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Os Cnones de Dort

O terceiro dos padres doutrinrios das Igrejas Reformadas Os Cnones de Dort, tambm chamado de
Os Cinco Artigos Contra os Remonstrantes. Os Cnones so exposies doutrinrias que foram adotadas
pelo grande Snodo Reformado de Dort de 1618/1619. Esse Snodo teve dimenso internacional, pois no
se compunha apenas de delegados das igrejas Reformadas dos Pases Baixos; vinte e sete representantes
de igrejas estrangeiras tambm participaram dele.

O Snodo de Dort foi convocado em vista de uma sria perturbao no seio das igrejas Reformadas
causada pelo surgimento e propagao do Arminiansmo. Armnio, Professor de Teologia da Universidade
de Leyden, e seus seguidores desviaram-se da f Reformada quanto ao que alegavam em cinco
importantes pontos. Ensinavam a eleio condicional tendo por base a previso da f, a expiao universal,
a depravao parcial, a graa resistvel e a possibilidade de cair da graa. Tais posies foram rejeitadas
pelo Snodo e as percepes opostas materializaram-se naquilo que hoje chamado de Os Cnones de
Dort, ou de Os Cinco Artigos Contra os Remonstrantes. Nesses Cnones o Snodo fixou a doutrina
Reformada dos seguintes pontos, a saber, a eleio incondicional, a expiao definida, a depravao total,
a graa irresistvel e a perseverana dos santos.

Cada Cnone consiste de uma parte positiva e de outra negativa. A primeira uma exposio da doutrina
Reformada referente questo, e a ltima a refutao do erro arminiano correspondente. Embora, quanto
forma h apenas quatro captulos, causados pela unio da terceira e quarta sees em uma nica,
certo falarmos em cinco Cnones; o terceiro captulo sempre designado como Captulo III/IV. Requer-se
de todos os oficiais eclesisticos das Igrejas Reformadas que subscrevam aos Cnones, como tambm
Confisso Belga e ao Catecismo de Heidelberg.

Primeiro Captulo da Doutrina: A Eleio e a


Reprovao Divinas
Artigo 1 Toda a humanidade condenvel diante de Deus

Como todos os homens pecaram em Ado, esto debaixo da maldio e merecem a morte eterna, Deus
no teria feito injustia a ningum se tivesse resolvido deixar toda a raa humana no pecado e debaixo da
maldio, e conden-la por causa do seu pecado, de acordo com estas palavras do apstolo: para que se
cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus ... pois todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Rm 3.19, 23) e o salrio do pecado a morte (Rm 6.23).

Rm 5.12; Rm 3.19, 23; Rm 6.23.

Artigo 2 O envio do Filho de Deus

Mas nisso se manifestou o amor de Deus, em que Ele enviou ao mundo o Seu Filho Unignito, para que
todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna.

1Jo 4.9; Jo 3.16.

Artigo 3 A pregao do Evangelho

Assim, para que os homens sejam conduzidos f, Deus misericordiosamente enviou arautos da mais
bem-aventurada mensagem a quem Ele quer e quando Ele quer. Pelo ministrio deles os homens so
chamados ao arrependimento e f no Cristo crucificado. Pois, Como, porm, invocaro Aquele em quem
no creram? E como crero nAquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E
como pregaro, se no forem enviados?.

Is 52.7; 1Co 1.23, 24; Rm 10.14, 15.

Artigo 4 Um duplo resultado

A ira de Deus permanece sobre os que no crem neste Evangelho. Mas aqueles que o recebem e
abraam a Jesus o Salvador com uma f verdadeira e viva so libertados por Ele da ira de Deus e da
destruio, e presenteados com a vida eterna.

Jo 3.36; Mc 16.16; Rm 10.9.

Artigo 5 A causa da incredulidade e a fonte da f

A causa ou a culpa dessa incredulidade, assim como a de todos os outros pecados, no est em Deus de
modo nenhum, mas antes, no homem. No entanto, a f em Jesus Cristo e a salvao atravs dEle a livre
ddiva de Deus, como est escrito: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs;
dom de Deus. Semelhantemente, Porque vos foi concedida a graa ... de crerdes nEle.

Hb 4.6; Ef 2.8; Fp 1.29.


Artigo 6 O decreto eterno de Deus

Procede do decreto eterno de Deus conceder, no tempo devido, o dom da f a alguns e no, a outros. Pois
Ele conhece todas as Suas obras desde a eternidade, e faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade. De acordo com este decreto, Ele graciosamente quebranta os coraes dos eleitos, por mais
duros que sejam, e os inclina a crer; entretanto, segundo o Seu justo juzo, ele deixa os no-eleitos em sua
prpria malignidade e dureza. E aqui, especialmente, nos revelada a profunda, misericordiosa e ao
mesmo tempo justa distino entre homens igualmente merecedores de condenao, que o decreto da
eleio e da reprovao, revelado na Palavra de Deus. Embora os homens perversos, impuros e volveis o
distoram para a prpria destruio deles, esse mesmo decreto proporciona consolao indizvel s almas
santas e tementes a Deus.

At 13.48; 1Pe 2.8; Ef 1.11.

Artigo 7 Definio da Eleio

A eleio o propsito imutvel de Deus pelo qual Ele, antes da fundao do mundo, segundo o soberano
beneplcito da Sua vontade e por pura graa, escolheu para a salvao em Cristo de entre toda a raa
humana, cada pela prpria culpa do estado original de integridade no pecado e na perdio um nmero
definido de pessoas especficas, em nada melhores nem mais dignas que as outras, porm envolvidas na
mesma misria dos demais.

Tambm desde a eternidade, Ele constituiu a Cristo como o Mediador e o Cabea de todos os eleitos e o
fundamento da salvao. Assim decretou dar a Cristo os que haveriam de ser salvos e cham-los e
traz-los eficazmente Sua comunho pela Sua Palavra e Esprito. Ele decretou conceder-lhes a f
verdadeira em Cristo, os justificar, os santificar e por fim depois de os ter preservado poderosamente na
comunho do Seu Filho os glorificar, para a demonstrao da Sua misericrdia e o louvor da riqueza da
Sua graa gloriosa. Como est escrito: Deus nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo, para
sermos santos e ir- repreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que
ele nos concedeu gratuitamente no Amado. E em outro lugar: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

Ef 1.4,11; Jo 17.2, 12, 14; Jo 6.37, 44; 1Co 1.9; Ef 1.4-6; Rm 8.30.

Artigo 8 Um nico decreto de eleio

No h vrios decretos de eleio, mas um nico e mesmo decreto para todos os que ho de ser salvos,
tanto debaixo do Velho quanto do Novo Testamento. Porque a Escritura declara que o beneplcito, o
propsito e o conselho da vontade de Deus nico. Segundo este propsito Ele nos escolheu desde a
eternidade tanto para a graa quanto para a glria, tanto para a salvao e para o caminho da salvao
o qual preparou para que andssemos nele.
Dt 7.7; 9.6; Ef 1.4, 5; 2.10.

Artigo 9 A eleio no se baseia em f prevista

Tal eleio no se baseia em f prevista, em obedincia da f, santidade ou de qualquer outra boa


qualidade ou disposio que seja a causa ou a condio necessria aos homens para serem eleitos; os
homens, todavia, so eleitos para a f, para a obedincia da f, para a santidade etc. A eleio , portanto,
a fonte de todas as virtudes salvadoras de onde emana a f, a santidade e os outros dons salvadores, e por
fim a prpria vida eterna, como frutos e efeitos da eleio. isso o que o apstolo ensina quando diz:
assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, (no porque fssemos santos, mas) para
sermos santos e irrepreensveis perante ele.

Rm 8.30; Ef 1.4. 100

Artigo 10 A eleio baseia-se no beneplcito de Deus

A causa dessa eleio graciosa to-somente o beneplcito de Deus, o qual no consiste de haver Deus
escolhido de entre todas as condies possveis umas certas qualidades ou aes dos homens como
requisito para a salvao; mas consiste em que Ele, de entre a multido dos pecadores, adotou para Sua
possesso certas pessoas. Pois est escrito: ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o
bem ou o mal ... e j fora dito a ela (a Rebeca): O mais velho ser servo do mais moo. E tambm:
todavia, amei a Jac, porm aborreci a Esa. E ainda: e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna.

Rm 9.11-13; Gn 25.23; Ml 1.2, 3; At 13.48.

Artigo 11 A eleio imutvel

Como o prprio Deus infinitamente sbio, imutvel, onisciente e onipotente, assim tambm a Sua eleio
no pode ser desfeita, refeita, alterada, revogada nem anulada; tampouco podem os eleitos ser rejeitados,
nem o nmero deles diminudo.

Jo 6.37; 10.28.

Artigo 12 A certeza da eleio

Os eleitos recebem no tempo oportuno ainda que em vrios graus e diferentes modos a certeza da
sua eterna e imut- vel eleio para a salvao. Eles, todavia, no a obtm quando curiosamente
investigam as coisas ocultas e profundas de Deus, mas quando observam em si mesmos, com alegria
espiritual e santo deleite, os infalveis frutos da eleio indicados na Pala- vra de Deus como a f
verdadeira em Cristo, o temor filial a Deus, a piedosa tristeza pelos seus pecados, e a fome e a sede de
justia.

Dt 29.29; 1Co 2.10, 11; 2Co 13.5; 7.10; Mt 5.6.

Artigo 13 O valor desta certeza

A conscincia e a certeza da eleio fornecem aos filhos de Deus maior motivo para se humilharem
diariamente diante de dEle, para adorarem a profundidade das Suas misericrdias, para se purificarem e
para amarem fervorosamente quele que os amou primeiro de modo to grandioso. Contudo
absolutamente no verdade que a doutrina da eleio e o meditar nela os faam relaxar na observao
dos mandamentos de Deus ou os rendam falsamente seguros. No justo juzo de Deus isso normalmente
ocorre aos que supem atrevidamente ter a graa da eleio, ou que dela falam de modo leviano e
jactancioso, mas que se recusam a andar nos caminhos dos eleitos.

1Jo 3.3; 4.19.

Artigo 14 Como se deve ensinar a eleio

A doutrina da eleio divina, segundo o mui sbio conselho de Deus, foi pregada pelos profetas, pelo
prprio Cristo e pelos apstolos, tanto debaixo do Velho Testamento quanto do Novo Testamento, sendo
ento registrada por escrito nas Sagradas Es- crituras. Assim, tambm hoje, essa doutrina deve ser
ensinada na igreja de Deus para qual ela foi particularmente destinada em tempo e lugar apropriados,
com esprito criterioso, de modo reverente e santo, sem curiosa investigao nos caminhos do Altssimo,
para a glria do santssimo nome de Deus, e para a viva consolao do Seu povo.

At 20.27; J 36.23-26; Rm 11.33; 12.3; 1Co 4.6. 102

Artigo 15 A descrio da reprovao

As Sagradas Escrituras mostram e nos recomendam esta graa eterna e imerecida da nossa eleio,
especialmente quando alm disso declara que nem todos os homens so eleitos, mas que alguns no so
eleitos, ou foram preteridos na eleio eterna de Deus. Deus, pelo seu beneplcito mui soberano, justo,
irrepreensvel e imutvel, decretou deix-los na misria comum em que eles se lanaram por sua prpria
culpa e no lhes concedeu a f salvadora, nem a graa da converso. Para mostrar a Sua justia, Deus os
deixou em seus prprios caminhos e debaixo do Seu justo juzo, decretando, por fim, os condenar e punir
eternamente, no apenas pela incredulidade deles, mas tambm por causa de todos os seus outros
pecados. Este o decreto da reprovao, o qual no faz de Deus o autor do pecado (o s pensar isso
blasfmia!), antes o revela como o terrvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.

At 14.16.
Artigo 16 Como reagir doutrina da reprovao

Alguns no ainda discernem claramente em se mesmos uma f viva em Cristo, nem confiana firme no
corao, nem boa conscincia, nem zelo pela obedincia filial e pela glorificao de Deus por meio de
Cristo. Apesar disso, eles usam os meios pelos quais Deus prometeu operar tais coisas em ns. Eles no
devem se assustar quando se fala da reprovao, nem devem se incluir entre os reprovados. Pelo
contrrio, devem continu- ar a usar esses meios com diligncia, a almejar com fervor um tempo de graa
mais abundante e a esper-lo com reverncia e humildade. H tambm outros que desejam se converter a
Deus com seriedade, to somente para O agradar e para serem libertos do corpo da morte, contudo no
conseguem chegar at onde gosta- riam no caminho da piedade e da f. Essas pessoas no deveriam ter
tanto medo da doutrina da reprovao, pois Deus, que mi- sericordioso, prometeu que no esmagar a
cana quebrada e no apagar o pavil que fumega. H ainda outros que desprezam a Deus e ao Senhor
Jesus Cristo e que se entregam completamente aos cuidados do mundo e s concupiscncias da carne.
Para esses, a doutrina da repro- vao mesmo apavorante, pois no se voltam para Deus com seriedade.

Tg 2.26; 2Co 1.12; Rm 5.11; Fp 3.3; Rm 7.24; Is 42.3; Mt 12.20; 13.22; Hb 12.29.

Artigo 17 Os filhos de crentes que morrem na infncia

Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na Sua Palavra, que declara que os filhos dos
crentes so santos, no por natureza, mas em virtude do aliana da graa do qual participam juntamente
com os seus pais. Por essa causa, pais tementes a Deus no devem duvidar da eleio e da salvao
daqueles seus filhos a quem Deus chamou desta vida ainda na infncia.

Gn 17.7; Is 59.21; At 2.39; 1Co 7.14.

Artigo 18 No protesto, mas sim adorao

Aos que se queixam da graa da eleio imerecida e da severidade da reprovao justa, replicamos com
as palavras do apstolo: Quem s tu, homem, para discutires com Deus?!, e com essas palavras do
nosso Salvador: Porventura, no me lcito fazer o que quero do que meu?. Ns, porm, adorando com
reverncia estes mistrios, exclamamos com o apstolo: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria
como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus
caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro
deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas.
A ele, pois, a glria eternamente. Amm!.

J 34.34-37; Rm 9.20; Mt 20.15; Rm 11.33-36.

Rejeio de Erros
Depois de haver explanado a verdadeira doutrina da eleio e da reprovao, o Snodo condena e rejeita
os seguintes erros:

Erro 1

O completo e total decreto da eleio para a salvao a vontade de Deus de salvar aos que iro crer e
perseverar na f e na obedincia. Quanto a esse decreto, nada mais que isso foi revelado pela Palavra de
Deus.

Refutao

Esse erro um engano e contradiz claramente Escritura que declara no somente que Deus ir salvar
aos que crem mas tambm que Ele, desde a eternidade, escolheu pessoas especficas. No tempo
oportuno ele concede a esses eleitos, em detrimento de outros, a f em Cristo e a perseverana.
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (Jo 17.6). E creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna (At 13.48). assim como nos escolheu nele antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor (Ef 1.4).

Erro 2

H vrios tipos de eleio divina para a vida eterna. Uma geral e indefinida, a outra especfica e
definida. Esta ltima, por sua vez, pode ser: incompleta, revogvel, duvidosa e condicional, ou ento:
completa, irrevogvel, cabal e absoluta. Da mesma maneira que h uma eleio para a f e, uma outra
para a salvao. Assim, a eleio pode ser para a f justificadora sem contudo ser definitiva para a
salvao.

Refutao

Tudo isso inveno da mente humana sem ne- nhuma base na Escritura. Isso corrompe a doutrina da
eleio e rompe a corrente de ouro da nossa salvao: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e
aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.30).

Erro 3

O beneplcito e o propsito de Deus do qual a Escri- tura fala na doutrina da eleio no que Ele
escolheu especifi- camente algumas pessoas e outras no, mas que de entre todas as condies possveis
(assim como as obras da lei) Ele escolheu e selecionou o ato de f que no tem nenhum mrito em si
mesmo e tambm a imperfeita obedincia da f, para que fossem condio de salvao. Em Sua graa
Ele quis considerar essa f como obedincia perfeita e digna da recompensa da vida eterna.

Refutao

Esse erro ofensivo rouba toda a eficcia do bene- plcito de Deus e dos mritos de Cristo, empurra as
pessoas para longe da verdade da justificao pela graa e da simplicidade da Escritura; alm de
contradizer a palavra do apstolo: [Deus] nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as
nossas obras, mas conforme a Sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes
dos tempos eternos (2Tm 1.9).

Erro 4

A eleio para a f depende das seguintes condies: o homem deve fazer uso da luz da natureza do
modo apropriado, deve ser piedoso, humilde, manso e qualificado para a vida eterna.

Refutao

Se isso fosse verdade a eleio dependeria do homem. Isso assemelha-se ao ensinamento de Pelgio e
choca-se diretamente com ensinamento do apstolo em Efsios 2.3-9: entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos;
e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez
assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mos- trar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza
da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

Erro 5

A eleio incompleta e no-definitiva de pessoas especficas para a salvao d-se com base na
prescincia da f, da converso, da santidade, da piedade que comearam ou existiram por algum tempo.
A eleio completa e definitiva, no entanto, ocorreu por causa da prescincia da perseverana na f, da
converso, da santidade e da piedade at o fim. Esse o mrito gracioso e evanglico pelo que o eleito
mais digno do que o no eleito. Por isso, a f, a obedincia da f, a santidade, a piedade e a perseverana
no so frutos da imutvel eleio para a glria. Antes, so as condies e as causas necessrias
requeridas e sabidas de antemo como concretizadas naqueles que sero eleitos integralmente.
Refutao

Esse erro milita contra toda a Escritura, que constantemente nos incute o seguinte: A Eleio motivada
no por obras, mas por Aquele que chama (Rm 9.11); e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna (At 13.48); assim como nos escolheu nEle antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante Ele (Ef 1.4); No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu
vos escolhi a vs outros (Jo 15.16). se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no
graa (Rm 11.6); Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (1Jo 4.10).

Erro 6

Nem toda eleio para a salvao imutvel. Alguns dos eleitos podem e at mesmo perecem
eternamente a despeito de qualquer decreto de Deus.

Refutao

Esse erro grosseiro torna Deus mutvel, destri a consolao que os crentes tm na firmeza da sua
eleio e con- tradiz a Sagrada Escritura: O eleito no pode ser desviado, Mt 24.24; E a vontade de quem
me enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu (Jo 6.39). E aos que predesti- nou, a
esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tam- bm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou (Rm 8.30).

Erro 7

Nesta vida no h fruto, conscincia ou certeza da imutvel eleio para a glria, exceto a que se baseia
numa condio mutvel e incerta.

Refutao

Falar de uma certeza incerta no apenas absurdo mas tambm contrrio experincia dos crentes.
Sendo conscientes da sua eleio, eles se gloriem com os apstolos nesse favor de Deus (Efsios 1); eles
se regozijem com os discpulos de Cristo, por terem os seus nomes escritos no cu (Lucas 10.20); e eles
levantem a conscincia da eleio contra os dardos inflamados do maligno, quando exclamam: Quem
intentar acusa- o contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica (Rm 8.33).

Erro 8
Deus no decidiu, simplesmente com base em sua justa vontade, deixar nenhuma pessoa na queda de
Ado e no estado comum de pecado e condenao, nem decidiu preterir ningum na concesso da graa
necessria para f e converso.

Refutao

A Escritura, no entanto, declara: tem Ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem Lhe
apraz (Rm 9.18). Afirma tambm: a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas
queles no lhes isso concedido (Mt 13.11). E ainda: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque
assim foi do teu agrado (Mt 11.25, 26).

Erro 9

Deus envia o Evangelho a um povo mais que a um outro, no meramente e somente por causa do bom
propsito de sua vontade, mas por ser este melhor e mais digno que o outro, ao qual o Evangelho no
comunicado.

Refutao

Moiss nega isso quando fala ao povo de Israel, como se v a seguir: Eis que os cus e os cus dos
cus so do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h. To-somente o SENHOR se afeioou a teus
pais para os amar; a vs outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se v (Dt
10.14, 15). E Cristo diz: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem
operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e
cinza (Mt 11.21).

Segundo Captulo da Doutrina: A Morte de Cristo


e a Redeno do Homem Atravs Dela

Artigo 1 O castigo que a justia de Deus exige

Deus no apenas supremamente misericordioso, mas tambm supremamente justo. E conforme Ele
mesmo revelou em Sua Palavra, a Sua justia exige que os nossos pecados, cometidos contra a Sua
infinita majestade, sejam castigados no apenas nessa era, mas tambm na era porvir, tanto no corpo
quanto na alma. No podemos escapar desse castigo se a justia de Deus no for satisfeita.

x 34.6, 7; Rm 5.16; Gl 3.10.

Artigo 2 A satisfao cumprida por Cristo

Ns, contudo, no podemos cumprir essa satisfao e nos livrar por ns mesmos da ira de Deus. Por isso
Deus, em Sua infinita misericrdia nos deu o Seu filho unignito como o nosso fiador. Por ns ou em nosso
lugar Ele foi feito pecado e maldito na cruz para que pudesse, em nosso favor, satisfazer a Deus.

Rm 5.8; 2Co 5.21; Gl 3.13.

Artigo 3 O valor infinito da morte de Cristo

A morte do Filho de Deus o nico e o mais perfeito sacrifcio e satisfao pelos pecados; tem valor e
mrito infinitos; abundante o suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.

Hb 9.26, 28; 10.14; 1Jo 2.2.

Artigo 4 Por que a Sua morte tem valor infinito

A morte do Filho de Deus tem to grande valor e mrito porque Aquele que se submeteu a ela no
apenas o homem perfeito e verdadeiro, mas tambm o filho unignito de Deus, da mesma essncia
eterna e infinita com o Pai e o Esprito Santo. O nosso Salvador tinha que ter tais qualificaes. Alm disso,
essa morte tem to grande valor e mrito porque foi acompanhada da cons- cincia da ira e da maldio de
Deus que, pelos nossos pecados, somos merecedores.

Hb 4.15; 7.26; 1Jo 4.9; Mt 27.46.

Artigo 5 A proclamao universal do evangelho

A promessa do evangelho que todo aquele que crer em Cristo crucificado no perecer, mas tem a vida
eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada universalmente sem nenhuma discriminao a
todos os povos e homens, aos quais Deus em Seu beneplcito envia o evangelho juntamente com o
mandamento de que se arrependam e creiam.

Jo 3.16; 1Co 1.23; Mt 28.19; At 2.38; 16.31.


Artigo 6 Por que alguns no crem

No entanto, muitos dos que foram chamados pelo evangelho no se arrependem nem crem em Cristo mas
perecem na increduli- dade. Isso no decorre por haver alguma defeito ou insuficincia no sacrifcio de
Cristo na cruz, mas pela prpria culpa deles.

Mt 22.14; Sl 95.11; Hb 4.6.

Artigo 7 Por que outros crem

Mas aqueles que verdadeiramente crem e pela morte de Cristo so libertos e salvos dos seus pecados e
da perdio, recebem esse benefcio apenas por causa da graa de Deus que lhes dada em Cristo,
desde a eternidade. Deus no deve tal graa a ningum.

2Co 5.18; Ef 2.8, 9.

Artigo 8 A eficcia da morte de Cristo

Pois este foi o soberano conselho de Deus o Pai que a eficcia salvadora e vivificante da preciosssima
morte do Seu Filho se estendesse a todos os eleitos. Foi da Sua graciosssima vontade e intento conceder
a f justificadora apenas a eles e assim trazerlhes infalivelmente a salvao. Isto : Quis Deus que Cristo
pelo sangue da cruz (pelo qual Ele confirmou a nova aliana) redimisse eficazmente de todo povo, tribo,
nao e lngua todos aqueles e somente aqueles que desde a eternidade foram eleitos para a
salvao e Lhe foram dados pelo Pai. Ainda quis Deus que Cristo lhes desse a f, a qual, juntamente com
outros dons salvadores do Esprito Santo, Ele lhes adquiriu pela Sua morte, para que pelo Seu sangue
pudesse purific-los de todos os seus pecados tanto do pecado original quanto dos pecados re- ais
cometidos antes e depois da f e para os guardar fielmente at o fim e finalmente os apresentar a Si
mesmo em glria sem nenhuma mcula ou ruga.

Jo 17.9; Ef 5.25-27; Lc 22.20; Hb 8.6; Ap 5.9; Fp 1.29; 1Jo 1.7; Jn 10.28; Ef 5.27.

Artigo 9 O cumprimento do conselho de Deus

Esse conselho, que procede do amor eterno de Deus pelos eleitos, tem sido poderosamente cumprido
desde a fundao do mundo at o momento presente, e continuar ainda a ser cumprido, ainda que as
portas do inferno tentem frustr-lo inutilmente. No tempo oportuno os eleitos sero ajuntados em uma
unio, e sempre existir uma igreja de crentes fundada no sangue de Cristo. Essa igreja am-Lo-
firmemente e servi-Lo- fielmente como seu salvador (o qual como noivo derramou a Sua vida na cruz pela
Sua noiva) e celebrar os seus louvores aqui e por toda a eternidade.
Mt 16.18; Jo 11.52; 1Rs 19.18; Ef 5.25.

Rejeio de Erros

Depois de haver explanado a verdadeira doutrina da morte de Cristo e da redeno do homem pela Sua
morte, o Snodo condena e rejeita os seguintes erros:

Erro 1

Deus Pai ordenou a morte do Seu Filho na cruz sem que houvesse um decreto especfico e definitivo
para a salvao de ningum. Aquilo que Cristo adquiriu pela Sua morte poderia ser necessrio, proveitoso
e valioso, e poderia permanecer em todas as sua partes completo, perfeito e intacto, mesmo que a
redeno adquirida por Ele jamais fosse aplicada a ningum.

Refutao

Tal doutrina ofende a sabedoria de Deus e aos mritos de Jesus Cristo e contrria Escritura. Pois o
nosso Salvador diz: dou a minha vida pelas ovelhas ... eu as conheo (Jo 10.15, 27). E o profeta Isaas,
referindo-se ao Salvador, diz: quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade
e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos (Is 53.10). Por fim, esse
erro contradiz o artigo de f que se refere igreja crist universal.

Erro 2

O propsito da morte de Cristo no foi que Ele confirmasse o novo pacto de graa pelo Seu sangue, mas
to-somente que adquirisse para o Pai o mero direito de estabelecer uma vez mais com o homem a aliana
que Lhe agradasse, fosse ela de graa ou de obras.

Refutao

Isso milita contra a Escritura que ensina que Cristo se tornou o Fiador e o Mediador de uma superior
aliana, isso , de uma nova aliana; ensina tambm que um testamento s passa a vigorar com a morte
(Hb 7.22, 9:15, 17).
Erro 3

Cristo, por meio da Sua satisfao, na verdade no mereceu para ningum nem a salvao mesma nem
a f pela qual possvel se apropriar eficazmente dessa satisfao de Cristo para a salvao. Ele
conquistou para o Pai apenas a autoridade ou a vontade perfeita de tratar novamente com o homem e de
prescrever novas condies conforme a Sua vontade. Depende entretanto do livre arbtrio do homem para
preencher estas condies. Seria possvel, portanto, que ou nenhum ou todos os homens preenchessem
tais condies.

Refutao

Aqueles que ensinam esse erro desprezam a morte de Cristo, no reconhecem de maneira nenhuma o
mais importante fruto ou benefcio dela, e trazem novamente do inferno o erro pelagiano.

Erro 4

A nova aliana da graa que Deus o Pai fez com ho- mem, pela mediao da morte de Cristo, no
consiste em que somos justificados diante de Deus e salvos pela f, visto que aceita o mrito de Cristo.
Mas consiste no fato de que Deus re- vogou a exigncia da perfeita obedincia lei e que considera a
prpria f e a obedincia da f, embora imperfeitas, como a perfeita obedincia lei e Ele, graciosamente,
as considera dignas da recompensa da vida eterna.

Refutao

Essa doutrina contradiz a Escritura: sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f
(Rm 3.24, 25). Aqueles que ensinam essa erro proclamam, como fizera o mpio Socinus, uma nova e
estranha justificao do homem diante de Deus, contrrio ao consenso de toda a igreja.

Erro 5

Todos os homens foram aceitos no estado de reconciliao e na graa da aliana, de sorte que ningum
est sujeito condenao nem ser condenado por causa do pecado original. Todos esto livres da culpa
do pecado original.

Refutao
Essa opinio conflita com a Escritura que ensina que somos, por natureza, filhos da ira (Ef 2.3).

Erro 6

Deus, por Seu lado, deseja conceder igualmente a todos os benefcios adquiridos pela morte de Cristo.
Alguns, no entanto, obtm o perdo dos pecados e a vida eterna e outros no. Essa distino depende do
prprio livre arbtrio deles, que se associa graa que oferecida sem distino, e no depende do dom
especial de misericrdia que neles opera com tanto poder a fim de que eles, ao contrrio dos outros,
apliquem essa graa a si mesmos.

Refutao

Aqueles que ensinam isso, fazem mal uso da diferena que h entre a aquisio e a aplicao da
salvao e confundem as mentes dos imprudentes e inexperientes. Embora simulem apresentar essa
distino de modo correto, procuram infiltrar na mente das pessoas o veneno pernicioso do pelagianismo.

Erro 7

Cristo no podia nem precisava morrer, e no morreu por aqueles a quem Deus amou sobremaneira e a
quem elegeu para a vida eterna, pois os tais no necessitavam da Sua morte.

Refutao

Essa doutrina contradiz o apstolo que declara: O Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim (Gl 2.20). Semelhantemente: "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu (Rm 8.33, 34), isto , por eles.
E o Salvador assim nos assegura: dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10.15). E ainda: O meu
mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ningum tem maior amor do
que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos (Jo 15.12, 13).

Terceiro e Quarto Captulos da Doutrina: A


Corrupo do Homem, a sua Converso a Deus e
o Modo como isso Ocorre
Artigo 1 O resultado da queda

No princpio o homem foi criado imagem de Deus. Foi adornado em seu entendimento com o verdadeiro e
total conhecimento do Seu criador e de todas as coisas espirituais. A sua vontade e o seu corao eram
retos; todos os seus sentimentos, puros; o homem era, portanto, completamente santo.

Mas ao rebelar-se contra Deus pela instigao do diabo e pelo prprio livre-arbtrio, ele se privou desses
dons excelentes e em lugar deles trouxe sobre si cegueira, trevas terrveis; vo e perverso juzo em sua
mente; malignidade, rebelio e obstinao em sua vontade e corao; alm de impureza em todos os seus
sentimentos.

Gn 1.26, 27; Gn 3.1-7; Ef 4.17-19.

Artigo 2 A propagao da corrupo

Depois da queda o homem se tornou corrompido e como pai corrompido gerou filhos corrompidos. Assim a
corrupo, de acordo com o justo juzo de Deus, propagou-se de Ado a todos os seus descendentes
exceo de Cristo somente no por imitao, como afirmavam os antigos pelagianos, mas pela
propagao de uma natureza pervertida.

J 14.4; Sl 51.7; Rm 5.12; Hb 4.15.

Artigo 3 A total incapacidade do homem

Portanto todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes de qualquer
bem salvador, inclinados para o mal, mortos em pecados e escravos do pecado. Sem a graa do Esprito
Santo regenerador no desejam nem podero retornar a Deus, nem corrigir a sua natureza depravada ou
se preparar para essa correo.

Ef 2.1, 3; Jo 8.34; Rm 6.16, 17; Jo 3.3-6; Tt 3.5.

Artigo 4 A insuficincia da luz da natureza

certo que depois da queda restou no homem um pouco da luz natural pela qual ainda lhe ficou alguma
noo de Deus, das coisas naturais, da diferena entre o honrvel e o vergonhoso, e d mostras de alguma
considerao pela virtude e pela ordem exterior. Mas est to longe de chegar ao conhecimento salvador
de Deus e da verdadeira converso por meio dessa luz da natureza que nem mesmo a usa do modo
apropriado nas questes naturais e civis. Antes, no importa o que seja esta luz, o homem a polui
completamente de vrias formas e a suprime pela sua injustia, tornando-se assim inescusvel diante de
Deus.

Rm 1.19, 20; 2.14, 15; 1.18, 20.

Artigo 5 A insuficincia da lei

Aquilo que se afirma da luz da natureza tambm vlido para os Dez Mandamentos dados por Deus
atravs de Moiss, particu- larmente aos judeus. Embora a lei revele a grandeza do pecado e convena
cada vez mais o homem da sua culpa, ainda assim no lhe aponta a cura nem lhe d poder para se erguer
e sair das suas misrias. Antes, enfraquecida pela carne, a lei deixa o transgressor debaixo de maldio.
Por essa causa, o homem no pode obter a graa salvadora atravs da lei.

Rm 3.19, 20; 7:10.13; 8.3; 2Co 3.6, 7.

Artigo 6 A necessidade do evangelho

Portanto, aquilo que nem a luz da natureza nem a lei pode fazer, Deus realiza pelo poder do Esprito Santo
atravs da palavra ou ministrio da reconciliao: o evangelho do Messias, pelo qual agradou a Deus salvar
aos que crem tanto na antiga quanto da nova dispensao.

2Co 5.18, 19; 1Co 1.21.

Artigo 7 Por que o evangelho enviado a uns e no a outros

Na velha dispensao Deus revelou a uns poucos esse mistrio da Sua vontade. Na nova dispensao, no
entanto, Ele no con- siderou os povos de modo diferente e o revelou a um nmero muito maior de
pessoas. No se deve atribuir a causa dessa dis- tribuio do evangelho ao mrito de um povo sobre o
outro, nem ao melhor uso da luz da natureza, mas ao beneplcito soberano e ao amor imerecido de Deus.
Por essa causa, ns, a quem se concedeu uma to grande graa, superior e contrria a tudo o que
merecemos, devemos reconhec-la de corao humilde e grato. Mas, quanto queles a quem tal graa no
dada, devemos ado- rar com o apstolo a severidade e a justia dos juzos de Deus, sem de modo algum
investig-los inquisitiva e curiosamente.

Ef 1.9; 2:14; Cl 3.11; Rm 2.11; Mt 11.26; Rm 11.22, 23; Ap 16.7; Dt 29.29.

Artigo 8 A sincera chamada do Evangelho

Tantos quantos so chamados pelo Evangelho, sinceramente o so, pois Deus sria e sinceramente revela
em Sua Palavra aquilo que lhe agrada, a saber: que todos os que so chamados venham a Ele. Ele
tambm promete verdadeiramente o descanso para as suas almas e a vida eterna a todo o que a Ele
vierem e crerem.

Is 55.1; Mt 22.4; Ap 22.17; Jo 6.37; Mt 11.28, 29.

Artigo 9 Por que alguns dos que so chamados no vm

No culpa do Evangelho nem do Cristo oferecido pelo Evangelho, nem de Deus, que os chama pelo
Evangelho e quem at mesmo lhes concede vrios dons que muitos dos que so chamados pelo
ministrio do Evangelho no vm nem so con- vertidos. A culpa est neles mesmos. Alguns deles no se
impor- tam com a palavra da vida nem a aceitam. Outros de fato a re- cebem, mas no a aceitam em seus
coraes, e logo retrocedem depois que desaparece a alegria de uma f temporria. H ainda daqueles
que sufocam a semente da Palavra com os espinhos dos cuidados e dos prazeres desse mundo e que no
produzem nenhum fruto. esse o ensino do nosso Salvador na parbola da semeadura em Mateus 13.

Mt 11.20-24; 22:1-8; 23:37.

Artigo 10 Por que outros que so chamados vm

Outros que so chamados pelo ministrio do Evangelho vm e so convertidos. No se deve atribuir isso
ao homem, como se ele, por causa do seu livre-arbtrio, fosse superior queles que receberam graa igual
ou suficiente para a f ou converso (como afirma a arrogante heresia de Pelgio). Deve-se atribuir isso a
Deus, pois foi Ele quem escolheu os Seus em Cristo desde a eternidade e os chama eficazmente no tempo;
concede-lhes a f e o arrependimento; livra-os do poder das trevas e os transfere para o reino do Seu Filho.
Tudo isso Ele faz para que eles possam declarar os maravilhosos feitos dAquele que os chamou das trevas
para a Sua maravilhosa luz, e para que no se gloriem em si mesmos, mas no Senhor segundo o
testemunho dos apstolos em diversas partes da Escritura.

Rm 9.16; Cl 1.13; Gl 1.4; 1Pe 2.9; 1Co 1.31; 2Co 10.17; Ef 2.8, 9.

Artigo 11 Como Deus realiza a converso

Deus realiza o Seu beneplcito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da seguinte maneira: Ele
cuida para que o evangelho lhes seja pregado e ilumina poderosamente as suas mentes pelo Esprito
Santo de sorte que possam compreender e discernir corretamente as coisas do Esprito de Deus. Pela
operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, Ele tambm penetra at os recantos mais ntimos do
homem, abre os coraes fechados e abranda os endurecidos, circuncida o que era incircunciso e infunde
novas qualidades na vontade: faz viver a vontade outrora morta; a que era m, converte em boa; a
indisposta, em solcita; a rebelde, em obediente. Ele muda e fortalece de tal maneira essa vontade que,
assim como uma rvore boa, seja capaz de produzir o fruto das boas obras.

Hb 6.4, 5; 1Co 2.10-14; Hb 4.12; At 16.14; Dt 30.6; Ez 11.19; 36.26; Mt 7.18.


Artigo 12 A regenerao obra de Deus somente

Esta converso aquela regenerao, nova criao, ressurgir dos mortos vivificao, to exaltada nas
Escrituras, a qual Deus opera em ns a despeito de ns. Essa regenerao, contudo, no se realiza de
modo algum pelo ensino exterior, pela persuaso moral ou por um modo tal de operao que, aps ter
Deus feito a Sua parte, fica a critrio do homem o regenerar-se ou no, o converter-se ou no. , portanto,
claramente uma obra sobrenatural, poderosssima, e ao mesmo tempo a mais deleitosa, maravilhosa,
misteriosa e indizvel. Segundo a Escritura, inspirada pelo Autor dessa obra, a regenerao no inferior
em poder criao ou ressurreio dos mortos. Por essa razo todos aqueles em cujos coraes Deus
opera desse modo maravilhoso so com certeza, infalvel e eficazmente regenerados e crem de fato. A
vontade assim restaurada no apenas alvo da ao e da restaurao de Deus, mas, sob o agir de Deus,
ela tambm age. Assim, por essa causa, diz-se com justia que o homem cr e se arrepende mediante a
graa que recebeu.

Jo 3.3; 2Co 4.6; 5:17; Ef 5.14; Jo 5.25; Rm 4.17; Fp 2.13.

Artigo 13 A regenerao incompreensvel

Na vida presente, no possvel aos que crem compreenderem totalmente o modo como Deus realiza
esta obra. Contudo, lhes suficiente conhecer e sentir que por essa graa de Deus eles crem de corao
e amam o Seu Salvador.

Jo 3.8; Rm 10.9.

Artigo 14 F: um dom de Deus

A f, portanto, um dom de Deus, no porque apenas oferecida por Deus ao livre-arbtrio do homem,
mas porque de fato conferida ao homem, implantada e infundida nele. Tambm no um dom no sentido
de que Deus confere apenas a capacidade para crer, e aguarda do livre-arbtrio do homem a autorizao
para crer ou o ato de crer. , antes, um dom no sentido de que Ele quem efetua no homem tanto o querer
quanto o realizar; quem verdadeiramente faz tudo em todos; quem realiza no homem tanto a vontade de
crer quanto o ato de crer.

Ef 2.8; Fp 3.13.

Artigo 15 A atitude correta quanto graa imerecida de Deus

Deus no deve tal graa a ningum. O que poderia Deus dever ao homem? Quem foi que primeiro deu a
Ele, para ser por Ele ressarcido? Que poderia Deus dever a quem nada tem, a no ser pecado e falsidade?
Portanto, aquele que recebe essa graa deve e rende eternamente ao de graas somente a Deus. Mas
quem no recebe essa graa, no tem o menor interesse por essas coisas espirituais e est satisfeito com
o que possui, ou ufana-se com falsa segurana de ter aquilo que no possui. Alm disso, quanto aos que
professam externamente a sua f e corrigem as suas vidas devemos julgar e falar da forma mais favorvel,
segundo o exem- plo dos apstolos, pois no conhecemos o ntimo recndito do corao; quanto aos que
ainda no foram chamados, devemos orar a Deus em favor deles pois Deus quem chama existncia
s coisas que no existem; quanto a ns, no devemos jamais nos vangloriar, como se nos colocssemos
acima dos outros.

Rm 11.35; Am 6.1; Jr 7.4; Rm 14.10; 4:17; 1Co 4.7.

Artigo 16 A vontade do homem no eliminada, mas vivificada

O homem, pela sua queda, no deixou de ser homem dotado de inteligncia e vontade. O pecado que
impregnou toda a raa humana no privou o homem da sua natureza humana, mas trouxe sobre ele a
depravao e a morte espiritual. Assim tambm a graa divina da regenerao no atua sobre os homens
como se fossem mquinas ou robs; no elimina a vontade e as suas propriedades, nem a coage
violentamente, mas torna-a espiritualmente viva, sara-a, corrige-a e, a um s tempo agradvel e
poderosamente, submete-a. O resultado que onde antes domi- nava totalmente a rebelio e a resistncia
da carne, agora, pelo Esprito, comea a prevalecer uma pronta e sincera obedincia, que a verdadeira
renovao e libertao espiritual da nossa vontade. E se o Maravilhoso Autor de todo o bem no tivesse
nos conduzido dessa maneira, o homem no teria a menor esperana de erguer-se da sua queda mediante
o seu livre-arbtrio, o qual, quando ela ainda estava de p, o lanou na perdio.

Rm 8.2; Ef 2.1; Sl 51.12; Fp 2.13.

Artigo 17 O uso dos meios

A ao onipotente de Deus pela qual Ele produz e sustenta a nossa vida natural, no exclui, antes requer, o
uso de meios atravs dos quais Ele quis exercer o Seu poder, segundo a Sua infinita sabedo- ria e
bondade. Assim tambm a mencionada ao sobrenatural de Deus mediante a qual Ele nos regenera, no
exclui nem cancela de jeito nenhum o uso do Evangelho que o sapientssimo Deus ordenou para ser a
semente da regenerao e o alimento da alma. Por esta razo os apstolos e os mestres que os
sucederam ensina- ram reverentemente ao povo sobre a graa de Deus, para a glria dEle e para a
vergonha de toda a soberba. Ao mesmo tempo no descuidaram de guardar o povo por meio das santas
admoestaes do Evangelho, debaixo da administrao da Palavra, dos sacramentos e da disciplina.
Portanto, os que hoje instruem ou so instrudos na igreja no devem ousar tentar a Deus separando aquilo
que Ele pelo Seu beneplcito quis unir inseparavelmente. Assim, a graa concedida mediante
admoestaes, e quanto mais pron- tamente cumprirmos com o nosso dever, tanto mais esse favor de
Deus, que quem opera em ns, manifesta-se naturalmente em sua glria fazendo a Sua obra prosperar
da melhor maneira. A Deus somente seja dada a glria eternamente, tanto pelos meios quanto pelos seus
frutos e eficcia da salvao. Amm.

Is 55.10, 11; 1Co 1.21; Tg 1.18; 1Pe 1.23, 25; 2.2; At 2.42; 2Co 5.11-21; 2Tm 4.2; Rm 10.14-17; Jd 24, 25.
Rejeio de Erros

Depois de haver explanado a verdadeira doutrina da corrupo do homem e a sua converso a Deus, o
Snodo rejeita os seguintes erros:

Erro 1

imprprio dizer que o pecado original em si seja suficiente para condenar toda a raa humana ou para
merecer castigo temporal e eterno.

Refutao

Isso contradiz as palavras do apstolo quando ele declara: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pe- cado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram (Rm 5.12). E no versculo 16: o julgamento derivou de uma s ofensa, para a
condenao. Tambm em Rm 6.23: o salrio do pecado a morte.

Erro 2

Os dons espirituais ou as boas qualidades e virtudes tais como a bondade, a santidade e a justia
no podiam fazer parte da vontade do homem quando no princpio foi criado, e por isso no podiam ser
separadas da sua vontade quando ele caiu.

Refutao

Esse erro contrrio descrio da imagem de Deus que o apstolo d em Efsios 4.24, ao associ-la
justia e santidade, as quais pertencem sem a menor dvida vontade.

Erro 3

Na morte espiritual os dons espirituais no se separam da vontade do homem, porque a vontade em si


jamais se cor- rompeu, estando apenas impedida pela escurido da mente e o descontrole das paixes. Se
esses obstculos forem removidos a vontade poder exercitar toda a sua capacidade inata. A vontade em
si mesma capaz de querer e de escolher, ou no, todo tipo de bem que lhe for apresentado.

Refutao

Isso uma inovao e um erro que tende a exaltar a capacidade do livre-arbtrio, contrrio quilo que o
profeta Jeremias declara no captulo 17.9: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto. E contrrio ao que Paulo escreveu em : entre os quais (os filhos da ira)
tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos (Ef 2.3).
Erro 4

O homem no-regenerado no est realmente nem completamente morto em pecados, nem privado de
toda capacidade para realizar o bem espiritual. Ele ainda capaz de sentir fome e sede de justia e de
vida, e de oferecer o sacrifcio de um esprito contrito e quebrantado que agrada a Deus.

Refutao

Essas declaraes conflitam com o claro testemu- nho da Escritura: Ele vos deu vida, estando vs
mortos nos vos- sos delitos e pecados (Ef 2.1, 5). E: era continuamente mau todo desgnio do corao do
homem (Gn 6.5 e 8.21). Alm disso, somente os regenerados e os bem-aventurados que tm fome e
sede de libertao da misria e da vida, e oferecem a Deus o sacrifcio de um esprito quebrantado (Sl
51.19 e Mt 5.6).

Erro 5

O homem corrompido e natural bem pode usar da graa comum (que para os Arminianos a luz da
natureza) ou dos dons ainda remanescentes nele depois da queda, e pode conquistar gradualmente pelo
bom uso que faz deles uma graa maior, isto , a graa evanglica ou salvadora, e a salvao em si
mesma. Deste modo, Deus, por Sua vez, mostra-se pronto a revelar Cristo a todo homem, porque a todos
Ele administra, suficiente e eficazmente, os meios necessrios para que conheam a Cristo, pela f e
arrependimento.

Refutao

No apenas a experincia de todas as eras mas tambm a Escritura testificam que isso falso. Mostra
a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos, a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao;
todas ignoram os seus preceitos (Sl 147.19, 20). o qual, nas geraes passadas, permitiu que todos os
povos andassem nos seus prprios caminhos (At 14.16). E Paulo e os seus companheiros foram
impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia,
mas o Esprito de Jesus no o permitiu (At 16.6, 7).

Erro 6

Na verdadeira converso do homem, Deus no pode lhe infundir na vontade nenhuma nova natureza,
capacidade ou dom. Por causa disso a f, pela qual somos convertidos a princpio e por que somos
chamados de crentes, no uma qualidade nem um dom concedido por Deus, mas apenas um ato do
homem. No pode ser chamada de dom, exceto se for quanto capacidade de se alcanar essa f.

Refutao

Esse ensino contradiz as Sagradas Escrituras que declaram que Deus infunde as novas naturezas da f,
da obedincia e da conscincia do Seu amor em nossos coraes: Na mente, lhes imprimirei as minhas
leis, tambm no corao lhas inscreverei (Jr 31.33). E: derramarei gua sobre o sedento e torrentes,
sobre a terra seca (Is 44.3). E: o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que
nos foi outorgado (Rm 5.5). Isso tambm conflita com a prtica permanente da igreja, que ora pela boca do
profeta: converte-me, e serei convertido (Jr 31.18).
Erro 7

A graa pela qual somos convertidos a Deus no passa de um aviso gentil. Esse modo de avisar o
mais nobre modo do homem se converter e est em mxima harmonia com a sua natureza. No h razo
para que tal graa persuasiva no seja suficiente para tornar espiritual o homem natural. Na verdade, Deus
no opera o consentimento da vontade seno mediante essa persuaso moral. O poder da operao divina
superior operao de Satans, pois Deus promete bens eternos, e Satans apenas bens temporais.

Refutao

Isso pelagianismo puro e contrrio a toda a Es- critura, a qual ensina, alm dessa persuaso moral, um
outro modo mais poderoso e divino de ao do Esprito Santo na con- verso do homem: Dar-vos-ei
corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de
carne (Ez 36.26).

Erro 8

Na regenerao do homem Deus no faz uso dos poderes da Sua onipotncia para, de modo foroso e
infalvel, submeter a vontade humana f e converso. Ainda que se- jam consumadas todas as obras da
graa que Deus emprega para converter o homem, ainda que Deus tenha a inteno e a vontade de
regenerar o homem, mesmo assim, ele ainda poder resistir a Deus e ao Esprito Santo e de fato assim
o faz geralmente de modo a impedir completamente a sua regenerao. Portan- to, ainda est no poder
do homem ser ou no regenerado.

Refutao

Isso no outra coisa seno negar toda a eficcia da graa de Deus na nossa converso, e sujeitar a
ao do Deus Onipotente vontade do homem. contrrio aos apstolos que ensinam que cremos,
segundo a eficcia da fora do Seu poder (Ef 1.19), que oram para que o nosso Deus vos torne dignos da
sua vocao e cumpra com poder todo propsito de bondade e obra de f (2Ts 1.11), e declaram que pelo
Seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade (2Pe 1.3).

Erro 9

A graa e o livre-arbtrio so causas parciais que operam juntamente o comeo da converso. A graa
no vem antes da atuao da vontade, na ordem seqencial dessas causas. Deus no auxilia eficazmente
a vontade do homem para que chegue converso, seno at que essa vontade se mobilize e determine
faz-lo.

Refutao

A igreja antiga h muito condenou essa doutrina dos pelagianos conforme as palavras do apstolo:
Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm
9.16). Tambm: Pois quem que te faz sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? (1Co 4.7). E
ainda: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade
(Fp 2.13).
Quinto Captulo da Doutrina: A Perseverana dos
Santos

Artigo 1 Os regenerados no esto livres do pecado interior

Aqueles que, de acordo com o seu propsito, Deus chama co- munho do Seu Filho, nosso Senhor Jesus
Cristo, e regenera pelo Seu Esprito Santo, Ele certamente os livra do domnio e da escravido do pecado.
Mas nesta vida, Ele no os livra total- mente da carne e do corpo do pecado.

Jo 8.34; Rm 6.17; 7.21-24.

Artigo 2 Os pecados dirios da fraqueza

Por essa causa ocorrem os pecados dirios das fraquezas e h imperfeies at mesmo nas melhores
obras dos santos. Para eles essas coisas so motivo permanente para se humilharem diante de Deus, para
se refugiarem no Cristo crucificado, para mortificarem a carne cada vez mais mediante o Esprito de orao
e atravs de santos exerccios de piedade, e para ansiarem e se esforarem pelo alvo da perfeio at que
finalmente, livres do corpo dessa morte, reinem com o Cordeiro de Deus no cu.

1Jo 1.8; Cl 3.5; 1Tm 4.7; Fp 3.12, 14; Ap 5.6, 10.

Artigo 3 Deus preserva os que so Seus

Por causa desses resqucios do pecado que ainda restam no n- timo e tambm por causa das tentaes
do mundo e de Satans, os convertidos no conseguiriam perseverar nessa graa se dei- xados s suas
prprias foras. Mas Deus fiel e os confirma mi- sericordiosamente na graa que, de uma vez por todas,
lhes foi outorgada e os preserva poderosamente nela at o fim.

Rm 7.20; 1Co 10.13; 1Pe 1.5.

Artigo 4 Os santos esto sujeitos a cair em pecados graves

Embora o poder de Deus, pelo qual Ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na graa, seja to
grande que no pode ser vencido pela carne, os convertidos, contudo, nem sempre so guiados e dirigidos
por Deus de sorte que no possam, em certas circunstncias particulares e pela prpria culpa deles, se
desviar da direo da graa e serem seduzidos pela carne e se rendam sua concupiscncia. Por isso eles
devem orar e vigiar constantemente para que no caiam em tentao. Quando no vigiam nem oram, eles
no somente podem ser levados pela carne, pelo mundo e por Satans a cometer srios e atrozes
pecados, mas, algumas vezes, podem ser levados a isso pela justa permisso de Deus. o que demonstra
a lastimvel queda de Davi, de Pedro e de outros santos, descritas nas Escrituras.

Ef 1.19; Mt 26.41; 1Ts 5.6, 17; 2Sm 11; Mt 26.

Artigo 5 As conseqncias desses graves pecados

Eles, no entanto, por causa desses pecados grosseiros ofendem profundamente a Deus, tornam-se
culpados de morte, entriste- cem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem gravamente as suas
conscincias, e algumas vezes perdem o senso do favor de Deus at que voltem ao reto caminho
sinceramente arrependidos e a face paternal de Deus volte a brilhar sobre eles.

2Sm 12; Ef 4.30; Sl 32.3-5; Nm 6.25.

Artigo 6 Deus no permitir que os Seus eleitos se percam

Pois Deus, que rico em misericrdia, segundo o Seu propsito imutvel de eleio, no retira
completamente o Seu Esprito Santo dos que lhe pertencem, mesmo na sua deplorvel queda. Tampouco
permite que se afundem tanto a ponto de carem da graa da adoo e do estado de justificao ou, que
cometam o pecado para a morte isto , o pecado contra o Esprito Santo e que, totalmente
abandonados por Ele, se lancem na runa eterna.

Ef 1.11; 2.4; Sl 51.13; Gl 4.5; 1Jo 5.16-18; Mt 12.31, 32.

Artigo 7 Deus renovar os Seus eleitos para o arrependimento

Pois Deus, em primeiro lugar, preserva neles durante a queda, a Sua semente imperecvel de regenerao
para que ela no morra e seja lanada fora. Alm disso, atravs da Sua Palavra e do Seu Esprito Ele
certamente e eficazmente os renova para o arrepen- dimento. O resultado que se afligem de corao com
uma tristeza espiritual pelos pecados que cometeram; buscam e obtm pela f, com o corao contrito, o
perdo no sangue do Mediador; experimentam novamente o favor de um Deus reconciliado e adoram as
Suas misericrdias e fidelidade; da em diante passam a desenvolver mais diligentemente a prpria
salvao com temor e tremor.

1Pe 1.23; 1Jo 3.9; 2Co 7.10; Sl 32.5; 51.19; Fp 2.12.

Artigo 8 A graa do triuno Deus preserva


Assim, no pelos seus prprios mritos ou fora, mas pela imerecida misericrdia de Deus, que eles no
se desviam totalmente da f e da graa nem permanecem cados para se perderem totalmente no final.
Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e aconteceria sem dvida. Mas quanto a Deus, no h a
menor possibilidade de que isso acontea, pois o Seu conselho no pode ser mudado; a Sua promessa no
pode falhar; o chamado segundo o Seu propsito no pode ser revogado; o mrito, a intercesso e a
proteo de Cristo no podem ser anuladas; e o selar do Esprito Santo no pode ser frustrado nem
destrudo.

Sl 33.11; Hb 6.17; Rm 8.30, 34; 9.11; Lc 22.32; Ef 1.13.

Artigo 9 A certeza dessa preservao

Os prprios crentes podem ter a plena certeza da preservao do eleito para a salvao e da perseverana
dos verdadeiros crentes na f. E esto de fato convictos segundo a medida da f de cada um deles, pela
qual crem firmemente que so e que permane- cero membros verdadeiros e vivos da igreja e que
possuem o perdo dos pecados e a vida eterna.

Rm 8.31-39; 2Tm 4.8, 18.

Artigo 10 A fonte dessa certeza

Tal certeza no procede de alguma revelao particular alm ou fora da Palavra, mas da f nas promessas
de Deus, que Ele revelou abundantemente em Sua Palavra para a nossa consolao; procede do
testemunho do Esprito Santo que testifica com o nosso esprito que somos filhos e herdeiros de Deus; e
finalmente, da busca incessante e sria por uma conscincia limpa e de boas obras. Se os eleitos de Deus
no tivessem neste mundo a slida consolao da obteno da vitria e da garantia infalvel da glria
eterna, eles seriam os mais miserveis de todos os homens.

Rm 8.16-17; 1Jo 3.1, 2; At 24.16; Rm 8.37; 1Co 15.19.

Artigo 11 Nem sempre se sente esta certeza

A Escritura, no entanto, testifica que os crentes enquanto nessa vida tm que lutar contra vrias dvidas da
carne e, sujeitos a fortes tentaes, nem sempre sentem essa segurana da f nem a certeza da
perseverana. Mas Deus, que o Pai de toda a con- solao, no permitir que sejam tentados alm das
suas foras, mas com a tentao prover tambm o meio de escape, e pelo Esprito Santo far ressurgir
neles a certeza da perseverana.

2Co 1.3; 1Co 10.13.


Artigo 12 Esta certeza um estmulo piedade

Esta certeza de perseverana, longe de tornar os crentes verda- deiros em orgulhosos e acomodados,
antes a verdadeira raiz da humildade, da reverncia filial, da piedade genuna, da re- sistncia em todo
combate, das oraes fervorosas, da perseve- rana no sofrimento e na confisso da verdade, e da
duradoura alegria em Deus. Alm disso, a reflexo sobre esses benefcio para eles um incentivo sria e
constante prtica da gratido e das boas-obras, como evidencia o testemunho da Escritura e os exemplos
dos santos.

Rm 12.1; Sl 56.12, 13; 116.12; Tt 2.11-14; 1Jo 3.3.

Artigo 13 Esta certeza no leva negligncia

A confiana renovada no leva aqueles que foram restaurados, depois de haverem cado, falta de zelo
nem negligncia da piedade; antes produz neles um cuidado ainda maior em obser- var os caminhos do
Senhor, que Ele preparou de antemo. Eles guardam esses caminhos para que ao andar neles conservem
a certeza da sua prpria perseverana; para que a face do seu Deus gracioso no se retire deles mais uma
vez, por abusarem da Sua bondade paternal; para no carem em maior angstia espiritual. De fato, para
os que temem a Deus a contemplao da Sua face mais doce do que a vida, e o privar-se dela mais
amargo do que a morte.

2Co 7.10; Ef 2.10; Sl 63.4; Is 64.7; Jr 33.5.

Artigo 14 O uso dos meios de graa na perseverana

Assim como aprouve a Deus comear essa obra de graa em ns pela pregao do Evangelho, assim Ele
a mantm, Ele a conti- nua e Ele a aperfeioa em ns pelo ouvir e pela leitura da Sua Palavra, pela
meditao nela, pelas suas exortaes, ameaas e promessas, e pelo uso dos sacramentos.

Dt 6.20-25; 2Tm 3.16, 17; At 2.42.

Artigo 15 Esta doutrina odiada por Satans, mas amada pela igreja

Esta doutrina da perseverana dos verdadeiros crentes e santos, assim como a convico que tm dela,
Deus revelou abundantemente em Sua Palavra para a glria do Seu nome e consolao dos piedosos. Ele
quem a imprime nos coraes dos crentes. algo que a carne no compreende, que Satans odeia, que
o mundo zomba, que os ignorantes e os hipcritas ultrajam e que os herticos atacam. A Noiva de Cristo,
por outro lado, sempre amou mui ternamente esta doutrina e sempre a defendeu firme- mente como a um
tesouro de valor inestimvel; e Deus, contra quem no vale conselho nem fora alguma prevalece, cuidar
para que ela continue a fazer assim. A esse Deus somente Pai, Filho e Esprito Santo seja a honra e a
glria para sempre. Amm.
Ap 14.12; Ef 5.32; Sl 33.10, 11; 1Pe 5.10, 11.

Rejeio de Erros

Depois de haver explanado a verdadeira doutrina da perseveran- a dos santos,o Snodo rejeita os
seguintes erros:

Erro 1

A perseverana dos verdadeiros crentes no fruto da eleio nem um dom de Deus obtido pela morte
de Cristo, mas uma condio da nova aliana que o homem tem a obrigao de cumprir pelo seu
livre-arbtrio antes da sua assim chamada eleio e justificao decisivas.

Refutao

A Sagrada Escritura testifica que a perseverana segue-se eleio e concedida ao eleito pela virtude
da morte, ressurreio e intercesso de Cristo: mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos
(Rm 11.7). E tambm: Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o en- tregou,
porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os
elietos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor
de Cristo? (Rm 8.32-35).

Erro 2

Deus verdadeiramente supri o crente de fora suficiente para perseverar, e est pronto para preserv-la
nele se ele cumprir suas obrigaes. Mas mesmo estando prontas todas aquelas coisas necessrias
perseverana na f, e que Deus usa- r para preservar a f, ainda assim sempre depende do arbtrio do
homem perseverar, ou no, na f.

Refutao
Tal idia pelagianismo puro e simples. Embora pretenda tornar os homens livres, ela os torna ladres
da honra de Deus. Ela conflita com o coerente ensinamento do Evangelho que retira do homem todo motivo
de vanglria e atribui todo o mrito desse benefcio somente graa de Deus. Ela tambm contrria ao
testemunho do apstolo: Deus quem tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no
Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.8).

Erro 3

Os crentes verdadeiramente regenerados no apenas podem cair completa e definitivamente da f


justificadora, e tam- bm da graa e da salvao, como de fato no raramente caem e se perdem
eternamente.

Refutao

Essa opinio anula a graa da justificao e da regenerao e da sua contnua preservao por meio de
Cristo, e contraria as palavras claras do apstolo Paulo: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.8, 9); contraria o apstolo Joo: Todo
aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (1Jo 3.9); e contraria tambm as
palavras de Jesus Cristo: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha
mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar (Jo 10.28,
29).

Erro 4

Crentes verdadeiramente regenerados podem cometer o pecado que leva morte, isto , o pecado
contra o Esprito Santo.

Refutao

O mesmo apstolo Joo, depois de haver falado daqueles que cometem o pecado que leva morte e de
proibir que se ore por eles (1Jo 5.16-17), acrescenta imediatamente (v.18): Sabemos que todo aquele que
nascido de Deus no vive em pecado (isto , neste tipo especfico de pecado); antes, Aquele que nasceu
de Deus o guarda, e o Maligno no lhe toca.

Erro 5
Sem uma revelao especial, jamais podemos ter nes- ta vida a certeza da perseverana futura.

Refutao

Essa doutrina arranca nesta vida a segurana con- soladora dos verdadeiros crentes, e introduz
novamente na igre- ja as dvidas dos seguidores do Papa. As Sagradas Escrituras, no entanto, deduzem
sempre esta certeza, no de uma revelao extraordinria e especial, mas das marcas peculiares dos filhos
de Deus e das inabalveis promessas de Deus. Assim o apstolo Paulo declara especialmente que nada
em toda a criao poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm
8.39). E Joo escreve: aquele que guarda os Seus mandamentos permanece em Deus, e Deus, nele. E
nisto conhe- cemos que Ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu (1Jo 3.24).

Erro 6

Pela sua prpria natureza a doutrina da certeza da per- severana e da salvao causa falsa segurana
e prejudicial piedade, moral, orao, e a todos os outros santos exerccios. Antes, pelo contrrio,
louvvel duvidar dessa certeza.

Refutao

Esse erro desconhece o poder eficaz da graa de Deus e a operao do Esprito Santo que habita em
ns. Ele con- tradiz o apstolo Joo que ensina o oposto com essas palavras explcitas: Amados, agora,
somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica
todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro (1Jo 3.2, 3). Alm disso esse erro refutado
pelo exemplo dos santos, tanto do Velho quanto do Novo Testamentos, que, embora convictos da sua per-
severana e salvao, no obstante continuaram em orao e em outros exerccios de piedade.

Erro 7

A f daqueles que creram apenas por um tempo no di- fere da f justificadora e salvadora, seno
quanto sua durao.

Refutao

O prprio Cristo em Mateus 13.20-23 e Lucas 8.13-15 aponta explicitamente, alm dessa durao, uma
tripla diferena entre os que crem apenas por um momento e os ver- dadeiros crentes. Ele declara que
aqueles receberam a semente em solo rochoso, e que estes a receberam em solo bom; que aqueles no
possuem razes, mas que estes possuem uma raiz bem firme; que aqueles no possuem frutos, mas que
estes os produzem em vrias medidas, constante e firmemente.
Erro 8

No absurdo que algum, tendo perdido a sua pri- meira regenerao, seja novamente e at
frequentemente nasci- do de novo.

Refutao

Essa doutrina nega que a semente de Deus, pela qual nascemos de novo, seja imperecvel, e contraria o
testemunho do apstolo Pedro: pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel
(1Pe 1.23).

Erro 9

Cristo jamais orou em nenhuma parte para que os crentes perseverassem infalivelmente na f.

Refutao

Isso contradiz o prprio Cristo, que disse: Eu, porm, roguei por ti (Simo), para que a tua f no
desfalea (Lc 22.32). Tambm contraria o apstolo Joo o qual declara que Cristo no orou penas pelos
apstolos, mas tambm por todos aqueles que viessem a crer pela palavra deles: Pai santo, guarda-os em
teu nome, e: No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal (Jo 17.11, 15, 20).

Concluso

Esta a declarao clara, simples e sincera da doutrina ortodoxa quanto aos Cinco Artigos de F
disputados nos Paises Baixos; e esta a rejeio dos erros pelos quais as igrejas foram perturbadas, por
algum tempo. O Snodo julga que as presentes declaraes e rejeies esto de acordo com a Palavra de
Deus e com as confisses das Igrejas Reformadas. Tornando-se, por isso, evidente que alguns agiram de
modo demasiado imprpria e contrrio a toda a verdade, equidade e amor, desejando persuadir o povo do
seguinte:

1. Que a doutrina das Igrejas Reformadas no tocante pre- destinao e aos demais pontos relacionados a
ela, por seu carter e tendncia, desvia os coraes dos homens de toda a piedade e religio;

2. Que ela um pio para a carne, ministrado pelo diabo, bem como uma fortaleza para Satans onde,
espreita de to- dos, fere multides e atinge mortalmente a muitos com os dardos tanto do desespero quanto
da falsa segurana;
3. Que faz de Deus o autor do pecado e um tirano injusto e hipcrita; e que nada seno um renovado
Estoicismo, Maniquesmo, Libertinismo e Islamismo;

4. Que leva negligncia espiritual ao fazer as pessoas cre- rem que nada pode impedir a salvao dos
eleitos, no impor- tando como vivam, e que, por essa causa, eles podem cometer em segurana os crimes
mais atrozes. Por outro lado, ela nada pode fazer em favor da salvao dos reprovados, nem mesmo que
eles tivessem realizado todas as obras dos santos;

5. Que a mesma doutrina ensina que Deus predestinou e criou a maior parte da humanidade para a
condenao eterna, por um mero ato arbitrrio da sua vontade, sem levar em con- siderao nenhum
pecado;

6. Que da mesma maneira por que a eleio a fonte e a causa da f e das boas obras, a reprovao a
causa da incre- dulidade e da impiedade;

7. Que muitos filhos inocentes de pais crentes so arrancados do seio de suas mes e lanados de modo
tirnico no inferno, de tal sorte que nem o sangue de Cristo, nem o batismo, nem as oraes da igreja no
ato do batismo lhes podem ser de qualquer proveito.

E ainda h muitos outros ensinamentos desse tipo que as Igrejas Reformadas no apenas no confessam
mas que at mesmo detestam de todo o corao.

Este Snodo de Dort, portanto, conclama em nome do Senhor a todos quantos piedosamente invocam o
nosso Salva- dor Jesus Cristo, que no julguem a f das Igrejas Reformadas a partir de calnias ajuntadas
daqui e dali; nem tampouco pelas declaraes pessoais de alguns mestres, modernos ou antigos, muitas
vezes citados em m-f, ou tirados do contexto e explicados de modo contrrio ao seu verdadeiro sentido.
Mas deve-se julgar a f das Igrejas Reformadas pelas Confisses pblicas dessas igrejas e pela presente
explanao da doutrina ortodoxa, confirmada pelo consenso unnime e individual dos membros de todo o
Snodo.

Alm disso, o Snodo adverte aos prprios caluniado- res que considerem quo severo o julgamento de
Deus que aguarda aos que do falso testemunho contra tantas igrejas e suas Confisses, que conturbam a
conscincia dos fracos e que tentam colocar sob suspeita, aos olhos de muitos, a comunidade dos
verdadeiros crentes.

Finalmente, este Snodo exorta a todos os co-ministros do evangelho de Cristo a se conduzirem em santo
temor e reve- rncia diante de Deus quando lidarem com esta doutrina em es- colas e igrejas. Que ao
ensin-la, tanto pela palavra falada quan- to escrita, devem procurar a glria do nome de Deus, a santidade
de vida e a consolao das almas aflitas. Seus pensamentos e palavras sobre a doutrina devem estar em
concordncia com a Escritura, segundo a analogia da f. E devem se abster de usar todas aquelas
expresses que ultrapassam os limites do verda- deiro sentido das Escrituras Sagradas para no dar aos
frvolos sofistas uma boa oportunidade de caluniar ou zombar da doutri- na das Igrejas Reformadas.

Que o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que est assentado destra do Pai e concede os seus dons
aos homens, nos santifique na verdade; que Ele traga verdade os que dela se desviaram; que silencie os
caluniadores da s doutrina e supra os fiis ministros da Sua Palavra com o Esprito de sabedoria e dis-
cernimento, para que tudo aquilo que falarem seja para a glria de Deus e a edificao dos seus ouvintes.
Amm.
Projeto Refo500 Brasil