volume 01 _ n.

01 _ 2017

Andr Lepecki > Inscrever a dana

Traduo comentada1 de Srgio Pereira Andrade >>

e Lidia Costa Larangeira >>>

ProfessorAssociado e Diretor
AssociadodoDepartment de
Performance Studies, da Tisch
School of the Arts, New York
University (NYU). Doutor pela
NYU, autor deExhausting Dance:
Performance and the Politics of
Movement(2006) e de Singularities:
Dance in the Age of Performance
(2016). Coordenador editorial de v-
rios livros, incluindoOf the Presence
of the Body (2004), Planes of
Composition(2009) eDance(2012).
Atua como curador e dramaturgista
em diversos projetos de dana e de
performance no Brasil, na Europa e
nos Estados Unidos.

>> Artista e pesquisador de dana,

performance e filosofia, Professor
Adjunto do Departamento de Arte
Corporal da UFRJ, onde coordena
o Laboratrio de Crtica. Doutor e
Mestre em Filosofia pela PUC-
Rio, Mestre em Artes Cnicas e
Licenciado em Dana pela UFBA.
Foi artista residente da Fundacin
Lugar a Dudas (COL) e visiting
scholar do Hemispheric Institute
of Performance and Politics e do
Department of Performance Studies,
NYU (EUA). Fundou e dirigiu, por
nove anos, o Grupo CoMteMpus
(2005-2014), seguindo posterior-
mente com trabalhos artsticos em
colaborao com Iara Sales e Tonlin
Cheng.

>>> Artista da dana, pesquisadora

e Professora Assistente do
Departamento de Arte Corporal da
UFRJ. Doutoranda em Artes pela
UERJ, Mestre em Cincia da Arte
pela UFF, especialista em Estudos
Contemporneos em Dana pela
UFBA e Licenciada e Bacharel em
Dana pela UNICAMP. Trabalhou
com vrios coregrafos, como Regina
Miranda, Duda Maia, Luiz Mendona,
Andrea Jabor, e colaborou com a Lia
Rodrigues Cia. De Danas por cinco
anos, tendo participado da criao da
Escola Livre de Danas da Mar.
37
Para Elsa, Tobias e Valentina

Onde1se encontram os limites entre corpo e texto, movimento e

linguagem? Dentro da tradio histrica que moldou a modernidade
ocidental, responder essa questo implica no apenas considerar a
nova forma de arte da modernidade por excelncia, a dana, mas
diretamente nos confronta em dois componentes intersticionalmen-
te inscritos em muitas percepes e definies culturais de dana.
Estou me referindo aos (quase espontneos) paralelos que o hbito
e a linguagem forjaram entre dana e escritura (como explicitamente
manifestado em coreo/grafar) e entre dana e feminilidade (como
explicitamente manifestado na percepo de danar como uma
ameaa masculinidade )2. O entrelaamento de dana, escritura e
feminilidade na dana cnica ocidental, desde o perodo barroco, su-
gere que qualquer tentativa de definir os limites entre corpo e texto,
entre movimento e linguagem, deve inevitavelmente comear com
a identificao do terreno [ground] onde (o que entendido como)
dana e feminilidade colocam-se de p. O problema de tal projeto,
no entanto, que logo descobre-se que esses so terrenos sem
limites. A transmisso de significao, a passagem de movimento
no tempo, a dissoluo do corpo todas propem que distines
categricas, unidades fechadas, fronteiras fortificadas sejam consti-
tudas menos como mnadas que como circuitos de trocas, espaos
de frico, onde, como certa vez notou Gaston Bachelard (1969, p.
212), a oposio formal recusa a manter-se calma. Os espaos de
frico constitudos pelas tenses desassossegadas entre corpo e
texto, movimento e linguagem indicam, precisamente, uma contigui-
dade ilimitada entre dana, escritura e feminilidade. Terreno partilha-
do: dana no pode ser imaginada sem escritura, ela no existe fora
do espao da escrita3, assim como dana no pode ser percebida
sem a apario (mesmo se por uma fantasmtica negativa, por um

1 Para tensionar os limites tico-polticos que uma traduo engendra (como os problemas
de teletransporte/transmisso, de fidelidade/traio e de original/cpia), nesta verso de
Inscrever a Dana adicionamos alguns comentrios (as N. dos T.) que imprimem novas
interrupes no texto, ora buscando mediar o dilogo entre as proposies de Lepecki e
outros autores, ora revisando referncias e indicando rotas suplementares de leitura. Em
especial, os comentrios que tratam dos encontros tericos entre Andr Lepecki e as
heranas de John Langshaw Austin, Jacques Derrida e Karl Marx so desdobramentos da
pesquisa de Srgio Andrade, que transita entre filosofia, dana e performance. A emergncia
desses comentrios remodela as discusses em debate no/pelo exerccio da traduo, ao
volume 01 _ n. 01 _ 2017

passo em que, enxertando novas camadas de leitura, sublinham a traduo como uma
radical passagem ao outro. A performatividade desse gesto de traduzir alterando, de repetir
com alterao, a prpria iterabilidade, tambm um dos temas caros que acompanha o
pensamento desenvolvido por Andr Lepecki, como veremos a seguir. Registramos nosso
caloroso agradecimento ao autor que, generosamente, permitiu e revisou esta traduo.

2 Sobre a ameaa da feminilidade no fazer da dana moderna, ver BURT, Ramsay.

The Male Dancer: Bodies, Spetacle, Sexualities. New York: Routledge, 1995.

3 Barbara Browning (1995) ope-se a essa proposio quando escreve que a dana nega a
escrita no candombl brasileiro e no vodu haitiano. Com a cautela que qualquer observao
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

transcultural sempre exige, eu sugeriria que essa negao culturalmente especfica da

escritura como mencionada por Browning ainda prope um interessante emparelhamento
entre inscrio e dana. De acordo com Browning, no candombl e no vodu, o terreno onde
a dana toma seu lugar previamente definido, e literalmente demarcado, como um espao
para a escritura. A dana ocupa o espao da escritura e a apaga. Como Heidegger e Derrida
nos lembram, colocar a escritura sob rasura ainda no negar a escritura.
38
repdio reacionrio) do feminino. Se esse o caso, ento a ques-
to emerge, selvaticamente, quase irracionalmente, certamente
histericamente: poderiam ambas, escritura e feminilidade, acon-
tecer sem dana? Poder-se-ia separar os tpicos que vinculam tal
poderosa trade sem trair a fundamentao ontolgica pela qual
cada um desses elementos encontra sua instncia? Para respon-
der essa desarrazoada questo, ser necessrio rastrear a histria
do intersticial: a inscrio insistente da escritura, da dana e da
feminilidade uma sobre a outra. Pois dentro das dobras, fendas
e fissuras, como talhas de inscrio contnuas, que a dana faz
suas aparies e encontra sua presena atravs de seus cmpli-
ces mais ntimos: a escritura e a feminilidade.

O Lamento da Dana

Apesar da nfase terica sobre a desapario e o rastro trazida

pela desconstruo, a percepo da dana como uma arte de au-
toapagamento contempornea fundao das teorias da dana
que inauguraram tanto a coreografia moderna como os estudos
de dana4. Jean-Georges Noverre, um dos fundadores da concep-
o moderna de coreografia, assim como daquilo que pode ser
denominado como teoria da dana, lamentava em 1760 a posio
subordinada da dana cnica em relao s outras artes, provo-
cada pela materialidade especfica da dana. Na primeira de suas
Lettres sur la Danse et les Ballets [Cartas Sobre a Dana e Sobre
os Bals], NoverreA (1983, p. 10) identifica a materialidade da
dana como efmera e lastima sua evanescncia nos seguintes
termos: por que os nomes dos matres de ballets so desconhe-
cidos a ns? Porque esses tipos de trabalho duram apenas por um
momento e so esquecidos to logo imprimem sua produo. A
percepo de Noverre da dana como uma arte em autoapaga-
mento ecoa vozes anteriores de mestres de dana, j virando a
pgina dessa histria para articular a possibilidade de danar den-
tro do projeto romntico de modernidade. Thoinot Arbeau (1968,
p. 15) escreve no final do sculo XVI: No que se refere s dan-
as ancestrais, tudo o que eu posso lhe dizer que a passagem
do tempo, a indolncia do homem ou a dificuldade de descre-
v-las nos roubou qualquer conhecimento delas. Antes desse
dilema, Arbeau propor a escrita como mandamento arquival5.
Para Arbeau, a lamentvel efemeridade da dana pode ser supe-
rada pela escrita, danando o suplemento feliz.B Porm, notemos
como essa fora arquival no comanda apenas os corpos vivos,
presentificando a dana, mas tambm os espritos dos mortos.
volume 01 _ n. 01 _ 2017

A narrativa de Arbeau comea pela proposio de como o enlace

4 Por coreografia moderna, quero dizer aqui as formas de dana que emergiram com e
ao longo da modernidade e no o estilo de dana desenvolvido no incio das dcadas
do sculo XX conhecidas como dana moderna. Mark Franko (1986, p. 2) tambm nota
como os sistemas ocidentais de teatralidade cintica, mesmo os contemporneas,
so fundamentados sobre a coreografia renascentista. A consequncia radical de tal
Inscrever a dana

compreenso que coreografia participa plenamente, e impensvel sem, o projeto da

_ Andr Lepecki

modernidade. Para a discusso do projeto da coreografia como intrnseca constituio

da prtica da modernidade ver: FOSTER, Susan. Choreography and Narrative.
Bloomington: Indiana University Press, 1996.

5 Em referncia a DERRIDA, Jacques. Archive Fever: A Freudian Impression. Traduo:

Eric Prenowitz. Chicago: University of Chicago Press, 1996, p. 1.
39
entre a masculinidade e a lei a primeira condio para a re/pre-
sentao da dana num corpo pronto para ser preenchido com os
passos dos mortos. Seu interlocutor e estudante, o jovem advoga-
do Capriol, responde lamentao de Arbeau (1968, p. 15), ape-
lando: No permita que isso [a desapario da dana] acontea,
Monsieur Arbeau, uma vez que de seu poder impedi-la. Marque
essas coisas por escrito para possibilitar-me aprender esta arte
e, ao faz-lo, voc parecer estar junto aos companheiros de sua
juventude. Colocando-se diante da dana, escrita emerge com
a funo dupla: ela torna o corpo do danarino um veculo para
o intercmbio temporal; ela cura o embaraoso dilema da dana
de sempre perder-se assim que performada. No dilogo homos-
social retratado no livro de Arbeau, essa dupla funo da escrita
lana a dana como indisciplinada, tonta, escorregadia os atri-
butos negativos de que a feminilidade acusada. No entanto, a
Orchesografia (literalmente, a escritura do movimento) de Arbeau
ainda demonstra a confiana numa simetria semitica entre o es-
crever e o danar que garante um no problemtico trfico de um
para outro. Essa confiana no duraria muito.
O uso de Noverre da escrita difere do de Arbeau, no sentido
que Noverre acredita firmemente no aspecto excessivo do danar
como aquele que nunca poderia ser apreendido, nem fixado pela
notao. Assim, suas cartas inauguram a escrita como performan-
ce enlutada dentro da imaginao coreogrfica uma performan-
ce em que a escritura anuncia e indica o inapreensvel excesso
da dana. A intuio de notao de Noverre acredita ainda que a
escritura inaugura toda uma nova relao entre inscrio e dana,
texto e embodiment. Jean-Nol Laurenti notou como o projeto
de Noverre se diferiu radicalmente dos mtodos anteriores de no-
tao-dana (os quais Noverre tambm criticou duramente). Os
primeiros acadmicos franceses estavam comprometidos com o
mtodo de notao de Raoul-Auger Feuillet, sistematizado no seu
influente Chorgraphie ou lart de dcrire la danse, par caracteres,
figures et signes dmonstratifs (primeira publicao em 1699).
Com esse cdigo de notao, danas poderiam ser criadas sem
a presena de um corpo em movimento. Laurenti descreve como,
no sculo XVII,

[...] os mestres de dana da cidade esto fechados

em suas salas com papel, escrivaninha, casos ma-
temticos etc, como se para uma prova escrita;
eles compem coreografias [...] que so enviadas
para Paris para serem julgadas e classificadas pela
Academia; s posteriormente vem o teste prtico
ou a execuo. (LAURENTI, 1994, p. 86)
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A inscrio precedia o danar; o espao da escritura prefacia

a performance dos passos. Alis, ambos, notao e passos, eram
harmonizados dentro do espao luminoso planificado da raciona-
lizao cartesiana, manifestada no geometrismo linear e na per-
cepo do corpo como uma mquina6. Laurenti localiza a unidade
por trs do desenvolvimento da notao de dana mais como um
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

projeto poltico que um triste lamento: a escritura no somente

6 Para uma discusso sobre as vises de Decartes do corpo como mquina, cf.: CHENE,
Dennis de. Spirits and Clocks: Machine and Organism in Descartes. Ithaca: Cornell
University Press, 2001.
40
permitia a centralizao do poder com o qual a Academia Real
substitui o privilgio das corporaes; ela tambm permitiu a
imposio da influncia francesa [...] sobre naes estrangeiras
(LAURENTI, 1994, p. 82), por meio do manual de dana. Pode-se
dizer que esse projeto poltico predicado pelo desenvolvimen-
to da estrutura arquival de comando em resposta ao ontolgico
entendimento de dana como uma lamentvel arte que no se
guarda e nem pode ser lembrada7.
Tal estrutura de esquecimento atribuda dana ter um
enorme impacto sobre a genderizao da dana como uma forma
de arte dentro do projeto disciplinar da modernidade. O esqueci-
mento ir formatar o entendimento e a percepo do que constitui
a presena da dana. Ainda de acordo com Laurenti, a crtica de
Noverre sobre os mtodos de notao de Feuillet sinaliza pela
primeira vez nos escritos de dana a identificao de um proble-
ma central na ontologia da dana: aquela de uma presena que
ontologicamente resiste e escapa desses limites de codificao e
de inscrio como a priso temporal tenta impor. Laurenti resume
a atitude de Noverre invocando a posio do coregrafo diante do
problema da efemeridade da dana, da presena fugidia da dana
do campo de representao. De acordo com Laurenti (1994, p.
86), o problema da materialidade da dana para Noverre pode ser
resumido da seguinte maneira: como pode a presena do objeto
ser recuperada atravs daquilo que o decompe? Essa se torna
a questo fundamental para a dana, o paradoxo da dana, sua
maldio. A partir do momento que a questo da presena da
dana comeou a ser formulada como perda e paradoxo temporal,
a dana foi transformada em espectrologia [hauntology] e taxider-
mia e a coreografia foi convertida em luto.
Jean Georges Noverre anuncia a formao de um terreno
perceptual e ontolingustico onde danar e escrever, corpo e texto
comeam a desprender e a distanciar um do outro8. Como Susan
Foster (1996, p. 234) escreve,

[...] mesmo o pensamento interpretado como lin-

guagem no pensamento Iluminista, os gestos do
corpo comeam a significar aquilo que no pode
ser falado. Essa regra nica para o gesto prepa-
ra o modo para uma completa separao entre
dana e texto que ocorre no incio das primeiras
dcadas do sculo XIX.

7 Sobre o livro como extenso da academia como a estrutura de comando, cf.: HOLLIER,
Denis. Against Architecture: The Writings of Georges Bataille, Traduo: Betsy Wing.
Cambrigde, Mass.: MIT Press, 1989.
volume 01 _ n. 01 _ 2017

8 Mark Franko observa como no final do sculo XVI na Frana, coreografia era
frequentemente comparada a, e de fato forada a sugerir, um texto escrito, e como o
corpo dentro de suas prprias apresentaes como uma entidade espetacular era
tambm identificado como uma entidade textual. Cf. FRANKO, Mark. Dance as Text:
Ideologies of the Baroque Body. Cambridge: Cambrigde University Press, 1993, p. 15.
Essa simetria entre texto e corpo vai sustentar uma gradual transformao. Susan Leigh
Foster escreve que em meados do sculo XVIII na Frana, O humanismo iluminista
onera o corpo com uma nova e distinta funo expressiva e tambm especifica uma nova
relao entre escrita e dana. Se, em meados do sculo XVII, a dana e a escrita so
articuladas como formas de inscrio... igualmente capazes de articulao na poca
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

de Noverre, palavras e movimentos, cada qual formando um vocabulrio especfico

de linguagem, so apreendidos como nicos na suas habilidades expressivas... as
mensagens dos movimentos apelam ao corao e alma de uma maneira que as
palavras no conseguem. Cf. FOSTER, Susan Leigh. Textual Evidances. In: GOELLNER,
Ellen W. & MURPHY, Jacqueline Shea. Bodies of the Text: Dance as Theory, Literature
as Dance. New Brunswick: Rutgers University Press, 1995, p. 234.
41
Essa distncia, essa insero de fronteiras, imediatamente
configurou um problema para escrever sobre dana. Por um lado,
a separao de disciplinas segue e indica o projeto de modernida-
de em desdobramento at ento, antecipando a autorreferencia-
lidade tpica da esttica do modernismo. Por outro lado, o distan-
ciamento e a diviso so precisamente o que permite a percepo
da dana como arte em excesso. Esse excesso associado
posio indisciplinada da dana diante do tempo e da memria, a
presena da dana como um afastamento da visibilidade aprisio-
nadora. Uma vez que a simetria entre escritura e dana minada,
a efemeridade da dana comea a colocar o problema da pre-
sena da dana. A presena da dana como um movimento que
escapa escritura problemtica porque perturba o projeto de
regulao e registro da dana. Assim, de uma percepo da dana
como traduo no problemtica de cdigos para passos, e de
passos para o cdigo outra vez (uma pacfica simetria entre inscri-
o e dana que caracteriza, como vimos, a percepo de Arbeau
e Feuillet), chegamos, com Noverre, a um entendimento de dana
como presena elusiva, dana como rastro fugaz de um sempre
irrecupervel, nunca plenamente traduzvel movimento: nem em
notao, nem em escritura. A inscrio falha no teste de um novo
regime de percepo que anuncia e persegue um novo terreno
ontolgico para a presena do corpo danante. Nesse novo re-
gime visual e nesse novo terreno metafsico, o que testa tanto a
viso quanto a inscrio nos seus limites a presena: presena
desdobrada como um modo de ser cuja temporalidade escapa ao
controle escpico, presena como assombrada pela invisibilidade,
presena como condenao ausncia.
Aqui, movimento comea a partilhar algumas caractersti-
cas de presena: movimento aquilo que se torna cada vez mais
invisvel, elusivo, preenchido com lacunas, pontos cegos, regi-
es nebulosas9. Sobretudo, o movimento desaparece, ele marca
passagem do tempo. Movimento ao mesmo tempo signo e
sintoma que toda presena assombrada pelo desaparecimen-
to e ausncia. Esse pisar em invisibilidade tanto no movimento
e na presena gera um novo nervosismo dentro do projeto de
escrever danas e escrever sobre danas. Pierre Rameau, al-
gumas dcadas anteriores publicao das Cartas de Noverre,
escreve um manual em que esse novo regime de percepo
est claramente amarrado com um modelo de corpo descrito
por Francis Barker como essencialmente moderno10. Dancing
Master (1725) de Rameau estruturado em torno de uma frag-
mentao sistmica, cartesiana tanto para o corpo quanto para
o movimento em seus componentes mais minuciosos. O livro
volume 01 _ n. 01 _ 2017

dividido em vrias pequenas sees com ttulos tais como Da

Maneira de Segurar o Corpo, Da Maneira de Tirar o Chapu
e Coloc-lo Novamente, Um Discurso Sobre os Braos e a

9 Siegfried Giedion escreve sobre o sculo XVII como o fundador inicial de uma
nova ideia do mundo baseada no movimento. Cf. GIEDION, Siegfried.
Inscrever a dana

Mechanization Takes Command. Nova York: Norton, 1975, p. 16. Recentemente,

_ Andr Lepecki

Jonathan Crary analisou o papel da ateno na escavao desse mundo absolutamente

inscrito em movimento. Cf. CRARY, Jonathan. Suspensions of Percerption: Attention,
Spetacle, and Modern Culture. Cambrigde, Mass.: MIT Press, 1999.

10 BARKER, Francis. The Tremulous Private Body: Essays in Subjection. Nova York:
Methuen, 1984.
42
Importncia de Saber como Mov-los Graciosamente, Sobre
a Maneira de Mover o Pulso e assim por diante. Apesar do
detalhe na escrita e da quebra dos movimentos em gestos, pas-
sos e partes do corpo, o livro de Rameau j indica uma des-
confiana bastante reveladora quanto capacidade da escrita
para transmitir movimento. Ilustrando novas posturas assim-
tricas da escrita diante do corpo danante, Rameau inclui no
seu livro dezenas de desenhos, acompanhando cada seo
detalhada. Ele justifica a incluso dos desenhos argumentan-
do que o olho, que o espelho da alma, dar mais fora aos
meus poderes [escritos] de expresso, proporcionando ao leitor
a explicao clara que eu desejo dar a ele (RAMEAU, 1970,
p. 9). A claridade poderia apenas chegar com a suplementa-
o da escritura com a imagem do corpo. O que verdadei-
ramente revelador da mudana do regime perceptual e da
verdade ontolgica na simetria entre escritura e movimento
o que, para Rameau, nem mesmo o espelho da alma um
veculo to transparente para maior claridade. Em algumas p-
ginas no texto, Rameau tem um momento de hesitao, uma
exploso nervosa de dvida na crise em curso da representa-
o (a qual ele ao mesmo tempo vtima e agente). Rameau
desconfia de seus desenhos; ele no se satisfaz com os seus
valores de verdade. Assim, sua deciso de publicar os desenhos
ao longo do texto s acontece depois que o autor o subme-
teu para a crtica das mais habilidosas pessoas tanto da dan-
a quanto do desenho, e recebeu delas a garantia que nas
suas opinies, eles esto desenhados corretamente de acordo
com a norma, ambos em relao ao corpo e a possibilidade do
mover-se com facilidade nos diferentes pas (RAMEAU, 1970,
p. 116). Para o professor de dana, confrontado com a natureza
defeituosa tanto da escrita quanto da ilustrao de transmitir mo-
vimento, nada menos que um plebiscito para garantir a estabili-
dade da representao diante do corpo fugaz, movendo-se em
direo ao seu prprio apagamento.
O livro Dancing Master de Rameau, pairando entre a inade-
quao da linguagem e a inexatido da viso, anuncia a compre-
enso de Peggy Phelan (1993, p. 6) de que a escritura re-marca
o buraco no significante, a inabilidade de transmitir o sentido
precisamente. A intimidade entre a linguagem do discurso e a
linguagem da viso estende-se para suas mtuas impossibi-
lidades. Meu ponto que a identificao de uma intimidade
entre a inabilidade da linguagem do discurso e a inabilidade da
linguagem da viso, suas coimpossibilidades isomrficas, apon-
ta para o delineamento de uma novo regime ontolingustico de
volume 01 _ n. 01 _ 2017

sensibilidade que funde movimento e presena como ausncia.

Diante de uma presena ausente e de um movimento ausente,
o problema que a dana coloca diante da escritura de como o
movimento e as palavras podem ser aprisionados. A dana nos
confronta com a impossibilidade de tal projeto. A percepo des-
sa dupla falta o que motiva a energia fnebre por trs da dana.
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

O luto o estado psquico resultante, advindo da dificuldade de

reconhecimento de como a presena escorrega ou escorregar
para a ausncia, no importa quanto esforo, amor, raiva, ca-
texia ns investirmos e projetarmos em direo ao objeto ou ideal
43
amado11. Todo o dispositivo epistmico-tecnolgico (incluindo os
mais recentes desenvolvimentos em inscrio de dana, desde o
Labanotation at as tecnologias de captura de movimento), mani-
pulado pelo colapso da tecnologia como arquivo, desenvolve-se
da fora de luto que o movimento como presena e a presena
como ausncia propem.
Para resumir minhas questes at agora: o final do sculo
XVIII configurou as condies de possibilidade para um entendi-
mento de movimento isomrfico com um entendimento de pre-
sena como invisvel, fugaz presena como condenao ao de-
saparecimento. Essa presena passageira como aquilo que no
vai ficar parado tem informado o enquadramento da visibilidade
da dana desde sempre a constituio de si da dana como
uma fora-campo de ausncia-presena, um campo carregado
com um lamento beirando o luto. O lamento fnebre emerge no
momento em que escritura e dana tornam-se inextricavelmente
limite uma da outra, no por uma pacfica simetria entre palavra e
movimento, mas pelo sentido de um recm-descoberto distancia-
mento de cada uma. um distanciamento de vinculao tal que
provoca e necessita o danar a continuar construindo pontes em
direo escritura e a escritura em construir pontes em direo
dana. Irei agora discutir como esse distanciamento e essa
construo de pontes performa dana como uma presena as-
sombradora do feminino.

Fotologia

nesse senso especfico de luto, de um entendimento da neces-

sidade da falta na viso e do gap entre dana e escritura, inicia-
do pela dana como performance da ausncia-presente, que o
lamento de Noverre central para a teoria da dana moderna. A
energia fnebre de Noverre tanto delimitou o campo epistmico
da teoria da dana, assim como alimentou nos dias de hoje o pro-
jeto epistemolgico dos estudos de dana como fotologia12 C o
qual visionou a escritura de dana como um interminvel esforo
de contrariar o autoapagamento da dana. Note como o lamento
de Noverre ressurge, quase literalmente, na escrita da influente
crtica de dana americana Marcia Siegel (1985, p. xv) quando ela
afirma, cento e vinte anos depois de Noverre, que [dana] no
dura o tempo suficiente para tornar-se respeitvel ou respeitada.
A sua efemeridade confundida como trivialidade. Entre as afir-
maes de Siegel e de Noverre, todo o projeto da teoria da dana
pode ser resumido da seguinte maneira: a dana desaparece; ela
volume 01 _ n. 01 _ 2017

no dura [it does not stay around] (tal a infeliz condio de sua
materialidade); portanto, o pesquisador de dana, o terico, o crti-
co, deve trabalhar contra a materialidade da dana pela fixao da
dana; assim, a documentao (se escrita descritiva, notao de

11 FREUD, Sigmund. Mourning and Melancholia. STRACHEY, James (ed.). In:

Inscrever a dana

The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud.

_ Andr Lepecki

Traduo: Anna Freud, Alis Strachey e Alan Tyson. Londres: Hogarth, 1966, pp. 14-255.

12 Jacques Derrida identifica todo o projeto da metafsica ocidental como uma fotologia
ou cincia da luz. Cf. DERRIDA, Jacques. Force and Signification. In: .
Writing and Difference. Traduo: Alan Bass. Chicago: University of Chicago Press, p.
1978, p. 27. Ver abaixo como os estudos de dana andam lado a lado com a fotologia.
44
movimento, filmagem) d dana a defesa que ela precisa contra
a acusao de nunca permanecer [sticking around], de ser trivial
demais, de constantemente sair de si, de ser solta [loose]. Para
fazer a dana durar por mais tempo, para impedir a extino da
dana de ontem,13 a teoria da dana fundou seu modelo na mais
alta aspirao da fotologia: a iluminao e a captura da presena
para o bem da Histria. A esperana de tal modelo seria que a
documentao de danas corrigiria ou curaria a materialidade
falha da dana. O projeto fotolgico sujeita a dana estrutura
arquival de comando.
O historiador da dana Mark Franko (1995) comentou sobre
como a resposta documental da ontolgica recolocao da dan-
a como efmera estabeleceu um impasse epistemolgico na
teoria da dana14. Franko no sustenta a noo da materialidade
da dana como efmera, mas, sim, a percepo da efemeridade
como uma falta, em necessidade do suplemento de documenta-
o. O que ele critica a tradio nos estudos de dana que v
a materialidade da dana como efemeridade tal como algo que
precisa ser combatido. Franko argumenta que o privilegiamento
da documentao para assegurar a presena da dana tem histo-
ricamente relegado tanto a dana quanto a teoria da dana a um
aparentemente desesperanoso a-histrico, ateortico e apoltico
reino (FRANKO, 1995). Franko observa, contudo, que recente-
mente essa mesma efemeridade da dana que lanou o af
documental tem sofrido uma significante transformao episte-
molgica dentro dos estudos de dana. De um sintoma de infe-
rioridade esttica que deve ser corrigido, o autoapagamento da
dana tem sido recentemente reformulado como um poderoso
tropo para novas intervenes tericas (assim como performati-
vas) em dana e em escritas sobre dana, para alm da tradio
documental. Comentando sobre essa mudana epistemolgica,
Franko afirma: a mudana de posio [cast] da dana tem que
agradecer desconstruo (1995, p. 206). Para Franko, a dvida
da dana (e dos estudos de dana) desconstruo se encontra
primeiramente na noo derridiana de rastro.
Eu diria que a radical reavaliao de Jacques Derrida do pro-
blema da materialidade e da questo da presena na metafsica
ocidental de relevncia para repensar a relao entre dana e es-
critura em dois aspectos fundamentais: na proposio de Derrida
do conceito de rastro15, e na suas investigaes sobre a
questo da mulher nos escritos de Friedrich Nietzsche. (Isto ,
sobre as relaes instveis entre escritura e feminilidade, e dana
volume 01 _ n. 01 _ 2017

13 Ibid., xv.

14 Cf. FRANKO, Mark. Dancing Modernism/ Performing Politics. Bloomington:

Indiana University Press, 1995. Peggy Phelan faz um argumento paralelo no tocante
performance em geral: A teoria da performance e o criticismo tm tendido a
responder perda do objeto adaptando um mtodo essencialmente conservador e de
conservao. Cf. PHELAN, Peggy. Mourning Sex: Performing Public Memories. Nova
York: Routledge, 1997, p. 3.

15 Ambos conceito e rastro precisam ser colocados sob rasura aqui. Derrida explica
como rastro no um conceito, mas um pensamento, como rastro aquilo que
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

escapa ao binarismo mas tambm permite o binarismo tornar-se operacional com base
em nada. Contudo, por uma questo de inteligibilidade, eu seguirei o uso estratgico
e provisrio de Spivak da palavra conceito quando aplicada ao rastro derridiano. Cf.
DERRIDA, Jacques. Freud and the Scene of Writing, in Writing and Difference; e
SPIVAK, Gayatri. Translators Preface, in DERRIDA, Jacques. Of Grammatology.
Traduo: Gayatri Spivak. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976.
45
e feminilidade). As noes de Derrida de rastro e diffrance forne-
ceram aos estudos de dana as ferramentas tericas necessrias
para se engajar na crtica das reivindicaes epistemolgicas da
tradio documental. Ironicamente, o nico texto de Derrida que
especificamente endereado dana marca os prprios limites
de sua contribuio teoria da dana.D Eu irei esboar brevemen-
te a crtica de Derrida metafsica nos aspectos mais relevantes
da presente discusso, pois foi a crtica de Derrida que estabele-
ceu a mudana paradigmtica de Mark Franko, identificada como
responsvel pela mudana da posicionamento da dana. Alm
disso, atravs de Derrida que o espectro da feminilidade rea-
parece na cena, para complicar igualmente a escritura e a possi-
bilidade de danar.
Se concordarmos com a afirmao de Gayatri Spivak (1976,
p. xxi) de que, para Derrida, a palavra metafsica nada mais que
uma sigla para qualquer cincia da presena, ento ns pode-
ramos dizer que a crtica da metafsica clssica de Derrida um
esforo para liberar a filosofia do fardo da presena no/como o
centro da filosofia em si. No vamos esquecer que, para Derrida
(1978, p. 279), toda a histria da metafsica, que ele identifica com
a histria do ocidente, sempre esteve estruturada ao redor de
um centro: a de Ser como presena em todos os sentidos da
palavra. Ele nota como todos os nomes atribudos a esse centro
(desde eidos a ousia, de homem a deus) designa uma presena
invarivel. (DERRIDA, 1978, p. 279). apenas com Nietzsche,
Freud e Heidegger que presena como Verdade, presena como
Sujeito e presena como Ser, respectivamente, so descentradas.
Contudo, to revolucionrios quanto foram esses destruido-
res da metafsica, suas tarefas no eram, de acordo com Derrida,
plenamente levadas ao limite16. Para resumir um argumento exten-
so, Derrida critica Heidegger por seu anseio por um Ser teolgico
e sua nostalgia por um significado transcendental ao qual todos os
significantes se referem. Ele radicaliza o conceito de Nietzsche do
signo usando o modelo saussuriano, indisponvel para Nietzsche,
a fim de promover o que Spivak (1976, p. xxix) chama de desfazi-
mento de opostos de Nietzsche. Criticando Freud, Derrida invo-
ca o problema da presena na psicanlise. Derrida argumenta que,
assim que concebemos um sujeito consciente ou inconsciente,
tal como Freud o fez, ns estamos imediatamente localizando no/
como cerne [core] do nosso discurso uma substncia, um cen-
tro, portanto uma presena17. Para Derrida, a fim de criticar plena-
mente a metafsica, para escapar sua economia e seu discurso
circulando sempre em torno da presena, deve-se dar mais um
passo. Esse passo o do desaparecimento, do (auto)apagamento,
volume 01 _ n. 01 _ 2017

o que quer dizer, o passo do rastro18. Derrida escreve: o rastro

o apagamento do indivduo em si [self-hood], da prpria presen-
a, e constitudo pela ameaa ou angstia de sua desapario
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

16 DERRIDA, Jacques. Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences.
In: . Writing and Difference, 1978, p. 280.

17 DERRIDA, Writing and Difference, 1978, passim.

18 Um termo que, em francs, [le trace] j denota o desaparecimento e a remanescncia do

movimento; ele tambm significa pegada assim como pista.
46
irremedivel, da desapario da sua desapario.19 Esse apaga-
mento da prpria presena, constitudo por uma desapario
irremedivel, tem exercido influncia para o campo dos estudos
da performance e da dana.
Mark Franko (1995, p. 206) afirma que a efemeridade-co-
mo-desapario (da dana) um sinnimo do rastro derridiano. A
formulao de Franko ecoa o que a terica da performance Peggy
Phelan (1993) j havia definido como a ontologia da performan-
ce: a qual, maniacamente carregada de presente, anuncia-se
no exato momento em que a presena mergulha na desapario.
Os escritos de Rivire, Franko e Phelan sobre o corpo que perfor-
ma, dana, geram algo diferente do descontentamento ou do de-
sejo de documentar porque reconhecem, sem lamento, o rastre-
amento efmero do danar. Por enfatizar o apagamento como/na
origem do discurso, e por remover a presena como pr-requisito
para o conhecimento, os seus (diferentes) usos do que poderia
ser definido como um rastro derridiano emerge como aquilo que
permite a possibilidade de escrever com (em oposio a contra)
a efemeridade.E
O aspecto escorregadio do rastro, derivado da estrutu-
ra do signo saussuriano assim como de nossa psique (SPIVAK,
1976, p. xxxix) compromete o (heurstico) peso da presena. O
rastro est sempre j referindo um elemento significante a ou-
tro conjunto de rastros de rastros, outras ausncias de ausncias.
Essa dinmica do rastro ao longo de um contnuo significante per-
mite teorias de dana (e de performance em geral) a libertarem-se
da ligao visual que as tem, tradicionalmente, acompanhado. Os
estudos de dana no precisam mais servir s aos olhos. Como
Mark Franko (1995, p. xiii) sugere, a complexidade depende de
perguntar o quanto de dana [...] materializa-se como visvel ou
poderia ser entendida somente em termos visuais. Eu j discuti
como o propsito dessa ligao visual isomrfico com a ansie-
dade de Noverre: para barrar o autoapagamento da dana atravs
da documentao. Com Derrida, podemos identificar as dinmi-
cas de tal ligao como uma reproduo mimtica da cegueira no
cerne da metafsica em si. A nfase de Derrida na desapario,
no apagamento, nos espectros, no apenas desloca a presena
do centro da filosofia; ela reformula a prpria base sensorial da
filosofia. Derrida (1978, p. 27) identifica a ligao metafsica pre-
sena como um desejo de fazer a presena sempre visvel: toda
a histria de nossa filosofia [ocidental] uma fotologia, o nome
dado histria ou tratado da luz. Por isso, metafsica pode ape-
nas oferecer teoria da dana uma interminvel descrio daquilo
que aconteceu no palco; isso assegura a presena da dana, a
volume 01 _ n. 01 _ 2017

mantm fixada dentro de certa visibilidade. Note como presen-

a, descrio e fotologia colapsam na seguinte passagem, onde
a escrita sobre dana est totalmente ligada presena de um
corpo escpico: Nenhum dos dispositivos documentais presen-
temente em uso to acessvel, to altamente desenvolvido, ou
to confivel quanto a boa-crtica-local da dana (SIEGEL, 1985,
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

p. xv). Com Derrida, os estudos de dana podem abandonar essa

mrbida fotologia.

19 DERRIDA, Freud and the Scene of Writing, p. 230.

47
O que significa escrever com dana? O que acontece com
a distino do corpo e do texto uma vez que se critica a puta-
tiva distino entre escritura e dana? A crtica metafsica de
Derrida, como qualquer cincia da presena, aponta uma pos-
svel resposta para essas questes, enquanto ela ilumina as di-
nmicas do mandamento propulsor do projeto da documentao.
Documentao trabalha contra o rastro, pois ela insiste na centra-
lidade da presena. Uma vez que se aplica esse princpio escrita
sobre danas, a ironia emerge justamente no esforo documental
para fixar a dana que trai a promessa e a esperana material da
dana. Documentao, em sua obsessiva descrio-ptica, retira
a dana do fluxo de sua prpria materialidade. Tudo o que do-
cumentao fornece um corpo rgido [stiff body]. A noo de
Derrida de escritura como diferena oferece aos estudos de dan-
a um conjunto de signos to esquivos quanto aqueles passos
de dana aos quais eles se referem. Ambas escritura e dana
mergulham na efemeridade. Com Derrida, a dana finalmente en-
contra uma forma de escritura que est em harmonia com o atual
status ontolgico da dana. Talvez, no desde o sculo XVII, a
harmonizao entre escritura e dana tenha tido um modelo to
completo. O retorno simetria deriva do reconhecimento que am-
bos, escrever e danar, esto envolvidos no mesmo movimento
do rastro: aquele que estar sempre j passado no momento de
sua apario.

Presena

A crtica da presena de Derrida implica que qualquer elemento

significante (numa dana, num texto) desde sempre habitado
por e referente a outro conjunto de referentes, rastros de rastros
de rastros, num infindvel jogo de diffrance. Derrida cunhou este
neografismo para se referir precisamente ao movimento do
rastro como um desvio adiado-diferido [deferring-diferring]. Essa
caracterstica da diffrance faz qualquer estrutura de presena
(embora, talvez, uma melhor formulao seria dinmica de pre-
sena) um sempre transitrio adiamento (de si mesmo) pelo sen-
tido do incontrolvel movimento de significao do rastro. Nesse
movimento, a presena difere e adia de si mesma, assim estabe-
lecendo a base epistemolgica para o deslocamento da descrio
objetiva sob a lgica do rastro derridiano no apenas a dana
fugindo no adiamento eterno, mas o(a) observador(a) est sem-
pre em diferena com a prpria presena20. Isso quer dizer, no
apenas o objeto (a dana) que est em movimento; o escritor, o
volume 01 _ n. 01 _ 2017

observador, o espectador tambm nunca est fixo21.

As contribuies trazidas pelo rastro derridiano para os es-
tudos da dana so poderosamente ilustradas por Henry Sayre,
quando ele analisa o trabalho de coregrafos ps-modernos como

20 Para uma discusso sobre a crtica de Derrida da descrio, ver SPIVAK (1976, pp. lvii-lviii).
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

21 Isso introduz a questo da paralaxe ambos na recepo e teoria crtica como o ngulo
do deslocamento de um objeto causado pelo movimento de seu observador), com isso
quero dizer que os nossos enquadramentos dos dois dependem de nossa posio no
presente e que essa posio seja definida em tais enquadramentos. FOSTER, Hall.
The Return of the Real: The Avant-Garde at the End of the Century. Cambridge, Mass.:
MIT Press, 1996, p. 207.
48
Trisha Brown, Yvonne Rainer e Anna Halprin. Sayre (1989, p. 116)
desvenda o uso coreogrfico da repetio no trabalho de Trisha
Brown enunciando que, com Brown, o gesto repetitivo cap-
turado na dinmica do rastro derridiano. O que Sayre quer dizer
que ambos estrutura coreogrfica e estilo de movimento em
algumas peas de Brown, do fim dos anos de 1970 e incio da
dcada de 1980 (particularmente em Glacial Decoy [1979] e Set
and Reset [1983]), esto inseridas em uma dinmica isomrfica
para se colocar em movimento pelo rastro uma dinmica impli-
cada no auto apagamento do danarino e na (dramtica) ansie-
dade derivada da possibilidade do prprio desaparecimento do
desaparecimento (1989, p. 116). Para Sayre, enquanto os dana-
rinos de Brown escorregam para dentro-fora do palco, aparecem
e desaparecem das coxias, habitam os gestos efmeros uns dos
outros, eles acumulativamente criam uma dana que probe que
um simples elemento esteja presente em si mesmo e a si mesmo,
referindo-se somente a si22 (o que uma consequncia inevit-
vel de um modelo interpretativo calcado no na presena mas
na elusiva dinmica do rastro). A anlise de Sayre no deve ser
tomada meramente como uma elegante analogia discursiva en-
tre certos aspectos formais da desconstruo derridiana e certas
abordagens ps-modernas para a dana. Antes, a sua anlise da
coreografia ps-moderna explicita que o movimento de diffrance
iniciado pelo rastro abre todo um conjunto de possibilidades para
a escritura de dana: a de considerar a materialidade da dana no
somente como a mobilidade fsica, temporal e espacialmente en-
cerrada dentro da moldura do palco e da pele do danarino, mas
tambm como um espao imaginrio, simbolicamente carregado.

Feminilidade

Argumentei at aqui que a contribuio de Derrida para os estu-

dos da dana derivam de sua proposta de uma escrita cujos
sinais constitutivos so to instveis e fugazes como passos de
dana. interessante notar como, quando explicitamente ende-
reado dana, a escrita de Derrida descreve esses passos e
genderiza o efmero corpo danante. Aqui devemos encontrar os
limites da compreenso derridiana sobre a dana e, sobretudo, os
limites dos seus projetos para escrita. importante que ambos os
limites estejam marcados pela feminilidade.
O nico texto explcito de Derrida sobre dana, uma entrevis-
ta com Christie MacDougall intitulada Chorgraphies (1992), no
uma teorizao sobre a questo da presena ou do rastro. A
volume 01 _ n. 01 _ 2017

problemtica desse texto, organizado como um dilogo, o da

diferena sexual como uma contnua, instvel e movente troca
(um pas de deux sexualmente tenso) com os limites da hist-
ria. Chorgraphies colapsa uma srie de problemas derridianos.
Brevemente, Derrida prope que a materialidade da dana
modelada como mulher. Deve-se dirigir ao longo ensaio Spurs:
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

Nietzsches Styles, de Derrida (particularmente discusso

22 Ibid., p. 116.
49
sobre o efeito de mulher, para entender tal modelao23. Para
Nietzsche, o efeito mais poderoso de mulher era o de sua distn-
cia (em alemo Distanz). Derrida joga com a Tanz (dana), conti-
da no poderoso efeito de mulher, para enunciar que a distncia
da dana da mulher precisamente o adiamento, a diferenciao
com a qual a mulher engole e distorce todos os vestgios de
essencialidade, de identidade e de propriedade (DERRIDA, 1979,
p. 51). Em outras palavras: a Tanz da mulher est fora de qualquer
economia de troca, e dentro do jogo de eterno adiamento, eter-
no distanciamento e retorno que o jogo da diffrance, o jogo
do rastro.F Mulher tal rastreamento oscilante [playful tracing];
o efeito de mulher essa dana de distanciamento. Como opos-
ta documentao tradicional, a posio de Derrida em relao
efemeridade da dana, o autoapagamento da dana dentro do
deslocamento do reino do rastro, a de acolher o desaparecimen-
to como aquilo que completa a prpria promessa da dana. Para
Derrida, somente quando a dana acontece fora do registro, alm
da registrao, quando ela escapa da armadilha da documentao,
quando ela desaparece no tempo propriamente, quando ela pisa
fora da histria somente assim a dana produz uma poderosa
perturbao dentro do campo de significao. Isso quer dizer:
para Derrida, a dana deve ser improvisada, deve mover antes
da escrita. A relao entre corpo e texto est contra a fora domi-
nante da pr-escrita. Ao invs disso, a dana escreve e apaga ela
mesma como ela se esquece de si, imprevisivelmente desdobran-
do (a uma distncia).
Derrida sugere que tal dana no um projeto utpico-te-
rico, mas que efetivamente aconteceu (acontece) na Europa
quando a alegre perturbao que o movimento de mulheres, e
de algumas mulheres em particular, de fato traz consigo a pos-
sibilidade de uma certa turbulncia arriscada (DERRIDA, 1996,
p. 145). Alegre perturbao? Algumas mulheres? Turbulncia ar-
riscada? Derrida no nomeia quem realmente perturba a lei da
casa europeia com suas danas improvisadas. Esse anonimato
problemtico. Aqui encontramos os limites das contribuies de
Derrida para os estudos da dana. Por mais provocativos que os
argumentos de Derrida possam ser para a explorao da revolu-
cionria e genderizada materialidade da dana, o comentrio de
Ann Cooper Albright (1995, p. 159) definitivamente ecoa em sua
leitura de Chorgraphies, quando diz que a questo que continua
a martelar minha cabea : com o que, de fato, as incalculveis
coreografias de Derrida se parecem? O corpo de quem est dan-
ando, e sobre o que est danando? Deve ser difcil (eu no con-
seguiria) traduzir a viso de Derrida para o palco.G
volume 01 _ n. 01 _ 2017

Os comentrios de Albright apontam para os limites da des-

construo para os estudos da dana e da performance. Assim
como Mark Franko, Henry Sayre e Peggy Phelan derivam sua cr-
tica da presena do modelo derridiano, ambos Franko e Phelan
desviam, em seus escritos, de uma abordagem estritamente der-
ridiana na questo do autoapagamento da dana, da exterioridade
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

23 DERRIDA, Jacques. Spurs: Nietzsches Styles. Traduo: Barbara Harlow. Chicago:

University of Chicago Press, 1979, pp. 45-51 [N. dos T.: seguir aqui em nota a verso
para o portugus encontrada em: DERRIDA, J. Esporas: os estilos de Nietzsche.
Traduo: Rafael Haddock-Lobo e Carla Rodrigues. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2013].
50
da dana em relao histria e da ontologia da dana. Franko
(1995, p. 206) considera problemtico que as subjetividades dos
performers, em suas distines culturais, polticas e de gnero,
tenham pouco espao no modelo derridiano. A anlise de Phelan
(1995) similarmente desvia de Derrida na medida em que realoca
o problema do autoapagamento na performance com o domnio
histrico-cultural que inscreve (mltiplos) apagamentos em con-
sequncia (histrica) dos corpos subjetivados e genderizados (no-
tadamente corpos femininos) que esto, no entanto, muito pre-
sentes quando se movem. Phelan (1995, passim) escreveu sobre
a especificidade do desaparecimento em dana para propor que o
enquadramento representacional da dana trabalha intimamente
a tenso entre presena, desaparecimento e re-presentao.
A ateno de Phelan e Franko para a materialidade histrica
do corpo danante prope a relao entre texto e corpo, dana e
escritura, onde o autoapagamento da dana est contido dentro
de campos de representao, disciplinamento e embodiment que
devem ser profunda e seriamente considerados. Ao se configurar
as condies do embodiment da dana, desestabiliza-se o jogo
(oscilao) [play(fulness)] do rastro pela ancoragem da dana no
corpo histrico/material do danarino. A presena retorna, quem
sabe, com mais peso que Derrida gostaria, mas ela retorna com a
marca de uma histria no limite de sua prpria retirada, a histria
que o corpo dana. Tal histria inscreve-se no e pelo corpo, fazen-
do assim, novamente dana e escrita serem a mesma coisa.
E, no entanto
No entanto, as divergncias e crticas de Mark Franko e
Peggy Phelan ao rastro derridiano continuam a partilhar o entendi-
mento similar sobre o que constitui a presena ambos na dana
e na performance em geral. O entendimento deles [de Franko e
Phelan] de presena baseado numa ontologia da dana alinhada
com a efemeridade e desaparecimento. O que eu tenho sugerido
ao longo deste ensaio que tal ontologia da dana tem um em-
basamento histrico. Ela existe apenas dentro do horizonte da la-
mentao fnebre produzida pela ciso de dana e escritura, uma
ciso impulsionada pela percepo de movimento e presena
como marcadamente condenadas desapario. Minha posio,
ento, que no se pode destacar, atribuir, nem privilegiar uma
nica materialidade da dana sobre, e em excluso de, outra (seja
ela efemeridade, desaparecimento, invisibilidade, rastro), sem re-
conhecer a natureza transitria e histrica de nossas prerrogativas.
Isso significa aceitar ontologicamente que: o corpo movente est
sempre desvanecendo [fading] diante nossos olhos. Corpos hist-
ricos e corpos em cena nos fascinam porque eles desvanecem24;
volume 01 _ n. 01 _ 2017

ou que a presena exuberante da performance mascara uma au-

sncia intrnseca... por definio transitria, [performances] so
imediatas mas rapidamente tornam-se histricas (FRANKO &
RICHARDS, 2000, p. 1); para engajar um movimento terico
que deve ser precedido por um reconhecimento da condiciona-
lidade e da fluidez histrica da atual superfcie ontolingustica da
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

presena de danas como ausncia e, ainda, de movimento como

condenado ao passado [pastness]. Isso tambm significa lanar

24 Ibid., p. 200.
51
a presentidade do verbo ser no espao da frico entre escritu-
ra e dana, um espao mediado por corpos genderizados como
sistemas de troca, como prticas de contrabando, como espaos
de inquietaes problemticas atravs das quais a presena da
dana torna-se indecidvel, mltipla, sem lei, uma presena cujo
presente pode apontar simultaneamente para a ainda impensvel
coimpossibilidade ontolgica de passado, presente e futuridade
[pastness, presentness and futurity].
No entanto
No entanto, a distncia permanece um problema. Um proble-
ma para escrever e danar, para a ponte de duplo sentido do luto da
presena da dana construda entre escritura e dana. Alm disso,
como vimos, a distncia atua o efeito de mulher. Aqui, eu devo
tentar uma finalizao que retorne ao comeo. Um retorno para a
minha questo em aberto, a concernente ligao histrico-hist-
rica entre dana, escritura e feminidade. Voc vai lembrar-se que
a questo era indisciplinada, selvaticamente desarrazoada: pode-
riam a escritura e a feminilidade acontecer sem a dana? Quanto
ao primeiro elemento da questo, eu devo reafirmar: dana no
pode acontecer sem escritura assim como a escritura no pode
acontecer sem a dana. Eu devo corroborar com esse projeto his-
trico com uma instncia de teleologia reversa. A corroborao
comea ainda com outra afirmao sobre o projeto de Derrida:
as condies de possibilidade sobre escritura como diffrance e
sua crtica da presena esto amparados na insero imperativa
do movimento na gramatologia. Para Derrida, esse movimento
chamado de adiamento.
Tudo isso bem conhecido; mas o que eu acho que no
foi percebido como o movimento de adiamento do significado
tanto imita como molda (e reifica, mas isso deve ser deixado para
outro ensaio) a presena como movimento escorregadio, pre-
sena como aquilo que no pode ser capturado. Para Derrida,
o movimento a mobilidade do adiamento, o rastreamento do
rastro, a escritura sob apagamento, o escorregamento do rastro
que silenciosamente reintroduz a presena na gramatologia25.
Agora, a teleologia reversa: Derrida ecoa estranhamente com os
escritos em dana de Jacques Rivire, como quando o famoso
crtico francs de dana escreveu, em 1912, na presena do dan-
arino (ele estava escrevendo sobre Fokine): ele viaja ao longo
de uma estrada que ele destri no prprio ato de passagem, se-
gue uma trama misteriosa que se torna invisvel atrs dele; []
ele no ser pego, ns no poderemos segur-lo rapidamente e
fixar seus braos para os lados de modo a explor-lo da cabea
aos ps.(RIVIRE, 1975, p. 164). Essa passagem, com todas as
volume 01 _ n. 01 _ 2017

suas nuances derridianas, clama a questo da copossibilidade de

escritura e dana. O que vem primeiro? Dana como escrita ou
criture como dana? Acredito que ambas so absolutamente co-
dependentes, reformulando a cegueira e ontologia do outro em
um contnuo dueto ontolingustico.
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

25 Giorgio Agamben (1993, p. 156), ao escrever sobre a Gramatologia de Derrida, observa

como colocar a escritura e o rastro numa posio inicial significa dar nfase sobre
essa presena original [no cerne da metafsica ocidental], porm no a transcende.
AGAMBEN, Giorgio. Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture. Traduo:
Ronald L. Martinez. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993.
52
No entanto, como Rivire deixa muito claro no fragmento
citado, a distncia continua a ser um problema.
Para realmente finalizar, eu devo tentar uma resposta para
a pergunta indisciplinada: pode-se pensar feminilidade sem dan-
a? Peggy Phelan observa, na introduo de seu livro Unmarked,
como Luce Irigaray descreveu a mulher como o sexo que no
um: qual seja, o sexo que sempre j um duplo ou um triplo
ou qudruplo (PHELAN, 1993, p. 70). Duplo, triplo, qudruplo,
dobrado, quadriculado a mulher apresenta sua presena como
j sendo uma multiplicidade de autodistanciamentos. Essa mul-
tiplicidade certamente estava na cabea de Nietzsche quando
ele escreveu sobre o efeito de mulher como uma dana em uma
distncia: uma perturbadora telekinesis, um movimento distante
que no pode ser apreendido, segurado, contabilizado, preso. Eu
mostrei como Derrida, seguindo Nietzsche, escreve sobre certas
danas de mulheres (dana como dana de mulher) que resistem
priso domiciliar, ao aprisionamento casa do Pai. Novamente,
existe uma dana que acontece longe de casa, alm do alcance,
longe, e essa dana feminilidade: uma materialidade que no
deve ser capturada. Uma vez que a dana da mulher capturada,
afixada, presa (atravs, digamos, da documentao), ento ela
no est mais distante. A afixao da dana da mulher o fracas-
so da possibilidade de pensar distncia, como Distanz, da femini-
lidade da dana. Uma vez que ela no est mais a uma distncia,
uma vez que ela no mais distncia, ela no mais mulher (aqui
onde Derrida v em Nietzsche um perturbador feminismo que
a queda da mulher na priso masculina, a sua aproximao ao
homem, a sua autotraio, a sua domesticao, a impossibilidade
da Distanz). Essa frmula, em relao a distncias crticas, essa
simetria que coloca a dana da mulher longe da possibilidade de
entendimento, da epistemologia, fortemente familiar assime-
tria que Noverre atribuiu materialidade da dana como resistn-
cia ao aprisionamento lingustico: no momento em que a dana
aprisionada, afixada, escrita, ela no mais dana. No entanto.

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N. dos T.

A Para outro tratado sobre a obra de Noverre e a importncia de

seu legado na transformao da noo de coreografia na mo-
dernidade, cf. MONTEIRO, Mariana. Noverre: cartas sobre a
dana. So Paulo, Edusp/ Fapesp, 1998.

B No original, felicitous supplement. Lepecki no detalha a es-

colha dessa formulao, suplemento feliz, mas poderamos
aqui atribuir referncias cruzadas entre o filsofo ingls John
Langshaw Austin e o filsofo franco-argelino Jacques Derrida,
ambos importantes autores para o campo dos Estudos da
Performance. O debate entre os herdeiros da tradio de
Austin e Derrida animou, e ainda tem animado, muitos estu-
dos fecundos e acirrados na academia estadunidense, desde
a dcada de 1970, sobre a questo da eficcia de um perfor-
mativo: o funcionamento feliz ou sem tropeos (seguindo a
traduo de Danilo Marcondes; smooth or happy functio-
ning of a performative usando as palavras de Austin) de
um ato de fala poder encetar uma ao: [...] casos e sentidos
volume 01 _ n. 01 _ 2017

em que dizer fazer algo; ou em que por dizermos, ou ao

dizermos algo estamos fazendo algo (AUSTIN, 1990, p. 29);
como num ato de um juiz que ao dizer declaro o ru culpa-
do e assim, no mesmo ato, se efetiva uma condenao. A
noo de performativo feliz desenvolvida por Austin, em How
To do Things With Words (1962), publicado no Brasil como
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

Quando Dizer Fazer: palavras e ao (1990), condiciona tal

efetividade, por sua vez, ao seguimento de um procedimen-
to convencionalmente aceito, entre pessoas e circunstncias
adequadas, e tambm intuio do sujeito.
54
Diz Austin: aquele que participa do procedimento, e o in-
voca deve de fato ter tais pensamentos ou sentimentos, e os
participantes devem ter a inteno de se conduzirem de ma-
neira adequada (AUSTIN, 1990, p. 31). O uso e a realizao
apropriada (a felicidade) de um ato de fala, assim, o retorno
ao intuito do sujeito. Em outros termos, o performativo feliz res-
ponde unidade entre o sujeito (intencional, consciente, auto-
centrado) e a ao.
Porm Lepecki diz suplemento feliz para se referir ao uso e
realizao da escrita na dana como mtodo, ferramental su-
plementar do intuito de superao da efemeridade. Tal noo de
escrita como suplemento, por sua vez, ecoa rastros da filosofia
de Derrida que, em toda sua obra, sobretudo em Gramatologia
(1973) [De La Gramatologie (1967)], problematizou a noo de
escritura entendida como suporte da fala, ou, ainda, da escritu-
ra como ferramental de retomada da presena, determinando
-a, assim, como parte do projeto metafsico-logocntrico (tema
que Lepecki retomar mais adiante). Historicamente, nas mais
diversas teorias da linguagem, a fala foi determinada como uni-
dade anterior da escritura e, sobretudo na metafsica ocidental,
unidade mais prxima noo de natureza em sua estreita rela-
o com as noes de plenitude e de presena. Inmeras so
as desconstrues de Derrida acerca desse problema, mas, em
Gramatologia, o autor destaca a teoria da escritura de Rousseau
como um marco singular na histria do logocentrismo, pois te-
ria sido ele o primeiro ou se no o nico no interior da poca
metafsica, entre Descartes e Hegel, a pensar um novo mode-
lo de presena: a presena a si do sujeito na conscincia ou no
sentimento (DERRIDA, 1973, p. 123).
Se, desde Fedro de Plato, a escritura seria condenada por
sua derivao essencial, representao de segunda ordem
cortada de toda responsabilidade absoluta da conscincia
como autoridade de ltima instncia, rf e separada desde o
nascimento da assistncia de seu pai (DERRIDA, 1991, p. 20),
ser em Rousseau que escritura tomar o sentido de violncia
natureza e de perigoso suplemento.
Diz Derrida em dilogo com Rousseau:

[A escritura, segundo Rousseau,] Faz derivar na

representao e na imaginao uma presena
imediata do pensamento fala. Este recurso no
somente esquisito, ele perigoso. a adio
de uma tcnica, uma espcie de ardil artificial e
artificioso para tornar a fala presente quando ela
est, na verdade, ausente. uma violncia feita
volume 01 _ n. 01 _ 2017

destinao natural da lngua.

[Citando Rousseau:]
As lnguas so feitas para serem faladas, a escri-
tura serve somente de suplemento fala... A fala
representa o pensamento por signos convencio-
nais, e a escritura representa, da mesma forma,
a fala. Assim a arte de escrever no mais que
uma representao mediata do pensamento.
A escritura perigosa desde que a representao
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

quer nela se dar pela presena e o signo pela pr-

pria coisa. E h uma necessidade fatal, inscrita no
prprio funcionamento do signo; em que o subs-
tituto faa esquecer sua funo cuja carncia e
enfermidade ele, no entanto, s faz suprir. Pois,
55 o conceito de suplemento que aqui determina o
de imagem representativa abriga nele duas sig-
nificaes cuja coabitao to estranha como
necessria. O suplemento acrescenta-se, um
excesso, uma plenitude enriquecendo uma outra
plenitude, a culminao da presena. Ele cumu-
la e acumula a presena. assim que a arte, a
tekhn, a imagem, a representao, a conveno
etc., vem como suplemento da natureza e so
ricas de toda esta funo de culminao. Esta
espcie de suplementaridade determina, de uma
certa maneira, todas as oposies conceituais
nas quais Rousseau inscreve a noo de natureza
na medida em que deveria bastar-se a si mesma
(DERRIDA, 1973, pp. 177-178).

Derrida aponta assim a suplementaridade como uma

prtese de origem, [...] o que nem a natureza, nem a razo
podem tolerar (ibid., p. 182); uma sedutora funesta desvan-
tagem (ibid., p. 185), um conjunto de acessrios, de suplen-
tes, de substitutos, de suprimentos, de adies exteriores que
marcam uma interrupo, ou, se no, um desvio daquilo que
supostamente deveria bastar em si mesmo. O perigoso su-
plemento rompe com a natureza (ibid., p. 185), diz Derrida,
e, dessa forma, na histria da metafsica, a escritura precisar
ser subalternizada a outra instncia ao original, ao desejo,
intuio etc. Por isso mesmo que reconhecer a escritura na
fala, isto , a diffrance e ausncia de fala, comear a pensar
o engodo (ibid., p. 171), problema que conecta a questo da
desconstruo derridiana e a teoria dos atos de fala de Austin.
O primeiro debate de Derrida a respeito da herana de
Austin ocorrer na conferncia Assinatura Acontecimento
Contexto, no Congrs International des Socits de Philosophie
de Langue Franaise (Montreal, 1971), quando o filsofo franco
-argelino ir responder questo da efetividade do performati-
vo, do ato de fala, que, segundo a prpria formulao do filso-
fo ingls, demanda, como primeira regra (A.1), a ao de um
procedimento convencionalmente aceito, que apresente um
determinado efeito convencional e que inclua o proferimento
de certas palavras, por certas pessoas, e em certas circunstn-
cias (AUSTIN, 1990, p. 31). Para Derrida, tal condio conven-
cional assume o carter da citabilidade, a repetio do outro su-
plementar do ato de fala sem o qual no se efetiva felizmente
ou sem tropeos a ao performativa. Faz-se coisas com as
palavras repetindo certa arqui-escritura, diria a desconstruo.
O performativo, assim, para Derrida, resistiria noo de
originrio puro da ao na conscincia e no sentimento do sujei-
to, o em si intuitivo autocentrado. Ele reserva e opera uma es-
volume 01 _ n. 01 _ 2017

trutura iterativa [itera em snscrito quer dizer outro], ou seja,

repetvel como outro, repetvel como alteridade. Desde a fala
(como um performativo), h a repetio do suplemento. Nesse
sentido, a ao da linguagem partida, precria a si mesma,
lanada repetio do outro, portanto, parasitria no seu vir a
ser outro, assombrada pelo outro.
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

Com Derrida, a performatividade agiria como citao ite-

rativa, e a suplementaridade seria o prprio movimento de alte-
ridade necessria sua arqui-escritura; ainda, atos de fala so
suplementares a outros atos de fala. Tal concepo, por sua
56
vez, no se apazigua facilmente com o retorno sem tropeos
unidade entre sujeito/ao. Inscreve-se a uma contradio no
pensamento austiniano que, em Quando Dizer Fazer, aponta
a citao (como a de atores numa cena, num poema ou num
solilquio) como um performativo infeliz: no srio, no or-
dinrio, parasitrio, de mau uso, um estiolamento para
usar expresses de Austin.
O debate dessa contradio extenso e aqui no pode-
remos continuar a desdobr-lo para no abusar ainda mais do
acentuado desvio que j provocamos. Por ora, importa notar
que a formulao de Lepecki de danar o suplemento fe-
liz se entremeia em brechas muito complexas que colocam
a problemtica da escrita versus dana na esteira histrica e
metafsica do pensamento ocidental, projeto que o autor ir re-
tomar em Exhausting Dance (2006). Cf. DERRIDA, J. Limited
INC. Trad. de Constana Marcondes Cesar. So Paulo: Papirus,
1991; cf. . Papel Maquina. Trad. de Evando Nascimento.
So Paulo: Estao Liberdade, 2004; cf. AUSTIN, J. L. Quando
Dizer Fazer: palvras e ao. Trad. de Danilo Marcondes de
Souza Filho. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990; cf. LEPECKI,
A. Exhausting Dance: performance and the politics of move-
ment. Routlege: NY & UK, 2006.

C A afirmao de Lepecki da noo de fotologia como cincia

da luz difere um pouco do texto do filsofo franco-argelino.
A passagem de Derrida, em Fora e Significao, se refere s
questes da metfora da sombra e da luz (do mostrar-se e
do esconder-se) e da clareza e da obscuridade no discurso
histrico da razo na metafsica ocidental: Metfora fundadora
no apenas enquanto metfora fotolgica e, nesse aspecto,
toda a histria da nossa filosofia uma fotologia, nome dado
histria ou ao tratado da luz [em francs: et a cet egard toute
lhistoire de notre philosophie est une photologie, nom donne
a lhistoire ou au traite de la lumiere], mas j enquanto met-
fora: a metfora geral, passagem de um sendo a outro, ou de
um significado a outro, autorizado pela inicial submisso e pela
deslocao analgica do ser sob o sendo, o peso essencial
que retm e detm irremediavelmente o discurso na metafsi-
ca (cf. DERRIDA, Jacques. Fora e Significao, in A Escritura
e a Diferena, trad. Maria Beatriz M. N. da Silva, Pedro L.
Lopes e Prola Carvalho. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 37;
cf. . Force et Signification, in Lcriture et la Diffrence.
Paris: ditions du Seuil, 1967, p. 45. Os comentrios entre col-
chetes so nossos). Derrida, efetivamente, diz histria ou trata-
volume 01 _ n. 01 _ 2017

do da luz e no uma cincia da luz. O filsofo franco-argelino

retoma a questo das luzes (e suas dobras com a razo) em
muitos outros textos, porm o logos que ecoa em foto-logia
no se refere, necessariamente, noo de cincia. Abre-
se a uma clareira para as doxografias mais diversas sobre a
questo das luzes que, a rigor, no formula uma epistemologia
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

das luzes, podendo tensionar, ainda, a ciso histrico-metafsi-

ca entre doxa e episteme. Para outras abordagens de Derrida
sobre a questo das luzes, cf. DERRIDA, Jacques. Dun Ton
Apocaliptique Adopt Nagure en Philosophie. Paris: Galile,
57
1983; cf. . Du Droit a la Philosophie. Paris: Galile, 1990;
cf. . Vadios: dois ensaios sobre a razo, trad. de Fernanda
Bernardo. Coimbra: Palimage, 2009; cf. . Memrias
de um Cego: o autorretrato e outras runas, trad. de Fernanda
Bernardo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010;
cf. . Pensar em No Ver: escritos sobre as artes do vi-
svel (19792004), org. Ginette Michaud, Joana Mas e Javier
Bassas; trad. de Marcelo Marques Moraes. Florianpolis:
UFSC, 2012.

D importante destacar que Chorgraphies (1992), texto que

Lepecki mencionar como a nica contribuio de Derrida ex-
plicitamente ligada dana, no , a rigor, um texto endereado
aos estudos de dana nem questo da dana. Trata-se de uma
entrevista do filsofo a Christie McDonald sobre a sua leitura a
respeito da questo da mulher no pensamento de Nietzsche
e da categoria do feminino na histria do pensamento, bem
como dos abalos trazidos pelas questes do pensamento femi-
nista na tradio ocidental. Derrida no escreve Chorgraphies
para contribuir com os estudos de dana, nem fala de nenhu-
ma dana especfica. O filsofo inicia o dilogo pedindo licena
para improvisar nas suas respostas e diz que esse estilo ser
a sua homenagem dana [dana que um tema caro ao
pensamento de Nietzsche sobre a mulher]. Ao longo do tex-
to, Derrida lida, em algumas passagens, com noes de dana
para desenvolver seu argumento, mas, efetivamente, no ende-
rea esse texto dana. Poderamos pensar os limites entre o
declarar uma homenagem (por estilo, se pudermos formular
assim) e o enderear contribuies teoria da dana. Porm,
Chorgraphies no o nico texto de Derrida em que se nota
tal estilo, ou ainda, em que o filosofo toma a palavra dana
para impulsionar suas desconstrues. No h um gesto de
epistemologizao ou de ontologizao da dana em Derrida,
no entanto, o pensamento do rastro e da suplementaridade,
no nos deixaria pensar to facilmente que suas contribuies
para a dana esto limitadas aos textos em que ele a cita lite-
ralmente. preciso ler essa suposio de Lepecki sob rasura,
para no cairmos no encerramento de trilhas que o prprio au-
tor vem tentando alargar. Para acompanhar outras passagens
de Derrida dana, alm das mencionadas por Lepecki, cf.
DERRIDA, Jacques. Enlouquecer o Subjtil. So Paulo: Ateli
Editorial; Fundao Editora Unesp, 1998; . Espectros de
Marx o estado de dvida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994; cf. . O Teatro da Crueldade e o Fechamento da
volume 01 _ n. 01 _ 2017

Representao, in A Escritura e a Diferena. Trad. de Maria

Beatriz Marques Nizza da Silva, Pedro Leite Lopes e Prola de
Carvalho. So Paulo: Perspectiva, 2009.

E importante destacar que o pensamento de Derrida no se

ope lei do arquival, ao contrrio, de interesse do filsofo
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

repensar a noo de arquivo no limite. Em Mal de Arquivo

(2001), Derrida nos diz que sofremos de uma febre do arqui-
vo, sofremos de sua expatriao, sobretudo, sem jamais re-
nunci-lo. Uma vez que o arquival est tambm engendrado
58
numa mquina de escritura, tambm texto, tambm rastro,
est lanado ao porvir de seu autoapagamento. Queixamo-
nos do mal de arquivo, da sua economia cruel, j arquivan-
do impresses sobre ele. o que Derrida (2001), pensando
com os espectros de Freud, chamou de a pulso de morte
do arquivo: fora destruidora de si pela sua prpria repetio
(ANDRADE, 2016, p. 163). Para desdobramentos sobre esse
tema, cf. DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo Uma impres-
so freudiana, trad. de Cludia Morais Rego. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001. Para uma leitura sobre a desconstru-
o e a impossibilidade de renncia ao arquivo, cf. DUQUE-
ESTRADA, Paulo Cesar. Jamais se renuncia ao Arquivo Notas
sobre Mal de Arquivo de Jacques Derrida. Nat. hum.So
Paulo,v. 12,n. 2,p. 1-16,2010; e ANDRADE, Srgio Pereira.
Quando o Pensamento Vem Danando, Quando a Soberania
Treme evento por vir, democracia por vir, razo por vir. Tese
de Doutorado Departamento de Filosofia da PUC-Rio. Rio de
Janeiro, 2016.

F O pensamento de Lepecki sobre a desapario da dana acom-

panha, mais uma vez, a Ontologia da Performance (1997),
de Phelan, fazendo resistncia maximizao do capitalismo
que se baseia na economia circular de trocas de mercadorias.
Escreve Phelan: a performance resiste s circulaes financei-
ras equilibradas. Nada poupa; apenas gasta (PHELAN, 1997,
p. 173); e mais adiante, quando pensando a reproduo do sis-
tema mimtico da linguagem: O mimetismo da fala e da es-
crita, o estranho processo atravs do qual colocamos palavras
nas bocas uns dos outros e as palavras dos outros nas nossas
prprias bocas, baseia-se numa economia de substituio onde
certas equivalncias so assumidas e reforadas. A performan-
ce recusa esse sistema de troca e resiste economia circular
que o fundamenta (ibid., p. 175). A formulao de Phelan, por
sua vez, tributria herana de Karl Marx que, em O Capital,
nos fala do carter fetichista que se cola aos produtos do tra-
balho to logo eles so produzidos como mercadorias (MARX,
2013, p. 148). O fetichismo da era capitalista coopta toda alteri-
dade, lanando-a ao sistema econmico circular quando a tro-
ca j conquistou um alcance e uma importncia suficientes para
que se produzam coisas teis destinadas troca e, portanto, o
carter de valor das coisas passou a ser considerado no prprio
ato de produo (idem). A turbulncia da dana, o trabalho e
a coisa que se produz na performance da dana, quando pen-
sada com Lepecki/Phelan, escaparia a esse sistema de trocas
volume 01 _ n. 01 _ 2017

devido a sua desapario, o autoapagamento desde a inscrio

do ato de danar; escaparia, portanto, forma de produo de
valor (que, no capitalismo, na era da mercadoria, sempre valor
de troca) como acumulao, tal como se d na circulao do ca-
pital financeiro. No entanto, nem Lepecki nem Phelan pensam
como a textualidade que esto engendrando reativa uma noo
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki

de economia narrativa. Ambos desenvolvem suas teorias par-

ticipando de um sistema de trocas, tributaes, repeties e
citaes entre palavras, nomes e heranas. Pensar nos estudos
de dana e de performance como os jogos de narrativas, na sua
59
diffrance, que resistem ao capital semitico ao mesmo tempo
em que participam de uma certa economia desde a teorizao,
tal como uma pulso de morte, uma tarefa ainda por vir. Uma
recente contribuio nesse debate pode ser encontrada em
Quando o Pensamento Vem Danando, Quando a Soberania
Treme, de Andrade (2016).

G Seria interessante retomar os textos de Derrida de maneira mais

demorada para entendermos a impossibilidade de se qualificar/
quantificar o quem e o qu dessas interrogaes de Albright.
Talvez, a turbulncia causada pelos movimentos de mulheres,
para Derrida, indique-nos ainda a resistncia ao imperativo topo
-econmico do qu e do quem de uma questo. A resistncia
ao ter que ter um lugar, ao ter que retornar necessidade do
ter-lugar e a resistncia ao rastro falogocntrico e seu princpio
arcntico so parte da alegre perturbao no pequeno espao
europeu, na tradio metafsica que Derrida quer pensar com
a mulher e com a dana. A desconstruo cria brechas, assim,
para se pensar danas (e estudos de dana) para alm dos pal-
cos e da topo-economia do regime esttico e os seus (quem/
qu) artistas-sujeitos. Para pensar a questo do quem e do
qu em Derrida, cf. DERRIDA, Jacques. Eating Well or the
Calculation of the Subject. In: CONNOR, NANCY and CADAVA
(Editors). Who Comes After the Subject? New York: Routledge,
1991. Para outra leitura sobre a questo do feminino em Derrida,
em especial, em Chorgraphies e Spurs, cf. RODRIGUES,
Carla. Coreografias do Feminino. Florianpolis: Ed. Mulheres,
2009; e para desdobramentos sobre o pensamento de danas
que no se anunciam como tal, cf. ANDRADE, Srgio Pereira.
Quando o Pensamento Vem Danando, Quando a Soberania
Treme evento por vir, democracia por vir, razo por vir. Tese
de Doutorado Departamento de Filosofia da PUC-Rio. Rio de
Janeiro, 2016.
volume 01 _ n. 01 _ 2017
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki