Jahres! Und ihr,

Engel des Haues, kommt! in die Adern alle des Lebens,


Alle freuend zugleich, theile das Himmlische sich!
Adle! verjnge! damit nichts Menschlichgutes, damit nicht
Eine Stunde des Tags ohne die Frohen und auch
Solche Freude, wie jezt, wenn Liebende wieder sich finden,
Wie es gehrt fr sie, schiklich geheiliget sei.
(StA II, 99)

Die erkalteten Adern des Lebens sollen durchglht und durch das Himmlische
berall veredelt und verjngt werden, damit die Momente der Humanitt oder
der Vereinigung des Getrennten, ja nicht einmal die beliebigen Stunden des Tags
BALD SIND WIR ABER GESANG 181

ohne Heiligung sind. Es geht also um eine alldurchdringende Religiositt, fr die


der Dichter verantwortlich ist. Aber wie besprochen, es fehlen heilige Namen und
eine Sprache, die den Menschen vermittelt, ihnen ankndigt, was sein knnte
und wie es wre, wenn dieses Verhltnis bestnde. Engel des Jahres und Engel
des Hauses ruft er an, das sind Boten, angeloi, die das Heilige in der Zeit und Ge-
schichte einerseits, im Haus, also dem bewohnten irdischen Raum andererseits
verknden und fhlbar machen. Auch diese Engel sind nicht da: O sumt
nicht!" ruft er sie; auf die Prsenz der Gottheit selbst ist keine unmittelbare Hoff-
nung mglich.
Wozu, fragt der Banause wieder, bedarf es denn einer solchen Religiositt und
Heiligung des Lebens, wenn offenbar weder die Menschen noch der Dichter
noch die Himmlischen, wenn es sie denn gibt, dazu bereit und fhig sind? Hier
antwortet Hlderlin im Archipelagus:

Aber weh! es wandelt in Nacht, es wohnt, wie im Orkus,


Ohne Gttliches unser Geschlecht. Ans eigene Treiben
Sind sie geschmiedet allein, und sich in der tosenden Werkstatt
Hret jeglicher nur und viel arbeiten die Wilden
Mit gewaltigem Arm, rastlos, doch immer und immer
Unfruchtbar, wie die Furien, bleibt die Mhe der Armen.
(StA II, 110)

Die Individuation und Monadisierung der Existenz hatte im Lauf des 18. Jahr-
hunderts tendenziell alles aufgelst, in Frage gestellt, oder in tote uere Schale
verwandelt, was bis dahin lebendige Bindung unter den Menschen hergestellt
hatte: die Zugehrigkeit zu einer Kirche oder Glaubensgemeinschaft erstarrte, wie
Lessing erfahren mute, zu einer verholzten Orthodoxie oder wich einer rck-
sichtslosen Freigeisterei; der absolutistische Staat wurde tendenziell durch die
aufgeklrte Monarchie in Frage gestellt, die die Entscheidungen des Frsten vor
dem Forum der Vernunft kritisierbar machte, oder er wurde in der Franzsischen
Revolution gestrzt und der Knig hingerichtet; das Wirtschaften des Einzelnen
war immer weniger durch die Znfte geregelt, sondern geschah auf eigene Initia-
tive und eigenes Risiko.
Es ist ein hartes Wort und dennoch sag' ichs, weil es Wahrheit ist: ich kann kein
Volk mir denken, das zerriner wre, wie die Deutschen. Handwerker siehst du,
aber keine Menschen, Denker, aber keine Menschen, Priester, aber keine Men-
schen, Herrn und Knechte, Jungen und gesezte Leute, aber keine Menschen - ist
das nicht, wie ein Schlachtfeld, wo Hnde und Arme und alle Glieder zerstkelt
untereinander liegen, indessen das vergone Lebensblut im Sande zerrinnt?" (StA
III, 153)
So schrieb Hlderlin im berhmten Scheltbrief des Hyperion; die Klage richtet
sich einerseits gegen die Monadisierung und Teiligkeit der Existenz, andererseits
gegen den Verlust des Menschseins unter der hektischen Betriebsamkeit des
funktionalisierten Daseins. Auch die Tugenden der Deutschen seien nur
182 ULRICH GAIER

Nothwerk [...], aus feiger Angst, mit Sclavenmhe, dem wsten Herzen abge-
drungen" (StA III, 154), das heit auch die Aspekte des Lebens, die auf die gesell-
schaftliche Gleichheit und Gesetzlichkeit zielen, sind Zwangseinrichtungen, die
nicht aus berzeugung und geselliger Neigung kommen, sondern als Notverord-
nungen das Nebeneinanderexistieren zu sichern haben. Der groe Widerspruch
des 18. Jahrhunderts zwischen Individualitt und Allgemeinheit, Selbstverwirkli-
chung und Gesetzestreue, liberte und egalite tut sich hier auf, und die fraternite,
die Freundschaft, Liebe, Menschlichkeit gehen zwischen diesen entgegengesetzten
Tendenzen verloren. Die heilige Einheit, Ursprung und Ziel des Einzelnen wie
des Allgemeinen, der Allzusammenhang, der vershnende Geist, das Alllebendige
und Allbelebende, Die seelige Einheit, das Seyn, im einzigen Sinne des "Worts"
(StA III, 236) verschwinden als Eines und Einigendes zwischen diesen Gegenst-
zen, ja:
Wir htten auch keine Ahndung von jenem unendlichen Frieden, von jenem Seyn,
im einzigen Sinne des Worts, wir strebten gar nicht, die Natur mit uns zu vereini-
gen, wir dchten und wir handelten nicht, es wre berhaupt gar nichts, (fr uns)
wir wren selbst nichts, (fr uns) wenn nicht dennoch jene unendliche Vereinigung,
jenes Seyn, im einzigen Sinne des Worts vorhanden wre. Es ist vorhanden - als
Schnheit; es wartet, um mit Hyperion zu reden, ein neues Reich auf uns, wo die
Schnheit Knigin ist." (StA III, 236f.)
Hier ist die Antwort auf den zweiten Einwurf des Banausen, wozu es den ber-
haupt einet Religiositt und Heiligung des Lebens bedrfe: heilig ist das Leben
selbst als Bedingung det Existenz und des Selbstbewutseins, des Denkens und
Handelns auch des Banausen, der sich selbst in physischen und moralischen
Notzwang vetsetzt, wenn er nicht aus dieser heiligen Erfahrung heraus lebt.
Hlderlin hat den Zusammenhang zwischen Sein, Bewutsein und Schnheit,
der eben zitiert wurde, 1795 in der metrischen Fassung des Hyperion etstmals
formuliert (StA III, 193). 1797 blieb er nicht mehr bei dem wohl auf gemeinsa-
mer Diskussion mit Schiller beruhenden sthetischen Staat oder Reich der
Schnheit stehen, sondern setzte in vertiefter religionsphilosophischer Reflexion
bei dem Problem der momentanen epiphanischen Erfahrung des Allzusammen-
hangs und des Mythos als der erinnernden Vorstellung dieses momenthaften
Aufgehobenseins im unendlichen Sein an. Er formuliert diese Gedanken in einer
Stellungnahme zu dem von Hegel aufgeschriebenen sogenannten Altesten Sy-
stemprogramm des deutschen Idealismus, wo die Forderung nach neuer Mythologie
als einet didaktischen Vermitdung zwischen den Vetnunftbegriffen det Philoso-
phen und det Lebenswelt des Volks aufgestellt wurde. Hlderlin dagegen argu-
mentiert in ber Religion folgendermaen: Der Mensch knne in seiner durch
den physischen, mechanischen, kausalen Zusammenhang und durch den intel-
lektuellen, moralischen, rechdichen Zusammenhang bestimmten Lebenssphre
die Erfahrung eines hheren, unendlicheren, mehr als mechanischen und mehr
als rechtlichen Zusammenhangs machen. Dieser hhere Zusammenhang, einmal
erfahren, sei den Menschen ihr heiligstes [...], weil sie in ihm sich selbst und ihre
Welt, und alles, was sie haben und [sind], vereiniget fhlen" (StA IV, 275). Die
BALD SIND WIR ABER GESANG 183

Frage ist nun, warum sie sich den Zusammenhang zwischen sich und ihrer Welt
gerade vorstellen, warum sie sich eine Idee oder ein Bild machen mssen, von ih-
rem Geschik, das sich genau betrachtet weder recht denken liee noch auch vor
den Sinnen liege" (StA IV, 275), das heit weder der intellektuellen noch der
sinnenhaft: historischen Seite ihrer Lebenssphre angehrt. Whrend den Men-
schen diese Epiphanie in seinem wirklichen Leben berrascht, erschreckt und zu-
gleich unendlich beglckt, kann er sie als Bild in seinem geistigen Leben wieder-
holen, um sich daran zu erinnern, dafr zu danken und den hheren Zusam-
menhang darin durchgngiger zu empfinden. Ersehnte Empfindung, Erinnerung
und Dank entsprechen den drei Sprechakten der Hymne: Anrufung, Rhmung
und Gelbde oder Bitte. In der Tat wird hier das religise Verhltnis begrndet,
die religisen Vorstellungen werden als Komplemente der wirklichen Erfahrung
im geistigen Leben erlutert, durch die der Mensch sich ebenfalls ber die
Nothdurft" erheben kann, nun aber ber die Zwnge des Denkens in kausalen
Beziehungen und gesetzlichen Vorschriften. Denn die Vorstellungen, die der
durch die Epiphanie betroffene Mensch sich ber dieses Erlebnis macht, speisen
sich nach Hlderlins kulturhistorischer Einsicht aus dem Lebenskreis des betrof-
fenen Menschen, der sich im Augenblick der Epiphanie durch den hheren Zu-
sammenhang, unter dem alles erschien, von Grund auf gewandelt hatte: das Phy-
sische und das Moralische, die Kausalitt und die Freiheit waren momentan eins
gewesen, die Materie vergeistigt und der Geist verkrpert; deshalb lt sich auch
der hhere Zusammenhang der Sphre weder recht denken noch liegt er vor den
Sinnen, sondern mu in Idee oder Bild vorgestellt werden. In Hlderlins Formu-
lierung: da die religisen Verhltnisse in ihrer Vorstellung weder intellectuell
noch historisch, sondern intellectuell historisch, d.h. mythisch sind, sowohl was
ihren Stoff, als was ihren Vortrag betrifft." (StA IV, 280) Und die Folgerung
lautet: So wre alle Religion ihrem Wesen nach poetisch." (StA IV, 281) Umge-
kehrt heit das fr die ernsthafte Poesie, da sie religise Verhltnisse zu gestalten
hat und da der Dichter berufen ist, Menschen ber gemeinschaftliche religise
Verhltnisse zu vereinigen.
Denn dadurch, da die Epiphanie als hherer Zusammenhang der individuel-
len Lebenssphre erfahren wird, entstehen die religisen Vorstellungen zunchst
im privaten Bereich und bilden die Gefahr, da die Monadisierung sich nun in
die Ideen, Bilder und Mythen religiser Verhltnisse hinein fortsetzt. Und hier
kommt der Gedankengang, der Hlderlins Sptwerk von dieser Seite her er-
schliet:
Und jeder htte demnach seinen eigenen Gott, in so ferne jeder seine eigene Sph-
re hat, in der er wirkt und die er erfhrt, und nur in so ferne mehrere Menschen ei-
ne gemeinschaftliche Sphre haben, in der sie menschlich, d.h. ber die Nothdurft
erhaben wirken und leiden, nur in so ferne haben sie eine gemeinschaftliche Gott-
heit; und wenn es eine Sphre giebt, in der alle zugleich leben, und mit der sie in
mehr als nothdrftiger Beziehung sich fhlen, dann, aber auch nur in so ferne, ha-
ben sie alle eine gemeinschaftliche Gottheit." (StA IV, 278)
184 ULRICH GAIER

Menschen, die in der Aufklrungsepoche gelernt haben, in der tosenden Werk-


statt tendenziell nur sich selbst zu hren, haben kein Sensorium fr eine gemein-
schaftliche Sphre, in der sie menschlich, d.h. ber die Nothdurft erhaben wir-
ken und leiden", und sie entwickeln aus ihrer Privatsphre heraus keine Bildvor-
stellung und Sprache fr die gemeinschaftliche Gottheit. Hier liegt die Aufgabe
des Dichters. Er mag wie in dem Gedicht fr den Freund Landauer Das Ahnen-
bild die Privatreligion, den eigenen Gott" eines Menschen formulieren und fei-
ern das ist die individuell bezogene Rede und Mythologie der Oden - ; oder auf
mehrere Personen und den Abgleich ihrer Vorstellungen in einer gemeinschaftli-
chen Sphre zielen wie etwa zwischen Hlderlin und Siegfried Schmid, Wilhelm
Heinse oder den Verwandten in den Elegien. Die spten Gesnge beziehen sich
auf die Sphre [...], in der alle zugleich leben, und mit der sie in mehr als noth-
drftiger Beziehung sich fhlen", und suchen die gemeinschaftliche Gottheit" zu
fassen.

II Gesnge als Vorspiel

Diesen Versuchen wenden wir uns jetzt zu. Dem Verleger Wilmans kndigt
Hlderlin am 8. Dezember 1803 an: Einzelne lyrische grere Gedichte 3 oder
4 Bogen, so da jedes besonders gedrukt wird weil der Inhalt unmittelbar das
Vaterland angehn soll oder die Zeit, will ich Ihnen auch noch diesen Winter zu-
schiken." (StA VI, 435) Man kann vermuten, da z.B. Friedensfeier dem Verleger
vorgelegen hat. Wichtig ist an der Ankndigung, da Hlderlin keine Gattungs-
bezeichnung whlt, sondern nur lyrische grere Gedichte" avisiert, und die
Themenrichtungen, entweder unmittelbar das Vaterland angehend oder die Zeit,
benennt. In der Tat, betrachtet man die Titel der Gesnge, von denen vollendete
Fassungen vorliegen, so erkennt man: vier erschlieen den vaterlndischen Raum
und setzen ihn in Bezug zu anderen Kulturrumen, drei erschlieen die
poetische Ansicht der Geschichte" (StA VI, 437), von der Hlderlin am 12.
Mrz 1804 an Seckendorf schrieb.
Die Wanderung fingiert eine Reise des Dichters nach Ionien, ins Land des
Homer", um die Grazien nach Suevien, der schwer zugnglichen Mutter, einzu-
laden; diese Wanderung wiederholt eine Siedlungswanderung deutscher Vorfah-
ren ans Schwarze Meer, die kulturelle Verschwisterung mit dem dort lebenden
Volk und die Begrndung der griechisch-ionischen Kultur. Der Rhein handelt
von dem Flu, der die vaterlndische Kultur stiftet, und von der Funktion der
Halbgtter und Menschen als Zwischeninstanzen zwischen Himmel und Erde.
Germanien betrifft das Vaterland, in dem sich nach dem Vorspiel rauherer Zeit"
die Gtter niederlassen werden und das auserwhlt" ist, eine fhrende Rolle in
der Erneuerung der abendlndischen Kultur einzunehmen. Andenken lebt nicht
aus der rumlichen Beziehung von Suevia nach Griechenland und dem Orient,
sondern legt mit dem Nordostwind von der Heimat nach Bordeaux und weiter
nach Amerika eine den Gang Gottes ber die Nationen" (Herder) von Ost nach
West fortsetzende Achse fest. An diese raumerschlieenden, die poetische An-
BALD SIND WIR ABER GESANG 185

sieht" der Erde unmittelbar entfaltenden Dichtungen schlieen sich die Fragment
gebliebenen Der Mutter Erde, Am Quell der Donau, Der Ister und andere pro-
blemlos an: es sind im Sinne der Mythos-Theorie von ber Religion mythopoeti-
sche Erschlieungen der Lebenssphre der in Suevia, dem alten Herzogtum
Schwaben, und darber hinaus in Deutschland lebenden Menschen.
Dasselbe unternimmt Hlderlin mit der Zeit - der Inhalt seiner greren lyri-
schen Gedichte soll ja das Vaterland angehn oder die Zeit". Friedensfeier bezieht
sich auf den, wie Hlderlin hofft, ganz Europa befriedenden Vertrag von
Luneville 1801. Der Einzige befat sich mit der Rstung", der Natur, Hand-
lungsweise und dem Schicksal von Halbgttern, die die Kulturentwicklung eines
Volks steuern und sich dabei auf die Natur dieses Volks einstellen mssen; Chri-
stus wird mit Herakles und Dionysos in Vergleich gestellt. Patmos thematisiert
die Lesbarkeit der Welt, die Sprachen des Himmels von dem Spalt in Des Feldes
Flche" auf Patmos (StA II, 167) ber die lebendigen grnen Bilder an den Ber-
gen (StA II, 168), die Shne des himmlischen Vaters und ihr Schicksal, insbe-
sondere Christus, bis hin zur Heiligen Schrift, von der Johannes auf Patmos die
Offenbarung schreibt; im gleichen Sinne oder Gegenzug wird gefragt, wie diese
Sprachen des Himmels in der Raumgestalt der Welt, in der Geschichte, in der
Schrift treulich und sinngem gelesen werden knnen. Mnemosyne sollte die
Funktion der Erinnerung in Zeiten der Wende und Verjngung der Kultur vor
Augen fhren, ein Thema, das auch der Aufsatz Das Werden im Vergehen mit
dem Gedanken der idealen Auflsung thematisiert.
In hnlichem Sinne kann man inhaltlich alle spten Gesnge, die vollendeten,
berarbeiteten und die Fragment gebliebenen, den Aufgaben des Dichters zuord-
nen, die poetische Ansicht" des Raums und der Zeit, des Vaterlands und anderer
Kulturrume, vor allem des griechischen, und der Geschichte von der Antike bis
zur Gegenwart aus den Elementen dieser gemeinschaftlichen Lebenssphre zu ge-
stalten. Diese Aufgabe steht deutlich in Zusammenhang mit der Neuen Mytho-
logie, die durch ber Religion begrndet wurde. Es geht hier um nichts weniger
als um die Vorbereitung der Menschen auf eine gemeinsame Gottheit und ber
diese auf eine neue Form des Zusammenlebens. Die zitierte Abhandlung kennt ja
nicht nur den Weg von der berraschenden unverhofften Epiphanie des hheren
Zusammenhangs der Lebenssphre zur nachtrglichen bildlichen Vorstellung mit
Hilfe der Elemente aus der Lebenssphre, sondern ausdrcklich wird gesagt, da
der Mensch auch in so fern sich ber die Noth erhebt, als er sich seines Geschiks
erinnern, als er fr sein Leben dankbar seyn kan und mag, da er seinen durch-
gngigem Zusammenhang mit dem Elemente, in dem er sich regt, auch durch-
gngiger empfindet" (StA IV, 275). Erinnerung ist der Fall der nachtrglichen
Vorstellung, was den Menschen berrascht hat, aber der Dank fr das Leben in
der Sphre und die Empfindung des durchgngigem Zusammenhangs mit dem
Elemente, in dem er sich regt", werden durch den Mythos induziert. Die Spra-
che, die Erzhlung, die poetische Ansicht" des hheren Zusammenhangs in der
Sphre sollen, so Hlderlins Hoffnung, durchgngige Empfindung und Dank
wecken und durch Erinnerung den Gedanken an eine vielleicht unbeachtete Epi-
186 ULRICH GAIER

phanie anregen. Hier erhebt sich der Mensch also nicht unversehens, sondern
aktiv ber den physischen Zwang und die rechtliche Gesetzmigkeit. U n d dies
kann nun nicht nur in der individuellen Sphre, oder im Raum des geselligen Ge-
sprchs geschehen, sondern auch fr das Volk, fr alle Menschen einer Kultur.
W e n n diesen, so hofft Hlderlin, ihr Lebensraum als Vaterland, als sinnvoller
und geschichtstrchtiger Raum vorgestellt wird, dann lt sich die gemein-
schaftliche Gottheit" benennen, dann ist dieses Vaterland eine Sphre [...], in
der alle zugleich leben, und mit der sie in mehr als nothdrftiger Beziehung sich
fhlen" (StA IV, 278). Dies wre eine Sphre, in der sie menschlich, d.h. ber
die Nothdurft erhaben wirken und leiden" (StA IV, 278), hier wrden sich die
Menschen nicht mehr als Funktionen in einer mechanischen Gesellschaft, nicht
auf einseitige Ttigkeiten reduziert begegnen, wie es der Scheltbrief des Hyperion
anklagt, sondern als freie ganze Menschen. Hlderlins Idealvorstellung vom Zu-
sammenleben in dieser allumfassenden Sphre wird so beschrieben:
.Also, wie einer die beschrnkte aber reine Lebensweise des andern billigen kann, so
kann er auch die beschrnkte, aber reine Vorstellungsweise billigen, die der andere
von Gttlichem hat. Es ist im Gegentheil Bediirfni der Menschen, so lange sie
nicht gekrnkt und gergert, nicht gedrkt und nicht emprt in gerechtem oder
ungerechtem Kampfe begriffen sind, ihre verschiedenen Vorstellungsarten von
Gttlichem eben wie in brigem Interesse sich einander zuzugesellen, und so der
Beschrnktheit, die jede einzelne Vorstellungsart hat und haben mu, ihre Freiheit
zu geben, indem sie in einem harmonischen Ganzen von Vorstellungsarten begrif-
fen ist, und zugleich, eben, weil in jeder besondern Vorstellungsart auch die Be-
deutung der besonderen Lebensweise liegt, die jeder hat, der nothwendigen Be-
schrnktheit dieser Lebensweise ihre Freiheit zu geben, indem sie in einem harmo-
nischen Ganzen von Lebensweisen begriffen ist." (StA IV, 279)
Innerhalb des vom Dichter erffneten und von den Menschen empfundenen va-
terlndischen Lebensraums geben sie einander gegenseitig die Freiheit zur eigenen
Lebensweise und zur individuellen Vorstellung der Gottheit. Die fraternite als
vetmittelnde Synthese von liberte" und igaliti ist hier religions- und kulturphilo-
sophisch begrndet; dabei spielt Dichtung eine initiierende Rolle. Sofern, wie zi-
tiert, in jeder besondern Vorstellungsart auch die Bedeutung det besonderen Le-
bensweise liegt, die jeder hat", mte es gelingen, in magischem Idealismus durch
die intensive Vorstellung des Lebensraums aller als Vaterland und des G e -
schichtsmoments als Anbruch der Epiphanie des hheren Zusammenhangs u n d
Ankndigung des kommenden Gottes die Begeisterung zu wecken, die die M e n -
schen ber ihr Leben in Bedrfnis, Zwang und N o t erhebt.

Voll ist die Luft von Frhlichen jezt und die Stadt und der Hain ist
Rings von zufriedenen Kindern des Himmels erfllt.
Gerne begegnen sie sich, und irren untereinander,
Sorgenlos, und es scheint keines zu wenig, zu viel.
Denn so ordnet das Herz es an, und zu athmen die A n m u t h ,
Sie, die geschikliche, schenkt ihnen ein gttlicher Geist.
(StA II, 86)
BALD SIND WIR ABER GESANG 187

Dies ist, in der Elegie Stutgard, die klimatisch-landschaftliche Erscheinung eines


solchen Zustandes, und die mythische Begeisterung der Landschaft geht so weit,
da Wanderer und Berge ein einziger dionysischer Triumphzug werden:

Aber die Wanderer auch sind wohlgeleitet und haben


Krnze genug und Gesang, haben den heiligen Stab
Vollgeschmkt mit Trauben und Laub bei sich und der Fichte
Schatten; von Dorfe zu Dorf jauchzt es, von Tage zu Tag,
Und wie Wagen, bespannt mit freiem Wilde, so ziehn die
Berge voran und so traget und eilet der Pfad.
(StA II, 86)

Hier erkennt man auch deudich die mythische Lesung der Landschaft: Berge und
Pfade sind personifiziert und handeln, der physisch-kausale Zusammenhang ist
vergeistigt und macht den unendlicheren Zusammenhang einer verwandelten
Welt und Lebenssphre erfahrbar. So kann sich der in dieses Vaterland eingeholte
Freund Siegfried Schmid schon von dem durchwanderten Land her in einer von
den Gttern freudig" gemachten, mit Gastmahl, Wein, Frchten und dem
purpurnen Licht zu Festgesngen" beschenkten vaterlndischen Landschaft fh-
len. Denn:

Eins nur gilt fr den Tag, das Vaterland und des Opfers
Festlicher Flamme wirft jeder sein Eigenes zu.
Darum krnzt der gemeinsame Gott umsuselnd das Haar uns,
Und den eigenen Sinn schmelzet, wie Perlen, der Wein.
Di bedeutet der Tisch, der geehrte, wenn, wie die Bienen,
Rund um den Eichbaum, wir sizen und singen um ihn,
Di der Pokale Klang, und darum zwinget die wilden
Seelen der streitenden Mnner zusammen der Chor.
(StA II, 87)

Der Chor singt vaterlndischen Gesang, und dieser zwingt die wilden Seelen der
streitenden Mnner zusammen, denn im gemeinsamen Singen, ob einstimmig
oder in Harmonie, trgt jeder zum Gesang bei und bekennt sich in gewisser Wei-
se zu seinem Ton und zu seiner Aussage. Wildheit, Eigensinn und Streit werden
der festlichen Flamme des Opfers zugeworfen. Hier erhellt die oft zitierte For-
mulierung aus Friedensfeier.

Viel hat von Morgen an,


Seit ein Gesprch wir sind und hren voneinander,
Erfahren der Mensch; bald sind wir aber Gesang.
(StA III, 536)
188 ULRICH GAIER

Das Gesprch kann tieferes Freundesgesprch" sein wie in Stutgard mit Siegfried
Schmid erhofft (StA 2, 86), es kann und mu Meinungsverschiedenheiten, Prfe-
renzen und divergente Vorstellungsarten austragen wie das Gesprch zwischen
dem sprechenden Ich und Heinse in Brod und Wein; es kann auch eigensinniger
Streit wilder Seelen sein wie in der zitierten Stelle. Gesang aber ist der Ausdruck
und Vollzug der Erfahrung des hheren Zusammenhangs und der Zusammen-
stimmung in einer gemeinschaftlichen Sphre. Es erhellt auch die Formulierung,
da wir" Gesprch sind bzw. Gesang sein werden: zitiert wurde vorhin, da in
jeder besondern Vorstellungsart auch die Bedeutung der besonderen Lebensweise
liegt, die jeder hat", d.h. die Vorstellungsart ber das Verhltnis zur Sphre be-
stimmt auch die Vorstellung, die jeder von sich selbst hat, was er fr sich ist und
wie er in seiner Sphre lebt. Gilt dies, mu der Dichter nur daran arbeiten, die
Vorstellungsarten der Menschen und ihrem Verhltnis zueinander zu verndern,
und die Gesellschaft, das reale Zusammenleben der Menschen untereinander und
mit der Natur wird sich verndern. In diesem Sinne schreibt Hlderlin am 10.
Januar 1797 an Johann Gottfried Ebel: Ich glaube an eine knftige Revolution
der Gesinnungen und Vorstellungsarten, die alles bisherige schaamroth machen
wird. Und dazu kann Deutschland vieleicht sehr viel beitragen. Je stiller ein Staat
aufwchst, um so herrlicher wird er, wenn er zur Reife kmmt." (StA VI, 229)
Eine knftige Revolution" - Hlderlin ist insofern Realist als er allenfalls von
Vorboten und Ahnungen spricht. Er beobachtete ja stndig mit uerster Ge-
spanntheit die politische und gesellschaftliche Lage und ist in trgerischer Hoff-
nung ihretwegen vielleicht aus Hauptwil und Bordeaux vorzeitig abgereist, um
im Vaterland zu sein, wenn man ihn dort brauchen sollte. Aber nie konnte er ei-
ne dauerhafte Vernderung zum Besseren in seinem Sinne ablesen. Den Hoff-
nungen steht deshalb hufiger die Verzweiflung gegenber. Vor der Reise nach
Bordeaux schrieb er am 4. Dezember 1801 an Bhlendorf:
Ich bin jezt voll Abschieds. Ich habe lange nicht geweint. Aber es hat mich bittere
Thrnen gekostet, da ich mich entschlo, mein Vaterland noch jezt zu verlassen,
vielleicht auf immer. Denn was hab' ich lieberes auf der Welt? Aber sie knnen
mich nicht brauchen." (StA VI, 427f.)
Auch die Zeitgenossen, die Freunde lasen nichts in den Zeitungen, wofr Hl-
derlin als Dichter einer wirklich eingetretenen neuen Zeit, einer Revolution der
Gesinnungen und Vorstellungsarten, mit Hymnen fr die neuen Gtter htte ge-
braucht werden knnen. Im Gegenteil: in Wrttemberg zum Beispiel nahmen
die Spannungen zwischen dem absolutistischen Kurfrsten Friedrich IL und dem
Landtag zu, den er 1804 auflste; Sinclair wurde durch seine Kontakte zu revolu-
tionren Kreisen in einen Hochverratsproze hineingezogen: das Vaterland, der
Freund, ja Hlderlin selbst waren in Gefahr, der Willkr eines von Napoleon
dann auch noch zum Knig gemachten Frsten anheimzufallen. Diese Erfahrun-
gen belasteten Hlderlin so, da er auch von den Freunden als Rasender" ange-
sehen und nach Tbingen ins Autenriethsche Klinikum verbracht wurde. Das
heit also: es gibt keinen ueren Grund zur hymnischen Feier. Die Nacht der
Zeit wird eher finsterer, der kommende Gott bleibt aus, die Revolution det Ge-
BALD SIND WIR ABER GESANG 189

sinnungen und Vorstellungsarten scheint sich eher nach rckwrts zu drehen zu


einem Caesarismus Napoleons und zum Absolutismus des neugebackenen Knigs
Friedrich I. von Napoleons Gnaden. Die Befassung mit dem Bild des guten Fr-
sten, die Herausarbeitung des Prinzips der strengen Mittelbarkeit" und Gesetz-
lichkeit etwa im Kommentar zu dem Pindar-Fragment Das Hchste (StA V, 285)
wertet fr das gesellschaftliche Leben das auf, was in ber Religion noch die mo-
ralische und rechtliche Nothdurft" gewesen war: das Gesetz war in der Le-
benssphre nicht nur Ntigung und Begrenzung der individuellen Freiheit, son-
dern auch Schutz gegen die Willkr des Mchtigen, wenn es sich gegen ihn be-
haupten konnte. Deshalb galt es fr Hlderlin, durch seine Dichtung das Be-
wutsein dieses Schutzes zu erzeugen.
Auf dem Hintergrund dieser politischen Tatsachen, die zwischen 1800 und
1806 ein immer dstereres Bild vom Zustand des Vaterlandes und von der Aus-
sicht auf die Revolution der Gesinnungen und Vorstellungsarten entstehen lie-
en, kehren wir zur Ausgangsfrage zurck, ob man bei den lyrischen greren
Gedichten", die Hlderlin 1803 Wilmans anbot und mit denen mindestens eini-
ge der von vielen so genannten spten Hymnen" oder vaterlndischen Gesnge"
gemeint waren, wirklich von Hymnen reden darf.
Wenn Hymne im damaligen Wortgebrauch ein antikes Kultlied oder ein
christliches Gemeindelied oder einen Preisgesang auf eine Vernunftgottheit der
Franzsischen Revolution bezeichnet, dann nennt man Hlderlins Tbinger
Hymnen, die ja auch meist den Gattungsnamen im Titel tragen, zurecht so, denn
hier erfindet Hlderlin fr seine Personifikationen der Liebe, Freundschaft, Frei-
heit den Status der Gttin und eine Geschichte, mithin die Adressatin fr die drei
Sprechakte Anruf, Rhmung und Bitte oder Gelbde. Immer, und das ist zentral,
sind diese Gttinnen existent als zeitunabhngige Geisterkniginnen" (StA I,
165) und werden durch die Anrufung prsent und manchmal unmittelbar redend
eingefhrt.
Diese Prsenz einer Gottheit fehlt durchgngig in den spten Gesngen, ja
nicht einmal die Existenz einer neuen Gottheit kann behauptet werden. Den Ge-
dichten fehlt der durch die Anrufung in die Prsenz zu holende hymnische Adres-
sat. Zweitens fehlt ihnen die glubige Gemeinde, die sich zum Kult der in die
Prsenz zu rufenden Gottheit versammelt. Der Dichter, der ein lyrisches Ich
sprechen lt, mu beides, Gottheit und Gemeinde, in einem poetischen Akt
schaffen. Dieser Akt ist am leichtesten zu leisten bei den Oden, die eine individu-
elle Sphre und das Verhltnis eines Menschen zu ihr im Licht des hheren Zu-
sammenhangs zeigen; hier spricht das lyrische Ich monologisch. Schwieriger ist
der poetische Akt bei den Elegien, die einen Dialog von Sphren, etwa Heinse
und Hlderlin, die Landsleute und Hlderlin, im Licht des hheren Zusammen-
hangs einer die Partner bergreifenden Sphre bewltigen mssen; hier wird Ge-
sprch vorgefhrt wie in Brod und Wein oder impliziert wie in der zweiten Fas-
sung des Wanderer, in Stutgard, in Der Gang aufi Land und in Heimkunft. Am
schwierigsten ist der Gesang; wenn damit der Chor der vielen gemeint ist, der die
streitenden Mnner zusammenzwingt, findet er nirgends statt. Nachtgesnge"
190 ULRICH GAIER

hat Hlderlin 1803 an Wilmans geschickt (StA VI, 436); es sind neun kurze Ge-
dichte wie z.B. Hlfte des Lebens, Der Winkel von Hahrdt es sind Gesnge etwa
des einsamen Mannes in der ersten Strophe von Brod und Wein, der mit seinem
Saitenspiel in der Nacht Ferner Freunde gedenkt und der Jugendzeit" (StA II,
90). Am Beginn des Fragments Der Mutter Erde lt Hlderlin die Rollenfigur
Ottmar es ganz deutlich aussagen:

Statt offner Gemeine sing' ich Gesang.


So spielt von erfreulichen Hnden
Wie zum Versuche berhret, eine Saite
Von Anfang. Aber freudig ernster neigt
Bald ber die Harfe
Der Meister das Haupt und die Tne
Bereiten sich ihm, und werden geflgelt
So viele sie sind und zusammen tnt es unter dem Schlage
Des Wekenden und voll, wie aus Meeren schwingt
Unendlich sich in die Lfte die Wolke des Wohllauts.

Doch wird ein anderes noch


Wie der Harfe Klang
Der Gesang seyn
Der Chor des Volks.
Denn wenn er schon der Zeichen genug
Und Fluthen in seiner Macht und Wetterflammen
Wie Gedanken hat der heilige Vater,
unaussprechlich war er wohl
Und nirgend fand er wahr sich unter den Lebenden wieder
Wenn zum Gesnge nicht htt ein Herz die Gemeinde.
(StA II, 123)
Ottmar singt statt der Gemeinde, die noch kein Herz dazu hat, und somit findet
auch der heilige Vater nirgend [...] wahr sich unter den Lebenden wieder" (StA
II, 123). So ist auch fr das Ich von Am Quell der Donau der eigene Gesang of-
fenbar Vorspiel wie das der Orgel, dem dann Der Chor der Gemeinde" antwor-
tet, und am Ende vergleicht das Ich seinen Gesang mit einer Sage der Liebe", die
ihm mit Errten, Erblassen, / Von Anfang her gegangen" sei. (StA II, 126, 129).
Sage der Liebe ist einerseits Gestndnis, das nicht wei, ob es erhrt wird, ande-
rerseits Erzhlung eines vergangenen wundersamen Zustands in beiden Fllen
nicht der hymnische Preisgesang, der die gttliche Prsenz rhmt, sondern see-
ligweinend" und unsicher das einsame Lied eines Einzelnen.
Aber wir finden doch die drei hymnischen Sprechakte Anruf, Rhmung, Bitte
oder Gelbde in diesen Gesngen des Einzelnen! Richtig, aber all dies ist imagi-
nr. Schon die dionysische Verwandlung der Landschaft, die vaterlndische Be-
geisterung und chorische Gemeinschaft unter der Eiche bei Stuttgart: alles wird
am Schlu der Elegie dementiert
BALD SIND WIR ABER GESANG 191

o kommt! o macht es wahr! denn allein ja


Bin ich und niemand nimmt mir von der Stirne den Traum?
(StA II, 89)

Das einsam sprechende Ich hat alles, die verwandelte Lebenssphre, das abendli-
che Fest, ja die Anrede an den Freund Siegfried Schmid imaginiert, denn das Ich
will ihm erst an die Landesgrenze entgegeneilen, und der Beleg dafr, da die
Freunde noch nicht zusammengetroffen sind, ist die Rede in der 3. Person, in der
Schmid erscheint, wenn es heit: ich mu die Landesheroen ihm nennen" (StA
II, 87). Alle Erlebnisse, Erfahrungen, Reden dieses Tages sind imaginiert, ein
Traum, den niemand dem einsamen Ich von der Stirne nimmt und wahr macht.
Oder nehmen wir Friedensfeier, den Gesang, dessen Titel schon die Einlsung der
Hoffnungen, die Prsenz der Gottheit, mithin den echten und gelingenden Anruf
ankndigt. In der Tat finden wir Anrufe und Anreden. Aber wenn es heit:

Und dmmernden Auges denk' ich schon,


Vom ernsten Tagwerk lchelnd,
Ihn selbst zu sehn, den Frsten des Fests
(StA III, 533),

dann ist mit dem denk' ich" und der Bedingung des dmmernden Auges" ein
starkes Moment der Unsicherheit eingezogen: es kann heien ich nehme an, da
er es ist, den ich sehe", ich nehme an, da ich ihn sehe", ich stelle mir vor, da
ich ihn sehe", ich ertrume mir, wie es ist, wenn ich ihn sehe", ich ertrume
mir, wie es wre, wenn ich ihn she". Die ganze Spanne von einer unsicheren
Identifikation bis zu einer rein imaginren Begegnung ist in der Formulierung
enthalten. Dennoch folgt die Anrede:

Doch wenn du schon dein Ausland gern verlugnest


Und als vom langen Heldenzuge md,
Dein Auge senkst, vergessen, leichtbeschattet,
Und Freundesgestalt annimmst, du Allbekannter, doch
Beugt fast die Knie das Hohe.
(StA III, 533)
Das heit, da magisch idealistisch die Imagination sich vor die Wirklichkeit
schiebt und vom Sprecher behandelt wird, als wre sie die Wirklichkeit. Das ge-
schieht ein zweites Mal in der dritten Strophe, wo es heit: Und manchen
mcht' ich laden, aber o du..." (StA III, 534). Derjenige, dessen Einladung hier
erst erwogen wird, wird sogleich als gegenwrtig angeredet. Noch einmal, auf
dem Hhepunkt der Dichtung:

denn darum rief ich


Zum Gastmahl, das bereitet ist,
Dich, Unvergelicher, dich, zum Abend der Zeit,
O Jngling, dich zum Frsten des Festes; und eher legt
192 ULRICH GAIER

Sich schlafen unser Geschlecht nicht,


Bis ihr Verheienen all,
All ihr Unsterblichen, uns
Von eurem Himmel zu sagen,
Da seid in unserem Haue.

Leichtathmende Lfte
Verknden euch schon,
Euch kndet das rauchende Thal
Und der Boden, der vom Wetter noch drhnet,
Doch Hoffnung rthet die Wangen
(StA III, 536f.)

Ein groer hymnischer Anruf mit dem anaphorischen dich", und danach wird
deutlich, da die Unsterblichen durch Naturerscheinungen erst verkndet wer-
den. Der hymnische Anruf geschieht also an ein imaginiertes Numen, sucht das
Imaginre in die Realitt zu zwingen. Wirklich ist das Abziehen des Wetters, d.h.
des Krieges, die Friedenslaute, die den verhallenden Aufruhr bertnen, die
leichtatmenden Lfte, das Tal, der Boden und die Mutter, die vor der Tr mit
ihrem Kind den Frieden schaut. Alles weitere ist imaginr. Und hier liegt die Lei-
stung, das geistige Leben dieser Dichtung: empfunden wird zunchst in Ge-
schichtsereignis und Natur der Friede; man wei vom Abschlu eines Vertrags,
die Kampfhandlungen hren auf, die Truppen ziehen ab. Diese epiphanische
Verwandlung der Lebenssphre ist es, was nach ber Religion die Vorstellung, das
Bild, die Idee hervorrufen kann. Damit das geschieht, damit Dank, Erinnerung,
durchgngigere Empfindung mglich werden und ber die Vorstellung einer ge-
meinschaftlichen Gottheit oder, wie hier, der Gtterversammlung zur Feier des
Friedens ein gemeinschaftliches hheres Leben in gegenseitiger Gewhrung der
Freiheit und individuellen Vorstellungsart und Lebensweise entsteht, mu der
Dichter den gemeinschaftlichen Mythos entwerfen. Die mehrfachen bergnge
von Anzeichen in der Wirklichkeit in die imaginre Anrede und Prsenz gesche-
hen gleichsam zur bung des bergangs von der realen Lebenssphre und ihren
widersprchlichen kausalen und moralischen Zusammenhngen in die mythische
Sphre des hheren Zusammenhangs. Das einzeln sprechende Ich sucht seine
Zuhrer, mit denen es wenigstens im Gesprch ist, herberzufhren in den Le-
bensraum, der Gesang ermglicht. Denn fr das Ich ist die Verwandlung des Le-
bensraums schon vorfhlbar, die Epiphanie knnte, ja mte sich allen offenba-
ren. Aber es kommt auf die Erffnung ihrer Fhlfhigkeit an: deshalb mu der
Dichter den Mythos der gemeinschaftlichen Gottheit, die Antizipation ihrer An-
wesenheit oder wenigsten ihrer unmittelbar bevorstehenden Ankunft entwerfen.
Der Mythos, Stoff des zweiten hymnischen Sprechakts der rhmenden Er-
zhlung, kann in diesem Fall nicht Vergangenheitserzhlung sein wie in den
berlieferten Mythen von Gttern und Heroen, sondern wird zur konjekturalen
Erschlieung mglicher Zukunft. So wie der alte Mythos bestmgliche Konjektur
BALD SIND WIR ABER GESANG 193

der gttlichen Macht war, die in der Vergangenheit ein bestauntes Faktum der
Gegenwart bewirkte , so ist der neue Mythos bei Hlderlin in diesen Gesngen,
die das Staunen erst erzeugen wollen, eine vielfltige, aus Erinnerung an Vergan-
genes, aus Argumentation und konjekturaler Vermutung ber Gegenwrtiges
und Allgemeines, die Struktur religiser Verhltnisse Betreffendes, endlich aus
antizipatorischer Imagination ber Zuknftiges zusammengesetzte Rede, die je-
doch nicht zu exakt und zwingend sein darf, um die Bildung individueller Vor-
stellungen ber die erhoffte Epiphanie nicht zu stren. So erinnert Friedensfeier
an die Erscheinung Jesu und das tdliche Verhngnis seines Todes, erklrt dies
theologisch und geschichtsphilosophisch mit der Verlaufsstruktur einer momen-
tanen sparsamen Epiphanie in der Gestalt eines Gottes, der der Kultur einen
Richtungssto gibt und dann verschwindet, um als Ruhigmchtiger", als Meister
in der Werkstatt ein Bild zu vollenden und endlich in neuer Gestalt hervorzutre-
ten. Das ist nicht mehr der Jesus, der durch sein Wirken und Sterben die hesperi-
sche Kultur in Gang gebracht hat, es ist ein in diesem Sinne der kulturellen Mei-
sterschaft Erkannter, aber in seiner jetzigen Gestalt und zuknftigen Funktion
noch Unbestimmter. Es bleibt deshalb wohl absichdich unklar, ob der Frst des
Fests" - auch nur eine Funktionsbezeichnung! - dieser gewandelte Christus oder
ein anderer, vielleicht gar Napoleon ist, wie manche beim Streit ber den Frie-
den" vermutet haben: die gutmtigen Leser dieser Dichtung sollten ja nur in Er-
wartung einer Epiphanie gesetzt werden. Sie sollte den hheren Zusammenhang
in ihrer Lebenssphre schlagartig erhellen; fr sie durfte Hlderlin mit der An-
kndigung aller Gtter und darunter eines heroischen Frsten dieser Feier nur
eine strukturelle Angabe machen, deren spezifische Vorstellung jeder aus seiner
individuellen Sicht der gemeinschaftlichen Lebenssphre sich bilden sollte, wenn
die Epiphanie eingetreten ist. Die Bemerkung von der aprioritt des Individuel-
len ber das Ganze" (StA II, 339) gilt seit ber Religion zumindest in bezug auf
die Vorstellungsart und die dadurch bedingte Lebensweise der Menschen.
Auch der dritte Sprechakt der Hymne, die Bitte oder das Gelbde, ist ange-
sichts des antizipatorischen konjekturalen Charakters des Mythos schon gar nicht
an eine feste Gottheit gerichtet, aber auch nicht mit Bestimmtheit ausgesprochen.
Die Schlubitten der spten Gesnge, soweit sie auf das sprechende Ich referie-
ren, sind meist von einer bemerkenswerten Unsicherheit getragen. So redet in Am
Quell der Donau der Sprecher die guten Geister an, deren epiphanische Prsenz
oftmals den Menschen als die heilige Wlk umschwebt":

6 Zum Mythos vgl. Ch. Jamme: Einfuhrung in die Philosophie des Mythos, Darmstadt 1991, U.
Gaier: Hlderlin und der Mythos. In: M. Fuhrmann (Hg.): Terror und Spiel. Probleme der
Mythenrezeption, Mnchen 1971, 295-340, ders.: Mythos und Mythologie. In: Japanische Gesell-
schaft fr Germanistik (Hg.): Kritische Revisionen. Gender und Mythos im literarischen Diskurs,
Mnchen 1998, 185-204, ders.: Anthropobgie der Neuen Mythologie. Zu Funktion und Verfahren
konjekturalen Denkens. In: Heinz Thoma (Hg.): Zwischen Empirisierung und Konstruktion-
sleistung. Anthropologie im 18. Jahrhundert (erscheint 2003).
194 ULRICH GA1ER

Da staunen wir und wissens nicht zu deuten.


Ihr aber wrzt mit Nectar uns den Othem
Und dann frohloken wir oft oder es befllt uns
Ein Sinnen, wenn ihr aber einen zu sehr liebt
Er ruht nicht, bis er euer einer geworden.
Darum, ihr Gtigen! umgebet mich leicht,
Damit ich bleiben mge, denn noch ist manches zu singen
(StA II, 129)
Das Staunen ber die Epiphanie bewirkt je nach tonus, das heit dem Span-
nungszustand des Betroffenen, idealisches Frohlocken, naives Sinnen oder heroi-
sche Selbstaufgabe. Darum bittet der Sprecher, nur leicht umgeben", nicht im
Innersten berhrt zu werden, damit er bleiben und seine Aufgabe erfllen kann.
Auch das Ende seines seeligweinenden" Gesangs wie eine Sage der Liebe [...]
mit Errthen, Erblassen" ist nicht Abschlu eines Gelbdes oder Gebets an ein
klar bestimmtes hymnisch gepriesenes Numen. Es ist vielmehr Eingestndnis der
Unsicherheit, des Bewutseins der prekren Lage und Aufgabe eines Dichters,
der immer in Gefahr ist, als falscher Priester" vorzugeben, er habe die Himmli-
schen geschaut (StA II, 120) oder knne von dem Gotte / Das Bild nachahmen"
(StA II, 170), wo er doch andererseits die Menschen ber die Grenze zum hhe-
ren Zusammenhang" fhren soll. Auch Die Wanderung, die an sich mit dem
hymnischen Anruf Glkseelig Suevien, meine Mutter" beginnt (StA II, 138)
und doch gleich zum Entschlu fhrt: Ich aber will dem Kaukasos zu!" (StA II,
138), endet nach Anrufen an das Land des Homer", Ionia", ihr Inseln [...], Ihr
Mndungen der Strme, o ihr Hallen der Thetis, / Ihr Wlder, euch, und euch,
ihr Wolken des Ida!" unversehens mit der Anrede an euch, ihr Gratien Grie-
chenlands", die der Sprecher einzuladen" gegangen sei,

Da, wenn die Reise zu weit nicht ist,


Zu uns ihr kommet, ihr Holden! (StA II, I40f.)

Die Bitte ist ganz vorsichtig, denn die Gratien sind

wunderbar,
Wie alles Gttlichgeborne.
Zum Traume wirds ihm, will es Einer
Beschleichen und straft den, der
Ihm gleichen will mit Gewalt;
Oft berraschet es einen,
Der eben kaum es gedacht hat.
(StA II, 141)

Auch der Dichter darf es nicht beschleichen oder ihm mit Gewalt gleichen wol-
len, er mu es in der Schwebe zwischen realer und imaginrer Anrede halten,
denn wenn der hhere Zusammenhang berraschend sich offenbart,
BALD SIND WIR ABER GESANG 195

Wenn milder athmen die Lfte,


Und liebende Pfeile der Morgen
Uns Allzugedultigen schikt,
Und leichte Gewlke blhn
Uns ber den schchternen Augen,
Dann werden wir sagen, wie kommt
Ihr, Charitinnen, zu Wilden?
(StA II, 141)

Dann ist es nicht nur der einzelne Sprecher, der die Ankunft vorsichtig antizi-
piert, sondern - Dann werden wir sagen" - allen ist die Prsenz und die Identitt
der Charitinnen sowie die eigene Verfassung als Wilde" berraschend bewut.
Ich fasse die Ergebnisse dieser Beobachtungen an den spten Gesngen Hl-
derlins zusammen: Man kann bei ihnen nicht von Hymnen sprechen, denn dazu
fehlen alle Bestandteile: die von allen prsent geglaubten oder stellvertretend her-
beizurufenden Gottheiten, ihre heiligen Namen, ihr Mythos und ihre Kultge-
meinde. Der Dichter antizipiert die Epiphanie eines hheren Zusammenhangs in
einer gemeinschaftlichen Lebenssphre, entwirft eine Annherung an einen neuen
Namen, entwirft einen neuen Mythos erstens aus sinnenhaft sprbaren Vernde-
rungen in der Lebenssphre, zweitens aus religions-, kultur- und geschichtsphilo-
sophischer Erluterung auch anhand tradierter Mythologeme, und drittens aus
der wiederholten Imagination eines sogleich als real antizipierten Geschehens; die
Kombination dieser konjekturalen Argumentationsformen ermglicht den Rezi-
pienten den rationalen bergang aus der Alltagsnormalitt der Lebenssphre in
den hheren Zusammenhang und kann damit, so Hlderlins Hoffnung, die Ge-
meinde schaffen, zu der die neue Gottheit einkehrt und die statt des jetzigen Ge-
sprchs" wirklich Gesang" ist. Hymnische Anrufe sind berhaupt selten. Ihr
Sinn ist, die Begeisterung auszudrcken, in die der einsame Dichter sich in seiner
imaginren Antizipation hineinsteigert. Sie sind also ein Mittel, den Rezipienten
zum berstieg in den hheren Zusammenhang ihres Lebens und damit zur Frei-
heit in ihren Beziehungen und Lebensweisen zu verlocken. Deshalb ist es auch
nicht angemessen, von Hlderlins spter Hymnik zu sprechen. Hier haben wir es
mit einem Vorspiel, mit dem Gesang eines Einzelnen zu tun, der darauf hofft,
da ihm der Chor der Gemeinde, durch seinen Gesang erst konstituiert, antwor-
ten wird. Weil dieser Chor nie geantwortet hat, weil dieser Einzelne keine froh-
lockenden oder flehenden Hymnen zu den von allen anwesend geglaubten Gott-
heiten singen durfte, weil er immer nur im Vorspiel rauherer Zeit" (StA II, 150)
das Feld bereitete und doch zur bitteren Einsicht kommen mute, da man ihn
nicht brauchen konnte, ist Hlderlin im Kampf mit der Uralten Verwirrung"
(StA II, 148) an seiner skularen Aufgabe zerbrochen.

I
Volker Rhle

SCHIKLICHE HNDE"
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN
IN HLDERLINS DICHTUNG

I Die spekulative Idee des Absoluten -


Ansprche an die philosophische Reflexion

Vom Standpunkt des sptmodernen, vielfach als nachmetaphysisch" apostro-


phierten Denkens hat es den Anschein, als knnte die spekulative Idee des Abso-
luten heute kaum noch mehr als historische Aufmerksamkeit beanspruchen.
Verweist sie, von hier aus gesehen, nicht auf den Anachronismus einer metaphysi-
schen Transzendenz, die der Vielheit des ,physisch' Gegeben und der Pluralitt
der Perspektiven als abstrakt vorausgesetzte Einheit oder utopisches Telos gegen-
bersteht? Aber diese dualistische Unterscheidung, die schon der bloe Name
Meta-physik allzu nahe legt, unterstellt -ebenso wie die Bezeichnung nachmeta-
physisch -komplexe und sich vielfach verzweigende geistesgeschichtliche Ent-
wicklungsprozesse mit allzu leichter Hand den Prmissen und dem Zeitbegriff ei-
ner historisierenden Zentralperspektive, die vergangene Erfahrungen immer
schon .hinter sich' hat. Gerade die metaphysische" Idee des Absoluten birgt je-
doch bei nherem Hinsehen eine Vielschichtigkeit und sie beinhaltet Eigenan-
sprche, welche jene allzu einfachen Unterscheidungen ihrerseits in Frage stellen.
Und so fern uns diese Ansprche auch zunchst erscheinen mgen, so wirft doch
gerade ihre Fremdheit ein anderes Licht auf die keineswegs selbstverstndliche

1 So richtet Bernhard Bschenstein sein Augenmerk auf solche Werke, in denen der Zusammen-
hang mit der empirischen Realitt transzendiert wird." B. Bschenstein: Studien zur Dichtung des
Absoluten, Zrich 1968. Mit Recht weist er auf eine geschichtliche Entwicklung der Idee des Ab-
soluten hin, deren Anspruch sich seit etwa 1900 entschiedener auf die dichterische Sprache"
richte. Aber fr diese Entwicklungsgeschichte bleibt bei Bschenstein doch jene Unterscheidung
zwischen dem irdischen Schauplatz" der Dichtung und einer ber ihn hinausfuhrende[n]
Wahrheit" bestimmend, zu der dichterische Sprache sich als ein Gleichnis" verhalte (7f.). Jrgen
Habermas, der den Begriff des nachmetaphysischen Denkens" mageblich mitgeprgt hat, zielt
mit seiner Hegelkritik von vornherein auf die verabsolutierte Voraussetzung" einer totalisieren-
den Einheits- und Vernunftidee. J. Habermas: Hegels Begriff der Moderne. In: ders.: Der philoso-
phische Diskurs der Moderne, Frankfurt a. M. 1985, 34ff. Auch Otto Pggeler geht im Blick auf
Hegel davon aus, da die von Hegel behauptete Erfahrung des Absoluten als der Subjekt-
Objekt-Identitt [...] kaum unsere Erfahrung sein [kann], und so kann sie auch nicht als Leitfa-
den unserer heutigen Hegel-Aneignung dienen", O. Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie
des Geistes, Freiburg, Mnchen 1973, 16. Ahnlich entschieden bestimmt sich unser Problemtitel
aus postmoderner Perspektive: .Absolutheit ist nur noch eine Idee, ein archimedischer Punkt ist
undenkbar, das Operieren ohne letztes Fundament wird zur Grundsituation." W. Welsch: Unsere
postmoderne Moderne, Weinheim 1988, 187.

I
198 VOLKER RHLE

Vorstellung, geistesgeschichtliche Entwicklungen lieen sich auf ein Modell li-


nearen Fortschreitens festlegen, bei dem die Rollen des Vergangenen und des Be-
vorstehenden bereits eindeutig verteilt wren.
Gegen eine solche geschichtliche Ansicht philosophischer Systeme" macht
Hegel deshalb den unreduzierbaren Doppelsinn des Begriffes berlieferung"
geltend, der die historische Auslieferung an ihre Interpreten mit dem philosophi-
schen Anspruch an sie verbindet. Die gegenstandsbezogene Kenntnis" vergan-
gener Philosophien, welche diese den Prmissen einer jeweiligen Gegenwart un-
terwirft, erschpft, so Hegel, keineswegs jenen lebendigen Anteil", den ein phi-
losophisches System als Wissenschaft" fordert. Denn als solche Wissenschaft, die
sich nicht auf Gegenstnde sondern auf die Genese und die Voraussetzungen ih-
res Gegenstandswissens bezieht und in dieser Beziehung ihre Voraussetzungen
verndert, formuliert das philosophische System" nicht einfach nur ein Theo-
rem, das sich historisch vergegenstndlichen liee, sondern es drckt einen le-
bendigen" und schpferischen Erfahrungsproze aus: solche Systeme formulieren
Antworten auf Erkenntnisansprche, deren Insistenz sie keinesfalls erschpfen
und zur Ruhe bringen knnen. Absolut sind solche Ansprche daher zunchst
einmal in dem Sinn, da sie sich den expliziten und impliziten Intentionen und
Unterscheidungen des Denkens, das sich auf sie einlt, nicht nur entziehen son-
dern sie als Voraussetzungen auch in Frage stellen. Als Antworten auf die Anfor-
derungen schpferischer Erfahrungsprozesse gelesen, deren Entwicklungslogik
sich den Voraussetzungen der historischen Zeitvorstellung keineswegs fgt, ber-
gen philosophische Denkformen eine innere Spannung und Dynamik, die sie der
Zeit nicht nur aussetzt sondern auch ffnet. Vor diesem kreativen Anspruch, dem
eine Philosophie eher zu entsprechen sucht, als das sie ihn definitiv formulierte,
erscheint es durchaus offen, ob er einer knftigen Gegenwart - zumal wenn sie
sich ihrer Vergangenheit nur noch historisch zu versichern vermag - nicht doch
auch wieder bevorstehen knnte:
Nirgend mehr", so hatte Hegel im Hinblick auf diesen Anspruch schon fr-
her geschrieben, als in Mitteilung des Gttlichen ist es fr den Empfangenden
notwendig, mit eigenem tiefen Geiste zu fassen [...] weil unmittelbar jedes ber
Gott in Form der Reflexion Ausgedrckte widersinnig ist [...], diese immer ob-
jektive Sprache findet daher allein im Geiste des Lesers Sinn und Gewicht, und
einen so verschiedenen, als verschieden die Beziehungen des Lebens und die Ent-
gegensetzungen des Lebendigen und des Toten zu Bewutsein gekommen ist."
Wenn sich denn der Sinn" der Rede vom Absoluten anders als dessen histo-
rischer Name mit jeder Lektre differenziert und modifiziert, dann drfen wir
nicht davon ausgehen, ihn mit einmal getroffenen Unterscheidungen definitiv zu
erfassen. So gesehen fllt von der spekulativen Idee des Absoluten in der Tat auch
ein befremdendes Licht auf sptere Versuche, sie im Rckblick ihren Prmissen

2 Vgl. G.W.F. Hegel: Differenz-Schrift, in: Theone-Werkausgabe Bd. 2, Frankftirt a. M. 1970, 15ff.
3 G.W.F. Hegel: Der Geist des Christentums und sein Schicksal, in: Theorie-Werkausgabe, Bd. 1,
373.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 199

und Unterscheidungen zu unterwerfen: sie knnen aufgrund ihrer Operation von


dieser Idee im Grunde nur Verneinungen in den Hnden halten wie .Un-
endliches', .Indifferenz', .Transzendenz' oder auch die Vorstellung zeitlosen, .rei-
nen Seyns':
Die Weisen aber, die nur mit dem Geiste, nur allgemein unterscheiden, eilen
schnell wieder ins reine Seyn zurk, und fallen in eine umso grere Indifferenz,
weil sie hinlnglich unterschieden zu haben glauben, und die Nichtentgegensezung,
auf die sie zurckgekommen sind, fr eine ewige nehmen. Sie haben ihre Natur mit
dem untersten Grade der Wirklichkeit, mit dem Schatten der Wirklichkeit, der
idealen Entgegensezung und Unterscheidung getuscht, und sie rcht sich dadurch"
(11,61)."
Eine ideale", das heit abstrakt begriffliche Entgegensetzung, die Hlderlin in
dieser fragmentarischen Notiz anspricht, abstrahiert von jener realen Entgegenset-
zung, die, wie Hegel wenig spter zeigt, jeder begrifflichen Unterscheidung als
deren reales Sein zugrunde liegt: indem fr die ideale Entgegensetzung eine Un-
terscheidung zwischen Subjekt und Objekt konstitutiv ist, kann sie deren Zu-
sammenhang, die absolute", von dieser Unterscheidung selbst unabhngige und
sie begrndende Wahrheit nur jenseits ihrer als von ihr abgetrenntes eminentes
reines Seyn" oder bloe Nichtentgegensezung" in den Blick bekommen. Eine
ideale Entgegensetzung" zwischen Endlichem und Absolutem bersieht aber,
da auch in dieser, fr ihr philosophisches Selbstverstndnis bestimmenden Un-
terscheidung jene Logik wirksam ist, die ihr im Blick auf Gegenstandsverhltnisse
durchaus gelufig sein mag: da fr jedes von Anderem Unterschiedene und
durch diese Unterscheidung Bestimmte dieses Andere seinerseits konstitutiv ist.
Das Andere steht dem Selben daher nicht nur gegenber, sondern ist ein konsti-
tutiver Bestandteil seiner Bestimmtheit, die sich mit dieser Einsicht verndert:
beide gehen, wie Hegel sich ausdrckt, ineinander ber, beide sind und verkr-
pern auf ihre individuelle Weise das Ganze des durch sie konstituierten Zusam-
menhanges von Selbstheit und Fremdheit. Insofern ein solcher lebendiger Zu-
sammenhang" nicht ,auer', ,ber' oder .zwischen' ihnen als Unterschiedenen be-
steht, sondern als differentielle Beziehung in ihnen gleichsam verkrpert ist, sind
sie beide als individuelle, unteilbare Momente einer fr ihre Realitt konstituti-
ven realen Entgegensetzung" anzusprechen: einer Differenzierung, die sie beide
auf ihre Weise implizieren, in deren Realitt sie aber auch gleichsam hineinge-
halten sind, so da sie nicht mehr von einer ihrer Seiten oder von einem Ge-
sichtspunkt .auerhalb' ihrer berblickt werden kann. Denn jeder bestimmte Ge-
sichtspunkt ist mit allen expliziten und impliziten Unterscheidungen, die seine
Form konstituieren, selbst immer nur Moment einer solchen realen Entgegen-
setzung": von realen Ein- und Ausschluverhltnissen, deren Zusammenhang er

4 F. Hlderlin: Die Weisen aber... In: Smtliche Werke und Briefe, hg. v. M. Knaupp, 3 Bnde,
Mnchen, Wien 1992, Bd. 2, 61. Ich zitiere Hlderlin im fortlaufenden Text mit Band- und
Seitenzahl nach dieser Ausgabe.
5 G.W.F. Hegel: Diflerenz-Schnh, in: Theorie-Werkausgabe Bd. 2, lOlf. und HOf.
200 VOLKER RHLE

nicht beherrscht, sondern den er impliziert und in den er zugleich einbehalten


ist. So gesehen macht sich in jedem gegenstndlich bestimmten Anderen eines
subjektiven Denkens immer auch der Anspruch eines Ungedachten, einer
Fremdheit im Eigenen geltend: eines absoluten", sich gegenstndlichen Bestim-
mungen entziehenden Seins, das sich nicht mehr in der gegenstandsbezogenen
Einstellung eines Beobachters auf eine bloe Nichtentgegensezung" (II, 61)
festlegen und als Begriff einer Transzendenz distanzieren lt. Denn whrend die
Momente einer idealen Entgegensetzung einander negieren und auf eine berge-
ordnete Einheit verweisen, die ihrerseits die Gegenstze als solche negiert, haben
wir es bei der realen Entgegensetzung mit einer Differenzierung zu tun, deren
Momente einander implizieren und affirmieren: indem sie das ihnen Andere als
konstitutive Momente ihres differenten Selbstseins begreifen, begrenzen sie ein-
ander nicht und lassen sich ebensowenig als defiziente Modi einer ihrer Differenz
vorausgesetzten numerischen Einheit ansprechen.
Im Licht dieser berlegungen streift die spekulative Idee des Absoluten nun
ihren Charakter einer gegenstndlichen, vom Denken unterschiedenen und ihm
wie auch immer vorausgesetzten Bestimmung ab und konfrontiert uns mit der
paradoxen Anforderung, ihren Gehalt als dem Endlichen immanent zu denken,
ohne ihn doch in dessen Vielheit und Vielschichtigkeit einfach aufzulsen. Im
Geist Spinozas darf der Zusammenhang von Endlichem und Absoluten, nach der
von Hlderlin exzerpierten Formulierung Jacobis, nicht als bergang des Un-
endlichen zum Endlichen" gedacht werden (II, 40). Eine solche Vorstellung wr-
de das Absolute als ein eminentes schpferisches Prinzip vom Endlichen als des-
sen Emanation unterscheiden und sie verwiese damit auf ein Denken, das den
Anspruch der spekulativen Idee des Absoluten in gegenstandsbezogener Einstel-
lung einer solchen Unterscheidung unterwirft. Hegel fat diese Problematik, die
das Denken in eine Sprachnot gegenber dem Anspruch des Gedachten verstrickt
und ihm geradezu poetische Qualitten abverlangt, zur Zeit seiner Zusammenar-
beit mit Hlderlin in die Worte: Das Ideal knnen wir nicht auer uns setzen,
sonst wre es ein Objekt, - nicht in uns allein, sonst wre es kein Ideal." Unter
dem Druck dieser Problemstellung knpfen Hlderlin und Hegel zunchst an
Friedrich Heinrich Jacobis Begriff des Lebens" an, um dessen systematische
Konsequenzen zu entfalten. Denn dieser Begriff drckt ber seine Unmittelbar-
keit hinaus, mit der Jacobi ihn von den Vermittlungen" des Denkens abgrenzt,
eine wechselseitige Implikation der Lebenstotalitt und seiner vielfltigen Formen
und Differenzierungen aus, die sich weder voneinander abstrahieren, noch auf-
einander zurckfhren lassen: Leben besteht nicht .auerhalb' seiner Formen als

6 Vgl. G.W.F. Hegel: Systemfragment von 1800. In: Theorie-Werkausgabe Bd. 1, 420: ein Mensch
ist ein individuelles Leben, insofern er ein anderes ist als alle Elemente und als die Unendlichkeit
der individuellen Leben auer ihm; er ist nur ein individuelles Leben, insofern er eins ist mit al-
len Elementen, aller Unendlichkeit der Leben auer ihm."
7 G.F.W. Hegel: Theorie-Werkausgabe Bd. 1, 244. In seinem Gedicht Eleusis. Art Hlderlin finden
sich die Verse: [...] Wer gar davon zu andern sprechen wollte, / Sprach er mit Engelszungen,
fhlt' der Worte Armut." Ebd., 232.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 201

eine ihnen gegenber eminente schpferische Kraft, sondern ist seinen Differen-
zierungen immanent. Es besteht aufgrund ihrer Vielfalt und deren Momente exi-
stieren ihrerseits nur als Modifikationen einer Totalitt des Lebens, die sich in je-
der Form individuell und ungeteilt verkrpert, ohne sich in ihr zu erschpfen.
Aber dieser Begriff der Immanenz, der Hegel nunmehr zu der Formulierung
fhrt, das Leben sei die Verbindung der Verbindung und der NichtVerbindung"
seiner Formen, wirft neue Probleme auf. Denn wollte man die Idee eines diffe-
rentiellen, lebendigen Zusammenhanges" (II, 54f.) lediglich innerhalb seiner
Formen als deren wesentliche Beziehung lokalisieren, so htte die Verbindung
nach wie vor den Charakter einer Voraussetzung, welche die Formdifferenz le-
diglich als defizienten Modus einer eminenten Einheit denkbar machte ein Ge-
danke, den Hegels und Hlderlins Begriff des Ideals" zunchst auch durchaus
nahelegt. Aber eine intensive und lebendige" Einheit von Vielheit und Einheit
verlangt nach einem Begriff von Einheit und Zusammenhang, der die Vielheit
seiner Modifikationen nicht nur nicht ausschliet, sondern geradezu als konsti-
tutive Momente seiner impliziert und bejaht. Der Gedanke einer absoluten Ein-
heit" von Einheit und Vielfalt bedarf eines ganz anderen Sinnes von Einheit, als
er ihm im Rahmen ihrer Unterscheidung von der Vielheit zukommen kann.
Dieser neue Sinn kann sich nicht selbst wieder einer Abgrenzung verdanken,
sondern mu sich genetisch aus der Form dieser Unterscheidung ergeben und
sich als deren Transformation intensiv mit ihr verbinden. Daher verlangt er nach
einer kreativen Verfahrungsart" (II, 54), welche ihn in der Aufhebung vorausge-
setzter Unterscheidungen realisiert und in dieser Realisierung als Form zugleich
differenziert. Der Komplexitt des Anspruches, den die Idee des immanenten

8 Z.B. F.H. Jacobi: Zufllige Ergieungen eines einsamen Denkers. In: Die Hren Jg. 1795, 19,
Achtes Stck: Die bloe leere Form des Lebens htte keinen Werth, aus Mangel der Empfin-
dung. Man knnte sagen, sie wre das Leben selbst und htte doch kein Leben. Damit Genu
des Lebens entstehn, mu es zu etwas angewendet, mu es gebraucht werden, einen Inhalt be-
kommen." Jacobis Gesichtspunkt einer Unterscheidung zwischen Form und Inhalten des Lebens
verweist ihn ebenso wie sein Gedanke der Anwendung und Vermittlung des Lebens auf einen
eminenten gttlichen Schpfer: vgl. Ders.: David Hume ber den Glauben, Breslau 1787, 168f.
v
g l . auch V. Rhle: Jacobi und Hegel. Zum Darstellungs- und Mitteilungsproblem einer Philoso-
phie des Absoluten. In: Hegel-Studien 24 (1989), 159-182. Zu Hegels und Hlderlins Begriff
des Lebens vgl. D. Henrich: Hegel und Hlderlin. In: ders., Hegel im Kontext, Frankfurt a. M.
1967, 35ff., zu Hlderlin auch G. Kurz: Mittelbarkeit und Vereinigung, Stuttgart 1975, 78ff.
9 G.F.W. Hegel: Systemfragment von 1800, Theorie-Werkausgabe Bd. 1, 422.
10 Lessing hatte im 73 seiner Erziehung des Menschengeschlechts nach einem Weg gesucht, die Ein-
heit Gottes so zu denken, da Gott in dem Verstnde, in welchem endliche Dinge eins sind,
unmglich eins sein knne; da auch seine Einheit eine transzendentale Einheit sein msse, wel-
che eine Art von Mehrheit nicht ausschliet", G. F. Lessing: Werke in drei Bnden, Mnchen
1969, Bd. II1126.
11 Dieter Henrich setzt diesen genetischen Formsinn - Das Geschehen der Vereinigung selber,
nicht ein Grund aus dem es herzuleiten ist, ist das wahre Absolute" - als Auffassung Hegels von
derjenigen Hlderlins ab, die, so Henrich, alle Strukturen aus dem ursprnglichen Sein ver-
stand". D. Henrich: Hegel und Hlderlin, 28. Wir gehen hingegen im folgenden davon aus, da
diese, an Hlderlins Fragment Unheil undSeyn orientierte Auffassung des Absoluten als eines ur-
sprnglichen Grundes nicht schon eine fertige Antwort auf die Ansprche des Absoluten dar-
202 VOLKER RHLE

Absoluten im Licht dieser berlegungen nunmehr erreicht hat, gengt, so Hl-


derlin, weder der Begriff einer denknotwendigen Einheit noch deren Lokalisie-
rung in der Vielfalt des Endlichen:
Weder aus sich selbst allein, noch einzig aus den Gegenstnden, die ihn umgeben,
kann der Mensch erfahren, da mehr als Maschinengang, da ein Geist, ein Gott,
ist in der Welt, aber wohl in einer lebendigeren, ber die Nothdurft erhabnen Be-
ziehung, in der er stehet mit dem was ihn umgiebt." (II, 51).
Beide Mglichkeiten: absolute Einheit in der Selbsterfahrung des Denkens zu lo-
kalisieren, oder als Zusammenhang in der Vielfalt des Endlichen, lieen sie nut
als Voraussetzung denkbar werden und mten die Frage nach der Denkbarkeit
eines Zusammenhangs von Einheit und Vielfalt offen lassen. Was aber wre eine
lebendigere, ber die Nothdurft erhabne" Beziehung endlicher Lebensformen
und wie knnte sie ihterseits mit der Notdurft ihter Entzweiungen zusammen-
hngen?
Die Anforderungen dieser Problemstellung verstricken das Denken in laby-
rinthisch sich verzweigende Konsequenzen. Denn ebensowenig wie ein lebendi-
ger" bzw. absoluter" Zusammenhang von Entgegensetzungen einfach als Nicht-
entgegensezung" aufgefat und diesen im Sinn einer numerischen Einheit vor-
ausgesetzt werden kann, lt et sich in die Vielfalt seiner Entgegensetzungen ver-
flchtigen. Die Insistenz des Absoluten" nicht zu benennen, unterliefe seinen
Anspruch lediglich und lieferte das Denken seinen jeweiligen Voraussetzungen
und den fr sie konstitutiven Ein- und Ausschlubeziehungen aus, und es zu be-
nennen, vetlangt ihm eine kreative Verfahrungsart" ab, welche die Realitt dieset
Beziehungen in geistige" Formen und Verhltnisse bertrgt. Diese Verfahrens-
art Hlderlin bezeichnet sie in seinem Fragment philosophischer Briefe als Wie-
derhohlung [...] des wirklichen Lebens [...] im Geiste" (II, 53) - soll das Leben
keineswegs von der Realitt seiner wirklichen Lebensverhltnisse entlasten oder
gar ber sie hinausfhren, sondern vielmehr deren unerschpflichen und sich un-
aufhrlich verndernden Ansprchen in poetischer Wiederhohlung" die Be-
deutung und Konsequenz einer unteilbaren .geistigen' Erfahrung geben (II, 54):
einer Erfahrung, die sich von den Voraussetzungen blo vorgegebener Realitt
und ihrer Nothdurft" befreit, indem sie unter der Oberflche ihrer Entzweiun-
gen lebendige" Zusammenhnge entdeckt und ihnen damit neue, kreative
Aspekte abgewinnen kann.
Mit diesen berlegungen hat sich die spekulative Idee des Absoluten noch
einmal modifiziert: statt der Existenz eines dem Endlichen immanenten monisti-
schen Seinsgrundes", der ihm als solcher nach wie vor vorausgesetzt wre,
drckt sie nunmehr die Insistenz eines unausweichlichen kreativen Erfahrungsan-

stellt, sondern vielmehr ein Problem impliziert, das Hlderlins Denken zu weiteren Vernderun
gen ntigt.
12 In diesem Sinn spricht Hlderlin zeitweilig davon, da wir alle uns umgebenden Differenzen be-
trachten sollen als aus dem gemeinschaftlichen ursprnglichen Grunde hervorgegangen [...]". F
Hlderlin: Der Gesichtspunct aus dem wir das Althertum anzusehen haben, II, 63.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 203

Spruches aus, der sich vorausgesetzten Unterscheidungen nicht nur nicht fgt,
sondern, von den Ungereimtheiten ihrer Ein- und Ausschluverhltnisse hervor-
gebracht, deren Voraussetzung radikal in Frage stellt:

Das Verzehrende. So kommt Himmlisches, tiefschtternd gelangt so


Aus den Schatten herab unter die Menschen sein Tag.

Wenn sich aber der Anspruch des Absoluten infolge seiner bisher entfalteten
Konsequenz nunmehr intensiv mit einem schpferischen Verfahren verbindet,
das ihn weder voraussetzen, noch operativ konstruieren kann, sondern ihn im
Spannungsfeld von Finden und Erfinden in einem doppelten Sinn hervorzubrin-
gen hat, dann stellt sich die Frage nach dem Zusammenhang von Einheit und
Vielfalt jetzt in neuer Weise. Denn wie innig sich das poetische Verfahren auch
mit dem .ungeschriebenen gttlichen Gesez' seiner Hervorbringung verbinden
mag (II, 54): Hlderlin erkennt, da ihm als Lebens-Form der Doppelsinn einer
eigentmlichefn] Vollkommenheit und Unvollkommenheit" eignet, der es un-
ablssig wieder ins wirkliche Leben treibt" (II, 54). Das poetische Verfahren
bleibt konstitutiv mit den Differenzierungen des Lebens verbunden und in ihre
sich unablssig erneuernden Ansprche einbehalten, aus denen es in geistiger
Wiederhohlung" und Transformation seiner Voraussetzungen hervorgeht.
Wenn es aber keinen zeitlosen Standpunkt auerhalb' des Lebens zu konstituie-
ren vermag: wie kann sich seine individuelle Erfahrung dann mitteilen und ihren
Anspruch auf .absolute' Verbindlichkeit anderen, auch knftigen Erfahrungszu-
sammenhngen einschreiben?

II Das Lebendige in der Poesie" -


Ansprche der Lebenserfahrung

Hlderlin leitet die Anmerkungen zu seiner edipus- und ^ftgow^-bertragung


jeweils mit poetologischen Reflexionen ein, welche die Gegenwart als Zielrich-
tung dieser bersetzungen angeben: die zeitgenssischen Kunstwerke, denen es,
so Hlderlin, mit den griechischen verglichen" an Zuverlssigkeit" fehle (II,
309) und die zeitgenssische Philosophie, deren eigentmliche Logik entgegen
den Anforderungen einer poetischen Logik" die Seelenvermgen Vorstellung
und Empfindung und Rsonnement" voneinander trenne und diese Unterschei-
dung zur Voraussetzung menschlicher Erfahrung mache (II, 369). Dabei gelangt
er im Blick auf die moderne Poesie zu einer Diagnose, die angesichts des in der
Moderne gelufigen Verstndnisses poetischer Produktion zunchst merkwrdig
anmutet: Der modernen Poesie", schreibt er, fehlt es aber besonders an der
Schule und am Handwerksmigen, da nemlich ihre Verfahrungsart berechnet

13 F. Hlderlin: Brod und Wein, 2. Fassung, II, 377


204 VOLKER RHLE

und gelehrt, und wenn sie gelernt ist, in der Ausbung immer zuverlssig wieder-
hohlt werden kann." (II, 309).
Die damit verbundene Forderung, die moderne Poesie wieder zur uri^ocvT]
der Alten" zu erheben, scheint die poetische Produktion zunchst auf das klassi-
sche Vorbild antiker Formstrenge zu verpflichten und sich mit dem Anspruch ih-
rer Lehrbarkeit neben Schillers Lehrgedichte zu stellen. Allerdings war es dessen
poetischem Lehranspruch gerade nicht um die handwerkliche |iT|%avr| der Poesie
gegangen. Seine Beschftigung mit den griechischen Dramen lief, wie er am 9. 3.
1789 an Krner schrieb, vielmehr darauf hinaus, da ich mir [...] das Wahre,
Schne und Wirkende daraus abstrahiere und mir mit Weglaung des Mangel-
haften ein gewisses Ideal daraus bilde, wodurch mein jetziges corrigiert und voll-
ends gegrndet wird." Im Unterschied zum Klassizismus, der trotz ihrer histori-
schen Reflektiertheit aus der zeitbergreifenden Intention dieser uerung
spricht, geht es Hlderlin im Blick auf die ,,ur|xavT) der Alten" keineswegs um
die Abstraktion eines zeitlos gltigen Musterbildes, obwohl auch seine berset-
zungen darauf abzielen, den Kunstfehler" ihrer antiken Vorlage zu verbessern
(II, 925).
Ihr kritisches Potential und ihren fr die zeitgenssische Poesie befremdenden
Anspruch entfalten die antiken Vorlagen fr Hlderlin aber nicht als zeitloses
Ideal sondern vielmehr erst dann, wenn man sie in eine geschichdiche Konstella-
tion mit der modernen Poesie bersetzt, um statt eines zeitbergreifend Gemein-
samen die zeitliche Differenz beider Dichtungsauffassungen hervortreten zu las-
sen: Ich habe lange daran laborirt und wei nun, da auer dem, was bei den
Griechen und uns das hchste sein mu, nemlich das lebendige Verhltni und
Geschik, wir nicht wohl etwas gleich mit ihnen haben drfen", schreibt er in sei-
nem berhmten Brief im Dezember 1801 an Bhlendorff (II, 912f.). Unent-
behrlich" sind uns die Griechen, wie es im Brief weiter heit, durchaus nicht im
Sinn eines mustergltigen Vorbildes, das unsere eigenen Vorstellungen auch dann
noch besttigt und begrndet, wenn es uns zu Korrekturen am Eigenen ntigt.
Unentbehrlich sind sie uns vielmehr, insofern sie ein befremdendes Licht auf ein
bisher unbeachtetes und ungelstes Problem der modernen Dichtung werfen, das
Hlderlin im Brief an Bhlendorff als den ,,freie[n] Gebrauch des Eigenen" be-
zeichnet (II, 912f.): den freien Gebrauch der Nchternheit und Formstrenge

14 Vgl. G. Kurz: Poetische Logik. Zu Hlderlins Anmerkungen" zu dipus" und .Antigone". In:
Ch. Jamme/O. Pggeler (Hg.): Jenseits des Idealismus. Hlderlins letzte Homburger Jahre, Bonn
1988, 84f., W. Binder: Hlderlin und Sophokles. In: Turm-Vortrge der Hlderlin-Gesellschaft,
Tbingen 1992, 82f., D. Uffhausen: Bevestigter Gesang. Hlderlins hymnische Sptdichtung in
neuer Gestalt. In: U. Beyer (Hg.): Neue Wege zu Hlderlin, Wrzburg 1994, 330. Zu Hlderlins
Verhltnis zu Klassik und Moderne vgl. U. Gaier: Hlderlin, die Moderne und die Gegenwart. In:
G. Kurz/V. Lawitschka/J. Wertheimer (Hg.): Hlderlin und die Moderne. Eine Bestandsaufnah-
me, Tbingen 1995, 9-40.
15 F. Schiller: Werke, Nationalausgabe, Weimar 1943ff., Bd. 25, 221.
16 Vgl. dazu P. Szondi: berwindung des Klassizismus. Der Brief an Bhlendorff vom 4. Dezember
1801. In: ders.: Hlderlin Studien. Mit einem Traktat ber philologische Erkenntnis, Frankfurt a.
M. 1970.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 205

moderner Poesie, die sich im historischen Abstand vom Pathos der antiken
Dichtung zu einer Voraussetzung der Poesie gewandelt haben. Und so nimmt
Hlderlins Forderung, die zeitgenssische Poesie zur |i.T)X0CVT| der Alten zur erhe-
ben, erst vor dem Hintergrund der zeitlichen Vernderungen, dem Unterschied
der Zeiten und Verfassungen" konkrete Konturen an: jenem zeitlichen Unter-
schied, der beide Epochen in genealogischen Transformationsprozessen mitein-
ander verbindet.
Zu ermessen ist diese Forderung gerade nicht im historisch-idealistischen Blick
der Klassik auf das antike Ma als Ausdruck eines vorbildlichen und zeitlosen
Formideals, sondern indem man die zeitlichen Transformationen erfat, welche
diesem Ma seine Insistenz auch und gerade unter den vernderten Bedingungen
der Moderne sichern. Denn das Ma poetischer Produktion hat, wie Hlderlin
entgegen der zeitgenssischen Klassik erkennt, ein zeidiches Schicksal, dem der
moderne Blick auf die Antike Rechnung zu tragen hat, will er es als genealogische
Vergangenheit der eigenen Formauffassung begreifen: ist dieses Ma in der
Form, wie es uns der historische Blick prsentiert, nicht einst mit dem Untergang
der klassisch antiken Kunstform zugrunde gegangen und schaal" geworden, weil
dieser Kunstform der freie Gebrauch des Eigenen", ihres schpferischen Pathos
nicht mehr gelungen war und sich nchterner Formalismus seiner bemchtigt
hatte?
meinest du [...]
Es solle gehen,
Wie damals? Nemlich sie wollten stiften
Ein Reich der Kunst. Dabei ward aber
Das Vaterlndische von ihnen
Versumet und erbrmlich gieng
Das Griechenland, das schnste, zu Grunde.
Wohl hat es andere
Bewandtnis jetzt.

Was also teilt das zeitliche Geschick des antiken Maes der Moderne mit, die sich
unter dem Anspruch dieser Mitteilung selbst als zeitliches Moment jener Trans-
formationsprozesse zu begreifen hat, welche das antike Ma untergehen lieen?
Zunchst, so Hlderlin, wirft es Licht auf einen Kunstfehler der modernen
Werke: ihren Mangel an der Schule und am Handwerksmigen" (II, 309).
Aufgrund dieses Mangels sind sie bis izt mehr nach Eindrken beurtheilt wor-
den, die sie machen, als nach ihrem gesezlichen Kalkl und sonstiger Verfah-
rungsart, wodurch das Schne hervorgebracht wird." (II, 309). Ein Werk, das
Eindrcke evozieren mchte, teilt seiner Rezeption ein vorausgesetztes Ma fr
sein Schnheitsideal mit, dem diese sich ebenso unterzuordnen hat, wie der
Dichter selbst: Das Schne ist kein Erfahrungsbegriff, sondern vielmehr ein Im-

17 F. Hlderlin: Luther, I, 430f., vgl. Brod und Wein (zweite Fassung), II, 377 (Z. 6lf.)
206 VOLKER RHLE

peratif, schreibt Schiller am 25.10.1794 an Krner, und diesem Imperativ ent-


spricht der klassische Symbolbegriff mit seiner Unterscheidung der reinen, zeitlo-
sen Form einer Dichtung von ihrem sinnlichen und zeitlich bedingten Stoff.
Unter dem Imperativ des klassischen Formideals ist die schpferische Erfahrung
des Dichters, wie Schiller im neunten seiner Briefe ber die sthetische Erziehung
des Menschen schreibt, an eine Abkehr von den Verderbnissen" seiner Zeit ge-
bunden. Der Knstler, fordert er, berlasse [...] dem Verstnde, der hier einhei-
misch ist, die Sphre des Wirklichen; er aber strebe, aus dem Bunde des Mgli-
chen mit dem Notwendigen das Ideal zu erzeugen."
Schpferische Produktion, die sich vom Schwung dieser Abkehr tragen lt,
wird weder dem Verstand" noch gar der von Hlderlin angesprochenen hand-
werklichen ".Tixavn zutrauen, das Ideal zeitloser Schnheit hervorzubringen, das
die klassische Kunstform als erfahrungsunabhngiges A priori postuliert. Wohl
weist auch der klassische Torso die Spuren seiner zeitlichen Herkunft und der
unaufhebbaren Vorlufigkeit seines idealistischen Strebens auf, dies aber nur, um
den unendlichen Abstand des symbolisierten Ideals zur Schwerkraft des sinnli-
chen Materials seiner Darstellung hervorzuheben. Die klassische Darstellungs-
form bleibt dem Inbegriff ihres Gehaltes, dem Ideal des Schnen, gegenber stets
zufllig, und je nher das Kunstwerk seinem Ideal kommt, um so mehr wird es
die Spuren seiner handwerklichen Herkunft vergessen lassen, um dem Anspruch
zu gengen, wie ein zwanglos entstandenes Produkt der bloen Natur" zu schei-
nen.
Vor diesem Hintergrund beinhaltet Hlderlins Forderung nach einer lehrba-
ren litlxaVT) knstlerischer Produktion eine tiefgreifende Verwandlung der klassi-
schen Kunstauffassung. Denn im Unterschied zu Schiller, welcher der philoso-
phischen Logik" Kants folgt und die Vermgen der Seele", Vorstellung und
Empfindung und Rsonnement" strikt voneinander unterscheidet, hatte Hl-
derlin die dabei zugrundeliegende Trennung zwischen der Sinnlichkeit und den

18 F. Schiller: Natwnakusgabe Bd. 25, 71.


19 F. Schiller: Smtliche Werke Bd. 5, Mnchen 1984, 594.
20 So fordert Schiller, der im Brief an Krner davon ausgeht, da die Erfahrung eigendich die Idee
des Schnen gar nicht darstellt" (ebd.), vom Knstler: Den Stoff zwar wird er von der Gegen-
wart nehmen, aber die Form von einer edleren Zeit, ja jenseits aller Zeit, von der absoluten un-
wandelbaren Einheit seines Wesens entlehnen." F. Schiller: Briefe ber die sthetische Erziehung.
In: Smtliche Werke, Mnchen 1984, Bd. 5, 593.
21 Vgl. I. Kant: Kritik der Urteilskraft, hg. von K. Vorlnder, Hamburg 1990, 159, 45: An einem
Produkte der schnen Kunst mu man sich bewut werden, da es Kunst sei, und nicht Natur;
aber doch mu die Zweckmigkeit in der Form desselben von allem Zwnge willkrlicher Re-
geln so frei scheinen, als ob es ein Produkt der bloen Natur sei." Walter Benjamin hat darauf
hingewiesen, da Goethe die Spuren der konstruktiven Technik seiner Dichtung verwischt habe,
um sie als Produkte natrlichen Werdens hervortreten zu lassen. W. Benjamin: Goethes Wahlver-
wandtschaften. In: Gesammelte Schriften, hg. von R. Tiedemann u. H. Schweppenhuser, Bd. 1.1,
Frankfurt a. M. 1991, 155ff.
22 F. Hlderlin II, 369. Vgl. dazu Kants Tafel der Seelenvermgen und ihre Einteilung in: Verstand
(Erkenntnisvermgen), Urteilskraft (Gefhl der Lust und Unlust) und Vernunft (Begehrungs-
vermgen), I. Kant: Kritik der Urteilskraft, 36.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HOLDERLINS DICHTUNG 207

oberen Erkenntnisvermgen" Verstand und Vernunft stets und mit wachsender


Intensitt als Entzweiung" erfahren, das heit als einen Widerspruch, dessen in-
nere Logik tragische Zge aufweist. Denn wenn ihr Zusammenhang, den die
Kunstform zu vermitteln und darzustellen hat, nur unter der Voraussetzung einer
Unterscheidung beider Bereiche erfahrbar werden kann, dann verflchtigt sich
das Ma der Kunst zum weltlosen, nur spielerisch inszenierten Ideal", das der
konkreten Erfahrung stets vorausgesetzt bleibt und diese zur unaufhebbaren
Vorlufigkeit verurteilt. Die knstlerische Darstellungsform und die konkrete
Erfahrung des knstlerischen Schaffensprozesses knnen vom Gesichtspunkt die-
ser Unterscheidung und vor dem Anspruch des unerreichbaren Ideals im Grunde
immer nur ein Symptom der Entzweiung bleiben, auf deren Aufhebung sie doch
zielen.
Begreift man die in der modernen philosophischen Logik" vorausgesetzte
Unterscheidung zwischen Vernunft und Sinnlichkeit, Ideal und sinnlicher Wirk-
lichkeit nicht mehr unbesehen als Bedingung der Mglichkeit schpferischer Er-
fahrung, sondern als Entzweiung, dann macht sich in dieser Unterscheidung der
Anspruch eines Ungedachten geltend, der sie als zeitlose Voraussetzung mglicher
Kunsterfahrung in Frage stellt: ein .absoluter' Anspruch, der sich den anfngli-
chen idealistischen Intentionen Hlderlins nicht mehr fgt und ihn in tiefgrei-
fende Vernderungen seiner poetischen Verfahrensweise verwickelt.
Hlderlins Reflexion dieser poetischen Krisenerfahrung, deren Verlauf nicht
mehr von der eindeutigen Unterscheidbarkeit zwischen Denken und Sinnlich-
keit, Ideal und Wirklichkeit, Kunst und Leben abgesichert ist, beginnt im Blick
auf seine Furcht, sich dem ,,Gemeine[n] und Gewhnliche[n] im wirklichen Le-
ben" auszusetzen, die er in einem Brief vom Nov. 1798 an Neuffer analysiert:
Ach! die Welt hat meinen Geist von frher Jugend an in sich zurckgescheucht,
und daran leid' ich noch immer." Die Furcht, die Innerlichkeit seines poeti-
schen Ideals von der Drftigkeit und den Widersprchen der Auenwelt in Frage
stellen zu lassen, hindert Hlderlin, wie er erkennen mu, daran, das Lebendige
in der Poesie", das seine Gedanken und Sinne" beschftigt, zu treffen". Dieses
Lebendige pat sptestens nach Hlderlins Kritik an Fichtes Idealismus nicht
mehr in das Korsett eines Ideals", das die Poesie in die Zwnge einer end- und
vollendungslosen Verneinung der als drftig erkannten Realitt verstrickt. Viel-
mehr zielt der Ausdruck das Lebendige in der Poesie" auf einen vielschichtigen
und unberechenbar vielfltigen eben lebendigen" Zusammenhang seiner
beiden Spannungspole, der sich nicht mehr auf der Grundlage ihrer antagonisti-
schen Unterscheidung als deren abstrakte Synthese formulieren lt. Die Poesie
darf sich mit anderen Worten unter dem Anspruch, das Lebendige" zu treffen,

23 Im Brief vom Januar 1799 an den Bruder beklagt sich Hlderlin ber eine verharmlosende Auf-
fassung der Kunst in der zeitgenssischen Moderne: Man nahm sie fr Spiel, weil sie in der be-
scheidenen Gestalt des Spiels erscheint, und so konnte sich vernnftiger weise keine andere Wir-
kung von ihr ergeben, als die des Spiels, nemlich Zerstreuung, beinahe das gerade Gegentheil von
dem, was sie wirkt, wo sie in ihrer wahren Natur vorhanden ist." F. Hlderlin, II, 727.
24 F. Hlderlin: Bd. 11,711.
208 VOLKER RHLE

weder in die Zwnge der idealistischen Abkehr von der lebendigen Realitt ver-
stricken, noch darf sie die Differenz zwischen Kunst und Leben einfach einzie-
hen: ersteres mte die Kunst, letzteres das Leben einer unverbindlichen Knst-
lichkeit preisgeben und beides liefe letztlich auf die ikonoklastische Konsequenz
der Formverneinung hinaus.
Verstrickt in poetische Irren" setzt Hlderlins Einsicht in den Zusammen-
hang seiner persnlichen Weltflucht mit den Schwierigkeiten seiner Poesie, zur
Welt zu kommen, einen durchaus tragisch zu nennenden Erfahrungsproze in
Gang, der nicht nur die Poesie in die Bewltigung noch unabsehbarer Le-
bensprobleme verwickelt, sondern sie auch im Abbruch seines Empedokles-
Dramas zum Stocken bringt und zur Reflexion auf ihre Voraussetzungen ntigt.
Die hier einsetzende poetische Reflexion, welche die dualistischen Unterschei-
dungen der theoretischen Reflexion Schillers und der zeitgenssischen Philoso-
phie als Entzweiung" namhaft macht, kann, wie der Brief an Neuffer veran-
schaulicht, die fundamentale Differenz zwischen Subjekt und Objekt, Innen- und
Auenwelt nicht mehr zweifelsfrei aufrechterhalten. Gefordert vom krisenhaften
Stocken des poetischen Schreibprozesses wird die poetische Reflexion zum geneti-
schen Moment einer kreativen Erfahrung, deren Grundlagen ihr ebenso unsicher
geworden sind, wie die Ansprche, die sich aus dem Abbruch des Schreibvor-
gangs ergeben: Weder diese Grundlagen noch das poetische Ideal" knnen noch
mit zweifelsfreier Gewiheit vorausgesetzt werden, sie mssen vielmehr erst im
Vollzug der gelingenden Reflexion eine neue verbindliche Form gewinnen, so
da die Reflexion nun geradezu eine schpferische Rolle im poetischen Proze
erhlt und sich intensiv mit dem Pathos der Inspiration verbindet.
Tragisch ist die von Hlderlin diagnostizierte Furcht vor der Welt, weil sie das
Innigste" des poetischen Anspruchs von den konkreten Umstnden isoliert, un-
ter denen dieser Anspruch allein Gestalt annehmen knnte. Damit setzt seine
idealistische Weltflucht den absoluten Anspruch des poetischen Ideals zugleich
und in paradoxer Umkehr eben der Zerstrung aus, vor der ihn der Rckzug in
die Innerlichkeit doch gerade bewahren wollte. Denn die Flucht vor der Auen-
welt reduziert in Wahrheit das Ideal lebendiger" Kunst auf eine gestaldose, eso-
terische Gewiheit, die durch den Gegensatz, der sie begrenzt, unaufhrlich ver-
neint wird. Diese Erkenntnis ntigt Hlderlin die Konsequenz auf, die Auen-
welt, wie er im Brief weiter schreibt, als den unentbehrlichen Stoff" der Dar-
stellung seines Innigsten" bejahen zu lernen, und sie zeitigt Folgen fr das Ideal
der Kunstschnheit selbst wie fur die Logik seiner poetischen Hervorbringung:

25 Vgl. V. Rhle: Tragische Erfahrung und poetische Darstellung des Tragischen. In: J. Kreuzer (Hg):
Hlderlin-Handbuch, Stuttgart 2002, 138-147.
26 In einem vergleichbaren Sinn leitet brigens auch Hegel in der Differenz-Schrift aus seiner Fich-
tekritik die Figur einer schpferischen Reflexion ab, die sich mit der intellektuellen Anschau-
ung" verbindet und sich damit von einer Voraussetzung philosophischen Denkens in dessen frei
handhabbares Instrument" verwandelt: Reflexion als Instrument des Philosophierens", G.W.F.
Hegel: Theorie-Werkausgabe, Bd. 2, 25ff.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 209

Das Reine kan sich nur darstellen im Unreinen und versuchst Du das Edle zu ge-
ben ohne Gemeines, so wird es als das Allerunnatrlichste, Ungereimteste dastehn,
weil das Edle selber, so wie es zur uerung kmmt, die Farbe des Schiksaals trgt,
unter dem es entstand, weil das Schne, so wie es sich in der Wirklichkeit darstellt,
von den Umstnden unter denen es hervorgeht, nothwendig eine Form annimmt,
die ihm nicht natrlich ist, und die nur dadurch zur natrlichen Form wird, da
man eben die Umstnde, die ihm nothwendig diese Form gaben, hinzunimmt." (II,
712).
Stellt man die in diesem Brief noch unverbundenen Elemente der poetischen
Produktion zusammen, so lt sich sagen, da jenes Lebendige in der Poesie",
das Hlderlin noch nicht zu treffen" vermag, eben dadurch erreichbar wre, da
man die Notwendigkeit der Formgebung zum Schnen hinzunimmt" - so hinzu
nimmt und hinzu denkt, da beide - die Form wie das Schne - von dieser
Notwendigkeit betroffen und schicksalhaft miteinander verbunden sind. Das
treibende Problem, das Hlderlins Dichtung in ihre Sptform und in seine For-
derung einmnden lt, die handwerkliche LiT|%cxvn des dichterischen Verfahrens
seiner Darstellung als deren schpferisches Moment einzuschreiben, dieses Pro-
blem besteht demzufolge in einer Verbindung zweier in sich gegenlufiger Prozes-
se: desjenigen, in dem das Ideal des Schnen unter dem Anspruch der Inspiration
nothwendig" eine Form annimmt und des Prozesses der reflektierten knstleri-
schen Formgebung, der ebenfalls unter dem Anspruch der Notwendigkeit steht.
Der krisenhafte Ausbruch dieser Problematik, von dem der Brief an Neuffer
Zeugnis ablegt, macht deutlich, wie sehr sich in ihr die Ansprche lebensge-
schichtlichet Erfahrung, poetischer Schpfung und der philosophischen Reflexi-
on des Zusammenhangs von Wirklichkeit und Ideal zu einem komplizierten
Knoten verschlingen, dessen Auflsung sich in jenem auch fr Hlderlin noch
dunklen Anspruch verbirgt, das Lebendige in der Poesie [...] zu treffen."
Der Doppelsinn dieser Formulierung - es ist das Lebendige der Poesie zu tref-
fen und das Lebendige ist am Ort der Poesie zu treffen, so da es ber diesen
Treffpunkt hinausweist - dieser Doppelsinn verbindet die Ansprche der Poesie
mit denen seines Lebensproblems, das er als ein Zur-Welt-Kommen seiner poeti-
schen Innerlichkeit beschreibt. Die hier angestrebte Verbindung von Poesie und
Leben ist nun aber alles andere als eine Einheit, die sich als vorausgesetztes
Schnheits- oder Reinheitsideal auffassen und der realen Entzweiung beider ent-
gegensetzen liee, um den Blick der Kunst von den Entzweiungen des Lebens ab-
zulenken. Eine solche Verbindung mte als lebendige" vielmehr beide Dimen-
sionen, Kunst und Leben, in einem ganz anderen Licht erscheinen lassen, als dies
unter der Voraussetzung einer fraglosen und theoretischen Unterscheidung zwi-

27 Das Lebendige in der Poesie", schreibt Hlderlin im Brief an Neuffer, ist jetzt dasjenige, was
am meisten meine Gedanken und Sinne beschfftiget. Ich fhle so tief, wie weit ich noch davon
bin, es zu treffen und dennoch ringt meine Seele danach und es ergreift mich oft, da ich weinen
mu, wie ein Kind, wenn ich um und um fhle, wie es meinen Darstellungen an einem und dem
andern fehlt, und ich doch aus den poetischen Irren, in denen ich herumwandele, mich nicht
herauswinden kan." F. Hlderlin, II, 710f.
210 VOLKER RHLE

sehen poetischer Schnheit und profanem Leben noch der Fall war. Die Vern-
derungen, die diese krisenhaft ausbrechende Erkenntnis mit sich bringt, betreffen
nicht nur das Verhltnis von Kunst und Leben, sondern auch die Begriffe beider,
die wir ihnen im Horizont ihrer fraglosen Unterscheidung normalerweise zu-
schreiben. Diese Vernderungen sind daher noch gravierender, als es Hlderlin
selbst ahnt, wenn er im Brief davon ausgeht, er knne im Umgang mit den Din-
gen der Auenwelt seinen Vortheil" wahren und sie wo ich sie finde, schon
zum Voraus als unentbehrlichen Stoff nehmen, ohne den mein Innigstes sich
niemals vllig darstellen wird." (II, 712). Auch wenn Hlderlins Formulierungen
es hier durchaus noch nahelegen: Die Konsequenz seiner Einsicht kann keines-
wegs nur darin bestehen, die Dinge der Auenwelt der Poesie als deren StofP
einzuverleiben. Auf dem Spiel steht vielmehr auch die Mglichkeit der Poesie, zur
Welt zu kommen - und damit ist diesseits der Unterscheidung zwischen Innen-
und Auenwelt jetzt gleichsam ein Geburtsvorgang beider gemeint, bei dem ihre
Unterscheidung und Beziehung, ja ihre Neukonstitution nach dieser Erschtte-
rung durchaus noch ungewi ist.

III Ungereimtheiten der Selbsterfahrung:


Ansprche poetischer Inspiration

Ist das Schne, jenes Kunstideal der klassischen Poesie, ohne die Farben des
Schicksals seiner Entstehung, wie Hlderlin schreibt, das Ungereimteste", so ist
offenbar der Reim ein Vorgang, in dem sich Ideal und Realitt intensiv, das heit
so verbinden, da beide einander nothwendig" hervorbringen und verwirkli-
chen. Denn die poetische Verwirklichung des Ideals bliebe in einem idealisti-
schen Gegensatz zur Realitt der Auenwelt stecken, entsprche ihr nicht zu-
gleich auch eine Verwandlung der Realitt vom stummen und vorausgesetzten
Stoff der Poesie zu deren Darstellungs- und Lebensform. Es ist, als ob das, was im
Festhalten an der Trennung beider ungedacht und ungereimt bleibt - das Le-
bendige in der Poesie" - zur Sprachform eines Reimes drngte, und es kme
dann diesem gewissermaen die Aufgabe zu, das Ideal an seine Abhngigkeit von
begrifflichen Unterscheidungen zu erinnern und die Realitt daran, da sie als
Verneinung des Ideals ihrerseits in einer sprachlichen und mithin ansprechbaren
Unterscheidung grndet: auch gegenstndlich vorausgesetzte Realitt hat eine
Entstehungsgeschichte in begrifflichen und idealen Entgegensetzungen". Fr
diesen lebendigen" Reim, der die Ungereimtheiten im Verhltnis zwischen In-
nen- und Auenwelt transformieren knnte, fehlt Hlderlin aber, wie er erken-
nen mu, noch die Sprache:

28 Im Sinn einer solchen Unterscheidung schreibt Hlderlin noch im November 1797 an die Mut-
ter: Es ist also fr izt nichts anders zu thun, als alle Kunst und alle Vorsicht zu gebrauchen, um
die Gesellschaft, worinn ich lebe, nicht sehr strend auf mich wirken zu lassen, und still und vest
auf meinem eignen Wesen zu beruhen." II, 674
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 211

[...] Diesesmal
Ist nemlich von eigenem Herzen
Zu sehr gegangen der Gesang,
Gut will ich aber machen
den Fehl, mit nchstem
Wenn ich noch andere singe.
Nie treff ich, wie ich wnsche,
Das Maas [...]

Hier ist das Gedicht nicht mehr der Ausdruck eines vorausgesetzten poetischen
Ich, das uns sein Innigstes" mitteilt, sondern ein konkreter Vollzug seiner
Selbstreflexion und als solcher ein Moment der Selbstkonstitution des Ich in der
Zeit. Diese poetische Fassung von Hlderlins kritischer Selbstreflexion birgt zwei
bedeutende Vernderungen gegenber der zunchst biographisch formulierten
Selbsterkenntnis im Brief an Neuffer. Hatte sich die Einschtzung seiner Scheu
vor der Wirklichkeit im Brief noch als Leidenserfahrung artikuliert, die Hlderlin
zu dem Vorsatz fhrte, knftig, den Dingen, die auf mich zerstrend wirken, ei-
nen Vortheil abzugewinnen", so geht es nun nicht mehr um ein Verhltnis zur
Auenwelt, sondern um die Vernderung eines Fehls": eines Verfehlens der ei-
genen Wirklichkeit, das sich im Grunde auch noch in seiner frheren kritischen
Selbsteinschtzung und ihrem Festhalten an der Unterscheidung zwischen Innen
und Auen verbirgt: da der Gesang zu sehr vom eigenen Herzen gegangen sei
und insofern zur Malosigkeit tendiert, heit ja zunchst nichts anderes, als da
Hlderlin bisher das Innigste" der poetischen Inspiration zum alleinigen Ma
seiner Dichtung gemacht hat. Und dieser vom Eigenen abhngige Mastab ist in
der Tat auch dort noch wirksam, wo der Dichter in der Begegnung mit der fr
sein Pathos bedrohlichen Auenwelt auf seinen Vortheil", das heit auf eine un-
gebrochene Fortsetzung der schpferischen Erfahrung hofft.
Hlderlins selbstkritische Erkenntnis und ihre impliziten Ungereimtheiten
fhren uns zu der zweiten Vernderung, die seine Verse aus dem Gedicht Der
Einzige gegenber der Mitteilung an Neuffer aufweisen: Ging es im Brief darum,
das Lebendige in der Poesie" als ein noch sprachloses und vom Begriff der
.Reinheit' bestimmtes eminentes Ideal zu treffen, so zielt das Gedicht nun darauf
ab, das Maas" zu treffen ein Ma, das nicht anders als sprachlich denkbar und
als solches ansprechbar ist.
Ist es aber ein Ma, das dem zu sehr von Herzen" gehenden und der Inspira-
tion freien Lauf lassenden Gesang Einhalt gebietet, so ist diese Zsur kein schick-
salhaftes Geschehen mehr, welches die Innenwelt gleichsam von Auen betrfe,
sondern sie begegnet der Dichtung als ein Anspruch, der aus einem eigenen
Fehl" einem Ungedachten, Unbegriffenen erwchst und dem durch eine

29 F. Hlderlin: Der Einzige 1. Fassung, II, 389f.


212 VOLKER RHLE

Vernderung dieses Fehls zu entsprechen wre. Kurz: nicht in einer bergreifen-


den Synthese von Kunst und Leben und nicht in einer wie auch immer konzi-
pierten .Einheit' von Innen- und Auenwelt besteht das Problem des zu treffen-
den Maes, sondern in der Metamorphose ihrer von Hlderlin immer noch vor-
ausgesetzten Unterscheidung.
In dieser Vernderung mte freilich die poetische Idee der .Reinheit' des In-
nigsten gegenber den ,,untergeordnete[n] Tnen" seiner Darstellungsform eben-
so auf dem Spiel stehen, wie die Rolle des poetischen Ich im schpferischen
Formgebungsproze. Das Ich knnte sich dann seiner Auenwelt nicht mehr als
eines poetischen Stoffes nach Magabe von dessen Dienlichkeit fr sein Innigstes
bedienen, sondern wre mit Anforderungen konfrontiert, die das Hervortreten
des Innigsten ihrerseits nothwendig" bedingen.
Der tiefgreifende Wandel, den diese Anforderungen fr Hlderlins Auffassung
von poetischer Produktion mit sich bringen, dokumentiert sich deutlich in der
Feiertagshymne, die das poetische Lied" zunchst noch einmal auf Die Alleben-
digen, die Krfte der Gtter" zurckzufhren sucht, welche sich nach dem Mu-
ster organischen Wachstums in der Seele des Dichters" verdichten (II, 263).
Von heiigem Stral entzndet", erscheint Dichtung im Bild des antiken Semele-
Mythos als Frucht" einer Vereinigung von Menschen und Gttern, die auf eine
gleichsam naturwchsige Genese aus gttlicher Inspiration nur verweisen, die sie
aber nicht darstellen kann. hnlich wie im Brief an Neuffer, der auf eine absolute
Einheit von ,Reinem' und .Unreinem' abzielte, so unterwirft Hlderlin auch in
der Hymne die Idee dieser Vereinigung einer vorgngigen Unterscheidung zwi-
schen der eminenten und unsichtbaren Sphre des Gttlichen, aus der sie ihre In-
spiration empfngt und der sichtbaren Sphre des Menschlichen, aus der sie den
Stoff fr ihre Formgebung nimmt. Und wie im Brief verweist diese Unterschei-
dung auch in der Hymne auf einen Vorbehalt des poetischen Ich, das diese Un-
terscheidung trifft und voraussetzt, um auf ihrer Grundlage ein Ma ihrer abso-
luten Einheit abzuleiten, die ihm im Fortgang der Erfahrung jederzeit seinen
Vortheil" sichert: ein Ich, das nicht selbst, sondern in der exemplarischen Gestalt
des Priester-Dichters hervortritt und ein Ma, dessen Herkunft uns die Dichtung
lediglich als ein eminentes Geschehen gttlicher Inspiration in verhllter Form
mitteilen kann:

30 Weil ich zerstrbarer bin, als mancher andre, so mu ich um so mehr den Dingen, die auf mich
zerstrend wirken, einen Vortheil abzugewinnen suchen, ich mu sie nicht an sich, ich mu sie
nur insofern nehmen, als sie meinem wahrsten Leben dienlich sind." F. Hlderlin: Brief an
Neuffer, November 1798, II, 71 lf.
31 Vgl. dazu auch die Interpretation von P. Szondi: Der andere Pfeil. Zur Entstehungsgeschichte des
hymnischen Sptstils. In: ders.: Hlderlin-Studien, 45ff., von der unsere Interpretation abweicht.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 213

Doch uns gebhrt es, unter Gottes Gewittern,


Ihr Dichter! mit entbltem Haupte zu stehen,
Des Vaters Stral, ihn selbst, mit eigner Hand
Zu fassen und dem Volk' ins Lied
Gehllt die himmlische Gaabe zu reichen.

Das reine Herz" des Dichters und die Schuldlosigkeit" seiner Hnde" sind in
Hlderlins Feiertagshymne zunchst noch die Garanten einer besonderen Gottes-
nhe, die dem poetischen Ich im Unterschied zu den brigen Sterblichen esoteri-
sche Einsicht in das Verhltnis von Menschen und Gttern gewhrt. Doch noch
im Verlauf der Hymne brechen Zweifel auf, ob das derart begrndete Gedicht als
Mittler zwischen Menschen und Gttern dem Anspruch der in ihm verdichteten
absoluten Einheit beider berhaupt gewachsen ist: kann der Dichter im Verhlt-
nis zum Volk" noch die Rolle eines priesterlichen Mittlers und seiner hervorge-
hobenen Gottesnhe wahren, so gelingt dies nicht mehr, wenn die Einheit des
Volkes sich in die Vielfalt und Vielschichtigkeit der Lebenden" differenziert und
die Mitteilbarkeit seines poetischen Maes fragwrdig wird. Vor dem Anspruch
lebendiger Vielfltigkeit und ihrer Entzweiungen gengt es nicht mehr, auf die
eminente Rolle der Dichter" gegenber dem Volk zu verweisen, denn dieser An-
spruch geht den Dichter als ein schreibendes Ich unter den Lebenden und in-
mitten ihrer Differenzen an. Deshalb deutet sich im Ausruf Doch weh mir!" eine
radikale Blickwendung an, die das poetische Ich der Hymne zwingt, selbst her-
vorzutreten: Der Verlauf des Formgebungsprozesses, den die Hymne unter dem
Eindruck gttlicher Inspiration bisher als Frucht" eines eminenten Zusammen-
hangs von Gttern und Menschen angesprochen hatte, stellt in seinen Konse-
quenzen das dichterische Ich unversehens unter ganz andere, noch keineswegs
benennbare Ansprche, die seine Arbeit ins Stocken bringen. Diese Ansprche
stellen nicht nur das bisherige Pathos inspirierter Gtternhe in Frage, sondern
auch das Verhltnis des Dichters zum Volk": sie strzen ihn aus seiner eminen-
ten Mittlerposition tief unter die Lebenden", um ihn als verletzliches und ver-
gngliches Ich anzusprechen:

Doch weh mir! wenn von

Und sag ich gleich,

Ich sei genaht, die Himmlischen zu schauen,


Sie selbst, sie werfen mich tief unter die Lebenden
Den falschen Priester, ins Dunkel, da ich
Das warnende Lied den Gelehrigen singe,

32 F. Hlderlin: Wie wenn am Feiertage..., II, 263.


33 Die Frucht in Liebe geboren, der Gtter und Menschen Werk / Der Gesang, damit er beiden
zeuge ...", Ebd.
34 Ebd., 264.
214 VOLKER RHLE

Der Prosaentwurf zur Hymne macht zunchst deutlich, da dieser andere An-
spruch, der das poetische Ich selbst in den Verlauf der Dichtung verwickelt, nicht
von den Gttern ausgeht, sondern von selbstgeschlagner Wunde" (I, 261): der
Wunde eines eigenen Fehls. Tieferen Aufschlu ber diesen Fehl gewinnt Hl-
derlin aber nicht in der weiteren Selbstbefragung des eigenen Ich - denn mit ihr
gert die Hymne ins Stocken -, sondern indem er sich gleichsam einem fremden
Blick aussetzt, der ihm die eigene Verhltnisbestimmung des Innigsten", Abso-
luten seiner Poesie und ihres stofflichen Formgebungsprozesses in einem anderen
Licht zeigt: Wird nicht gerade im Akt der Mitteilung der Poesie, in ihrem Ver-
hltnis zum Volk" offenbar, da sie fr ihre Einsicht in die Einheit von Men-
schen und Gttern einen Exklusivittsanspruch erheben mu, der ihr Innigstes
von der Auenwelt trennt? Und zeigt sich dabei nicht auch, da die poetische
Form, statt die absolute Einheit von Gttern und Menschen zu verwirklichen,
diese im Grunde als ihr Innigstes nur verhllt und in der Mitteilungsform ledig-
lich voraussetzt?
Was der Brief an Bhlendorff als das Schwerste" bezeichnet: den freie [n]
Gebrauch des Eigenen" und die poetische Transformation seiner bloen Voraus-
setzung, das macht seinen Anspruch im Abbruch der Feiertagshymne zunchst als
fundamentale Krisenerfahrung geltend, die mit den Mitteln der poetischen Be-
grifflichkeit nicht mehr zu lsen ist, deren Ungereimtheiten diese Krise ausgelst
hatten. Die poetische Subjektivitt erfhrt sich selbst erst unter den Eigenanspr-
chen dessen, was sie bisher nur als unentbehrlichen Stoff" wahrgenommen hatte
und dessen sie sich als untergeordnete Tne" im Dienst des Innigsten" glaubte
bedienen zu knnen.
Aber der Widerstand des poetischen Stoffes wird seinerseits erst beredt im
Licht der Begrifflichkeit einer anderen, fremden Auffassung des Verhltnisses von
Inspiration und Formstrenge, einer Begrifflichkeit, wie Hlderlin sie unter dem
Druck der eigenen Krisenerfahrung unversehens in einer ganz neuen Sicht auf die
antike Dichtung erkennt: Whrend ihm diese Krisenerfahrung die eigenen Vor-
aussetzungen fragwrdig macht und den Blick auf die bisher idealisierte Antike
radikal verndert, konfrontieren ihn umgekehrt die neuentdeckten Aspekte der
antiken Vergangenheit mit ganz neuen, fr seine Dichtung zukunftsweisenden
Anforderungen. Die neue Konfrontation mit der antiken Dichtung zeigt ihm
nicht nur einen anderen und komplexeren Zusammenhang von inspiriertem Pa-
thos und dichterischer Formstrenge, sie macht ihm auch die formale Nchtern-
heit der Moderne mit ihrer Trennung zwischen menschlichem und gttlichem
Bereich als geschichtliche und mithin vernderliche Voraussetzung moderner
Poesie bewut. Hatte er noch im Januar 1799 in einem Brief an den Bruder die
Innigkeit" der Alten" ganz im Sinn des eigenen poetischen Anspruches verstan-
den (II, 726) und als Ideal in den Dienst des eigenen Leidens an den modernen
Voraussetzungen der Poesie gestellt, so machen sich im Verlauf seiner persnli-

35 O Griechenland, mit deiner Genialitt und Frmmigkeit, wo bist du hingekommen? Auch ich
mit allem guten Willen tappe mit meinem Thun und Denken diesen einzigen Menschen nur
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 21 5

chen und poetischen Krisenerfahrungen zunehmend Zweifel an diesem Bild gel-


tend, die ihn ber die Einsicht in die Zeitgebundenheit auch des antiken Ideals
schlielich zu ganz anderen, sein Selbstverstndnis umso mehr in Mitleidenschaft
ziehenden Einsichten ber die antike Dichtung fhren.
Diese betreffen insbesondere die Idee der poetischen Form, deren Bestimmung
als symbolische ,Umhllung' einer ,,himmlische[n] Gaabe" im Verlauf der Feier-
tagshymne zutiefst fraglich geworden ist: eine solche Form steht dem Leben mit
seinen Differenzierungen und Entzweiungen im Grunde ebenso verneinend ge-
genber, wie sie selbst als zeitliche Form von ihrem eminenten Gehalt verneint
wird. Wenn die Gtter den Dichter daher tief unter die Lebenden" werfen, so
nicht, weil er ihnen zu nahe gekommen wre, sondern um ihn an die Ansprche
zu erinnern, die gttliche, absolute Gehalte an ihre Form stellen.
Einen Ausweg aus seinen poetischen Irren" erffnet ihm, wie er Anfang De-
zember 1799 Neuffer mitteilt, die an den antiken Kunstformen gewonnene Ein-
sicht, wie vortheilhaft und wie erleichternd die wahre Erkenntni der poetischen
Formen fr die uerung des poetischen Geistes und Lebens ist." (II, 849). Das
hier betonte Problem der uerung und Mitteilung des poetischen Geistes und
Lebens stellt sich ihm auf den Ebenen seiner poetischen und biographischen Er-
schtterungen ebenso wie unter den philosophischen Anforderungen der Idee der
Immanenz des Absoluten, dessen Ausdrucksform nicht als defizienter Modus ei-
nes eminenten Gehaltes gedacht werden kann. Denn diese, durch die zeitgenssi-
sche Klassik durchaus legitimierte Auffassung unterwirft im Grunde das Absolute
den Mastben einer menschlichen Unterscheidung und verfehlt damit seinen
Eigenanspruch, der menschliche und zeitbedingte Mastbe als Voraussetzungen
in Frage stellt. Dieses auch und gerade in der modernen Unterscheidung zwi-
schen Immanenz und Transzendenz virulente Problem wird Hlderlin, wie er in
einem Briefentwurf schreibt, im Blick auf die heilige Schiklichkeit" bewut,
womit die hohen Alten" in gttlichen Dingen verfahren muten" (II, 851). Die
formale Strenge der antiken Dichtung erscheint aus diesem Gesichtspunkt als
Ausdruck einer poetischen Schicklichkeit", die den Anforderungen des inspi-
rierten Enthusiasmus entspricht, ohne einen dieser beiden Spannungspole knst-
lerischer Produktion dem anderen in ausschlieender Weise entgegenzusetzen:
So stellten sie das Gttliche menschlich dar, doch immer mit Vermeidung des ei-
gentlichen Menschenmaaes, natrlicher weise, weil die Dichtkunst, die in ihrem
ganzen Wesen, in ihrem Enthusiasmus, wie in ihrer Bescheidenheit und Nchtern-

nach, und bin in dem, was ich treibe und sage, oft nur um so ungeschikter und ungereimter, weil
ich, wie die Gnse mit planen Fen im modernen Wasser stehe und unmchtig zum griechi-
schen Himmel emporflgle." (Ebd., 729).
36 Vgl. z.B. Hldenns Brief an Ebel vom November 1799, II, 847.
37 Vgl. Schiller, der in seinen Briefen ber die sthetische Erziehung unter dem von ihm der Antike
abstrahierten" Ideal sein Selbstverstndnis als moderner Dichter bestimmt: hier kehrt der unter
fernem griechischen Himmel gereifte" Knsder in einer eminenten Rolle als Erzieher in sein
Jahrhundert zurck: furchtbar wie Agamemnons Sohn, um es zu reinigen." F. Schiller, Briefe
ber die sthetische Erziehung, 593.
216 VOLKER RHLE

heit ein heiterer Gottesdienst ist, niemals die Menschen zu Gttern oder die Gtter
zu Menschen machen, niemals unlautere Idololatrie begehen, sondern nur die
Gttet und die Menschen gegenseitig nher bringen durfte. Das Trauerspiel zeigt
dieses per contrarium." (II, 851)
Im Gegenbild der antiken Dichtung spiegelt sich per contrarium" der eigene
Fehl des zu sehr von Herzen kommenden Gesangs: indem der Dichter sich den
Menschen in der eminenten Rolle des Dichters als priesterlichem Mittler zwi-
schen Menschen und Gttern mitteilt, spricht er im Namen der Gtter und un-
terstellt sein Verhltnis zu ihnen einem Menschenma". Auf dieses legt er den
absoluten Anspruch seiner Verhltnisbestimmung fest und verleugnet deren Her-
kunft aus den zeitlichen Umstnden poetischer Formgebung. So begeht er jene
unlautere Idololatrie" eines vorausgesetzten Bildes der Einheit von Gttern und
Menschen, statt beide .gegenseitig nher zu bringen' und ihrem Verhltnis eine
vernderliche Form zu geben, deren Differenzierungen zum Ausdruck eines un-
teilbaren Zusammenhangs werden.

IV Zur Sprache kommen - zur Welt kommen: Ansprche


der Logik schpferischer Genese

Die der antiken Dichtung abgelesene Forderung, Gtter und Menschen einander
nher zu bringen beinhaltet die weitreichende Konsequenz einer Transformation
der begrifflich idealen" Bestimmung und Trennung beider Sphren, von der die
zeitgenssische .philosophische Logik' ihren Ausgang nimmt. Diese Transforma-
tion einer idealen und begrifflich festgelegten in eine reale und vernderliche
Entgegensetzung zieht die Differenz zwischen Menschen und Gttern keineswegs
ein. Abet sie macht sie als vernderliche Differenzierung erkennbar, deren Modi-
fikationen nun als Ausdrucksformen eines unendlichen aber durchgngig be-
stimmten Zusammenhangefsf beidet erkennbar werden (II, 309). Dabei sind die
unerschpflichen Formmglichkeiten, in die sich das Verhltnis von Menschen
und Gttern und damit auch die Begriffe beider differenzieren knnen, nicht et-
wa als .Teile' eines ursprnglichen einheitlichen Ganzen anzusehen: sie sind viel-
mehr genetische Elemente, die den unendlichen Zusammenhang als erfahrbare
.Ganzheit' oder .Einheit' bethaupt erst bestimmen und hervorbringen.
Dieses Verfahren, das Hlderlin in den Anmerkungen zum Oedipus den
gesezlichen Kalkl" seiner Dichtung nennt, erinnert nicht zufllig an Leibniz.
Wie dessen mathematischer Kalkl drckt er keine unendliche Annherung einer
gegen 0 gehenden quantitativen Differenz zwischen dem darstellenden Innhalt"

38 [...) denn die innigste Empfindung ist der Vergnglichkeit in eben dem Grade ausgesezt, in wel-
chem sie die wahren zeitlichen und sinnlichen Beziehungen nicht verlugnet [...] Eben darum
verlugnet der tragische Dichter, weil er die tiefste Innigkeit ausdriikt, seine Person, seine Sub-
jectivitt ganz [...]", hatte Hlderlin in seinen Reflexionen zum Empeokles-Projekt geschrieben
(I, 867).
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 217

und dem ,,lebendige[n] Sinn" des dargestellten Absoluten aus, sondern eben je-
nen unendlichen aber durchgngig bestimmten Zusammenhang", der sich in
den qualitativen Vernderungen der ihn modifizierenden Differenz verwirklicht
(II, 309). Die Idee dieses absoluten und intensiven Zusammenhanges, der sich
von seinen Differenzierungen nicht trennen lt, befreit das poetische Verfahren
nunmehr von den idealen Entgegensetzungen" und Unterscheidungen der
philosophischen Logik" und erschliet ihm die poetische Logik realer Entge-
gensetzungen", die einander nicht verneinen sondern implizieren.
In diesem Sinne fgt Hlderlin seiner Forderung nach einem gesetzlichen Kal-
kl der Dichtung eine dunkle Begrndung an, die in den klassisch geschulten
Ohren seiner Zeitgenossen nicht anders als sinnlos klingen konnte, die aber auch
unsere heutigen Sinnerwartungen berfordert: Man hat, unter Menschen, bei
jedem Dinge, vor allem darauf zu sehen, da es Etwas, das heit da es in dem
Mittel (moyen) seiner Erscheinung erkennbar ist, da die Art, wie es bedingt ist,
bestimmt und gelehret werden kann. Deswegen und aus hheren Grnden be-
darf die Poesie besonders sicherer und karakteristischer Prinzipien und Schran-
ken. Dahin gehrt einmal eben jener gesezliche Kalkl." (II, 309).
Insofern Etwas" was immer es sei als Form in Erscheinung tritt, beinhaltet
es Ein- und Ausschluverhltnisse, die es bestimmen und konstituieren. Diese
sind das Mittel seiner Erscheinung", und insofern es als Etwas" durch diese
Differenzen konstituiert ist, sie impliziert und gleichsam verkrpert, kann es im
Sinn des Ausdrucks moyen" auch als deren Mitte angesprochen werden. Etwas"
schliet aber nicht nur Differenzen zu Anderem ein, denn das Etwas ist als Form
mit den Unterscheidungen, die diese impliziert, ja auch in eine Auenwelt von
Unterscheidungen hineingehalten: es konstituiert sich in ihrer Mitte und insofern
sind diese Unterscheidungen nicht nur Mittel" sondern zugleich ein Geschehen
der Konstitution von Etwas und ein Geschehen von Ein- und Ausschluverhlt-
nissen, deren Ereignischarakter sich den intentionalen und bewuten Unter-
scheidungen entzieht. Beide Konstitutionsprozesse des Etwas - die Art, wie es
sich und Anderes durch Unterscheidung bedingt und das Geschehen seines Be-
dingtwerdens durch Anderes - bedingen ihrerseits einander und sie vollziehen
sich durch einander, einer im anderen.

39 Vgl. zum Status des Kalkls bei Leibniz dessen Briefe an Varignon (1702) ber das Kontinui-
ttsprinzip, in: G.W. Leibniz: Philosophische Schriften Bd. IV, Darmstadt 1992, 249-269. Hegel
wird in seiner Wissenschaft der Logik ausfhrlich auf die Problematik des Differenzialkalkls ein-
gehen, wobei es ihm darum geht, zu zeigen, da seine mathematische Behandlung im Sinn einer
quantitativen Differenz, die gegen den Grenzwert 0 tendiert, in Wahrheit Ausdruck eines quali-
tativen Verhltnisses ist, dessen Differentiale einander wechselseitig implizieren. Vgl. G.W.F.
Hegel: Theorie- Werkausgabe Bd. 5, 279fr".
40 Diese Idee taucht in philosophischer Formulierung und in deutlicher Anspielung auf Leibniz'
Monadenbegriff auch in Hlderlins Brief an Sinclair vom Dezember 1798 auf, wo er zum Ver-
hltnis von Einzelnen und Ganzem davon spricht, wie innig jedes Einzelne mit dem Ganzen zu-
sammenhngt und wie sie beede nur Ein lebendiges Ganze ausmachen, das zwar durch und
durch individualisirt ist und aus lauter selbstndigen, aber eben so innig und ewig verbundenen
Theilen besteht." F. Hlderlin, II, 723.
218 VOLKER RHLE

Ein solches zweifach bedingtes Etwas", eine solche zweifach bedingte Sprach-
und Lebensform, die ein Etwas und zugleich den Blickwinkel, den dieses ein-
schliet, als Etwas konstituiert und sichtbar macht, ist auch das Gedicht. Im
Unterschied zum alltglichen Sprachgebrauch gibt es nicht einfach eine Sicht der
Dinge wieder, sondern setzt seine Sicht ihrerseits der Sichtbarkeit aus, in der sie
sich reflektiert und verndert, kurz, in der die eigene Sichtweise nicht mehr der
selbstverstndliche Horizont eines Sehens ist, sondern selbst zur Erfahrung wird.
Die von Hlderlin angesprochene ,Lehre' einer solchen Erfahrung hat daher kei-
ne vorab bestimmten Lehrgehalte, kein vorausgesetztes Etwas mitzuteilen, son-
dern die schwierige Genese ihrer selbst als Etwas: die schpferischen Krfte, die
das Gedicht als Form hervorbringen, die es seinerseits hervor- und zu einer er-
fahrbaren Sprachform bringt und die nicht aufhren, auf es einzuwirken: Krfte,
die sich nicht nur innerhalb seiner, sondern - aufgrund seiner doppelten Be-
dingtheit auch in der Begegnung mit ihm verwirklichen. Poetische Mitteilung
und Lehre hat demnach einen zweifachen Sinn: sie ist kalkulierte und reflektierte
bermitdung einer Erfahrung durch das Gedicht und Teilhabe an dieser Erfah-
rung vermittels des Gedichtes. Deshalb kann Hlderlin die poetische Anwendung
des Kalkls geradezu als einen Vollzug der Erfahrung qualitativer Vernderung
ansprechen, die auch das poetische Ich selbst und seine Rolle als Autor dieser
Anwendung in Mitleidenschaft ziehen mu: Das Gesez, der Kalkl" ist dem-
nach nichts Geringeres als die Art, wie, ein Empfindungssystem, der ganze
Mensch, als unter dem Einflsse des Elements sich entwikelt, und Vorstellung
und Empfindung und Rasonnement, in verschiedenen Successionen, aber immer
nach einer sichern Regel nacheinander hervorgehn" (II, 310).
Hlderlin stellt dieses Verfahren, wie schon angedeutet, der Logik der Kanti-
schen Philosophie entgegen, welche diese Seelenvermgen nach ihren Anwen-
dungsgebieten Natur, Kunst und Freiheit unterscheidet und ihre der Erfahrung
gleichwohl vorausgesetzte Einheit im Dunkel des dem Denken Unzugnglichen
belt. Vor dem Hintergrund seiner intensiven Auseinandersetzung mit der inne-
ren Problematik einer solchen vorausgesetzten Einheitsidee stellt sich Hlderlin
deren Problem anders: in einer Vernderung der Perspektive sieht er eine leben-
dige", sich unaufhrlich differenzierende genetische .Einheit' der Seelenvermgen
in der schicksalhaften Erfahrung der tragischen Protagonisten dargestellt: So kon-
stituiert die anfngliche Vorstellung des dipus ein bestimmtes Verhltnis zum
Orakelgott Apoll, das es dipus gestattet, sich zu dessen Frsprecher zu machen.
Alsbald aber holt ihn die in dieser Vorstellung verdrngte Vergangenheit ein, die
mit zunehmender Intensitt in seine anfngliche Vorstellungswelt einbricht und
die Vorstellung in die Leidenserfahrung einer Empfindung transformiert. Deren
zerstrerische Kraft erhlt einen zukunftsweisenden Aspekt im Rasonnement der

41 Vgl. dazu die Interpretation von Kurz, der Hlderlins Kritik an der philosophischen Logik auf
den Wolffschen Rationalismus bezieht und Hlderlin in eine grere Nhe zu Schiller rckt. G.
Kurz: Poetische Logik, 84f.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 219

tragischen Darstellung, das in einer erneuten Transformation der Erfahrung des


dipus ihre Folgerichtigkeit zurckgibt.
In seiner Rezension zu Siegfried Schmids Heroine" beleuchtet Hlderlin dieses
genetische Verfahren der poetischen Logik aus dem Blickwinkel poetischer Pro-
duktion. Der Dichter, schreibt er, msse einsehen, wie er bei jedem Stoffe den er
whlen mchte, immer ein Fragment des Lebens aus dem lebendigen Zusam-
menhang reien und zur Behandlung whlen mu." Der berschwang und die
Einseitigkeit, die sein dichterisches Pathos der Form der gewhlten Unterschei-
dung mitteilt, evoziert im weiteren Verlauf der kreativen Erfahrung stoffliche Ei-
genansprche, die sich willkrlichen Eingriffen entziehen und das poetische Ver-
fahren mit den realen Entgegensetzungen konfrontieren, die seine anfngliche
Wahl implizieren: deren lebendiger" und absoluter Zusammenhang fordert vom
poetischen Verfahren, den Kontrast des berschwinglichen und Einseitigen, in
welchem jeder Stoff auerhalb des lebendigen Zusammenhangs erscheinen mu,
zu lsen und auszumitteln." (II, 112).
Im Unterschied zum kalkulierbaren Gesetz der philosophischen Logik', das
seine Anwendung auf vorausgesetzte Unterscheidungen verpflichtet und auf be-
stimmte Gegenstandsbereiche festlegt (II, 912f), erschliet das kalkulable Ge-
setz" der poetischen Logik" Konsequenzen lebendigen und unkalkulierbaren
Werdens, die sich nach Magabe einmal gewhlter Unterscheidungen gegen de-
ren Voraussetzung kehren, um sie unberechenbaren Transformationsprozessen
auszusetzen, in denen sich auch die dichterische Intention verndert. Das heit,
wir haben es im Fortgang poetischer Logik mit irreversiblen schpferischen Ver-
nderungsprozessen zu tun, die Hlderlin der reversiblen Fortschrittslogik der
zeitgenssischen Philosophie und poetischen Klassik entgegensetzt, die schpferi-
sche Erfahrungsprozesse im Rahmen ihrer vorausgesetzten Unterscheidungen auf
das Muster linearen und akkumulativen Fortschreitens festlegt.
Auch die poetische Logik des von Hlderlin geforderten Kalkls verfhrt, wie
er schreibt, nach einer sichern Regel" und auch sie folgt einem unausweichlichen
Anspruch. Aber dieser Anspruch ist ihrem Verfahren eingeschrieben und er wird
erst zum erfahrbaren An-spruch, der Erfahrungsvernderungen fordert, durch
Formunterscheidungen, die ihn hervorbringen. Absolut ist dieser poetische An-
spruch jetzt nicht mehr im Sinn eines Ideals der Einheit", Reinheit" oder
Schnheit", dessen Formulierung von vorausgesetzten Unterscheidungen abhn-
gig wre. Absolut ist er vielmehr im Sinn der unteilbaren, individuellen und
zeitlichen Einheit vielgestaltiger und vielschichtiger lebendiger Zusammenhnge,
deren reale Entgegensetzungen" uns unaufhrlich mit ihren Vernderungsan-
sprchen konfrontieren.

42 Vgl. dazu Peter Reisingers Rekonstruktion von Hlderlins poetischer Verfahrensweise, der diese
im Sinne der Kantischen Transzendentalphilosophie von einer a priori gegebenen vollstndigen
Tafel mglicher poetologischer Kategorien bestimmt sieht". P. Reisinger: Hlderlins poetische To-
pologte oder: Die Bedingungen der Mglichkeit zur sthetischen Interpretation von Poesie. In: H.
Bachmaier/Th. Horst/P. Reisinger: Hlderlin. Transzendentale Reflexion der Poesie, Stuttgart
1979, 26.
220 VOLKER RHLE

In Hlderlins Forderung an die Dichtung, die hervorbringende ^iri^aVT) des


poetischen Verfahrens - die Wahl und Behandlung fiktiver Unterscheidungen
und deren poetisches Geschick unter den Anforderungen der poetischen Materie
in die hervorgebrachte Form einzuschreiben, kommt demnach eine genetische
Formauffassung zum Ausdruck, die das Formproblem auf neue Weise stellt. Sie
befreit die poetische Form nicht nur in radikaler Weise von einem darzustellen-
den Gehalt, dem sie in nachahmender oder nacheifernder Weise gegenberstn-
de, sondern darber hinaus auch von der Verneinung der widerstndigen Au-
enwelt, welche auch diese Befreiung noch einschliet. In seiner Verdichtung ei-
nes gewhlten Innhaltfs]" mit dem lebendigen" und unberechenbaren Sinn"
(II, 309) seiner impliziten realen Ein- und Ausschluverhltnisse trgt der poeti-
sche Formkalkl zum einen der Logik einer intensiven Verbindung von poeti-
scher Inspiration und kalkulierter Formgebung Rechnung, deren mechanische
Entwicklung die Autonomie dieses Verfahrens gegenber den Intentionen seines
Autor-Ich begrndet. Und er trgt zum anderen dem Einbehaltensein der Dich-
tung in wirkliche Lebenszusammenhnge und deren zeitliche Vernderungen
Rechnung, die sich in diesem Verfahren zu einem individuellen Erfahrungszu-
sammenhang verdichten. Um dieser doppelten Bedingtheit willen mu die
|ir|%avr| des poetischen Verfahrens dessen Form-Enden eingeschrieben werden:
die Wahl fingierter Unterscheidungen ebenso wie die Formbrche und Zsuren,
in denen der Schreibflu unter dem Anspruch des poetischen Stoffes ins Stocken
gert, der sich, in unaufhrlichem Werden befindlich, von seiner Form nicht
mehr unterscheiden lt. In diesen Brchen und Zsuren, die der poetischen
Form die unkalkulierbare Logik ihres Werdens aufzwingen, verdichtet sich mit-
hin das Geschik" und die Logik unvorhersehbarer Erfahrungsansprche, denen
das poetische Ich ausgesetzt ist, mit dem Geschik" seiner poetischen Antwort,
welche diese Ansprche hervorbringt und beredt macht, um ihnen eine mitteilba-
re Form zu geben. Insofern realisiert sich in der genetischen Form des Gedichts
auch die paradoxe Idee eines immanenten Absoluten, das nicht mehr nur tran-
szendentes Gegenber des Endlichen wre, sondern unausweichliche Konsequenz
der Form einer jeden Gegenberstellung:

Gut auch sind und geschikt einem zu etwas wir,


Wenn wir kommen, mit Kunst, und von den Himmlischen
Einen bringen. Doch selber
Bringen schikliche Hnde wir.

In diesen letzten Versen aus dem Gedicht Bldigkeit ist der Vorgang der Dich-
tung jetzt nicht mehr ein exemplarischer Vollzug der Selbstreflexion eines Ich,
das uns als ein fremdes Du anspricht. Das sich im Akt der Dichtung berhaupt
erst als sprechendes konstituierende und transformierende poetische Ich hat sich

43 F. Hlderlin: Bldigkeit, II, 443. Vgl. dazu die Interpretation W. Benjamins: Zwei Gedichte von
Friedrich Hlderlin. In: Gesammelte Schriften Bd. 11,1, 105-126.
DER ANSPRUCH DES ABSOLUTEN IN HLDERLINS DICHTUNG 221

vielmehr mit dem Akt seiner Selbstkonstitution, dessen Zeugen wir werden,
gleichsam mitten ins Leben" begeben, das heit in das unaufhrliche Geschehen
der Selbstwerdung und -Vernderung:

Sind denn dir nicht bekannt viele Lebendigen?


Geht auf Wahrem dein Fu nicht, wie auf Teppichen?
Drum, mein Genius! Tritt nur
Baar in's Leben, und sorge nicht!

Die schiklichen Hnde", die nicht mehr den Voraussetzungen ihrer poetischen
Formgebung, sondern deren Konsequenzen entsprechen, haben mit der hier ge-
wonnenen Sichtweise die moderne Unterscheidung zwischen menschlichem Le-
ben und gttlicher Transzendenz ebenso hinter sich gelassen, wie ihren mytholo-
gischen Zusammenhang im antiken Schicksal. Es ist der Gesang mit seinem poe-
tischen und in seinem zeitlichen Geschik" im Zusammenhang der Lebendi-
gen", welcher die Himmlischen und die Menschen gleich" diesen der Einkehr"
in die Geschicke poetischer Mitteilung zufhrt:

Denn, seit Himmlischen gleich Menschen, ein einsam Wild


Und die Himmlischen selbst fhret, der Einkehr zu
Der Gesang und der Frsten
Chor, nach Arten, so waren auch
Wir, die Zungen des Volkes gerne bei Lebenden,
Wo sich vieles gesellt, freudig und jedem gleich,
Jedem offen, so ist ja
Unser Vater, des Himmels Gott,

Wie die Begegnung mit einem fremden Leben - ganz gleich wie sie verluft
immer schon ein Wir" konstituiert, das unser Ich in seinen bisherigen Grenzen
verndert, so verluft jetzt auch die Begegnung mit dem Gedicht: Wir sind im
Gedicht nicht mehr mit einer vorausgesetzten Sichtweise konfrontiert, sondern
wohnen der Genese und dem Zur-Welt-Kommen einer individuellen Sichtweise
bei, deren Grenzen und Mglichkeiten einander bedingen.
Unter dem Anspruch seiner Inspiration verwandelt der poetische Blick die
Realitt der Dinge in Dichtung und lt die Grenze zwischen Innen- und Au-
enwelt verflieen. Aber es bliebe dies eine blo sthetische Erfahrung, die auf
uns lediglich Eindruck" machen knnte, wrde mit diesem Blick nicht zugleich
seine Form und ihre Bedingtheit durch den Kalkl eines poetischen Ich sichtbar
werden. Indem dieses Ich in seiner Verwandlung vorausgesetzter Realitt in
Dichtung zugleich den prosaischen Gegenrhythmus der handwerklichen Form-
kraft sichtbar macht, gibt es uns die Wirklichkeit jener Verwandlung zurck: die
Formations- und Deformationskrfte des unaufhrlichen Zur-Welt-Kommens
der Sprache und des Zur-Sprache-Kommens der Welt. Der Unterschied zwischen
222 VOLKER RHLE

dem wirklichen Leben" und seiner poetischen Wiederhohlung" (II, 54) bestn-
de, bei diesem Licht besehen, darin, da die Wirklichkeit des Lebens auf fingier-
ten und vernderlichen Unterscheidungen beruht, whrend die fingierten und
vernderlichen Unterscheidungen der Poesie in wirklichen Zusammenhnge.!
grnden.
Stefan Metzger

DER ZORN DES SYSTEMS


HLDERLINS SPTE HYMNIK IM KONTEXT DER
SYSTEMATOLOGIE DES 18. JAHRHUNDERTS

,,[Z]ornig erhebt / Unendlicher Deutung voll" das lt sich auch vom Gesang
Hlderlins spter Hymnen sagen. Ernst ist worden der Zorn an dem Himmel"
darin. Der Zorn an dem Himmel", das ist zunchst einfach ein Gewitter, topi-
sches Motiv der Offenbarung Gottes auf Erden, das als Zeichen des hieros gamos,
der mythischen Hochzeit von Himmel und Erde codiert ist. Gemeint sein kann
aber auch die sich verschrfende Entfremdungserfahrung der Moderne, deren
Sinn(losigkeits)erfahrungen sich immer weiter von den Sinnerwartungen ent-
fernten. Oder ist es am Ende eine selbstbewute Aufklrung, die, als germanische
Nachfolge und berbietung der Franzsischen Revolution, wtend alle Himmel
zugunsten der Erde schlieen mchte, damit endlich ein Wahres erscheinen"
kann? aber was ist di?"
Der Begriff des Zornes ist gerade fr Hlderlins spte Hymnik zentral. Er
bietet ein assoziationsreiches Tableau, das ihn fr Hlderlins Kulturpoetik
fruchtbar macht. Hlderlins Begriff des Zorns ist in der Regel als bermige zer-
strerische Macht einer gtdichen Instanz verstanden worden, die gerade in der
spten Hymnik an Bedeutung gewinnt. In der Tat huft sich die Rede vom Zorn
im Sptwerk signifikant, und der Zorn steht immer auch mit der Zerspaltung
von Einheitszustnden durch Unmigkeit in Zusammenhang.' Im folgenden
soll es darum gehen, diese eher negativ konnotierten Lesarten durch eine neutra-
lere zu ergnzen, die sich aus dem Bezug auf die Systemtheorie des 18. Jahrhun-
derts ergibt.
Die tradierte Semantik des Zorns spannt ein triplines Relationsgefge auf.
Theologisch wird er als Zorn Gottes gedacht, der sich in Naturkatastrophen und
im Blitzen und Donnern des Gewitters zeigt. Die christlich-jdische Tradition
verstand ihn immer als negative Offenbarung, als gttlichen Widerwillen gegen
Bses. Darin korrespondiert er der griechischen Nemesis, der Gttin der ausglei-

1 F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg. von Michael Knaupp, Mnchen 1992/93, I, 394.
Der guten Verfgbarkeit wegen wird Hlderlin nach dieser Ausgabe unter Sigle HMA zitiert.
2HMA1.407.
3 Vgl. Hesiod: theog. 969-971.
4 HMA 1,438, vgl. auch 451.
5 Vgl. J. Schmidt: Der Begriff des Zornes in Hlderlins Sptwerk. In: Hlderlin-Jahrbuch 15
(1967/68), 128-157, auerdem seinen Kommentar in: F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe,
hg. von J. Schmidt, Frankfurt a. M. 1992-1994, 1, 664, 886, 955, 1037-39 und 1084; 2, 1381f.
6 Vgl. HMA 1, 279/444f., 298, 558, 907.
224 STEFAN METZGER

chenden Gerechtigkeit. Der Zorn Gottes verdichtet sich am Ende der Zeit und
gipfelt im Tag des Zorns" , im Jngsten Gericht, mit dem das Reich Gottes an-
bricht. Er ist das negative Pendant zur gttlichen Liebe. Paulus setzt ihn dann in
Opposition zur Gerechtigkeit, die, offenbart durch die Schrift, den je schon in
der Welt herrschenden Zorn Gottes aufhebt.
Als Leidenschaft ist Zorn eine Reaktion auf einen ueren Reiz, gegen den er
sich richtet, der alle Lebenskrfte bis zum uersten anstachelt, bis an den Rand
der Beherrschung und darber hinaus. Man ist auer sich, gleichsam von einer
hheren Macht ergriffen. Daraus ergeben sich natrlich eminente Zuschrei-
bungsfragen, die juristisch ausfhrlich errtert wurden. Moralphilosophisch
wird der Zorn endang der Unterscheidung von Ethos und Pathos, von migen-
der Einhegung und kalkulierter Reizung diskutiert; gegenber stoischen Abwer-
tungen, die im Zorn nur eine ataraxie- und apathiewidrige Strung sehen, ge-
winnt er als antiphlegmatischer Antrieb positive Aspekte. Das 18. Jahrhundert
entdeckte den Zorn auch als anthropologisch interessantes Phnomen: Ein ue-
rer Reiz wird nicht nur einfach in eine Vorstellung transformiert, sondern vor al-
lem durch die Imagination" als Bedrohung fr das eigene Ich, fr die gesamte
Person aufgefat; manifeste geistige und krperliche Reaktionen jenseits aller ra-
tionalen Kontrolle sind die Folge. Hier hakt eine ausfhrliche pathologische
Symptomkasuistik inklusive entsprechender Ditetik ein.
ber die Humoralpathologie war der Zorn nicht nur mit der gelben Galle und
damit dem feurigen Choleriker verbunden, sondern auch mit der schwarzen, und
also mit Melancholie, der sptestens seit Ficino topischen Charakterologie des
produktiven Menschen. Im melancholischen Extremcharakter wechseln dumpfes
tatenloses Brten mit schpferischem Enthusiamus, der platonischen mania. Die-
ser inspirationssthetische furor poeticus wurde mit dem faror heroicus der zorn'-
gen Helden" wie Achill und Ajas assoziiert, deren Zorn ja Gegenstand der ge-
samten Illias ist, und bildete eine der wesentlichen Folien fr die Modellierung
des Genie. In dieser Inspirationssthetik konvergieren der anthropologische und
skularisiert - der theologische Pol des Zornbegriffs. Die beiden Ebenen lassen
sich durch den poetologischen Zornbegriff ineinander blenden; verstrkt durch
den dezidierten Anthropomorphismus des gtdichen Zornes, legt er sich dadurch
fr ein poet(olog)isches Programm einer Neuen Mythologie" nahe, wie es fr
das 18. Jahrhundert und fr Hlderlin aktuell wurde. Zudem, auch das lt sich

7 Vgl. Is 26, 20; Rom 2, 5; Apk 6, 16f.


8 Vgl. Rom 1, 18ff.
9 Daher wird der Zorn in Zediere Universallexikon als eine An der Traurigkeit, oder des Hasses"
den positiven Emotionen Liebe und Khnheit entgegengestellt (J. H. Zedier: Grosses vollstndi-
ges Universal-Lexikon, Halle 1732-1754, Ndr. Graz 1964, Artikel Zorn, Bd. 63, Sp. 501-536,
501.)
10 Im Zedler-AnWe\ machen juristische Errterungen nahezu ein Drittel des gesamten Artikels aus
(ebd. 511-521).
11 Ebd. 502,510f., 507ff.
12 Vgl. HMA 1, 441; vgl. auch 437f. und den Kommentar der Klassiker-Ausgabe (Anm. 5), 1037-
39.
DER ZORN DES SYSTEMS 225

insbesondere fr den poetologischen Zornbegriff festhalten, zeichnet sich Zor-


nigkeit durch eine eigentmlich passive Aktivitt, durch eine Steigerung passiver
Empfnglichkeit und Aktion gleichermaen aus. Die Hypothese liegt nahe und
wird fr Hlderlin zu motivieren sein, da diese poetologische Dimension des
Zornbegriffs sich keineswegs in sturmdrngender Geniesthetik erschpft, son-
dern strukturelle, rezeptionssthetische, kulturanthropologische Aspekte hat und
klassische harmoniesthetische Anstze hinter sich lt. Dies soll, wie gesagt, im
Kontext der Systemtheorie des 18. Jahrhunderts ausgefhrt werden. Die Spur
vom Zorn zu dieser organologischen Systemtheorie wird z.B. in einer kleinen,
etwas abgelegenen Notiz von Goethe gelegt.
Schon lange sagt man organisch, Organism, Organisation, Organismus ganz richtig;
nur fr die Negation dieser Begriffe hat sich ein unrichtig gebildetes, ganz etwas an-
ders aussagendes Wort eingeschlichen. Von organisch kann der Gegensatz nur unor-
ganisch heien, oder wenn die Verneinung ebenfalls griechisch sein soll, anorganisch
(vpyctVOC,). Anorgisch wrde als Nachbildung von avopyoc, zornlos bedeuten. Die
Sylbe an, obgleich nicht Stammsylbe, begrndet im Deutschen wie im Griechischen
den Unterschied zwischen Worten mit derselben Hauptsylbe org, und darf darum
nicht unterdrckt werden. Die Krze des Worts ist keine Empfehlung desselben,
wenn sie Zweideutigkeit veranlat. Wir haben berdie noch Orgien und orgisch
(orgische Feier) aus dem Griechischen herbergenommen. Anorgisch oder unorgisch
wrde demnach auch fr die Negation dieses Begriffs genommen werden kn-
nen."

Die Stelle richtet sich gegen Schellings Begriff des Anorgischen, lt sich aber ge-
nauso auf Hlderlins Begriff des Aorgischen beziehen. Das Aorgische fungiert bei
Hlderlin durchaus - entgegen der Weimarer Intervention - als Gegenbegriff
zum Begriff der Organisation. Dieser wiederum ist die Basismetaphet fr eine Sy-
stemtheorie, die am Ende des 18. Jahrhunderts wichtig wird. U m sie zu profilie-
ren u n d ihre Bedeutung fr Hlderlin herausarbeiten zu knnen, soll deshalb zu-
nchst ein kleiner Exkurs zur Entwicklung det Systematologie vorgeschaltet wer-
den, bevor ich auf Hlderlins Begriff des Aorgischen und am Leitfaden des Zorn-
begriffs auf die spte Hymnik zurckkomme.

I Systematologie

Der Systembegriff avanciert im 18. Jahrhundert zum Zentrum einer methodisch


reflektierten, universellen, elemental offenen, dynamischen Systemtheorie. Einen

13 J. W. Goethe: Werke, hg. i. A. der Groherzogin Sophie von Sachsen, Weimar 1887-1919, 1/40,
334.
14 Vgl. neben den einschlgigen Lexikoneintrgen (z.B. Ch. Strub: System; Systematik; systema-
tisch. In: Historisches Wrterbuch der Philosophie, hg. von J. Ritter/K. Grnder/G. Gabriel, Basel
1971ff., Bd. 9 (1995), Sp. 824-856; M. Riedel: System, Struktur. In Geschichtliche Grundbegriffe.
historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, hg. von O. Brunner/W.
Conze/R. Kosellek u.a., Stuttgart 1990, Bd. 6, 285-322; O. Ritschi: System und systematische
Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodo-
226 STEFAN METZGER

entscheidenden Schritt bei der Etablierung dieses neuen Systemdenkens tut Jo-
hann Heinrich Lambert nicht nur, weil er den Begriff prgt , nicht nur, weil
er wichtige metasystematische Texte verfat. Lambert integriert die Wolffsche
Schulphilosophie originell mit empiristischen Anstzen und entwickelt einen
Pragmatismus, der die Kategorien der Polyperspektivitt, Kohrenz, Konsens und
Analogie ins Zentrum stellt . Lamberts Grundansatz ist eine Systematologie",
der zufolge ein System ein zweckmssig zusammengesetztes Ganzes" ist. Die
Zweckmigkeit bestimmt durchgngig" alle Elemente des Systems und macht
seine Einheit aus ; sie ist jedoch nicht teleologisch zu verstehen, denn Lambert
fhrt die Kategorie formal ein als offenen Bezug auf mgliche Zwecke, genauer
auf mgliche komplexe Zweckgesamtheiten . Neben den Elementen eines Sy-
stems, die Lambert mit dem einfachen Begriff des Soliden" umreit, ist die
Durchgngigkeit durch die verbindende Kraft" konstitutiv. Lambert denkt
Kraft zunchst als Thulichkeit" , d.h. als Handlungsvermgen. Er bringt damit
wieder, entgegen der Verengung auf kognitive Architekturen, einen elemental
unbeschrnkten, auch gegenstndlich oder sozial denotierbaren Systembegriff in
Anschlag. Lambert dynamisiert die Ontologie und konzipiert sie systemisch. Sy-
steme sind dynamische Gren, die durch Vollkommenheit (perfectio) konstitu-
iert sind, d.h. durch Vollstndigkeit aller notwendigen Teile und Durchgngig-

logie, Bonn 1906; A. von der Stein: Der Systembegriff in seiner geschichtlichen Entwicklung. In:
A. Diemer (Hg.): System und Klassifikation in Wissenschaft und Dokumentation. Vortrge und
Diskussionen im April 1967 in Dsseldorf, Meisenheim 1968, 1-14; F. Kambartel: System" und
Begrndung" als wissenschaftliche und philosophische Ordnungsbegriffe bei und vor Kant. In: J.
Blhdorn/J. Ritter (Hg.): Philosophie und Rechtswissenschaft. Zum Problem ihrer Beziehung im
19. Jahrhundert, Frankfurt a. M. 1969, 99-122; H. Bergmann/P. Ruben: Dialektik und System-
denken in der franzsischen Aufklrung. In: H. Bergmann u.a. (Hg.): DiaUktik und Systemdenken.
Historische Aspekte, Berlin (Ost) 1977, 55-99.
15 Vgl. S. Metzger: Die Konjektur des Organismus. Wahrscheinlichkeitsdenken und Performanz im
spten 18. Jahrhundert, Mnchen 2002, 65-104.
16 J. H. I.ambert: Fragment einer Systematologie. In: J. Bernoulli (Hg.): /oh. Heinrich Lamberts ehe-
maligen Knigl. Preu. Oberbaurathes und ordentl. Mitgliedes der KmgL Academic der Wissen-
schaften zu Berlin, etc. logische und philosophische Abhandlungen, Leipzig 1782 u. 1787, Bd. 2,
385-413; Ndr. in J. H. Lambert: Philosophische Schriften, Bde. VI u. VII und in G. Siegwart
(Hg.): Johann Heinrich Lambert: Texte zur Systematologie und zur Theorie der wissenschaftlichen
Erkenntnis, Hamburg 1988, 125-144; J. H. Lambert: Anlage zur Architectonic oder Theorie des
Einfachen und des Ersten in der philosophischen und mathematischen Erkenntnis, Riga 1771; Ndr.
hg. von H. W. Arndt, Hildesheim 1965, 53, 59, (1, 45f, 49f.).
17 J. H. Lambert: Cosmologische Briefe ber die Einrichtung des Weltbaues, Augsburg 1761; VI, pass.;
147, pass.; VI, XVlIIf., XXV; XI, 32, 61.
18 J. H. Lambert: Systematologie, 4 (2, 387).
19 Zum Begriff der Durchgngigkeit J. H. Lambert: Architektonik, 12. Hauptstck 351-371 u.
Zusatz (1,341-376).
20 Ebd., 355f (l,346ff).
21 Ebd., 5 3 , 59, (l,45f, 49f.).
22 Ebd., 67 (1, 53). Von hier aus analysiert er die kontemporren Verwendungen des Kraftbegriffs
(ebd., 13. Hauptstck 372-410 (2, 1-40)): die physischen Krfte - wobei er sehr genau und
quantitativ Energie, Impuls und Kraft (die im 18. Jahrhundert alle Kraft" hieen) differenziert -
, volitionale und rationale Krfte; dementsprechend werden Systeme klassifiziert (vgl. J. H. Lam-
bert: Systematologie, 13 (2, 395f.)).
DER ZORN DES SYSTEMS 227

keit ihres Zusammenhanges . Diese Vollkommenheit wird in Anspielung an die


gerade aufkommende Variationsrechnung der kontemporren Physik und Mau-
pertuis' Prinzip der extremalen Wirkung als Maximumszustana interpretiert
bei allem formalen Charakter natrlich ein Begriff, der positive Konnotationen
transportiert . Lamberts Konsequenz fr die Philosophie: Theoretische Systeme
mssen nicht lnger nur als feststehender, deduktiver Propositionszusammenhang
gedacht werden. Philosophie ist kein feststehendes System, sondern bezieht sich
auf kulturell tradiertes, praktisch fundiertes Wissen vor allem aus den Wissen-
schaften, die die induktive Basis der Philosophie bilden.
Mit seinem Pragmatismus, seiner Gegenstandsbezogenheit, seiner Konstrukti-
vitt greift Lambert auf eine antike Schicht des Systembegriffs zurck. Die Antike
hatte einen weiten Systembegriff, der jeden Zusammenhang von Teilen in einem
- gegenstndlich gedachten - Ganzen umfate. Systematik basierte auf Kunstfer-
tigkeit (techno, ars) und war auf den Bereich alltglich-praktischen, wahrscheinli-
chen Wissens ausgerichtet; absolute Wahrheit war eine Sache der kontemplativen
scientia, die - im Gegensatz zum systema - auf den habitus, auf eingeborenes, si-
cheres Wissen rekurrieren knnen sollte. Mit der Neuzeit schieben sich diese
Unterscheidungen ineinander: die Empirisierung des Wissens macht Systematik
zu einer Sache der Wissenschaft. Sie gert zunehmend auf die Seite der episteme
und wird mit entsprechenden Geltungsansprchen aufgeladen. Auf der anderen
Seite wird - zumindest latent der Zusammenhang von Adquation gelst und
auf Kohrenz gestellt, sei es als pragmatische, sei es als konsensuelle Konsistenz.
Sie wird Konstruktion. Dem korrespondiert die Zuschreibung von Systematik zu
einem Autor und seiner Vorstellungsart". Diese Verschrnkungen schlagen sich
in einer Ambiguitt des Systembegriffs nieder, wie sie z.B. die kopernikanische
Wendemetapher markiert. Mit der Erhebung der Erde unter die Sterne wird sie
zu einem Ort, der nicht mehr a priori fr den Menschen und seine Sinnbedrf-
nisse eingerichtet ist; System wird damit zu einem Inbegriff dieser Desillusionie-
rung, was bis ins 18. Jahrhundert hinein ein vehementes antisystematisches Pa-
thos befeuert. Mit der Degradierung der Sterne zu Erfahrungsobjekten kann sich
umgekehrt der Mensch gegen diese Desillusionierung behaupten. Systemfhigkeit
bietet das kaum zu unterschtzende Entlastungspotential, das die erdrckende
Flle empirischer Phnomene und Kontingenzen mit wenigen Prinzipen bndigt.
Diese Ambiguitt zieht sich durch den Rationalismus wie Empirismus glei-
chermaen. Es ist charakteristisch und wird gerne verdrngt, da auch im Ratio-
nalismus, ungeachtet seiner ambitionierten Gleichsetzung von Systematizitt und
Wahrheit, ungeachtet seines forcierten Methodenmonismus des mos geometricus,
ungeachtet seines deduktiven Strukturideals auch die alte, artistische Schicht des
Systembegriffs prsent bleibt. Wolff schreibt die Systemleistung in einem der er-

23 J. H. Lambert: Architektonik, 359 (1, 350f.).


24 P. L. Moreau de Maupertuis: Essai de Cosmobgie, o.O. 1750, dt. Versuch einer Cosmologie,
Berlin 1751.
25 J. H. Lambert: Architektonik, 353, 358-362 (1, 344, 349-354).
26 Ebd., 3 5 0 ( 1 , 338ff.).
228 STEFAN METZGER

sten metasystematischen Texte dem intellectus systematicus zu. Der Standpunkt


ist dabei pragmatisch. Der Geltungsbereich wird eingegrenzt, das praktische Wis-
sen etwa der Handwerker und das theoretische Wissen habe je ihre Funktion und
Berechtigung . Neben hherer (nicht absoluter) Evidenz und Immunitt gegen
Widersprche und Vorurteile nennt Wolff die bessere Reproduzierbarkeit durch
bersichtliche Speicherung als Vorteil systematischen Denkens" . Dies vor allem
unterscheidet historisches", d.h. kontingent vorgefundenes und kompiliertes,
und systematisches, d.h. nach inneren Grnden verknpftes Wissen . Wolff ver-
abschiedet sich von Leibniz' Programm einer deduktiven Entdeckungslogik und
pldiert fr eine rationale Eklektik.
Der Empirismus dagegen warnt vor der Eigendynamik der Systemkonstrukte
und sieht die Gefahr, da sich die Mauern ihrer Architekturen vor die lebendige
Wirklichkeit schieben knnten, wodurch die empirischen Tatsachen den Idealen
der Vollstndigkeit, der logischen Geschlossenheit und der dispositiven Einheit
des Systemzwangs zum Opfer fallen und das Konkrete nur in allgemeinen Be-
griffen, nicht aber in seiner Spezifik gefat wrde. Prchtig habt ihr gebaut. Du
lieber Himmel! Wie treibt man, / Nun er so kniglich erst wohnet, den Irrtum
heraus?" Der Gewhrsmann Francis Bacon spricht systematische Geschlossen-
heit nur der extrakulturellen Natur zu, die zur - freilich weiter geltungsbegrn-
denden - Asymptote der Theorie wird . Der Wissensproze tritt an die Stelle des
Wissensbesitzes, die Frage nach der Speicherung tritt hinter die der methodischen
Gewinnung und lebendigen Aktualisierung in einer experimentellen und argu-
mentativen Praxis zurck. Kritik erlaubt es, die Geschichte als Wissensquelle zu
erschlieen.
Kant entkoppelt die Systematik ein Stck weit von Geltungsansprchen, in-
dem er sie regulativ ber die Zweckmigkeit fr alle denkbaren Zwecke be-

27 Ch. Wolff: De differentia intellectus systematici et non systematici (1729). In Horae subsecivae
Marburgenses 1-3, Frankfurt/Leipzig 1729-41, Ndr. In: Ch. Wolff: Gesammelte Werke, hg. von J.
ficole u.a., 11/1,11/34 Hildesheim/Zrich/New-York 1983, 107-154.
28 Ch. Wolff: Vernunfftige Gedancken Von den Krafften des menschlichen Verstandes Und Ihrem
richtigen Gebrauche In Erkntni der Wahrheit, Gesammelte Werke, 1/1, 142, ( 37).
29 Ch. Wolff: De diff. int., Gesammelte Werke, 112f., 139ff, l49ff, 121-135 ( 5, 14, 16, 8f.).
Ganz hnlich hatte schon Leibniz argumentiert; er unterschied bekannte und unbekannte Wahr-
heiten und weiter die bekannten in ungeordnete und systematisch geordnete; da er sich von die-
sen allein eine methodische Verbesserung der Lebensumstnde versprach, ergibt sich daraus das
Programm einer systematischen Erfassung des Bcher- und praktischen Erfahrungswissens (G.
W. Leibniz: Discours touchant Li mtthode de la certitude et l'art d'inventer, dt. Betrachtung ber
die Methode der Gewiheit zu kommen, und die Erfindungskraft um alle Streitigkeiten zu endi-
gen und in kurzer Zeit es weit zu bringen, bers, von J. H. F. Ulrich, Halle 1780, 2, 631-644,
638f. u. passim).
30 Ch. Wolff: De diff. int., Gesammelte Werke, 149 (16); ders.: Philosophia rationalis sive logica,
Frankfurt/Leipzig 1740, Ndr. in Gesammelte Werke, 635 ( 889).
31 F. Schiller: Xenien und Votivtafeln. In Smtliche Werke, hg. von G. Fricke und H. G. Gpfert, 8.
Aufl. Mnchen 1989, 1,307.
32 Vgl. W. Schmidt-Biggemann: Topica universalis. Eine Modellgeschichte humanistischer und ba-
rocker Wissenschaft, Hamburg 1983, 214-225.
DER ZORN DES SYSTEMS 229

stimmt; dennoch begrndet Systematik Wissenschaftlichkeit . Die Architekto-


nik", Standardmetapher der Systemreflexion, entspricht als Kunst der Systeme"
der Natur der Vernunft . Sie wird als quasiorganische interne Differenzierung
des Wissensfeldes angesetzt. Sie folgt dem praktischen Interesse der Vernunft,
bleibt aber als Idee an sich unbestimmt. Lediglich die Operationen dieser Diffe-
renzierung knnen angegeben werden; es sind die Prinzipien der Gleichartigkeit
des Mannigfaltigen unter hheren Gattungen {Homogenitt"), der Variett des
Gleichartigen unter niederen Arten" {Spezifikation1) und der lckenlosen Voll-
stndigkeit des Unterscheidungsstemmas {Kontinuitt").
Aus Reinholds Forderung, die Philosophie msse ihre eigene Systematizitt
und damit sich selbst begrnden, restituiert ein Letztbegrndungsprogramm, an
dem sich der Idealismus abarbeitet. Schon bei Fichte wird dabei die Begrndung
des Grundsatzes Ich bin ich" als Zirkelschlu des Systems angelegt. Schelling
spricht neutraler vom Absoluten und definiert die Philosophie als Selbstorganisa-
tion (im Sinne Kants als zweckmiges Ineinander von Ursache und Wirkung).
Nach Schelling ist der menschliche Geist eine sich selbst organisirende Natur [...].
Alles strebt daher in ihm zum System, d.h. zur absoluten Zweckmigkeit."
Die Philosophie wird genetisch, d.h. sie lt die ganze nothwendige Reihe unse-
rer Vorstellungen vor unsern Augen gleichsam entstehen und ablaufen." Schel-
ling organisiert verschiedene philosophische und naturwissenschaftliche Konzepte
in seinen Systemen als systemdeterminierte Abfolge von Reflexionsstufen, die bei
der Einsicht des Absoluten enden (sollen). Die Frhromantik wendet diesen Ge-
danken in eine offene Rezeption. Sie zieht aus der Grundthese der Unerreichbar-
keit des Absoluten die Konsequenz einer fragmentarischen Darstellung dessen,
was System war. Das eigentliche Philosophische System mu Freyheit und Un-
endlichkeit, oder [...] Systemlosigkeit, in ein System gebracht, seyn." Formal
wird damit an die pragmatisch-skeptische Tradition der moralistischen Aphori-
stik angeschlossen. Die Fragmentsammlungen sind Material und Darstellung
mglicher Systematisierungen, die nur anhand konkreter Interessen und Setzun-
gen eingelst werden knnen.
Die Systemtheorien des Jahrhundertendes erschlieen sich erst in ihrer ganzen
Tragweite, wenn sie ins Licht der Entwicklung der Systemtheorie im 18. Jahr-
hundert gestellt werden, die bei Lambert ihren Wendepunkt nimmt. Sie orien-

33 I. Kant: Kritik der reinen Vemunfi, Riga 1781 (A), 2. Aufl. Riga 1787 (B), hg. von R. Schmidt, 4.
Aufl. Hamburg 1976, B 860 (KrV).
34 KrV B 860.
35 Vgl. KrV B 502.
36 Vgl. KrV B 693, 861.
37 KrV B 68 5f.
38 F. W. J. Schelling: Werke. Historisch-kritische Ausgabe, hg. von H.-M. Baumgartner, W. G. Ja-
cobs, H. Krings und H. Zeltner, Stuttgart 1976ff., 1/4, 113; vgl. die Parallelstelle 1/5, 94f.
39 Ebd., 1/5, 93.
40 Novalis (d. i. Friedrich von Hardenberg): Fichte-Studien. In: Werke, Tagebcher und Briefe
Friedrich von Hardenbergs, hg. von H.-J. Mahl und R. Samuel, Mnchen 1978, 2, 200, Nr.
648.
230 STEFAN METZGER

tiert sich an einem biologischen Paradigma, an den Konzepten von Lebenskrf-


ten, die um die Jahrhundertmitte aufkommen, und hier insbesondere an der
Theorie des Bildungstriebes", d.h. einer Grundkraft, die nicht weiter explizierbar
ist und zur Erklrung der spezifischen Lebenseigenschaften der Fortpflanzung,
des Stoffwechsels und der Regeneration angesetzt wurde , und am Begriff der Ir-
ritabilitt. Grundlegend ist die Ontologie der Selbsterhaltung (conservatio sui). *
Sie geht davon aus, da jede Entitt von der Welt im Ganzen bis zu jeder einzel-
nen Sache sich gegen eine fundamentale Zerfallstendenz im Dasein hlt und hal-
ten mu. Diese Selbsterhaltungsfhigkeit wird zur Grundlage von Systematik.
Vermittelt ber die Gegenstandsebene des Systembegriffs, setzt damit eine Ent-
wicklung an, die im 18. Jahrhundert auf die Theorieebene durchschlgt.
Lambert prgte nicht nur den Systembegriff Kants vor, sein Ansatz einer flexi-
blen systemischen Ontologie und Epistemologie wird vor allem bei Herder auf-
gegriffen und zu einer allgemeinen Systemtheorie ausformuliert. Kennzeichnend
fr den neuen Systembegriff sind folgende Momente. (1) Whrend sich in der
frhen Neuzeit die Tendenz durchsetzte, System" vor allem als Theoriebegriff zu
verwenden , beginnt um die Jahrhundertmitte eine Lockerung der elementalen
Beschrnkung. Die exklusive Bestimmung des durchgngigen Systemzusammen-
hanges ber Deduktionen wird zurckgestellt auf einen allgemeinen Begriff von
Kraft. Das erffnet (2) die Anbindung an die Ontologie der Selbsterhaltung. Ein
intuitives Konzept offener Systeme etabliert sich, das Selbst- und Fremdbe-
stimmtheiten als wechselseitige Bestimmungen ansetzt. (3) Vermittelt ber Leib-
niz' Monadologie, rckt die lokale Ausprgung der systemkonstituierenden
Grundkrfte in Wechselwirkung mit der Systemumwelt, und d.h. potentiell allen
anderen Krften des Universums. Nach dem Modell des Organismus wird ein

41 Quellen sind Caspar Friedrich Wolff (Caspar Friedrich Wolff's Theoria Generattoms (1759),
bers, und hg. von Paul Samassa, 2 Teile, Leipzig 1896 (= Ostwalds Klassiker der exakten Wis-
senschaften 84 und 85); Ndr. Theoria Generationis. ber die Entwicklung der Pflanzen und l'hie-
re, hg. von O. Breidbach, Thun/Frankfurt a. M. 1999) und J. F. Blumenbach: ber den Bil-
dungstrieb und das Zeugungsgeschfte, Gttingen 1781, 2. Aufl. 1789.
42 Ein wichtiger Bezugpunkt ist Spinozas Satz conatus, quo unaquaeque res in suo esse perservatur
conatur, nihil est praeter ipsius rei actualem essentiam." (Das Bestreben, wonach jedes Ding in
seinem Seyn zu beharren strebt, ist nichts als die wirkliche Wesenheit des Dinges selbst." Ethica
III Prop. VII, Opera/Werke, hg. von K. Blumenstock i. d. bers, von B. Auerbach, 4. Aufl.
Darmstadt 1989, Bd. 2, 272f.). Vgl. H. Blumenberg: Selbsterhaltung und Beharrung. Zur Kon-
stitution der neuzeitlichen Rationalitt, in Akademie der Wissenschaften und Literatur in Mainz.
Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse, 11 (1969), Mainz 1970, 333-
383; wieder abgedruckt in H. Ebeling (Hg.): Subjektivitt und Selbsterhaltung. Beitrge zur Dia-
gnose der Moderne, Frankfurt a. M. (1976) 1996, 144-207. Das Konzept lt sich bis zu Ari-
stoteles zurckverfolgen, der auch schon Selbsterhaltung als eine Grundeigenschaft von Orga-
nismen angesehen hatte (De Anima 4l6b 16f, Physik 192a 18 f.), und wird auch bei Campanella
wieder aufgegriffen (vgl. W. Schmidt-Biggemann, Topica universalis, 225ff.).
43 Vgl. U. Gaier: Herders Systemtheorie. In: Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie 23 (1998), 3-17
und wieder in: Herderstudien 4 (1998), 1-21; S. Metzger: Konjektur des Organismus, 105-259.
44 Systema" ist ein griechisches Wort, welches offt bey der Philosophie vorkommt, und eigendich
die Verbindung gewisser Wahrheiten nach ihrem Zusammenhange anzeiget", definiert der Zedier
Bd. 41, Sp. 1209.
DER ZORN DES SYSTEMS 231

Konzept von offenen Systemen denkbar, das sich selbst unter wechselnden Rand-
bedingungen erhaltende Gebilde ansetzt. (4) Dynamisierung: Der Kraftbegriff
erlaubt die Konzeption von Identitt im Wandel. Als ein sich permanent bewh-
rendes Ganzes wird Systematik dynamisierbar und mu nicht nur als Monolith
einer auskristallisierten Propositionenordnung aufgefat werden. Damit rckt der
Systembegriff aus seiner strikten Opposition zur Geschichtlichkeit und wird hi-
storisch verwendbar. (5) Dadurch wird eine Ausweitung einfacher Harmoniekon-
zepte, die mutatis mutandis die harmonikale Weltordnung des griechischen
Pantheismus und seiner gott- und sinndurchwirkten Welt auf das neuzeitliche
Systemideal bertragen haben, ermglicht; Systeme mssen und knnen Strun-
gen aufnehmen und im Durchgang durch einen Ungleichgewichtszustand in ein
neues oder restituiertes Systemgleichgewicht fhren. Herder fat dies mit dem
mythologischen Modell der Nemesis. Dies fhrt zu Konzepten, die Strung und
Ausgleichstendenz infinitesimal eng liegend ansetzen und Systeme als permanente
Organisation dieser Tendenzen denken; Schelling ist ein Beispiel (s. u.). Hier
schlgt sich die grundstzliche Ambiguitt des Systembegriffs zwischen Sinnstif-
tung und Desillusionierung auf der Ebene der Systemtheorie nieder, die gerade
innerhalb der pantheistischen Strmungen des ausgehenden 18. Jahrhunderts
aufzubrechen beginnt. Einerseits wird das System zum Modell einer vollkomme-
nen Theodizee; andererseits wird den Systemen eine unberechenbare Dimension
des Abgrndigen eingeschrieben, die radikal gegen sie umschlagen kann. Dies
wird fr Hlderlins BegrifTdes Aorgischen entscheidend.
Auf dieser Grundlage bildet sich eine allgemeine Systemtheorie heraus (die
natrlich noch nicht so heit). Epistemologisch entwickelt sich ein Ansatz, den
man konjektural nennen kann. Gemeint sind Anstze, die sich stark an Entdek-
kungszusammenhngen in ihrer Dynamik orientieren und dabei die Utopie einer
kalklisierbaren ars inveniendi hinter sich lassen. Herder konzipiert Erkenntnis
als Handlung, die Erklrungen oder Orientierungen in je konkreten Praxiszu-
sammenhngen entwirft und von pragmatischer und konsensueller Bewhrung
ausgeht. Es geht vor dem Hintergrund eines Prinzip [s] des unzureichenden
Grundes" um Fruchtbarkeit, um Anwendbarkeit und Handhabbarkeit in kon-
kreten Situationen, um allgemeine Nachvollziehbarkeit, um Wahrscheinlichkeit.
Im Zentrum steht die Konkretheit der Phnomene, Situationen, Personen. Dies
impliziert auch, da konjekturales Denken immer an eine Produktions- und Zu-
schreibungsinstanz, also einen Autor rckgebunden bleibt. Das konjekturale
Denken verfhrt als Topik, d.h. es greift vorfindliche Erklrungskonzepte aus
dem kulturellen Gedchtnis auf und montiert sie zu vorlufigen wahrscheinlichen
Erklrungen, die wenig Rcksicht auf Diskurs- und Disziplinengrenzen nehmen.
Der Anschlu an das intuitive Konzept offener Systeme wird durch eine breite

45 J. G. Herder: Werke in zehn Bnden, Frankfun a. M. 1985ff., 4, 564, 721; 6, 653 u.. Als Adra-
stea, der lateinischen Namen der Nemesis, rckt sie zu Titelehren auf.
46 H. Blumenberg: Anthropologische Annherung an die Aktualitt der Rhetorik. In: ders.: Wirk-
lichkeiten, in denen wir leben, Stuttgart 1981, 104-136, 111.
232 STEFAN METZGER

Organismusmetaphorik - die sich keineswegs in wohlfeilen Ganzheitssuggestio-


nen erschpft indiziert.
Das konjekturale Denken wird nur selten abstrakt und systematisch" formu-
liert; es uert sich naturgem in jeweils auf konkrete Probleme bezogenen
Texten. Wichtig ist zudem - jenseits von schlichten Entgegensetzungen von sy-
stematisch-propositionaler Philosophie hier, sinnlich wirkender Literatur dort,
wie es Lessing noch vorschlug - die textuelle Verfatheit selbst: als Handlung
mittels Sprache und Schrift erschpft es sich nicht im Propositionalen, sondern
zielt auf konkrete Verstndigungsprozesse. Diese Handlungen werden erst durch
die Flle der Mglichkeiten ihrer Textualitt und Literarizitt konstituiert (und
verstndlich), die sie zudem zugleich explizieren und zu reflektieren erlauben.

II Hlderlins Begriff des Aorgischen

Hlderlins Dichtung und Poetik schlieen auf vielen Ebenen an diese Entwick-
lungen der Systemtheorie im 18. Jahrhundert an. Hlderlin verwendet nicht den
Begriff des Systems, sondern nach kontemporrem Usus den der Organisation.
Wie eng Hlderlin an das Paradigma der Konjektur und sein dynamisch offenes
Denken anschliet, lt sich an einem Grundbegriff seiner Poetik motivieren,
dem des Tones. Als tonus verweist er auf einen organischen Grundspannungszu-
stand, der umfassend den Zustand eines Menschen oder Lebewesens bestimmt
und sein konkretes Denken, Wahrnehmen, Fhlen usw. umgreift; man denke
nur an den Brownianismus. Hlderlin verwendet ihn hufig synonym mit
Stimmung". Dem korrespondiert der Ton im musikalischen Sinne, traditionell
als Sprache der Emotion verstanden. Entscheidend ist dabei, da Musik eine
reine performative Kunst ist; auf die Dichtung bertragen - wie es um 1800 mit
der Idee der absoluten Musik als neuem poetologischen Paradigma sich etablierte
heit dies, da die Rede vom Ton auf eine sthetik der Performanz abzielt, die
den Aussagegehalt, aber auch die Reprsentationen einzelner Emotionen oder
Phantasmen umgreift, das Bestimmte und Einzelne gleichsam tnt. Dieser Aspekt
der Tnung erschpft sich nicht in Emotionalitt, sondern die Lehre von den
drei Tnen naiv", heroisch" und idealisch" ist eine Ausfaltung der Grundge-
stimmtheit nach dem Schema der Anthropologie des 18. Jahrhunderts als ge-
fhls-, phantasie- und verstandeszentrierter Grundzustand des ganzen Menschen.
Diese Tnung lt sich in epistemischer Hinsicht als Anmutung oder Ahnung
verstehen, als entdeckende Annherung an ein Phnomen, das sich als noch zu
Bestimmendes zeigt - eine Grunderfahrung der Konjekturalitt . Dies motiviert

47 Vgl. z.B. HMA 2, 102ff.


48 Diese verbreitete Auffassung wurde auch mit physiologischen Spannungszustnden der Nerven in
Verbindung gesetzt; vgl. z.B. E. A. Nicolai: Die Verbindung der Musik mit der Artzneygelahrtheit,
Halle 1745, Ndr. mit einem Nachwort von Ch. Schwabe, Kassel u.a. 1990.
49 Vgl. W. Hogrebe: Metaphysik und Mantik, Frankfurt a. M. 1992; ders.: Ahnung und Erkenntnis.
Brouillon zu einer Theorie des natrlichen Erkennens, Frankfurt a. M. 1996; ders.: Hlderlins
DER ZORN DES SYSTEMS 233

im brigen auch, warum sich Hlderlin letztlich gegen das ,,Jenaische[] Project"
einer philosophischen Karriere und fr die Dichtung entschied. Auf die perfor-
mative Dimension zielt der gesezliche Kalkl" des Wechsels der Tne.
In diesem Kalkl spielt das Aorgische eine zentrale Rolle. Hlderlin schliet
mit diesem systemtheoretischen Begriff an Schellings Anorgisches" an. Schel-
ling versuchte in seiner Naturphilosophie, einige Prinzipien der lokalen Sy-
stemtheorie auf eine globale begriffliche Ebene zu versetzen. Er rekonstruierte die
Lebenskrfte und insbesondere den Bildungstrieb als innere Organisation von
physikalischen Krften und ihrer Strung durch ein Lebensprinzip, also von
zwei Faktoren [...], eine[m] positiven (das Naturprincip, durch welches die todte
Krystallisation der thierischen Materie continuirlich gestrt wird), und eine[m]
negativen (die chemischen Krfte der thierischen Materie)." Die anorgische",
d.h. unbelebte Natur wird von einem Lebensprinzip gestrt. Andererseits denkt
Schelling den Organismus als ein offenes, selbsterhaltungsfhiges System, das we-
sentlich durch Erregbarkeit" ausgezeichnet ist. Hier bezeichnet Schelling nun die
uere Strung des Organismus als das .Anorgische" . Um sie abzuwehren, mu
der Organismus einer ueren Einwirkung =A" das gerad entgegengesetzte die-
ser Wirkung = A" entgegensetzen. Wirkung und Gegenwirkung, und damit

mantischer Empirismus. In: G Haase/E. Eichler (Hg.): Wege und Fortschritte der Wissenschaft. Bei-
trge von Mitgliedern der Akademie der Wissenschaften zu Leipzig zum 150. Jahrestag ihrer
Grundlegung, Berlin 1996, 611-623.
50 Vgl. Hlderlins Brief an die Mutter von Ende August/Anfang September 1793, HMA 2, 506.
51 In der Forschung hat der Begriff in den letzten Jahren verstrkte Aufmerksamkeit gefunden.
Hans Schwerte (d. i. H. E. Schneider) diskutiert ihn schon 1953 im Kontext von Schelling und
Goethe und hebt dabei auf die Dimension des Bedrohlichen, der schicksalhaften Abgrndigkeit,
des Dmonischen ab, wozu ltere Forschung herangezogen wird (H. Schwerte: Aorgisch. In:
Germanisch-Romanische Monatsschrift 34 (1953), 29-38). Demgegenber hat z.B. Anke Benn-
holdt-Thomsen (A. Bennholt-Thomsen: Die Bedeutung der Titanen in Hlderlins Sptwerk. In:
Hlderlin-Jahrbuch 25 (1986/87), 226-254 und dies.: Dissonanzen in der spten Naturauffassung
Hlderlins. In: Hlderlin-Jahrbuch 30 (1996/97), 15-41) den positiven Aspekt des Begriffs weiter
stark gemacht. Ulrich Gaier (U. Gaier: Hlderlin. Eine Einfuhrung, Tbingen/Basel 1993) hat
den Begriff erstmals in den Kontext der Organisationstheorie gestellt und auf seine Organisation
mit dem Begriff der Organisation hingewiesen; er stellt dabei wiederholt heraus, da Hlderlin
mit dem Begriff an eine schon im Hyperionkontext vorgeprgte Ambivalenz des Begriffes an-
schliet. Ernst Mgel hat den Begriff des Aorgischen im Sinne einer allgemeinen, dem einzelnen
abstrakt-unangemessene Gesetzlichkeit der Natur zu verstehen und wieder in eine positiv zu be-
wertende negative Bedeutung zurckzustellen gesucht (E. Mgel: Natur als Revolution. Hlder-
lins Empedokles-Tragdie, Stuttgart/Weimar 1994 (Diss. Tbingen 1992), insb. 13-21,
243-247).
52 F. W. J. Schelling: Von der Weltseele. Eine Hypothese der hheren Physik zur Erklrung des all-
gemeinen Organismus (1798). In: Schriften, hg. von M. Schrter, Mnchen 1857, Ndr. Darm-
stadt 1967, 1/2, 345-583, 347, ders.: Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (1798/99),
ebd. 1/3, 1-268, passim. Bei Hlderlin fllt der Terminus zuerst in dem groen Brief an Schelling
vom Juli 1799; eine umgekehrte bernahme Schellings von Hlderlin, wie sie Ryan und Seifert
vermuten, ist auszuschlieen (vgl. Artikel Organisch/Aorgisch des Historischen Wrterbuchs der
Philosophie, Bd. 6, Sp. 1329f.)
53 F. W. J. Schelling: Schriften, 1/2, 529f; vgl. auch 1/3, 162.
54 Vgl. ebd. 1/3, 90f.
55 Ebd. 1/3, 71f.
234 STEFAN METZGER

Organisches und Anorgisches, sind wechselseitig voneinander Ursache und Wir-


kung" , machen also insgesamt wiederum eine Organisation aus. Der Begriff des
Anorgischen bleibt bei Schelling ambig. Einerseits meint er nur die unbelebte
Natur, die vom Lebensprinzip gestrt wird, andererseits die unbelebte Strung
des Lebendigen als solchem. Aber unabhngig davon, auf welche Instanzen nun
Strung und Gestrtwerden verteilt werden, wichtig ist, da sich die Instanz des
Absoluten, auf die Schellings Systeme hinsteuern wollen, sich als Strung, und
d.h.: in bergngen zeigt. Strung und Ausgleich liegen infinitesimal dicht, die
Permanenz der Strung konstituiert in diesem Ansatz also den Organismus als
eine Ausgleichsbewegung hin zu einem Gleichgewicht; damit wird der Organis-
mus als Harmoniemodell ersetzt durch eine Dynamik aus dem Ungleichgewicht
heraus.
Dieser Ansatz macht den Begriff fur Hlderlins Kultursemiotik attraktiv. Er
schrft den Begriff schon sprachlich, indem er ohne moderierendes n eine
schroffe Vokalkollision setzt. Er wird zum Mglichkeitsgrund von Organisation
ausgebaut, der selbst nicht systemisch dargestellt werden kann, sondern nur sy-
stemwidrig, als Strung. An Schelling schreibt Hlderlin 1799, da die Seele
im organischen Bau, die allen Gliedern gemein und jedem eigen ist, kein einziges
allein seyn lt, da auch die Seele nicht ohne die Organe und die Organe nicht
ohne die Seele bestehen knnen, und da sie beede, wenn sie abgesondert und
hiermit beede aorgisch vorhanden sind, sich zu organisiren streben mssen und
den Bildungstrieb in sich voraussezen." Aorgisch bedeutet hier also zunchst:
abgesondert, getrennt. Es ist, wie der Kontext klar macht, auf einen Organisari-
onsproze von Teilen und Ganzem insgesamt bezogen. Damit ist, als Reentry,
natrlich auch sofort eine dialektische Organisation von Organisation und Aorgi-
schem angedacht, die Hlderlin immer wieder theoretisch wie poetisch angeht.
In den poetologischen Fragmenten zur Tonlehre, die auch die Weichen fr die
spte Hymnik stellen, wird der Begriff des Aorgischen dem heroischen Ton zuge-
ordnet, wenn das epische Gedicht als das pathetischere-, das heroischere, aorgi-
schere" charakterisiert wird. Der heroische Ton meint ein trennendes, aufspal-
tendes, entfaltendes energisches Moment, umfat aber auch Begrifflichkeit, Ar-
gumentation, Handlungen, Partikularitt. Zugleich wird Organisation im tragi-

56 Ebd. 1/3, 73.


57 Dieser Ansatz ist im brigen auch fr eine moderne Fortschreibung der Systemtheorie Luhmann-
scher Provenienz nicht unattraktiv. Luhmann orientiert sich am solipsistischen Subjektmodell der
Tradition und kommt damit zu einem dezidierten Abschlu der Systemoperationen der ja zu-
nchst einmal die Fruchtbarkeit seines Ansatzes mit ausmacht (vgl. dazu A. Koschorke: Die Gren-
zen des Systems und die Rhetorik der Systemtheorie. In: ders./C. Vismann (Hg.): Widerstnde der
Systemtheorie. Kulturtheoretische Analysen zum Werk von Niklas Luhmann, Berlin 1999,
49-60). Die eigene Genese, ja die Verfatheit der Umwelt insgesamt kann ein System nur als
Strung auffassen, die als blinder Fleck des Systems sich nur narratologisch einholen lt (in ge-
netischer Perspektive A. Koschorke: Krperstrme und Schriftverkehr. Mediologie des 18. Jahr-
hunderts, Mnchen 1999, 450-462).
58 HMA 2, 793.
59 Vgl. HMA 2, 103.
DER ZORN DES SYSTEMS 235

sehen Gedichtkursus nicht nur als Einrichtung vorhandener Teile im rechten


Ma der Abhngigkeit vom Organisationszentrum, sondern auch als Herausbil-
dung wesentlicher Teile diskutiert, als Herausbildung durch Aufspaltung eines
Theilbaren Unendlichem, Aorgischern, in welchem alles organischere enthalten
seyn mu". Das Aorgische ist hier eine aller Differenzierung vorausliegende In-
stanz. Darin steht es in Kontinuitt mit Hlderlins frhem Pantheismus des hen
kai pan oder seinen Reflexionen zur Ur-Teilung in Unheil und Sein. Wiederum
zeigt sich das Aorgische erst in Organisationsprozessen, nicht eigentlich im fest-
stehenden System selbst. Sie ist ein wesentliches Funktionsmoment des Wechsels
der Tne. Vor dem Hintergrund der biologischen Basismetaphorik des konjektu-
ralen Systemdenkens, wie sie Schelling weitergespielt hatte, ist der Begriff des
Aorgischen mit der Grundeigenschaft der Erregbarkeit - nicht der Erregtheit -
korreliert. Jetzt wird auch der Zusammenhang mit der oben zitierten Erinne-
rung Goethes an den philologischen Gehalt des Wortes deutlich, der weder
Schelling noch Hlderlin entgangen ist: entgegen Goethes Monitum ist das Aor-
gische als Mglichkeitsgrund von Organisation, als Erregbarkeit selbst gerade
nicht erregt: zornlos.
Allerdings - und das macht den Rekurs auf den Zornbegriff in diesem Kontext
interessant wird die Sache dadurch kompliziert, da Hlderlin das Aorgische
durchaus nicht nur als abstrakte Instanz eines Absoluten ansetzt. Schon Schelling
hatte das Absolute nicht als den letzten Grund eingesetzt, als den er es program-
matisch ausgewiesen hatte, sondern de facto in seinen dynamischen Systemen
immer als diskursiven Asymptotenoperator eingesetzt, der die Reflexion und da-
mit auch die Assimilationskraft seiner Systeme in Gang gehalten hatte. Hlderlin
bestimmt dementsprechend das Aorgische nachdrcklich als dynamische Katego-
rie. Das Aorgische widersetzt sich als Extrem [...] des Unbegreiflichen, des Un-
fhlbaren, des Unbegrenzten'" allen menschlichen Zugangsvermgen. Es ist das
weniger Unterscheidende, und Unterscheidbare, das Gedankenlosere, Unver-
gleichbarere, Unbildlichere, unorganisirtere und desorganisirende".' Es wird da-
mit zu einer durchaus ungemtlichen, bedrohlichen Kategorie. Hlderlin be-
schreibt es z.B. als reine Faktizitt, der Empedokles verfllt, die seinen Geist in
eine aorgische Gestalt" zerrttet, in der er sein Object so bermig penetriren
[mute], da er in ihm, wie in einem Abgrund, sich verlor". Schwrmerische
Vereinigungsphilosophie ist das nicht gerade.

60 H M A 2 , 106.
61 Mgel spricht hingegen dem Aorgischen den Charakter des Zornlosen" ab (E. Mgel: Natur als
Revolution, 245f.) und pldiert fr eine bloe Negation des Organischen; diese Lesart bersieht
jedoch den eigentmlichen Doppelcharakter des Aorgischen als Funktionsbegriff und seine spe-
zifische Einbettung in den systemtheoretischen Kontext mit Anbindung an das Irritabilittskon-
zept.
62 HMA 1,868.
63 HMA 1,870.
64 HMA 1,874.
236 STEFAN METZGER

Die Kategorie des Aorgischen nimmt die Strungs- und Nemesistheorie der
Systematologie auf. Sie erlaubt es, eine Modernisierungserfahrung zu formulieren,
die - wenn man die Rezeptionsgeschichte als Indiz nimmt, in der eine ernsthafte
Auseinandersetzung mit dem Sptwerk" Hlderlins erst im 20. Jahrhundert ein-
setzt ihresgleichen sucht. Sie verabschiedet mit allem Nachdruck jedwede har-
monikale Organismusvorstellung, die man gerne einem sogenannten Klassizismus
und zuweilen auch dem frhen Hlderlin hat unterstellen wollen. Sie verschrft
die Theodizeen, indem sie nicht mehr auf ein Trostmodell fr die akuter wer-
denden Orientierungsprobleme ausgeht, sondern zum Aushalten und Affirmieren
der Entfremdungserfahrungen zwingt, von Industrialisierung und Verstdterung
bis hin zur Terreur der Revolution und den europischen Koalitionskriegen. Die
Abwesenheit einer bergreifenden Sinnordnung wird durch den Begriff des Aor-
gischen zum Movens lokaler Sinnentwrfe umgeschrieben. Das lt sich an der
Kategorie des Abgrundes illustrieren. Er ist Abgrund der Apokalypse, in dem
alles untergeht, genauso wie der Abyssus der Schpfung, aus dem alles hervor-
geht. Und er ist Ab-Grund im wrtlichen Sinne: Sinngrund in seiner und durch
seine Abwesenheit. Er macht vorlufige konjekturale Sinnentwrfe ntig und
mglich - selbst ber das vermeindich Nchste, das eigene Ich, den .Abgrund des
menschlichen Herzens" , das Leibnizsche je ne scay quoy" , die transzendentale
Apperzeption Kants usw. hinaus. Entsprechend changiert er bei Hlderlin zwi-
schen dem ,,wunderbare[n] Sehnen dem Abgrund zu" als Vernichtungstrieb und
dem Abgrund, an den auch die Gtter reichen mssen und dazu, wie es in Mne-
mosyne heit, der Hilfe der Sterblichen bedrfen, die das Privileg haben, ihm
nher zu stehen.
Eine emphatische Bedeutung haben solche Begriffe allemal. Ein Akzent liegt
auf den dunklen" Konnotationen - im brigen auch bei neueren modernittsbe-
zogenen Lesarten, die zu Recht gegen soteriologische Stilisierungen Hlderlins
einen modernen Entfremdungsausdruck konstatieren. Von der rekonstruierten

65 Walter Rehm hatte noch auf die Ambivalenz des Abgrundbegriffes innerhalb der theologischen
Tradition verwiesen, allerdings den dunklen Seiten bereits ein Pr eingerumt (Vgl. W. Rehm:
Tiefe und Abgrund in Hlderlins Dichtung. In P. Kluckhohn (Hg.): Hlderlin. Gedenkschrift zu
seinem 100. Todestage 7. Juni 1943, 2. Aufl. Tbingen 1944, 70-131); bei Schwerte (H.
Schwerte: Aorgisch, 37f.) wird jedoch, zeitgeistbedingt und latent auch exkulpatorisch, vor allem
die dmonische Dimension herausgestellt; Alfred Doppler (A. Doppler: Der Abgrund. Studien
zur Bedeutungsgeschichte eines Motivs, Graz/Wien/Kln 1968) betont die Januskpfigkeit des
Abgrundbegriffs in der Theologie und stellt dies bei Hlderlin anhand des Empedokleskontexts
dar. Wolfgang Binder analysiert den Begriff des Abgrundes insbesondere im Sptwerk in groer
Textnhe und arbeitet dabei die berwiegend positive Konnotation bei Hlderlin heraus. Vgl.
W. Binder: ther und Abgrund in Hlderlins Dichtung. In Ch. Jamme/O. Pggeler: Frankfurt
aber ist der Nabel dieser Erde". Das Schicksal einer Generation der Goethezeit, Stuttgart 1983,
349-369.
66 A. Augustinus: Bekenntnisse, bers, von W. Thimme, 6. Aufl. Mnchen 1982, 246 (X, 2). Es ist
brigens nicht uninteressant, da Augustinus auch von einem Abgrund des Gedchtnisses aus-
geht, an dem sich die Bekenntnisse als Autobiographie abarbeiten (vgl. X, 17, ebd. 266f).
67 G. W. Leibniz: Philosophische Schriften, Darmstadt 1985-1992, 3/1, XXIV.
68 HMA 1,459, 258.
69 HMA 1,436.
DER ZORN DES SYSTEMS 237

Systemtheorie her ergibt sich ein anderer Zugriff. Begriffe wie das Aorgischere
(oder Natur oder Zorn...) lassen sich als (kultur)poetische Kategorie lesen und in
ihrer spezifischen Funktionalitt ausweisen - brigens gerade mit Blick auf ihr
emotives Potential. Instanzen wie das Sein, das Absolute, das Gttliche, aber auch
die Schnheit oder die Natur werden als ein regulativer Idealpol angesetzt, der
vom Menschen auf seiner exzentrischen Bahn" nie zu erreichen ist, sondern sein
Streben antreibt und vor allem als Leiden prsent ist. Damit lassen sich solche
Begriffe auch poetologisch profilieren, und zwar als Beschreibung einer kulturse-
miotischen Poetik der Novitt, die die entscheidenden Impulse der Geniesthetik
strukturell, mit Bezug auf das kultursemiotische System und damit auch auf Re-
zeption umschreibt.
Hier geht es zunchst um das Funktionspaar aorgisch-organisch. Sein enger
Bezug zeigt sich schon daran, da vom Aorgischen in den allermeisten Fllen
nicht nur adjektivisch, sondern vor allem komparativisch die Rede ist. Es geht
Hlderlin auf den unterschiedlichsten Ebenen um eine Organisation des Aorgi-
schen , und zwar keineswegs in einem harmonisierenden, theodizeemig einhe-
genden oder kompensativen Sinne, sondern in der neutralen Bedeutung einer
Operationalisierung und Strukturierung. Ahnlich wie der Naturbegriff fungiert
das Aorgische nicht einfach als vorkultureller Authentizittsraum oder sehnsch-
tiges Diskulturalisierungsphantasma. Es ist die konstitutive Abwesenheit, die ei-
nen kulturellen Substitutionsproze in Gang setzt und hlt ; es geht um eine
kulturell, medial, insbesondere schriftlich - vermittelte, zweite Natur. Das ist der
Reflexionsstand der Systematologie. Aber viel deutlicher als beim Naturbegriff
wird beim Aorgischen nicht nur ein abwesender Mglichkeitsgrund angesetzt,
sondern dessen Abwesenheit durch das spezifisch zerstrende Moment des Aorgi-
schen auch immer wieder markiert und hergestellt. Insofern knnte man zuge-
spitzt fast von einer kultursemiotischen Zertrmmerungsphilosophie bei Hlder-
lin reden. Da Grenzrelationen und damit die Umwelt immer von Systemen be-

70 Die Liebesphilosophie etwa des Hyperion stellt sich deutlich in die Tradition Piatons, wo Eros als
Halbgott/Dmon zur Schnheit hinfhrt; sie ist gerade noch nicht erreicht. Dem korrespondiert
das Motiv der verwundenden Liebe (Amors Pfeil!) z.B. aus Hohe Lied 4, 9 (vgl. dazu Schmidts
Kommentar zu Wie wenn am Feiertage.'.'. . In: F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg.
von J. Schmidt, 1, 664ff.)
71 Ein bekanntes Motiv in der Passionsdichcung: Einheit mit Gott im Leiden, das im Pietismus in-
tensiv kultiviert wurde.
72 Vgl. S. Metzger: Konjektur des Organismus, 388-426.
73 Vgl. A. Koschorke: Krperstrme.
74 Man denke nur an eine der grundlegenden experimentellen Praktiken, die der neuen epigeneti-
sche Biologie des 18. Jahrhunderts als dem Paradigma der Systemtheorie und des konjekturalen
Denkens zugrunde lag: die Vivisektion; als Gegenentwurf zur analytischen Anatomie setzte diese
verschrfte Praxis die Erfahrung frei, da lebendige Wesen sich selbst (wieder) herstellten, genau
aber durch diesen Abschlu ihrer Oberflche dem Betrachter sich entzogen und zu Konjekturen
wie dem Bildungstrieb" trieben, an die auch Hlderlin anschlo und die er zu einer kulturtheo-
retische Kategorie ausbaute (vgl. das Kapitel Bildungstrieb" in U. Gaier/V. Lawitschka/S. Metz-
ger/W. Rapp/V. Waibel (Hg.): wo sindjezt Dichter!". Homburg und Stuttgart 1798-1800. Hl-
derlin-Texturen 4, Tbingen 2002). Der Kunst- und Bildungstrieb" ist, schreibt Hlderlin an
seinen Bruder, ein eigentlicher Dienst [...], den die Menschen der Natur erweisen." (HMA 2,
238 STEFAN METZGER

stimmt wird, ergibt sich auch die jeweilige Bestimmung bei Hlderlin von den
fokussierten Systemzusammenhngen her daher die Bandbreite der Bezeich-
nungen. Indem Hlderlin die Systemdynamik und das fr sie ausschlaggebende
Ungleichgewicht hervorhebt, richtet er sich gegen Verfestigungen von Reprsen-
tationen, von sekundren Naturen, die ihre Selbstverstndlichkeit und Verbind-
lichkeit (im vollen Sinne des Wortes) eingebt haben. Damit wird zugleich das
prsenzerzeugende Potential des Knstlichen herausgestellt. Dies schlgt durch
bis zur Ostentation der Manier, die gerade die spten Hymnen auszeichnet. Poe-
tisch ist der Tonwechsel, vor allem die Katastrofe" im Tonschema, oder das Pro-
gramm einer Inversion der Perioden" einschlgig. Das genus grande der spten
Hymnik lt sich als eine aorgische Organisation der Sprache verstehen, die radi-
kale Schnitte und Verwerfungen in den alltglichen Code und auch in den poeti-
schen Konventionsapparat setzt. Pointiert gesagt: Organisation des Aorgischen
meint im doppelten Sinne des Genitivs nicht nur eine harmonisierende Einkap-
seiung, Kompensation, quilibrierung, sondern mindestens genauso eine Aorgi-
sierung des Organisierten.

III Der Zorn im System

Diesen systematologischen Ansatz und der kultursemiotischen Funktion des Aor-


gischen will ich nun anhand der spten Hymnik aufweisen. Als Leitfaden fr die
funktionale Doppelung des Aorgischen als unbelebte Ermglichungsinstanz von
Organisationen oder Systemen einerseits und deren mgliche Strung und Zer-
strung andererseits, als erregungslose Erregbarkeit dient das Motiv des Zornes.
Es ist in seiner Verschrnkung von anthropologisch-emotiver, theologischer und
poetologischer Dimension nicht nur zentral in den spten Hymnen, sondern lt
sich durch seine den ganzen Menschen umfassende Erregung durch Reiz und sei-
ne Verbindung zum Nemesis- und Ausgleichsprinzip auch direkt als Chiffre fr
Systemprozesse lesen.
Von Anfang an wird der Zorn bei Hlderlin als Protoleidenschaft eingesetzt,
die das lyrische Ich berwltigt: diese Trnen / stie der Zorn ins Auge" . Die
Trnen, ,,[d]er Augen Zorn" , fungieren im Rhrungsdiskurs des 18. Jahrhun-
derts, durchaus von physiologischer Theorie untermauert, als Universalsubstitut,
mit dem sich alle krperlichen Begierden auflsen, d.h. sublimieren und schlie-
lich die Augen gelten traditionell als Tor der Seele - vollends vergeistigen las-
sen. Die Trnen indizieren ein diskursives Subsystem, in dem die Emotion und

769f.) Er bewegt sich auf der Grenze von Natur und Kunst: anthropomorphisiert Natur und
anthropologisiert Kultur als Trieb.
75 HMA2.57.
76 HMA1.40.
77 HMA 1,395.
78 Zur Funktion der Trnen im Diskurs der Empfindsamkeit vgl. Koschorke: Krperstrme, 87-
101.
DER ZORN DES SYSTEMS 239

insbesondere der Zorn als ein dem Bewutsein unkontrollierbarer anthropologi-


scher Sektor legitimiert werden. Das Emotionssystem konstituiert sich durch Ab-
grenzungen gegen den Ratio-Sektor, der es in Form einer physiognomischen Se-
miotik oder der Ditetik philosophischer rzte und anderer kluger Rathgeber zu
vereinnahmen sucht: Was warnt ihr [rzte] dann, wenn stolz und ungeschandet
/ Des Menschen Herz von khnem Zorn entbrennt" . Die Rhrungstrnen,
wichtiges Element des moralisierenden Disziplinierungsdiskurses, der alleine Se-
xualitt berhaupt zu thematisieren erlaubte, werden durch das Zornmotiv ge-
steigert und mit einem vehementen Aufbruchspathos aufgeladen; indirekt wird
damit zugleich auf den Zeugungsdiskurs als ein Basisparadigma der Systemtheo-
rie des 18. Jahrhunderts verwiesen. Auf derselben Ebene liegt die Unterwande-
rung des Melancholiediskurses, einem Paradefeld der influxionistischen commer-
ciums-Anthropologien und der hier ansetzenden Therapien und Diten. Zorni-
ge Sehnsucht" ist die Formel, die Hlderlin der gngigen aufklrerischen Imagi-
nationsditetik entgegensetzt und die auf die Tnung der Dinge in einem neuen,
unbestimmten Licht verweist.
Der Zorn, das evasionsgenerierende Protopathos, ist die Natur im Menschen,
die Naturmacht und des Menschen Innerstes" wird im Zorn Eins" ; nach Spi-
nozas pantheistischem Leitsatz deus sive natura wird an dieser Stelle die Natur-
macht auerdem mit Gott" assoziiert. Entsprechend manifestiert sich das
Zornmotiv in Naturbildern, die zugleich die theologische Ebene der Offenbarung
durch Schpfung ins Spiel bringen. Ein Leitmotiv fr den gttlichen Zorn der
Natur" ist, wie gesagt, das Gewitter: ,,[i]m Gewitter spricht der / Gott." Tra-
ditionelles Motiv fr den mythologischen hieros gamos, markiert es zugleich expli-
zit das mythologische Verfahren als solches und ist damit auch eine Chiffre fr
einen reflektierten, neuern Gebrauch der Mythologie" , der auch dem konjektu-
ralen Denken zugrunde liegt und wiederum das Zeugungsmotiv aufruft. Eine
heimlichere Variante dieses Kommens Gottes ist die Metapher des Blitzableiters,
an dem sich der Morgentau niederschlgt. Damit - und natrlich mit dem Tr-
nenmotiv - in Zusammenhang steht der gesamte Komplex der Wasser- und
Flumetaphorik mit seinen Entgrenzungs-, Auflsungs- und Belebungskonnota-
tionen. Die Strme in ihrer stabilen Dynamik sind ja berhaupt eine griffige

7 9 H M A 1 , 165.
80 HMA 1,75.
81 HMA 2, 315.
82 HMA 1,261.
83 HMA 1, 235; vgl. auch die spte Bemerkung: Die Blitze nemlich / Der Zorn sind eines Gottes."
(HMA 1, 907). Das Blitzmotiv spielt - abgesehen von der konventionellen epistemologischen
und vor allem inspiratorischen Bedeutung - auch fiir die Organisation von Aorgischem und Or-
ganischem eine Rolle, wie es in der Ode Natur und Kunst oder Saturn und Jupiter ausgefhrt wird
(vgl. HMA 1, 285 und die 5. Strophe HMA 3, 159); Jupiters Blitz kann nur aus dem diffusen
Gewlke" klare Formen und gesetzliche Bestimmungen erzeugen.
84 Herder FA 1,432.
85 Vgl. HMA 1,392 V. 50-54.
240 STEFAN METZGER

Metapher fr den Grundgedanken der Systemtheorie des 18. Jahrhunderts. Die-


se Dynamisierung impliziert Aufbruch. Der von einer Eisdecke, von der Erstar-
rung des eigenen Elements, gefesselte Strom gedenkt [...] seiner / Kraft" - oder
wie es in der spteren Fassung Ganymed an dieser Stelle heit, reinigt" sich ,,[i]m
Zorne" und wirft die Schollen ,,[i]m Zorne" bzw. ,,[z]orntrunken" von sich.
Ausgangspunkt ist dabei das Tnen in der Brust" (jeweils V. 9), also das oben
erluterte Element der umgreifenden anmutenden Tnung, die performative
Aufgabe der Dichtung ist. Dies besttigt auch die Charakterisierung des Stromes
als des / Oceans Sohn", also des strukturlosen Lebenselementes, in den sich die
Gestalt des Flusses am Ende auflst und auf dem traditionellerweise das Schiff des
eigenen Daseins schwimmt , und als des Titanenfreundes", was auf das Motiv
des Abgrundes und der Urschuld verweist. Beide Motive konvergieren im Bezug
auf ein selbst strukturloses Unbestimmtes, das Strukturen und Bestimmung er-
mglicht, mit anderen Worten, in dem, was Hlderlin als Aorgisches auf den Be-
griff bringt. Die poetologische Dimension wird im brigen auch dadurch indi-
ziert, da der Ocean" in Ganymed durch das Motiv des Gesprchs ersetzt wird,
das fur die Diskurs- und Gemeinschaftskonzeption der spten Hymnik zentral
ist.
Es wird vor diesem Hintergrund jetzt auch mglich, das Bild des tauenden
Stromes und seines immanenten Zornes metatheoretisch zu lesen, d.h. auf die
Entwicklung der Systematologie und ihre berwindung eines statisch-
harmonikalen Ansatzes durch das dynamische, offene und lokale Systemkonzept
zu sehen. Der Zorn als Movens des Auf- und Ausbruchs ist in diesem systemtheo-
retischen Kontext positiv besetzt. Hlderlin stellt einen unmittelbaren Konnex
zwischen dem mythologischen Emblem der Systemtheorie, dem Prinzip der Ne-
mesis, und dem Zorn her: der strafende Zorn Gottes wird als Opfer an sie apo-
strophiert. Auch die zornige Ahnung" und wunderbare zornige Neugier" des
Oedipus entspricht dem protognoseologischen Modus der Konjekturalitt, des
ahnenden Entdeckcns, das vorbewut und unbestimmt einen bewut nie einzu-
lsenden Bezug auf eine Totalitt herstellt.

86 Es ist in diesem Zusammenhang interessant, wenn Schelling als Bild fr seine dynamische Na-
turphilosophie den Wirbel heranzieht, der durch eine kleine Strung in eine laminare Strmung
eingebracht, eine stabile und zugleich bestndig durchstrmte Struktur ist (vgl. F. W. J. Schel-
ling: Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie. In: Schriften 1/3, 18 Fn. u. 289). Das Bild
ist insofern auch anthropologisch codiert, als Sulzer die laminare Strmung fr die Ruhe und
Harmonie der Seele herangezogen hatte (J. G. Sulzer: Vermischte Philosophische Schriften. Aus den
Jahrbchern der Akademie der Wissenschaften zu Berlin gesammelt, Leipzig 1773, Ndr. Hildes-
heim 1974, 12). Diese Vorstellung wird hier zu einer Dynamik der Strung erweitert, die Schel-
ling und Hlderlin entwickeln.
87 HMA 1,279.
88 HMA 1,444.
89 Zu dieser Metapher vgl. H. Blumenberg: Schiffbruch mit Zuschauer, Frankfurt a. M. 1979, der
nicht zufllig in einem Ausblick auf eine Theorie der Unbegrifflichkeit" endet, und ders.: Die
Sorge geht ber den Flu, Frankfurt a. M. 1987, 7-41.
90 Vgl. HMA 1, 152.
91 HMA 2, 31 lf.
DER ZORN DES SYSTEMS 241

Das Beispiel des Oedipus zeigt auch, da der Zorn der Naturgttin" , d.h.
die systemische Strung, durchaus nicht harmlos sein mu. So tritt das Leben-
selement des Wassers als Sintflut ber die Ufer, wird in andern Zorn / in
schrcklichern verwandelt" und wirkt vernichtend. Die rohe, unmige Natur
vernichtet Kulturformen, sie ruiniert die rmischen Pallste". Als neidiges Un-
kraut", das zu zornig" wchst, ist sie eine bedrohliche Wildni", berwuchert
dem Brande gleich" den Garten" und reduziert den Menschen dem Thier
gleich" auf das Nothwendige". Nicht zufllig wird der Zorn mit der See-
schlacht von Salamis assoziiert. Bedrohlich wird der Zorn auch, wenn er in eine
An Legalismusterror umschlgt und der treue gewisse Geist" gemeint ist an
dieser Stelle Kreon - im zornigen Unmaas leidet, das, zerstrungsfroh, der rei-
enden Zeit nur folgt." Das Moment des Zerstrerischen, Aorgischen wird hier
als organische Natur, als wilde Wildnis formuliert - eine Organisation des Aorgi-
schen in sehr wrtlichem Sinne, die zeigt, da damit keineswegs nur harmonische
Besnftigung gemeint sein mu. Der geheime / Geist der Unruh, der in der
Brust der Erd' und der Menschen / Zrnet und ghrt" , ist existenzbedrohend.
Die Unbehaustheit und das Brchigwerden allgemeiner Sinnkonzepte, die wie
gesehen in der Entwicklung der Systematologie und des sie tragenden Gedankens
der Selbsterhaltung zentral sind, indizieren, da ein systematologisch dynami-
sierter Pantheismus nicht mehr auf den fraglosen Bestand des Einzelnen angelegt
ist. Dies wird u.a. hufig unter Rekurs auf das Motiv des Gotteszornes formuliert.
Wunderbar / im Zorne kommet er", i. e. Gott , was in unmittelbarem Zusam-
menhang mit dem .gewaltigen Dmmern' ,,[i]m ungebundenen Abgrund" steht.
Von der Blitzmetaphorik, die durch den Verweis auf die stoische Konzeption der
Ekpyrosis, der Auflsung der Einzelseele im Feuer im bergang zum Gttli-
chen zustzlich aufgeladen und zur Todeslust" ganzer Vlker" gesteigert
wird , war schon die Rede.
Ohne Zweifel wird damit eine Erfahrung der Moderne formuliert; aber nicht
so, da sie in einer Klage ber transzendentale Obdachlosigkeiten, Sprachnot,

92 HMA 1,432.
93 HMA 1, 232; eine paar Zeilen spter (V 18) wird die Nemesis angefhrt.
94 HMA 1,400.
95 Vgl. HMA 1, 298 (Archipekgus, V. 105ff.) oder 438 (Mnemosyne, 2. Fass. V. 4lff.).
96 HMA 2, 312. Vgl. auch HMA 1, 409, wo es heit: Denn gut sind Sazungen, aber / Wie Dra-
chenzhne, schneiden sie / Und tdten das Leben, wenn im Zorne sie schrft / Ein Geringerer
oder ein Knig."
97 HMA 1, 170; die pantheistische Allgesetzlichkeit der Natur, in die der Geist der Unruh" als
Pendant zum Geiste der Ruh'", ist insofern keine theodizeemige Milderung, als diese Ge-
setzlichkeit nicht mehr a priori auf die Existenz und Erhaltung aller ihrer Wesen angelegt ist,
sondern sie zerstren kann, unbeschadet und vielleicht auch gerade umwillen ihres Funktionie-
rens.
98 HMA 1,393.
99 Ebd. V. 74f.
100 Dazu J. Schmidt: Hlderlins dichterische Rezeption der stoischen Ethik und Naturphilosophie.
In: Friedrich Hlderlin, Text+Kritik Sonderband, Mnchen 1996, 31-50, 43ff.
101 HMA 1,458, 258.
242 STEFAN METZGER

moderner Trauerarbeit usw. aufgeht. Man kann es auch unprtentiser lesen; dies
kann Hlderlin nicht nur vor allen allzu wrdichen Aufladungen mit geniepoeti-
scher Soteriologieemphase bewahren, sondern auch von der Systematologie her
das poetologische Potential des Zornbegriffs entfalten. Gerade die Drastik in
Metaphorik und berhaupt Sprachbehandlung spricht fr einen etwas weniger
wrtlichen Umgang mit den Zerstrungsmetaphern in Hlderlins spter Hym-
nik.
Bezogen aufs Subjekt kann das heien: was hier im zornigen Kommen einer
gttlichen Instanz vernichtet und zu Grabe getragen wird, ist eine zu zweiter
Natur erstarrte, quasi resubstanzialisierte Vorstellung des Subjekts, der Hlderlin
etwa in seinem Fragment ber die Verfahrungsweise des poetischen Geistes eine sy-
stemische, offene Konzeption des Subjekts entgegengesetzt hat. Dieses systemi-
sche Ich gestaltet sich in der Wahl einer Sphre", d.h. praktischen, diskursiven,
sozialen Lebenszusammenhngen, die nicht von ihm gesetzt, sondern in die es ge-
setzt ist und die seine Lebens-, Handlungs- und eben auch Individuierungsmg-
lichkeiten bereitstellen. Autonomie konstituiert durch einen schwebenden Selbst-
entwurf, durch die harmonische Entgegensezung" des Menschen mit einer u-
ern Sphre", von der er immer auch abstrahiren" kann. Von einer substan-
zialen Charakterologie, aber auch von einem quasimaterialen Erkenntnissubjekt,
dessen epistemologische Prformationen nur mehr entfaltet zu werden brauchen,
oder von einem Soziodeterminismus kann also nicht die Rede sein. Um dieser
seiner genuinen Entwurfsstruktur inne zu werden, mssen solche Konzepte und
ihre sprachlichen Reprsentationen abgerumt werden. Damit wird Individualitt
ermglicht und jedwede naturalistische Hypostasierung des Bestehenden (bzw.
von manifesten Interessen) von vorne herein unterlaufen. Darin liegt der positive
Kern der Zerstrungsmetaphorik der spten Hymnik Hlderlins fr eine Sub-
jekttheorie. Das zornige Kommen einer gttlichen Instanz lt sich vor diesem
Hintergrund viel eher als Auflsung solcher verfestigender Subjektivittskonzepte
lesen. Da weder das Ideal des Gesprchs noch des Gesanges nur einfach subjek-
tivittsauflsende Instanzen sind, belegt Hlderlins Frankfurter Programmschrift
ber Religion, wo er die theologische mit der subjekttheoretischen Begrifflichkeit
im Konzept eines individuellen Sinnes verbindet: jeder htte demnach seinen ei-
genen Gott, in so fern jeder seine eigene Sphre hat". Er zeigt sich als umgrei-
fende Tnung der konkreten diskursiv und systemisch umlaufenden Inhalte in
der Sphre, die dadurch zur eigenen wird.
Mutatis mutandis ergibt sich daraus auch eine systemtheoretische Relektre
der Geschichtsphilosophie. Es ist zwar so, da die Zornmetaphorik mit Evoka-
tionen eines groen geschichtlichen berganges nach eschatologischem Schema
einher geht; vor dem Hintergrund des Systemdenkens und seiner spezifischen lo-

102 H M A 2 , 92.
103 H M A 2 , 51.
104 Schon Herder entfaltet seine Systemtheorie anhand der Geschichte in den Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit.
DER ZORN DES SYSTEMS 243

kalen Fokussierung lt sich dies aber eher in dem Kontext einer allgemeinen
Theorie der Zeit verstehen. Hlderlin konzipiert unter dem Leitbegriff der Aufl-
sung z.B. im Fragment Das Werden im Vergehen eine allgemeine Theorie der
Temporalitt, die die bergangsstruktur der Zeit ins Zentrum setzt und dabei zu
einer selbsthnlichen Reproduktion von bergangsstrukturen wie z.B. dem poe-
tologischen Kursus kommt. Wie schon in Schellings Naturphilosophie, werden
auch bei Hlderlin Strung und Gleichgewicht, Organisation und Aorgisches,
Erregbarkeit und Erregung als zeitlich dicht liegende Momente aufgefat, die als
Kernspannung die Zeidichkeit vorantreiben. Das ist auch die allgemeine Struk-
tur, der der Zornbegriff unterliegt. Die heilsgeschichtliche berhhung indiziert
hier eine Auflsungsfunktion.
Von hier aus lt sich nun auch die spezifische Poetologie des Zornes in Hl-
derlins spter Hymnik fassen. Die bedrohlich-auflsende Ankunft Gottes wird
vom dichterischen Zeichen" vermittelt. Der Dichter - und d.h. der sponta-
neittsbegabte produktive Mensch - wird als eine naive, reine Vermitdungsin-
stanz stilisiert, die reinen Herzens" den zornigen Blitzstrahl aushlt. Mit ande-
ren Worten, er ist die Instanz, die sich von den Mglichkeitssphren distanziert
hlt und damit nicht seine Perspektive verabsolutiert, sondern eine Idealgemein-
schaft ermglicht; die Dichter mten sich an die Position des Adlers - eine von
Hlderlins topischen Metaphern fr die interkulturellen Flge" zwischen Orient
und Okzident - halten, damit sie nicht / Mit eigenem Sinne zornig deuten"
Wiederum ist es die konjekturale ,Prophetie', die vor Borniertheit bewahrt.
Was hier produktionssthetisch formuliert ist, wird auch auf die formale Ge-
staltung bezogen. Frchtet den Dichter nicht, wenn er edel zrnet, sein Buch-
stab / Tdtet, aber es macht Geister lebendig sein Geist." Das Epigramm cha-
rakterisiert den Zorn deutlich als Schreibweise, und zwar eine, die mit Buchsta-
ben tdtet", um gerade dadurch zu beleben. Der Kontext ist klar: Vor dem
Hintergrund des paulinischen Diktums der Buchstabe ttet, der Geist aber
macht lebendig" hatten Schiller und Fichte 1795 ber die Bedeutung der s-
thetischen Form fr die Philosophie gestritten. Fichte wollte sie auf dichterischen
Ornat limitieren und sah in ihr eine potentielle Strung des Gedankenganges.
Schiller, der ebenfalls Reflexion und Form deutlich getrennt sehen wollte, be-
tonte dagegen die Bedeutung des sthetischen fr die Rezeption und wertete es
insoweit auf, als es als textliche Handlung dem Gedanken erst eine praktisch

105 Vgl. z.B. HMAl,458f.


106 HMA 1,261.
107 HMA 1, 401; es knnte so erscheinen, als verdoppele das zornig" hier nur den eigenen Sinn";
ich halte die Lesart fr plausibler, die zornig als Unterstreichung des Deutens versteht, von dem
das eigensinnige Deuten nur ein (defizienter) Modus ist.
108 HMA 1,271.
109 2. Kor 3,6.
110 J.G. Fichte: ber Geist und Buchstab in der Philosophie. In einer Reihe von Briefen. In: Gesamt-
ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Bd. I, 6 (Werke 1799-1800), hg. von R.
Lauth und H. Gliwitzky, Stuttgart-Bad Cannstatt 1981, 313-361.
244 STEFAN METZGER

wirksame Form gebe. Hlderlin liest dagegen Paulus aufreizend wrtlich, be-
steht auf dem ttenden statt rhetorisch evidenzsteigernden Buchstaben, um gera-
de dieses Verfahren des zornigen Dichters als eigentliche Belebung des Geistes
aufzuwerten. Die Epigramme des Kontexts zeigen deudich, da es um eine Bele-
bung durch Zerschneiden geht, um Freude aus dem fragmentierenden Blick des
gelbgallig-genialen Melancholikers, um Einigkeit statt bloer Einheit, um ein
Aufbrechen auskristallisierter Unterscheidungen und Harmonisierungen.
Wenn [...] von dem Gott / Das Bild nachahmen mcht' ein Knecht - / Im
Zorne sichtbar sah' ich einmal / Des Himmels Herrn, nicht, da ich seyn sollt
etwas, sondern / Zu lernen." Diese Stelle aus Patmos formuliert eine Poetik des
Bildverbots. Der Versuch einer (doppelten) Nachahmung eines Bildes Gottes
scheitert, indem klar wird, da die Offenbarkeit des Himmels Herrn" im Zorn
liegt, der das lyrische Ich in die Offenheit des Lernens stellt, statt ihm eine fest-
stehende Bestimmung seiner selbst zu geben. Dies besagt auch die Formel Alles
ist gut" : nicht affirmative Theodizee, die das Zrnen der Welt" in der gndi-
gen Harmonie des Weltsystems und billigem Jenseits- oder Eschatologietrost se-
diert, sondern Bejahung des Transitorischen, als das die Zeit ist. Dies wird
nicht nur in der skularen Christologie des Einzigen, die die Vermittlungen der
Transzendenz mit Christus als dem letzten Halbgott beendet, den Einzelnen als
Sinnstiftung in ihrer Sphre aufgegeben, es verweist vor allem auch auf den posi-
tiven Sinn des Zorns: als dynamische Manifestation der Selbsterhaltungsfhigkeit
in bergngen, die Patmos als Untergang und als Entstehen ja vielfltig artiku-
liert.
In der Gestalt des Apokalyptikers Johannes sind Vernichtung und Inspiration
eng verschrnkt und natrlich auch poetologisch konnotiert. Damit ist wieder
der Zorn als Formel einer Geniesthetik aufgerufen, die, wie angedeutet, kultur-
semiotisch, struktur- und rezeptionsbezogen reformuliert und performativ wird.
Es geht nicht um die pathetische Inszenierung von genialischer Individualitt,
sondern um eine Fortschreibung des Ausdrucksprinzips im Sinne einer individu-
ierten, sich jeweils und im Ganzen im Text ausdrckenden Gemeinschaft des
Gesprchs" bzw. Gesanges". Sie zielt auf die potentielle, je konkrete Individua-
litt der Leser, unter denen der Dichter nur einer ist. Vom Kreuze redend [...]
geht auf hoher Stra / Ein Wandersmann zornig mit / Dem andern, aber was ist
di?" Die Dichtung, die diese Frage offen stellt und sie durch die Anikulation

111 F. Schiller: Von den notwendigen Grenzen des Schnen besonders im Vortrag philosophi-
scher Wahrheiten (9. St. der Hren vom September 1795); 1800 unter dem Titel ber den
notwendigen Gebrauch schner Formen in: F. Schiller: Werke, Nationalausgabe, Bd. 21, hg. von
H. Koopmann und B. von Wiese, Weimar 1963, 3-27.
112 H M A l , 4 5 1 f .
113 HMA 1, 449, Varianten 462, 466.
114 Vgl. J. Kreuzer: etiles ist gut." Anmerkungen zu einem Satz in Hlderlins Patmos"-Hymne. In I.
von der Lhe/A. Runge (Hg.): Wechsel der Orte. Studien zum Wandel des literarischen Ge-
schichtsbewutseins, Festschrift Anke Bennholdt-Thomsen, Gttingen 1997, 14-22, der dies
textnah und unter Rekurs auf den theologischen Hintergrund bei Augustin zeigt.
115 HMA 1,438.
DER ZORN DES SYSTEMS 245

einer unbestimmt-bestimmbaren Tnung performativ macht, ist das Medium


dieser impliziten Lesegemeinschaft.
Diese Poetik des Zornes ist ikonoklastisch in dem Sinne, da jenseits eines
ma-, gestalt- und harmoniegebenden Klassizismus die Struktur des berganges
zum Organisationsprinzip der Texte selbst wird. Die spten Hymnen stellen es
mit ihren seit Hellingrath immer wieder hervorgehobenen harten Fgungen und
khnen Metapher deutlich aus. Der antiklassizistische Klassiker Pindar ist das
Vorbild der manierierten dunklen Dichtung. Hlderlins Tragdientheorie der
reflexionssteigernden Asyndetik gilt auch fr die spten Hymnen. Um es nur an
einer Stelle aus den Anmerkungen zum Oedipus festzumachen: die ungeheure"
Einheit von Gott/Natur und Mensch im Zorn" wird erst begreiflich, wenn sie
durch grnzenloses Scheiden" im Tragischen dargestellt wird. Der Asianismus
der spten Hymnen steigert sich geradezu zu einer Metaphorophagie, die sich
nicht einfach im manieristischen Prinzip der concordia discors erschpft. Cha-
rakteristisch ist, da die Hymnen (entwrfe) weder formal noch inhaltlich als
Ganze fabar sind. Immer neue Themen und Bildbereiche folgen aufeinander,
werden bis ins Detail hinein katachretisch montiert und erzeugen so das eigen-
tmlich faszinierende Rauschen dieser Texte mit ihrer spezifischen Deutungsof-
fenheit, zornig erhebt / Unendlicher Deutung voll / Sein Antlitz ber uns / Der
Herr."" 8
Insgesamt lt sich also der Zorn vor dem Hintergrund der Systematologie des
18. Jahrhunderts als eine Formulierung eines funktionalen Wechselspiels von
Organischem und Aorgischem verstehen; im Gegensatz zu anderen Formen einer
Organisation dieser beiden Pole legt der Zorn den Akzent auf die Seite des Aorgi-
schen und damit auf die irreduzible Disharmonie, die bis in eine avantgardisti-
sche Textgestaltung durchschlgt.

116 Schmidt verweist auf die Verbindung der produktionssthetischen Modelle des poeta vates und
des poeta doctus im poeta obscurus. Vgl. F. Hlderlin: Smtliche Werke und Briefe, hg. von J.
Schmidt, 502f.
117 HMA 2, 315. Die vollstndige Formulierung lautet: Die Darstellung des Tragischen beruht
vorzglich darauf, dass das Ungeheure, wie der Gott und Mensch sich paart, und grnzenlos die
Naturmacht und des Menschen Innerstes im Zorn Eins wird, dadurch sich begreift, dass das
grnzenlose Eineswerden durch grnzenloses Scheiden sich reinigt."
118 HMA 1, 394. Dieses Verstndnis der spten Hymnen wirft methodische Fragen auf. Einmal
abgesehen von fragwrdig-schematischen formalen Unifizierungsversuchen der berlieferten
Fragmente, arbeitet auch eine philologische Auflsung einzelner Stellen, Metaphoriken, ge-
lehner Anspielungen, von denen die Texte virtuos strotzen, einer Sinnfixierung in die Hnde,
die den transitorischen Status gerade ausblenden mu. Die Konsequenz daraus mu nicht sein,
die philologische Rekonstruktion ganz aufzugeben; sie mu aber immer wieder der Bewegung
der Texte zurckgegeben werden.
Christopher Fynsk

T H E PLACE OF T H E FRIEND IN HLDERLIN'S


LATER HYMNS

I propose to offer here no more than a few notes toward the following question:
What place can the friend take in Hlderlin's poetry once the figures of devotion
explored in texts such as Hyperion or Empedocles cede to what I might call the
strictures of finitude once Bellarmine (the companion), Diotima (the lover), or
even Empedocles (the teacher) are lost to a poetry that is faithful to the task of
mourning and the vaterlndische Umkehr! Most will be familiar with one famous
expression of this loss in Andenken: "Wo aber sind die Freunde?" (WB 1, 195) .
The question emerges as the poet turns swiftly from the specter of "mortal
thoughts" and seeks refuge from them in conversation that returns to the past in
elegiac and heroic modes the past of Hlderlin's Hyperion. But he is also tur-
ning to the question of accompaniment for the poetic task to come as he inquires
after the friends, and the course of his meditation will indicate clearly that these
friends will not be available for the task. Heidegger concludes from these lines
that the poet's own act of friendship must be conceived as a solitary one, indeed a
sacrificial one it is accomplished without friends.
Must this judgment form the last word on the question of friendship in the
later poetic works? If not, what might friendship be, in and for poetry, after the
vaterlndische Umkehr! What place can it take for the task of poetic dwelling?
The highly ambiguous opening line of the second strophe of Mnemosyne ("Wie
aber Liebes?" [WB 1, 198]) has prompted me to open this question. But I will
seek an initial answer to it from the basis of Patmos.
In fact, the very first lines of Patmos are intriguing from the perspective of this
question of friendship when we note the transformation from the first established
version to the later variants. The former reads as follows:

1 I will be citing from the three-volume Hlderlin, Werke und Briefe, ed. by Friedrich Beissner and
Jochen Schmidt, Frankfurt 1969. References to these volumes will appear in the text with the ab-
breviation "WB."
2 My phrase, "strictures of finitude" is drawn in part from reference to the opening strophe of the
third version of the poem: "Und vieles/Wie auf den Schultern eine/Last von Scheitern ist/Zu be-
halten. Aber bs sind/Die Pfade. Nmlich unrecht,/Wie Rosse, gehn die gefangenen/Element'
und alten/Gesetze der Erd. Und immer/Ins Ungebundene gehet eine Sehnsucht. Vieles aber
ist/Zu behalten. Und Not die Treue./Vorwrts aber und rckwrts wollen wir/Nicht sehn."
(WB 1,201)
248 CHRISTOPHER FYNSK

Nah ist
Und schwer zu fassen der Gott.
Wo aber Gefahr ist, wchst
Das Rettende auch. (WB 1, 176)

Later fragments modify the problem of relation introduced in the first lines:

Voll Gut ist; keiner aber fasset


Allein Gott.
Wo aber Gefahr ist, wchst
Das Rettende auch. (WB 1, 188, cf. 183, 191)

I do not want to assert immediately that the new opening lines introduce the
question of relation to an other. A more probable reading would suggest that they
describe the relation between the apostle and his god to which the poet will turn
in the poetic meditation for inspiration and guidance. In other words: no one can
grasp the God's presence without the God's help - the "salvific" will lie, in this
case, in the God's own self-denial. The shelter offered by the island Patmos to
John would in turn be a kind of physical correlate to the divine care. And scrip-
ture will offer an analogous form of mediation (though the "analogy" here is
tenuous and requires analysis).

Es warten aber
Der scheuen Augen viele,
Zu schauen das Licht. Nicht wollen
Am scharfen Strale sie blhn,
Wiewohl den Mut der goldene Zaum hlt.
Wenn aber, als
Von schwellenden Augenbraunen,
Der Welt vergessen
Stilleuchtende Kraft aus heiliger Schrift fllt, mgen,
Der Gnade sich freuend, sie
Am stillen Blicke sich ben. (WB 1, 181-182)

But of course the poet's capacity to affirm this possibility of "practicing" upon
the quiet gaze (an exercise in the capacity for being pure, which Hlderlin names

3 This "correlation" may perhaps be understood along lines suggested by Hlderlin in his Anmer-
kungen zur Antigon, specifically this passage: "In hohem Bewutsein vergleicht sie sich dann
immer mit Gegenstnden, die kein Bewutseyn haben, aber in ihrem Schicksal des Bewutseyns
Form annehmen. So einer ist ein wst gewordenes Land, das in ursprnglicher ppiger Frucht-
barkeit die Wirkungen des Sonnenlichts zu sehr verstrket, und darum drre wird. Schicksal der
Phrygischen Niobe; wie berall Schiksal der unschuldigen Natur, die berall in ihrer Virtuositt
in eben dem Grade ins Allzuorganische gehet, wie der Mensch sich dem Aorgischen nhert, in
heroischeren Verhltnissen, und Gemthsbewegungen" (WB 2, 786).
THE PLACE OF THE FRIEND IN HOLDERLIN'S LATER HYMNS 249

a "Geschick" in the later version I have cited) is itself prepared by the course of the
poetic meditation which proceeds from the bridging movement between friends
"...ermattend auf/Getrenntesten Bergen" (WB 1,176), a visionary movement that
begins immediately after the opening lines and anchors itself at Patmos. Ulti-
mately, it is the poet's relation to John's manner of dwelling "near the beginning"
that enables the poet to proceed to the question of the relation to the Father in
the latter part of the poem.
Does John serve the poet as a friend in the sense we are seeking? We can per-
haps say that he is taken as a friend through his teaching; he teaches what saves in
his manner of dwelling. But learning must be understood here from a model of
imitation (understood as a form of repetition that is not a "copying"); it is a kind
of accompaniment. From this basis, we could say that the apostle's teaching gives
relation to what saves (itself the possibility of a measured relation). No one grasps
the God alone - this knowledge is given to the poet via the other, by John, whom
Hlderlin once named "the man to whom my soul belongs." And, since this
knowledge involves the friendly character of the God's aid (a motif to which we
will turn below), we may conclude that friendship participates in the salvific and
helps draw it forth.
I have asked: What is the place of friendship for the poetic task after the vater-
lndische Umkehr, taking the implications of the latter in the strong sense sugge-
sted by Mnemosyne? The figure of John is especially challenging (and pertinent)
for this question since in his "attention" to Christ (he is called "der achtsame
Mann" in the first version of Patmos), he relates to a god who is "more mediate":
"[...] denn der Gott eines Apostels ist mittelbarer, ist hchster Verstand in hch-
stem Geiste" (WB 2, 787). Thus, we must understand his act of dwelling in its
specificity in relation to the Greek, tragic manner of holding firm before the cour-
se of time ("dieses festeste Bleiben vor der wandelnden Zeit" [WB II, 786]) as it
is evoked in the Anmerkungen zur Antigon. The uniqueness of this mode of
dwelling (I use this term "unique" in the manner of Der Einzige, and as it applies
to the specific manner of presencing of Christ) does not, however, exclude the
pertinence of Hlderlin's evocations of the act of dwelling in the Anmerkungen.

4 From the letter to Johann Gottfried Ebel of Nov. 9, 1795: "den der Mann meiner Seele (ein
Apostel, den seine jetzigen Nachbeter so wenig verstehen als sich selber) die Zukunft des Herrn
nennt" (WB II, 849). Cited by Jean-Miguel Garrigues: Du 'Dieu present' au 'Dieu plus mdiat
d'un Aptre'. In: Cahiers de l'Herne: Hlderlin, ed. by Jean-Francois Courtine 1989, 377.
5 Of course, we must not fail to ask about the special nature of this friendship drawn from scriptu-
re, and the literary character of the other friendships to which I pointed at the outset (friendships
which may or may not relate to actual persons in Hlderlin's life). How do we compare such fri-
endship to what Hlderlin finds, for example, in his relation to Bohlendorff, to whom he appeals
for inspiration in the second of his two famous letters: "Die Psyche unter Freunden, das Entste-
hen des Gedankens im Gesprch und Brief ist Knstlern ntig. Sonst haben wir keinen fr uns
selbst; sondern er gehret dem heiligen Bilde, das wir bilden" (WB II, 946)? These lines are cited
and nicely interpreted by Edgar Pankow in "E. Pankow: Epistolary Writing, Fate, Language. In:
The Solid Letter - Readings of Friedrich Hlderlin, ed. by Aris Fioretos, Stanford 1999, 142.
Certainly, a full approach to the question of friendship must consider the entire "literary space"
of the late work, and range into the letters and any other relevant testimony.
250 CHRISTOPHER FYNSK

This one, for example, which recalls so strongly the opening strophe of the third
version of Mnemosyne: "[...] weil dann das Gemt vielmehr dem Wandel der Zeit
mitfhlend folget, und so den einfachen Stundengang begreift, nicht aber der
Verstand von Gegenwart auf die Zukunft schliet" (WB 2, 786). Or this one,
which Allemann, I believe, has linked to Hlderlin's description of John in Pat-
mos: "Der khnste Moment eines Taglaufs oder Kunstwerks ist, wo der Geist der
Zeit und Natur, das Himmlische, was den Menschen ergreift, und der Gegen-
stand, fr welchen er sich interessiert, am wildesten gegeneinander stehen, weil
der sinnliche Gegenstand nur eine Hlfte weit reicht, der Geist aber am mchtig-
sten erwacht, da, wo die zweite Hlfte angehet. In diesem Momente mu der
Mensch sich am meisten festhalten, deswegen steht er auch da am offensten in sei-
nem Charakter" (WB 2, 784). John has the skill, in the presence of God, to out-
last the middle, even after the dispersal of the friends. In this, he can emerge as a
cipher that points to that to which he stands in relation. But let us look more clo-
sely at Patmos to see how this dwelling is defined.
The later versions of the poem are especially interesting for this question in
that John's act of dwelling unfolds in more severe (more tragic?) conditions than
in the earlier version; both "danger" and "what saves" accordingly emerge more
clearly. John's own role is also given a sharper definition. In the earlier version,
the comforting, sheltering character of Patmos, with its "dark grotto," receives a
gentle portrayal; its syntax might almost be described as fluid, particularly as we
consider the island's echoing of the traveler's mournful lament. There follow the
few lines addressed directly to John:

So pflegte
Sie einst des gottgeliebten,
Des Sehers, der in seliger Jugend war

Gegangen mit
Dem Sohne des Hchsten, unzertrennlich, denn
Es liebte der Gewittertragende die Einfalt
Des Jngers und es she der achtsame Mann
Das Angesicht des Gottes genau, (WB 1, 178)

John is then otherwise addressed as one of the "friends" to whom strophes six to
ten are devoted (where a literal reference to the apostles as friends occurs twice;
they are also referred to as "Seinen").

6 The concluding line of the eighth strophe might also hark back to John:
und Freude war es
Von nun an,
Zu wohnen in liebender Nacht, und bewahren
In einfltigen Augen, unverwandt
Abgrnde der Weisheit. (WB 1, 179)
THE PLACE OF THE FRIEND IN HLDERLIN'S LATER HYMNS 251

In the later versions, Patmos itself seems caught in the historial turn that defi-
nes John's fate. The light that bathes it ("O Insel des Lichts!" [WB 1, 189]) can-
not be undetermined by "das Seufzen des Lichts, das durstigem Wild/War hn-
lich in den Tagen" WB 1, 189), and its paths suffer comparable effects: "und ge-
halten nicht mehr/Von Menschen, schattenlos, die Pfade zweifeln und die Bu-
me" (WB 1, 189). Still, it gives John the possibility of an "unbounded" dwelling
("Rein aber bestand/Auf ungebundnem Boden Johannes" [WB 1, 189]) and reli-
ef in this time when God is writing with fire.

Eine Weile bleib ich, sprach er. Also mit Tropfen


Stillt er das Seufzen des Lichts, das durstigem Wild
War hnlich in den Tagen, als um Syrien
Jammert der getteten Kindlein heimadiche
Anmut im Sterben, und das Haupt
Des Tufers, gepflckt, war unverwelklicher Schrift gleich
Sichtbar auf weilender Schssel. Wie Feuer
Sind Stimmen Gottes. (WB 1, 189)

In the following strophe, another "refreshing" island will appear, but the passage
(the bridging) is broken here with an uncertain intervention of the poetic voice
("Da aber/Der Mut ni