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Kultur Dokumente
F.L.
Cdigo: 2.006
Coleccin
HOMBRE Y SOCIEDAD
l. GILLES DELEUZE
Empirismo y subjetividad
Franfois Laplantine
2. FRAN<;OIS LAPLANT!NE
Las voces de la imaginacin colectiva.
3. GEORGES LAPASSADE
Grupos, organiza.ciones e instituciones.
4. GEORGES LAPASSADE
La autogestin pedaggica.
5. FRAN<;OIS LAPLANTINE
Introduccin a la Etnopsiquiatria.
6. ANTONIO GRAMSCI
Pasado y presente.
7. HENRl LEFBRE
Haci(l el C'ihernntroro
Serie de
RENOVACON PEDAGOGICA
2. ELISE FREINET
La trayectoria de Clestin Freinet.
4. IRNE LZINE
INTRODUCCIN ,:',)
La primera infancia.
5. LILIANE LUR<;AT
A LA
El fracaso escolar.
ETNOPSIQUIATRA
Ttulo original en francs: INDICE
L 'Ethnopsychiatrie
Editions Universitaires, 197 3
Introducci6n 11
Primera parte: ANTROPOLOGIA PSICOANALITICA 15
Traduccin: Hugo Acevedo I- Punto de partida absoluto: Freud, 17. 1- El ttem,
el incestD y la neurosis, 18. 2 - CincD crticas a Freud,
Cubierta: Rolando - Memelsdorff 22. II - Los malos caminos de la antropologa psico-
analtica, 27. 1- El "descubrimiento" de Malinows-
ki, 27. 2- La antropo!Dga cultural norteamericana 29.
3 - Critica del culturalismo 31. III - La antropologa
psicoanaltica entra en su madurez: Cesa Roheim, 37.
1' Edicin en Barcelona, septiembre de 1979 IV - Ubicacin de las relaciones entre las categoras
psicol6gicas y las categoras etnolgicas en el campo
de la antropologa psicoanaltica, 41. ~ - La universali-
dad de la cultura, 43. - 2- La universalidad del psi-
quismo humanD, 49.
by GEDISA, S.A. Segunda parte: ETNOPSIQUIATRIA PSICOANALITICA 55
Muntaner 460, Ent. 1' I - La comprensi6n etnolgica de la enfermedad men-
TeL 2110516 tal, 57. 1 - La enfermedad mental como fenmeno de
Barcelona 1 Espaa rechazo cultural, 58. 2 - La enfermedad mental como
exceso de cultura, 59. 3 - La enfermedad mental
ISBN 84-7432-074-7 como conformidad mental con modelos culturales de
ISBN 84-400-213-X (Coleccin) inconducta, 65. II- La comprensi6:1 psiquitrica de la
Depsito Legal: B. 27.947- 1979 locura, 69. 1 - El aporte de la etnologa a la etnopsi-
quiatria. Su papel irreemplazable, 73. 2- El aporte
de la psiquiatra a la etnologia. Su papel in-eemplaza-
La reproduccin total o parcial de este libro en fonna ble, 75. 3 -Los cuadros clnicos de la psiquiatra me-
idntica o modificada. escrita a mquina o con el siSte-
ma multigraf. mimegrafo. impreso, etc.; no autoriza-
tacultural, 77. 4- La existencia de sociedades laicas,
da por los editores. viola los derechos reservados. 82. III - Las enfermedades mentales en las "socieda-
Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada. des primitivas", 89. 1- La proximidad de ID patolgico
y lo sagrado en las sociedades tradicionales, 91. 2- La
evolucin y la transformacin de los sntomas de la en-
LG. Manuel Pareja fermedad menta! ei las sociedades tradicionales, 106.
Montaa. 16 1 Barcelona (26) IV - La cada en la esquizofrena del mundo occidental
contemporneo, 113.
Impreso en Espaa
Printed in Spain Conclusin 127
A Georges Devereux
'"'.'
INTRODUCCION
11
que para garantizar el orden ideolgico del poder. Una com-
mal", por cuanto institucional, aquello que .~s en realid~1d prensil>n cultural de las perturbaciones mentales, que aspire
culturalmcntc patolgico, mientras que al psiqu1atra le perm1te . ! a tener fundamentos rigurosos para poder conducir a una prc-
liberarse de sus propias escotomizaciones tnicas y no (~rigir '
tica que no sea mutilada antes de nacer, debe a mi entender
va ms en nosologf:ts univers:1lcs f'Xplkaciones prrtcncci('ntes a afirmarse~ y a la vez oponerse vigorosamente a un..'1 antropo-
~na poca y a u~ medio dados. La etnopsi(uiatra, .m suma, loga relativista, empirista y por momentos incluso impresio-
tal como ha sido elaborada por Devereux, elude todas las nista; a una psiquiatra que aspira pura y simplemente a re
tentaciones de Ja amalgama y del sincretismo que tan hitn adaptar el enfenno a su sociedad, sin proporcionarle una ver-
conocemos, distingue y articula enhe s dos niveles compl(- dadera toma de conciencia de su situacin; a una "antipsiquia-
mentarios de la compren..;in de la enft~rmedad mental, sin tra'" que, lejos de ofrecer una alternativa para la cri<is gigan-
confundirlos jams, sin reducirlos nunca el uno al otro. tesca por la cual atraviesan hoy en da las ciencias psicolgicas,
Lo que en este peqneo libro me propongo -'-siguiendo la no es ms que un dogmatismo psiqutrico a la inversa, es decir,
senda inaugurada por Devereux y ratificando el vigoroso acto una transformacin de la psiquiatrla oficial en su antpoda
de Freud y Roheim- es captar a la vez la dimensin tnica de merced a un proceso que los etnlogos conocen perfectamente
la locura. y la dimensin psiquitrica de la cultura procurando bien. Al hacer esto, no tanto atacar como adversarios a esos
"pensadores" actualmente en boga, sino que denunciar ms 1
evitar el doble escollo de, por un lado, psiquiatrizar toda la
cultura y, por el otro, relativizar toda la psiquiatra. Este enfo- bien aberraciones de sentido, imposibilidades estructurales, y 1
que simultneo me permitir orientarme paulatinament~ haem horizontes sociopolticamente catastrficos a ms o menos largo
el concepto paradoja! de "sociedades locas", es decir, Cle cul- plazo.
turas que, al desindividualizar y desocializar a los miembros Una palabra final de 'introduccin a esta bsqueda: con- 1
que las componen, terminan por asfixiarse a s~ mismas. 1 trariamente a lo usual, no me refugiar annimamente detrs
Una ltima palabra para decir que este libro es, decidida- de tal o cual autor de quienes, por lo dems, me siento muy
mente, de carcter polmico. Puesto que la etnopsiquiatra es prximo. Para ello empleo la primera persona del singular,
una disciplina reciente, se ve acosada por todas las asechanzas tan convencido estoy de que en la sociedad masificadora y des-
y las emboscadas en que ,han cado, no del todo inocentemente, personalizante en que vivimos debemos -en cada uno de 1
una determinada etnologa y cierto psicoanlisis que son ambos nuestros actos y de nuestras palabras- comprometernos a fondo
sin lugar a dudas mistificadores y que no sirven para otra cosa y, por as decirlo, apasionadamente.
1
I Quiero dejar sentado, para lo sucesivo,_ que. si ~~en es cierto c~ue
las fronteras son flotantes y los campos de mveshgac10n se P.n~ue'?tl ~:n
muy prximos, la etnopsiquiatra (o. ms preci~~en~e Ja ~tnopslqutatna
psfcoanalitica) no debe confundirse m c:~m ~a PSU?Uzatna soci<fl. (H. B":ruk) -'
que es una rama particular de la psiqumtrw. oCCidental tradJcJonal, m con
la sot:-"iologa de la8 enfermedade~ menta!es (R. Bastide) que. es el ebtuc~il'
rle las correlaciones estadsticas existentes entre dertos fenumenos socJo-
lgicos y ciertas manifestaciones patolgicas. La etnopsiqniatra, como su
nombre lo indica, es una investigacin etnolgica ;_nopiamente dicha -y no
tan slo sodolgica- que se interroga acerca de la forma en que los
individuos enfermos manipulan su cultura. Es 1X>r ello que ret.'Uf\'e ~~
psicoanlisis q1.1e es Ia tcnica ms eficaz con que contamos hoy_ en cha
para despejar 1a incgnita de Jas estructuras generadoras de senttdo que
ad-tan en cualquier c:omportamiento cultural dado.
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PRIMERA PARTE
ANTROPOLOGIA PSICOANALITIC.~
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En el complejo de Edipo encontramos a la vez los
liminar metodolgico . indispensahlt-~ sin el cu~I, por lo dems, orgenes de la religin, de la moral, de la sociedad y
jams hubiera visto la luz el psicoanlisis. del arte, lo cual concuerda con los datos aportados
por el psicoanlisis que ve .en dicho complejo el n-
2) La e:.:tensin de una disciplina fuera de su campo ini- cleo de todas las neurosis.
cial de investigacin: en este caso la etnologa." De manera
ms radical y sistemtica que la intentada anteriormente con A partir de ese momento el Edipo no se apoya ya tan solo
la obra de arte, en su comentario de 1907 sobre la Gradiva de en los procesos neurticos de la infancia, sino que se enraza en
Jensen, y luego en 1910 en su Leonardo de Vinci, Freud ex la cultura.
piara en esta obra el territorio de lo "primitivo'", como para Las pginas que siguen han sido escritas para tratar de
convencerse de que el psicoanlisis no tiene como nico campo demostrar -al poner en evidencia la insustancialidad en que
de accin la limitada esfera de las enfermedades mentales, ha sumido al psicoanlisis la antropologa norteamericana, la
sino que pu~de hacer valer sus derechos a lo infinito. alteracin en que ha cado ste en el pensamiento de Marcuse
Para escribir Ttem y Tab, Freud desrnei:mza abundantes y Reich y la fecundidad teraputica de que lo ha dotado De-
materiales tomados de la historia de las religiones, de la magia, vereux- que Freud tuvo razn en considerar como mdula
de las ceremonias arcaicas, pero ante todo y sobre todo, del misma de su intento, la universalidad del Edipo y que en este
campo que en su poca apareca como ms fascinant<' dentro punto, al igual que en tantos otros, debemos por fuerza reco-
de la antropologa: el totemismo. Freud no se limita. sin em- nocer hoy en da que, gracias a su genio y a su tenacidad,
bargo~ a acumular y reordenar docum.entos. Lo que g1~i.a. y rigt:- pudo ms que sus detractores. Y que lo que se ha dado en
su bsqueda es la necesidad de hallar un fundamento. un prin- llamar el "dogmatismo" de Freud, su "ortodoxia" es lo que
cipio unificador qu permita integrar en un todo la psicologa permite precisamente desarmar la trampa ms peligrosa de
infantil, los procesos psicopatolgicos y la vida social de ]os toda etnologa psicoanalitica: el culturalismo. Hay quienes
primitivos. A Jos <:ineuenta y siete aos, cJc~hrc va. no vaci- con astucia pretenden volver a Freud en contra de Freud,
la en pone:r en teJa de juicio su obra toda, aun ~ riesgo de acusarlo de "proyectar" su propa cultura ( paternalista, repre-
decepcionar no solo a los etnlogos profesionales sino ta;nhin siva, "edipizante" como dice Deleuze) sobre el campo antro-
a.sus propios discpulos. Freud comprende que el conjunto del polgico que estudia. La acusacin, ms adelante lo veremos,
psicoanlisis d~pende de la universalidad de la explicadn se vuelve en contra de los propios acusadores.
propuesta: e.es vlido para todas la. culturas o halla en cada
una de ellas una serie distinta. de interpretaciones: "la ~tnologa. 3) Por ltimo y sobre todo, por inducir al psicoanlisis a
qu~ lo "relativizara"" a la cultura c1ue le dio origen: .la de_ Ja. salir de su campo original y trazar la perspectiva unificadora de
monarqua austrohngara y de manera ms gcnf'ral Ja sociedad las ciencias del hombre, Freud no se conforma ya tan solo, a
de occidente? A la relacin establecida por Freud entre los partir de 1913, con consolidar los conceptos cardinales de la
procesos neurticos y los estadios del desarrollo infantil le psicologa, ilumina el territorio _a la sazn inexplorado de lo
faltaba un soporte cultural. Soporte que le proporcionan pre- que ya ha dejado d.e ser el psicoanlisis tal como se lo entenda
cisamente los hechos etnolgicos observados por Frazer y Tylor en sus comienzos (el "silln' por un lado, el "divn' por el
y que confirma la posicin funda1nentadora, cc.mtral, cstru(htw otro). El funda la antropologa psicoanaltica. A partir de ese
rantc del complejo ele Edipo:
a Totem et Tabou, Payot, 1970, pg. 215. [Hay versin castellana ..
G El subthtlo dP. Ttem y Tab es: Intertwetacin. psicoanolitit:a S. Freud, T6tem y Tab. Ed. Biblioteca Nueva. T. 11, 1968.]
la vidfL .~ocial de lo.~ pueblt~.f primitivo.~.
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OLX.
m~mento, el eslabn entre el tab y la neurosis obsesiva servir y con todo lo que, por extensin, concierne a la vida sexual
y afectiva de la mujer, parece sumido en una ambigedad
de detector y de modelo epistemolgico para la correcta nbica-
fundamental que obstaculiza la teorizacin psicoanaltica. Ms
c~n ~e una serie de relaciones: el narcisismo y la magia, la
precisamente, Freud se niega a nombrar lo que Melanie Klein
histena y la obra de arte, la neurosis y la religin la paranoia
y la filosofa . ' llamar la imagen de la "madre mala", consecuencia del proceso
de cliva je constitutivo de la vida psquica del lactante. Sin
embargo, dicha imagen no est ausente del freudismo, o mejor
2. CINCO CRITICAS A FREUD dicho, emerge repentinamente, a partir de 1920, en la fi:mula
abstracta e impersonal de un "instinto de muerte" y desde 1927
Es evidente que Freud no se percat de la magnitud y la en adelante, bajo la forma simblica de una Naturaleza hostil
complejidad del campo antropolgico que acababa de demar- al hombre, pero que Freud se resiste en cada caso a llamar por
car, ese campo que l mismo contemplaba con profndo estupor. su nombre verdadero: la madre. Resulta entonces que su gran
Capaz de formular el problema nuclear del individuo frente problema no es en modo alguno el padre, ese padre que sin
a la cultura, era imposible, por supuesto, que Freud, a solas, embargo campea en todo el territorio psicoanaltico, sino la
lleg~e a resolverlo; el reprochrselo sera poco ms o menos madre, .!a mujer, el matriarcado, el "retorno de lo reprimido",
lo msmo que acusar a Newton de no haber conocido a Eins- es decir, pulsiones arcaicas angustiantes y mortferas ligadas
tein. No obstante, para dilucidar la posicin de una antro- a las relaciones primarias de todo nio. Porque adems Freud
pologa psicoanaltica de la cual habr de depender wia percibe -o vislumbra- a la madre como cruel, inexorable'.e
prcti;a_ etnopsiquitrica, me _parece necesario sealar los pun- inflexible. No queda pues ms que un retorno posible: ale-
tos deb1les del cuerpo freudmno, detectar los obstculos con jarse de ella, interponer entre ella y nosotros el personaje
los cuales tropezar el propio Freud y que repercutirn en mediador del padre y los valores metanaturales, nicos capa-
todo el campo etnopsicoanaltico; enumerar en suma los ces de protegernos de ella. 8
conceptos estructurantes que hoy en da no podemos ya utili-
2) La inflacin de la imagen paterna. Su sobrecarga psico-
zar en las ciencias del hombre sin un previo examen.'
afectiva. En este caso nos encontramos en presencia de una
1) La posicin defensiva de Freud respecto del lugar que resistencia del mismo orden (aunque infinitamente n;enos fuer-
en la vida 7J11quica y en la cultura corresponde a la figura ma-
$ Como escribe Graid Mendel: "el papel defensivo que (Freud)
terna. En tanto Freud reconoce explcitamente que la relacin hace desempear al padre en contra_ de la madre ayuda a comprender. la
con S':J: padre fue el gran problema de su existencia, en tanto no preval~cia terica, excesiva por cierto, que confiere a este ltimo." ( G.
'":!cil~ en adjudicar ~ ese padre una figura humana tangible Mende!: La rvolte contre le pere, pg. 171).
( el efe de la horda ) , su relacin con las imgenes maternas As pues, Freud: a) descarga a la madre de ese aspecto "maligno"
que tanto le cuesta confesarse a s mismo, es decir, niega que exista en
1 A mi entender, una crtica del freudismo debera en principio susten-
ella toda agresividad, y b) escotomiza y reprime un profundo sentimiento
de horror por el incesto, ligado no slo al tab paterno, sino tambin y en
tarse en los siguientes hechos . de carcter general: Freud nunca fue primer trmino al inevitable sentimiento de angustia que se apodera del
analizado Y es improbable por lo tanto que haya asumido }a totalidad lactante cuando teme encontrarse absorbido dentro de una relaci6n fusiona{
de sus des~s infantiles; jams fue a trabajar ""in situ", a conocer de cerca que, en sus fantasas, se asemeja mucho ms al Infierno que al Paraso.
a esas soCledades que insiste .en calificar de ..primitivas... Los autores a Es esta dificultad fundamental de Freud de concebir el incesto, de pen..
quienes. se temite -Fr;uet y Tylor en etnologa, Lamark en biologa- sar en una relacin primaria en }a cual }a angustia absoluta prevalecera
se cons1deran hoy en d1a un tanto obsoletos; su. pretensin totalizante en sobre la satisfaccin absoluta la que, a mi entender, levanta un muro
suma, examinada retrospectivamente, parece anexionista y expansio~ista entre l y su comprensin de las psicosis.
en beneficio de la- psicopatologa.
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te). Asi como Freud nunca llega a asumir por completo su 3) El postulado evoludonista de Freud. El fundador d~l
agresividad hacia su madre y el sentimiento de aversin que psicoanlisis hace suyas sin previa crtica las ideas rectoras de
le inspira el incesto, as tambin se niega --y mucho ms de la etnologa de su tiempo, ideas que afirman que -el desarrollo
lo que se suele pensar- a admitir el deseo presente en todo de la cultura implica un progreso lento y continuo de la especie
nilo de castrar al padre. Para l todo acontece como si fuese h.umana. Es el marco de referencia de todo el pensamiento del
el padre el primero en amenazar -el mito de la horda lo siglo XLX, inspirado en Datwin y Margan, que constituye uno
atestigua-. Y la agresividad del nio contra ese padre, su de los muy raros postulados comunes a Freud y a Marx y que
deseo de hacerlo desaparecer y de ocupar su lugar no sera encuentra su expresin ms acabada en la ley de Haekel: la
en definitiva una pulsin primaria, una necesidad vital, sino ontognesis reproduce la filognesis, el individuo atraviesa por
una formacin reactiva secundaria contra su tirana: Ttem. y las mismas fases que la historia de las especies. Lo cual lleva
Tab lo dice claramente: solo en situacin de legtima defensa muy naturalmente a Freud a ver en las poblaciones primitivas
los hijos suprimieron al padre. Empero, la clnica psicoanal- contemporneas los testimonios y vestigios de la infancia de la
tica posterior a Freud parece haber puesto en evidencia cierto humnidad.
nmero de casos en los cuales: l Q) el deseo del nio de castrar Sabemos, a partir de Lvi-Strauss, y en parte gracias a sus
al padre parece ser anterior; 29) la angustia de castracin que trabajos, que el pensamiento de los "primitivos", lejos de ser
el nio experimenta con respecto al padre tiene su origen, sin una "etapa~ hacia el conocimiento "cientfico" y la civilizacin .
lugar a dudas, en una fantasa de padre castrador que existe "avanzada", posee una lgica en extremo precisa y rigurosa,
en la imaginacin del nio y que nada tiene que ver con una que sus mitos son perfectamente coherentes y que sus institu-
amenaza real de castracin. No es acaso, en ltimo trmino, ciones sociales no tienen nada que envidiar a las nuestras.
una necesidad vital del hijo varn el identificarse con su padre, !
es decir, asumir agresivamente la po~encia de este? 9 4) El postulado biologista de Freud. Para explicar la trans-
misin de lo adquirido inconsciente, Freud recurre a la teora
9 No adhiero a Devereux cuando afirma que las pu1siones canibals-- : lamarkiana de la naturaleza hereditaria de los caracteres adqui-
ticas de los padres siempre son anteriores, desencadenando pulsiones ridos: el "asesinato original" es por lo tanto irreversible, por
reactivas, secundarias "contracanibalisticas en los hijos; que el complejo
de Laios ( = agresin por el padre) es anterior y por consiguiente cuanto est inscrito genticamente en el patrimonio heredi~
induc:.tor de una incitacin .. contraedpica" en el hijo. tario de la especie.10
1) Postular un complejo de Laios y Yocasta biolgicamente deter-
minados y una rplica "co.ntraedpica." del nio es enunciar el problema,
:i 5) Por ltimo, el anlisis freudiano de la cultura se efecta
no resolverlo. siempre por la intermediacin de las categoras de la psicologia
2) Devereux habla de la "escotomizacin'' y de la "resistencia" de aplicadai aplicacin a los fenmenos etnogrficos de los resul-
los .Psicoanalistas mismos a tomar en consideracin un cuantioso materia~
cultural que atestigua la formacin reactiya del Edipo infantil ( Devereux: tados obtenidos a partir de la psicopatologa individual. El
Essa:i's cf'ethnopsychiatrie gnt-ale, pg. 160). Yo dira que se trata en
realidad de todo lo contrario puesto que Freud mismo utiliza para pensar castrar al padre se encuentran en una relacin de induccin mutua, sin
)a triangulacin familiar, el mito de Edipo cuyo punto de partida es la que se pueda sealar cronolgicamente un antes y un despus de la
agresin homosexual de Laios a Crisipo, y luego a su propio hijo Edipo; constitucin del famoso complejo".
Y no el mito de Prometeo que tambin hubiera podido explotar y que W Es intil insistir en la fragilidad de esta hiptesis. La explicacin
pone en escena al fantasma de Prometeo, es decir ]a fantasa de tdo de la transmisin de los materiales culturales de uiia geuera:cin a otm
nio de castrar al padre de la cual de:iva el temor de ser castrado por l. propuesta por el doctor .MendeJ (vase op. cit., pgs. 144-148) permite
:?. ) Por ltimo: Qu sentido tiene el preguntarse~ siguiendo a Freud, fe}izrnente prescindir de un concepto que hoy en da tiende a ser ahan~
quin fue el primero? La angustia de castracin del nio y su deseo de donado por los propios bilogos.
24 25
~rr?r de Fre~d a este respecto consiste: 1) en aprehend~r la
sociedad en terminos de adicin Jt: -psiquismos indi\iduales en
atribuir al individuo una prioridad cronolgica respecto d~ la
cultura; 2) en psiquiatrizar todo hecho social, procediendo a
su traduccin y su reduccin psicopatolgicas. Freud carece
de los conceptos que permiten fijar las condiciones de una
estricta epistemologa de lo interdisciplinario.
. Una vez sealados los principales atolladeros con que tro-
pie~a al na~er ~1 psicoanlisis, resulta evidente que Freud ha
sabido eludrr bien la trampa ideolgica: .el saber absoluto est u
fuera del campo accesible a su investigacin. No obstante
Freud mismo analiza y evita las tentativas ms frecuentes d~ DOS MALOS CAMINOS DE LA ANTROPOLOGIA
degradacin del saber, procurando no romper en ningn mo- PSICOANALITICA
mento el lazo constitutivo que une !a experiencia del iniciado
y _el saber cient~co, ?se vnculo que hace que el psicoan-
lisis pertenezca sunultaneamente al orden de las experiencias El nacimiento de la antropolqga psicoanaltica, de la cual
emocionales intransmisibles y al orden del acto cientfico deli- Freud fue el precursor indiscutido, se encuentra estrechamente
beradamente racional." En ello reside sin duda la fuerza ligado ,al psicoanlisis cuando este penetra en los Estados Uni:
impactante del freudismo, el hecho de que su funcionamiento dos. Es evidente que Freud no imagina el uso que, a su llegada
no sea del todo idntico al de las otras ramas del saber. a Nueva York, se hara de su descubrimiento, cuando dice:
. . Poco_ impo:-ta, en consecuencia, que el escenario del parri- "Esta gente est convencida de que les traigola.peste'.
CidiO prunordial nunca haya existido, poco importa incluso Porque es sin duda la obra fieudiana la que serVir de
que el totemismo pertenezca al campo de lo que Lvi-Strauss catalizador para el conjunto de las investigaciones que en lo
denomina "la ilusin totmic'. Lo que se ha dado en llamar "sucesivo, en el campo de las ciencias del hombre, se empear
"la no':'ela de Freud" funciona como un sueo ( Lvi,Strauss). cada vez ms por alcanzar una inteligibilidad global, solo
Por m1 parte, preferira decir, con Ricoeur, que es como "un posible a travs de una aproximacin pluridisciplinaria. En
detector de sentidos", como un operador lgico del cual ya no tanto la antropologia social inglesa se . atiene a un mtodo
podemos prescindir. durkheimiano estricto, protegiendo. al fel).meno social de cual-
Lo que interesa en Freud no es el que haya reconstruido quier contaminacin psicolgica, la .antrpologia cultural noi',
una historia o relatado un sueo, sino que haya escrito Ttem teamricana )>usca integrar a. su campo de estudio el punto de
~ Tafl, "el libro q~e", para decirlo con las palabras de Rohcim, vista del psiclogo, y es por este desvfo, en virtud de un movi-
creo la antropologa psicoanaltica". miento en ci.erto modo inverso al del. freudism(), por donde
el psicoanlisis se introduce en la etnologa.
l. EL "DESCUBRIMIENTO" DE MALINOWSKI
1
J El estudio ms interesante de que disponemos acerca de las reia-
Cl~e~ entre Psi_cc;arulisis e ideologia es sin duda el de Alain Besa~'On: En el origen de este movimiento de apertura (de la etno-
Hzstmre et e:rpenence du 1'f!Oi, pgs. 215-241. logla hacia el psicoanlisis) corresponde sin duda asignar a
26 27
Malinowski un lugar privilegiado, pues fue el primer etnlogo
que utiliz el psicoanlisis como mtodo de investigacin de extremo superficial, .no se hacen esperar: existe por cierto en
los fenmenos de la cultura. 1 todas partes .un "complejo nuclear", un complejo que, sin em-
Malinowski se encuentra en Australia cuando toma cono- bargo debe mterpretarse en cada caso en estrecha correlacin
cimiento de T6tem y Tab; y menos con el propsito de veri- con tal o cual tipo de estructura sociofamiliar: a la familia
ficar por as decirlo experimentalmente la verdad de la teora melanesia le corresponde el "complejo matrilinea!"; a la fa-
freudiana que con el de refutarla categricamente, decide ex- milia patriarcal de Occidente, el complejo de Edipo.
plorar las pequeas islas de la Melanesia que coronarn sus Al finalizar la lectura de los trabajos sobre los trobrian-
xitos como etnlogo: las Islas Trobriand. deses tenemos por lo tanto la impresin de que Malinowski ha
La familia trobriandesa est, en efecto, organizada de dado un gran golpe en el vaco, que, proponindose invalid<1.r
acuerdo con una estructura matrilineal: es la madre y solo la teora freudiana termina, por el contrario, proporcionndole
ella quien constituye el centro y el punto de partida del paren- una confirmacin "en el terreno": poco importa que los ngulos
tesco. Los hijos -varones y mujeres- pertenecen a su comu- del tringulo no se llenen en todas partes de idntica manera,
nidad. Su marido, desprovisto de toda autoridad real, ejerce que el deseo frustrado del nio se llame aqni madre y all
un poco el oficio de nurse o niera: es el amigo benvolo, el hermana, que aqu sea el padre quien prohbe el incesto y all
educador-compaero. A la madre, que no carga con la respon- e! to materno: no por ello el tringulo deja de funcionar en
sabilidad de educ"rlos, Malinowski la describe como mucho todas partes como regla universal y absoluta, ordenando el in-
ms indulgente que entre nosotros. La autoridad toda se halla tercambio.
entonces concentrada en la persona del to materno, que es .,~:
quien prohbe al joven el acceso a su hermana, quien le ensea 1
a alejarse de su primer hogar y le hace comprender que estar 2. LA ANTROPOLOGIA CULTURAL
destinado a sucederle. NORTEAMERICANA
1
El funcionamiento de la familia trobriandesa le ofrece a
Malinwski un .material ideal para emprender un estudio com- A partir de 1930 comienzan a aparecer en los Estados Uni-
parativo de la--formacin psicoafectiva del individuo a partir de dos las primeras obras de antropologa cultural: en 1929, M.
dos tipos de organizacin social. En consecuencia las conclu- Mead: Costumbres y sexualidad en Oceana; en 1934, R. Bene-
sione.'> 2 de nuestro autor, partiendo de una indagacin en dict: El hombre y la cultura; en 1939, A. Kardiner: .El individuo
y su sociedad; en 1944, Cora Du Bois: El pueblo de Alor; en
1 Malinowski no era norteamericano, pero su explicacin etnopsico- 1945, R. Linton: Cultura y personalidad; en 1950, R ErikS<m:
lgica de 1~ sociedad es en todo sentido anloga a 1a que ofrecern los Infancia y sociedad. El mrito de esta escuela, que tambin
investigadores norteamericanos una dcada ms tarde. Que estos ltimos recibir el nombre de "Cultura y Personalidad", es doble:
se. hayan o no inspirado en sus trabajos, es algo que aqu no nos interesa.
Como \ -y despus que \- cayeron en las mismas hampas. desvirtuaron caracteriza a los individuos de las Sociedades patriarcales l =ausencia dt:
et psico<\n:lisi.s al atribuir a \os fenmenos sociolgicos una primaca conflicto edpico en la vertiente paterna).
absoluta con res-pecto a los fenmenos -psquicos y arrastraron a l<\ antro- 3) Al estar menos en contacto con su madre q\\e los nios occiden-
DOloga psicoanaltica naciente a un callejn sin salida. tales, los niitos (varones) melanesios no experimentan con la misma
:t Tan conocidas son estas conclusiones cue me limito a resumi~Ias: intensidad el deseo del incesto, deseo que, segn Ma!inowski, ttan!)'ieren
I} Los nios trobriandeses, al no estar sometidos como los nuestros a la hermana.
.:t estrictas disciplinas esfinteriunas, desconocen por completo el estadio 4) De ah la clebre conclusin de Malinowski: la constitucin del
ana}. . complejo de .Edipo puesto en evidencia por Freud corresponde exclusiva-
2) No sienten por su p~tdre e.~l mezcla de afecto y aversin que mente a un proceso cultural de conflictos e identificacin ligados a la
estructura misma de la familia patrilineal y de la sociedad patriarca}.
28
29
1) Por primera vez se pone claramente de relieve toda la a nuestros ~utore~ a desarrolla~ tipologls culturales compara-
importancia de los fenmenos de cultura que condicionan la bles a las tipologtas caracterolgicas de la psicologia francesa
evolucin psicoafectiva de los individuos. No se est todava de la. misma ~poca. As~, .por ejemplo, Ruth Benedict distingue
por cierto en condiciones de explicar cmo se transmite y un tipo apolmeo, pacif1eo y enamorado de la moderacin
aprende la cultura. El modelo freudiano bordea el modelo ( ~je":"J?lo: los indios Pueblos de Nueva Mxico) y un tipo
behaviorista y con suma frecuencia los antroplogos norteame- diomsiaco, fogoso y apasionado (los habitantes de la isla
l'icanos emplean el lenguaje de uno y la filosofa del otro en Dobu). Nos encontramos, por supuesto, en los Estados Uni-
curioso sincretismo. Sea como fuere, se ha puesto en claro el dos, y estos modelos culturales carecen de una realidad esen-
papel de la aculturacin. Se ha comprendido con razn que dalista. Son ms bien perfiles descriptivos, "estilos de vida"
solo la cultura puede por ejemplo determinar si debemos defi- que colorean las conductas de todos los individuos pertene-
nir a la humanidad como intrinsecamente mala y a la existencia cientes a una etnia particular y a partir de los cuales cada uno
como una prueba de la cual cabe esperar lo peor (sociedad puede bordar -siempre dentro de los limites previsibles-
aloriana) o si, a semejanza de los Arunta, a quienes los misio.- sus variaciones peculiares.
neros cristianos pretendieron inculcar la creencia en el pecado La antropologa cultural norteamericana seduce. Ante todo
original, replicamos con indignacin: "todos los Anmta son porque a primera vista parece explicar a la perfeccin la rela-
buenos".-3 cin que existe entre el individuo y su cultura. Y, como siem- ::
!]
pre, toda verdad acerca del hombre se acepta mucho mejor
l
2) Los trabjos de los antroplogos norteamericanos tienen cuando no. es ms que una verdad parcial. En segundo lugar,
el mrito de integrar, siguiendo a .Freud, lo psicolgico y lo J?Or~ue satisface plenamente el gusto por el exotismo, e\ extra-
cultural dentro de una misma estructura dinmica. A fin de namiento y lo novelesco etnogrfico. En ello reside todo el
poner en evidencia la huella que las instituCiones sociales dejan xito de Margaret Mead.
en lo ms recndito del psiquismo individual y las mani- 1j
festaciones de este psiquismo en el alma misma de la sociedad,
Kardiner fragua el famoso concepto de "personalidad bsica".' 3. CRITICA DEL CULTURALISMO
La heterogeneidad de los comportamientos culturales es-
tudiados al pasar de una sociedad a otra induce prontamente Primera critica. El error de la antropologa cultural -ya
se trate de los trabajos realizados por Malinowski 0 por los
3 Citado por Devereux en: -Essais d:ethnopsychiatrie gnrale, pg. 365. etnlogos norteamericanos- consiste en comprender los fen-
(Hay versin castellana: Georges Devereux, Ensayos de etnopsiquiaft'a menos humanos de acuerdo con un modelo estrictamente
general. BarraJ Editores, 1~.73.) mecnico, en se]?arar en el tiempo una causa y un e:fecto, en
4 La ..personalidad bsica" o configuracin psicolgica comn a todos postu~ar .un . antes (las ins?tuciones primarias) y un despus
los miembros de un grupo tnico, se sita entre dos series causales: una (las mstitucmnes secundarias). Su concepci6n de la sociog-
do ellas, que la condiciona, est formada por 1o que KardineT Uama \as
.. jnstituciones primarias.,, es decir, e\ conjunto socio-educativo de las frus- nesis es una concepcin confusa y simplista que se apoya en
traciones y gratificaciones que configuran al horohre de acuerdo con el series de ca?salidades lineales y de determinismos directos,
modelo escogido por la sociedad en la que vive. La otra, que Kardiner verdaderos vrrus del pensamiento sociolgico y psicolgico na-
denomina las ..instituciones secundarias", est. formada por el conjunto ciente, de los que "n hoy en da nos es difcil desintoxicamos.
de [as proyecciones, defei1S3:s y rea(..'Ciones del individuo a su condicin
social primitiva. As, la personalidad bsica no es tan slo efecto o reflejo Lo que debemos reprochar a estos autores no es el atribuir a
de la cultura, sino que se convierte tambin en matriz y caus::1 de 1a los fenmenos sociales un -papel preponderante en la explica-
existencia misma de la cultura. cin e.tnopsicol6gica, sino el no comprender verdaderamente
3()
31
al desnudo no solo por psicoanalistas sino tambin por etn-
hasta qu punto xiste entre lo psquico y lo cultural una com- logos, entre las fantasas de los psicticos, los sueos de los
plementaridad indisociable de implicacin mutua, a travs de pacientes en anlisis y los mitos que circulan a travs de las
la cual resulta totalmente vano pretender establecer un "p1,1nto culturas ms dispares? Si las "instituciones primarias" deter-
cero" de partida para trazar una cronologa de las influenCias minasen a tal punto los contenidos inconscientes, semejantes
que convertiran al ruo pequeo en ser cultural. correspondencias seran imposibles. El culturalismo es solo 1,111
paso a medias que no da cuenta de los hechos. Se apoya, como
.. Segunda crtica. Los trabajos a que nos hemos referido lo demostrar Roheim, en solo una mitad del descubrimiento
no llegan nunca a captar lo que constituye el sentido profundo freudiano: aquella segn la cual el nio est condicionado por
de la empresa psicoanaltica, su originalidad esencial. Sus con- su ambiente y su educacin, y soslaya en cambio la otra mitad,
cepciones del psiquismo son radicalmente prefreudianas. El o sea que el ruo no se limita a reflejar su entorno en forma
nfasis del freudismo se encuentra sistemticamente despla- pasiva,. puesto que lo deforma y lo transforma. Porque si bien
zado: de lo inconsciente hacia lo consciente, del yo hacia la es cierto que crecemos gracias a la introyeccin,. se trata en
"personalidad", del conterudo latente del sueo y del rruto,
hacia los conterudos marufiestos. Se cien (o fingen ceirse)
todos los casos de una introyeccin alucinatoria que impone
a la percepcin de lo real graves distorsiones. Slo ofrecer !
;~
l'
a los comportarruentos visibles de los individuos, y al relato. como prueba de ello el simple hecho de que en todos los fol-
aparente de lo que se dice. Se aislan unas culturas de otras con klores conocidos observamos la asombrosa persistencia de las
el fin de poder demostrar mejor su carcter irreductible (el historias de brujas y ogros canbales, y que poco tienen que
precepto-clave de todos estos antroplogos es que "solp debe ver con las instituciones sociolgicas del ambiente, con la reali-
interpretarse dentro del contexto de cada cultura particular"), dad, y en este caso con la actitud afectiva del padre y la madre
y se comparan luego los perfiles trazados de una manera impre- reales. Constituyen la proyeccin mtica de la agresividad del
siorusta y hasta anecdtica y que, evidentemente, nunca se nio aquien en ninguna latitud se le escatiman las experie'ncias
responde. Se llega entonces a las siguientes afirmaciones: no subjetivamente "malas" en las relaciones con sus educadores.
existe complejo de castracin en las Islas Marquesas ( Kardi- La diversidad de las formaciones simblicas (aqu ogro,
ner), los Arapesh carecen de agresividad (Mead), no se observa all bruja) solo resulta comprensible a partir del momento en
anaiidad en los. trobriandeses (Maiinowski), no existe com- que las mismas aparecen ligadas al inconsciente en el cual se
plejo de inferioridad :llos japoneses (Benedict), y por ltimo, originan. Ahora bien, puesto que el inconsciente no es un preci-
como coronacin final del cuadro, no hay complejo de Edipo pitado cultural no se lo debe situar en el mismo plano que
en las sociedades matriarcales. ottos ni interpretrsele dentro de un contexto histrico-social
Pero entonces cmo explicar 1as correspondencias puestas determinado. El escndalo psicoanaltico consisti precisamente
1
en poner al desnudo ese inconsciente que en nada se parece a
5 Es por Otra parte significativo el hecho de que en }a mi.sma poca
un compaero bonachn con el cual se pueda conciliar para
en que ]os trabajos del culturalismo ponen el acento en la influencia vivir en paz. Gracias a su exploracin sistemtica, Freud nos
originaria de la sociedad sobre la formacin del comportamiento, otros hace penetrar en el uruverso terriblemente imperialista de\
investigadores '(Ch. Blher, Claparede, Cessell, Piaget) afirmen tambin fntasma y de lo fantstico;! del delirio y de la desmesura y,
sin la mnima vacilacin, precisamente lo contrario: el papel preponde- segn su propia expresin, incluso del "infierno".
rante y por as decir ~undador de los procesos de maduracin biopsico-
lgica. Unos y otros estn equivocados y no por lo que dicen (lo <.:ual Los trabajos psicoanalticos posfreudianos -y no tan solo
es a menudo rigurosamente cierto) sino por Io que dejan de decir. Han los de la escuela kleiniana- nos demuestran hoy cunta razn
terni'nado por encerrar a las ciencias del hombre en un callejn sin salida tuvo Freud en aferrarse con uas y dientes a esa roca de la
y en una crisis de sus fundamentos mismos.
33
32
sexualidad y de la omnipotencia del deseo eternamente en de una dicotoma entre la observacin tnogrl:ica y la inter-
guerra contra las restricciones impuestas por las exigencias de pretacin etnolgica, entre el antroplogo sujeto observador y
la sociedad, de toda sociedad. No obstante, ni bien los antro- el "primitivo", objeto observado, entre Ia naturaleza y la cul-
plogos culturalistas se apoderan del psicoanlisis, de los con- tura. El beneficio obtenido en la operacin consiste en enmas- ~j
~
ceptos cardinales de Freud no quedan sino palabras despojadas carar el compromiso afectivo que el investigador asume en su
'
de su verdadero sentido que -como observa R. Dadoun- se bsqueda, en desenmascararse y distinguirse forjando una ideo- ~
transforman en los artefactos de una vasta empresa de una logia copiada del anticuado modelo del sistema de oposicin 'l,.
psicologia idealista que funciona como una verdadera negacin entre el "nosotros" y el "ellos".7
del psicoanlisis. La antropologa norteamericana es una bs- 1
queda aproximativa, confusa y sospechosa desde el punto de
vista ideolgico. en ! cual el anlisis en profundidad de los l
mitos es reemplazado por monografias y la exploracin del
inconsciente por conceptos todos ellos tan vagos como el de la
"personalidad bsic'. La fuerza de persuasin del psicoan-
lisis pierde en ella todo su vigor, toda su originalidad. El uso
que de ella se hace solo sirve para preservar un pensamiento
eclctico y perezoso, un pensamiento de derecha. 1
Tercera crtica. Finalmente, la afirmacin de la relatividad
de las culturas, que estos antroplogos reconocen como el
trmino ltimo de la explicacin, trae consigo el lastre inevi-
table de un postulado nacionalista, ms aun racista. Con el
deliberado propsito de negar la universalidad fundamental
del gnero humano que constituye, sin embargo, la nica acti'
tod antropolgica y politica consecuente, se escamotean tramos
enteros de la realidad cultural. Pero esta realidad -aun cuando
se encuentre reprimida y no se brinde a la simple descripcin
empirica- est siempre tan presente en todas partes que reac-
ciona y por as decirlo se venga de los etnlogos que no la
reconocen, obligndolos pese a todos sus esfuerzos a enredarse
en contradicciones internas que adoptan la forma camuflada
6 Para detectarlo, Roheim pide se formule a los etnlogos de allende 7 Se ve que el procedimiento no es de extraccin reciente: el etno-
el Atlntico la siguiente pregunta: "Por qu ustedes se interesan nica- centrismo (que constituye el fundamento de todo comportamiento racista) :1
mente en aquellos elementos de sus comportam.ientos por los cuales di- aprisionaba al otro eh su alteridad considerndolo como inmutable. Aqu
fieren?.., y agrega: ~si psicoanalizseinos el comportauli1n\o de los cultu- esa diferencia.no re considera ya como tal, pero an fascin en la medida
ralistas, descubriramos lo siguiente: "Ustedes son coml\tl':.nnente diferentes en que proteg. A la dualidad simple de los cerCos (nosotros los etnlogos
de m. pero yo los perdono' .. (G. Roheim: Psychanal!:se et anthropolog1'e, civilizados/ellos los primitivos) le ha sucedido la pluralidad y la profusin
pg. 416). (Hay versin castellana: G. Rohe-im, Psicoanlisis u antropo- de los cercos, a cada una de las cuales se enva un etnlogo para que
loga. Sudamericana, 1973.] escriho1. su monograa.
34 35
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LA ANTROPOLOGIA PSICOANALITICA ENTRA
EN SU MADUREZ: GEZA ROHEIM
37
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su pensamiento no es vctima de los ardides y las ilusiones de b. religiosas a la prctica econmico-sociopedaggica. Y cortaron 1
!
1
i
que solo pueden leerse contenidos manifiestos y elaboraciones
secundarias. Con perfecta maestra, con un vigor del que no
he hallado ejemplos en el campo de la antropologa, salvo en
la obra de Mauss, Lvi-Strauss y Devereux, Roheim da vuelta
1) La estructura anal, lejos de estar ausente, se transparenta
cuando se analiza una serie de sueos de carcter obsceno
y se estudia la tendencia muy marcada en los melanesios a la
retencin y a la. avaricia. 3
del revs los materiales utilizados para hacer surgir de ellos
la permanencia de la inteligibilidad simblica. Acto seguido 2) La madre melanesia, lejos de ser la generosa extraa
los "despliega", los "extiende" como dice Dadoun y obtiene descrita por Malinowski, es, por el contrario, vivenciada por .;.i
una "superficie" recorrida por redes mltiples de significantes el hijo como una madre "mala". Lo cual no nos sorprende para ''
actuales o reprimidos, por constelaciones culturales que tejeu nada si sabemos que amamanta a sus. hijos de mala gana y
<.~ntre s relaciones circulares, jams unvocas. Rob<:>im se en- que los desteta bruscamente al final del primer ao. Sea como
c_uentra entonces en condiciones de despejar las lneas de fuerza fuere, es el deseo incestuoso de su primera educadora, de su
ct~l inconsciente, responsables a la vez del dinami<mo y de la
madre, el que anima al nio, y no el de su hermana o su tia
uniwrsalidad de la cultura, de demostrar que a una investi"a- materna, y es el renunciamiento culturalmente necesario a ese
cin psicolgica en profundidad corresponde paso a paso ;.,a primer objeto de amor el que inflige una humillacin y una
herida de la que el ser humano, as sea melanesio, lions o
investigacin etnolgica de los abismos.
neoyorquino, jams se recobra del todo.
Al igual que el psicoanalista, y aun ms que l, el etnopsico-
analista aborda, lo advertimos, un terreno plagado de resisten- 3) El padre no es vivenciado por los nios de esos pueblos
cias, rechazos, negaciones. La antropologa cultural, incapa7. como e\ personaje simptico, un poco insignificante y borroso
por ineptitud (o por no querer hacerlo) de sealar los aspectos descrito por Malinowski. Estudiando algunos de sus compor-
reprimidos espedficos de cada cultura, habla terminado por tamientos con sus. hijos -el juego que consiste en morder el
caer en todas las emboscadas, por acun1ular todos los errores.
Al pretender explicar lo que es primordial en el individuo, cre- 2 Para ser ms exacto, Roheim reside durante diez meses en una isla
yeron que era posible cortar gordianamente la relacin del muy prxima a la isla Trobriand: la isla Normanby,_ cUya organizaci.n
social es idntica a la de la sociedad trobiandesa.
hombre con la cultura al nivel de las "disciplinas bsicas" y de a A propsito de este supuesto .. descubrimiento'' de la ausencia de
las instituciones llamadas .. primarias". No intentaron desen- erotismo anal enb:e los melanesios, Fre\1d respond\<'1 a Rohe.;m teld:ual-
maraar las hebras que unen las configuraciones simblicas y mente~ ~"Cmo? Acaso es:.\ gente no tiene ario?''
38 39
.... -
pene de lo~ nios, las amenazas de castracin en caso de dPs-
obediciencia- y analizando acto seguido Jos sueO.os de estos 1
ltimos y la elaboracin de dichos sueos al nivel de los mitos,
Roheim advierte hasta qu punto est presente en los melane-
1
l
sios la angustia de castracin par el padre y su proyeccin
fantasmtica en la figura del hechicero.
l. LA UNIVERSALIDAD DE LA CULTURA
Es esta doble universalidad, que opera en una relacin de
implicacin reciproca, lo que constituye el hecho primario so~re
el cual trabaja la antropologa psicoanalitica y el marco de rete-
renda de la etuopsiquiatria. 1 Es la que nos permite levantar
Poco importa la definicin de la cultura que adoptemos
siempre y cuando esa definicin no est basada en una distor- 1
.1,
sin perceptiva, vale decir en la negativa por parte del obser-
un inventario prcticamente completo de todos los comJ;~Orta vador de reconocerse como fundamentalmente implicado en la
mientos culturales conocidos y establecer una lista igualmente relacin que lo une al objeto de su observacin. Ya sea que la
completa de las fantasas, las necesidades, las resistencias y las defiruuiJ.os con Roheim y D~vereux en trminos de mecanismos
defensas descubiertas por el psicoanlisis y que coinciden punto de defensa del yo frente a una situacin original o con Lvi-
i
. ! por punto con el cuadro peridico obtenido por la etnologa, Strauss en trminos de la emergencia de lo simblico, la cultura
sin que sea necesario postular un orden de precedencia, una es el conjunto de los materiales de que nos nutrimos en tanto
anterioridad lgica o cronolgica de la cultura sobre el psi- que individuos y en tanto que sociedades, a fin de elaborar
'}nismo o del psiqnismo con respecto a la cultura. La sociali- nuestras experiencias. Dichos materiales son idnticos en todas
zacin del hombre y su individualizacin son en efecto un partes. Constituyen lo que Lvi-Strauss llama "el capital co-.
proceso nico: el de su humanizacin, es decir, de su progresiva mn'' de que disponen las sociedades, esa "colocacin inicial
emergencia del orden biolgico. La actividad psicoanaltica.y de fondos" que da lugar al advenimiento del horno sapiens, .
la actividad etnolgica, me propongo demostrarlo en las pginas . i
ese horno sapiens que hace y escribe la historia.
signiente>, no estn nicamente ligadas por analoga, sino tam-
bin por homologa y reciprocidad funcional. Porque cuando 3 Lo cual no significa que automticamente vayamos a enconb:ar
pasamos de una cultura ~ otra, de un individuo a otro y hasta siempre y en todas partes las mismas estructuras sociales e idnticas
de nosotros mismos a nosotros mismos en el tiempo, realizamos creencias. Los elementos constitutivos de cada uno de nuestros gestos
una experiencia idntica desde todo punto de vista: siempre y cotidianos son ilimitados en nmero, como lo son los individuos mas no
as los ncleos de significacin de que nacen dichos gestos.
por ,doquier encontramos una nueva distribucin de una misma
No existe por ejemplo ninguna sociedad conocida que funcione sin
cosa que v-.< engendrando los mltiples rostros de la alteridad. .una concepcin filosfica de la existencia, del origen y el destino del
universo, sin una prctica y una teora de la manipulacin de lo "sobre-
natural.. para lograr- ciertos fines, en una palabra, sin lo que no podemos
menos- que. llamar una r.eligin. Pero lo que es aun ms notable es que
toda concepcin religiosa del mundo se organiza a partir de categoras
contrapuestas que son en todas partes rigurosamente idnticas: lo sagrado
x Una parte importante de Ja obra de Devereux, que a mi entender y lo profano, lo alto y lo bajo, lo iniciado y lo no iniciado, lo masculino y
constituye un aporte decisivo a las ciencias del hombre, consiste en habet -lo femenino, lo divino y lo demonaco, lo celestial y lo infernal. . . Estos
dilucidado de manera vigorosa: I!>) que los individuos, j6venes o viejos, grandes motivos autnticos y contrasta~tes se conjugan, claro est, de
a
enfermos o normales, primitivos o civilizados, slo tienen su alcance un diferentes maneras de acuerdo con las condiciones econmicas y las
tensiones sociales que se producen en el seno del grupo: pueden reabsor-
conjunto de materiales culturales que son en todas partes absolutamente
idnticos; 29) que dichos materiales son manipulados por un psiquim;lc. berse en un monismo (religin de la India), desmembrarse en un dualismo
que--funciona en cualquiera de nosotros de manera rigurosamente similar (religi:p, persa) o tambin enfrentarse polmicamente y formar los trmi-
( cf. en particular: op. cit., pgs. 84-106; 334-372; Ethnopsychanalyse nos de una dialctica (cristianismo). Lo cual no obsta para que Jos
complmentariste. pgs. 65-82). sistemas obtenidos sean ilimitados en n1unero.
2 Describo aqu una empresa programtica, amtiC:csa y de largo Del mismo modo, no existen ciertamente diez maneras posibles en
aliente.', pero que no tienen nada de imposible. Las investigaciones de las cuales un grupo de hombres y un grupo de mujeres puedan uriirse
Mauss. Devereux y Lvi-Strauss constituyen incontestablemente _sus pri- sexual e institucionalmente: yo no veo ms que la nwnogamia, la poli-
meros jalones. gamia, la poliandria y el comunismo sexual. Y a quienes estn vidos de
42 43
Lo que aqu me propongo demostrar es la universalidad y Como escribe Devereux, un mismo tem puede en una
al mismo tiempo la ambivalencia de todos los significantes cultura tener como matriz cultural primaria lo que eu otra cul-
culturales que manipulamos. Atenindome a la terminologa tura constituye precisamente su matriz secundaria o lo que
de Devereux, ]jamar "tem cultural" a todos aquellos rasgos constitua su matriz secundaria en la misma cultura". En ello
de comportamiento simples que son constitutivos de una cul- residen la eleccin y la opcin culturales obtenidas a partir de
tura (la forma en que envolvemos en los paales a nuestros dichas estructuras absolutamente originarias y universales. Y si
nios, nueStra manera .de alimentarlos, de conducirnos con una ciertas sociedades -sobre todo las contemporneas- s ven
dama a qnien conocemos por primera vez ... ) y "matriz cultu- en la imposibilidad de vincular un tipo de comportamiento a
ral" a la estructura-madre de significaciones en virtud de la una matriz cualquiera, elio no significa que nos encontremos
cual nuestras experiencias devienen inteligibles para nosotros ante una ausencia de matriz, sino que debemos enfrentar tramOs
mismos y para todos los seres que nos rodean. . Varios ejemplos ntegros de rechazos especficos, de conductas inactualcs o
tomados sobre todo de Devereux bastarn para hacernos ver condenadas.
en qu forma se Constituye, en un incesante vaivn entre lo
2) Este juego alternado entre lo manifiesto y lo latente se
1
cin fundadora con la cultura. advierte de manera ms clara aun no ya al nivel de ls rasgos
aislados, abstrados por el anlisis, sino al nivel de los compor- ;i
1) En Occidente tenemos fama de ser una sociedarl "pro- tamientos globales de los individuos miembros de una cultura : i
44 45
1
inslito. Quin puede prever que maana, esa corriente inti
mamentc ligada a lo que por ahora no es ms <]He la matriz
E;! investigador que estudia una tribu no tendr
dificultad alguna para localizar las diversas matrices i
secundaria de nuestra cultura no sumerja nuestro al parecer a que pertenece un tem dado si conserva en su memo- l
.~
bien consolidado "racionalismo"? Se crea asimismo que (.;recia ria las diversas matrices que a dicho item le son asigna-
antigua estaba animada por un ideal nico de mesura, exactitud das en otras culturas . . . El ms cinfilo de los investi- ,,.
y sabiduria (- matriz primaria aparente}, hasta el dia en que gadores no podr ignorar durante mucho tiempo la ..
. .
Dodds logr demostrar que esa misma sociedad era arrastrada matriz secundaria y hostil del item "perro" en la cul- ;:
a la vez por una poderosa corriente exttica ( = matriz secun- tura occidental si recuerda que los rabes consideran
daria reprimida). impuro al perro. Inversamente, quienquiera que estu- '
Un mtodo semejante deberla servir de instrumento de cri- . die la cultura rabe, asi sea acrrimo cinfobo no
tica y exploracin para poner en evidencia el atolladero ideol- podr ignorar el inmenso prestigio de que goza :1
brel en la sociedad rabe, si recuerda que el indgena
le-
gico al cual nos han conducido los antroplogos nortcamcri-
canos que han esbozado a grandes rasgos tipologias paralelas australiano hambriento devoraba a veces a su propio
que jams se encontraban y que no perrnitian vislumbrar nin- hijo antes que a su perro dingo.
guna inteligibilidad real. Es en este sentido en el qm: la
antropologa psicoanalitica no encontrar dificultad alguna En consecuencia toda conducta manifiesta supone asi-
para establecer que bajo la matriz ostensiblemente apolinea de mismo una reaccin opuesta ms o menos reprimida. A todo
los "dulces montaeses arapesh"" (Mead) ><> disimula una coc- rasgo de comportamiento le corresponde la negacin de ese
cin de odio, envidia y malignidad (- matriz secundaria rcpri mismo rasgo, negacin que, como dice Devereux c'es tan parte
mida) y que, inversamente, la violencia competitiva de los "fero- de la cultura estudiada como lo es la afirmacin en si". Deve-
ces mundugumores" (Mead) permite vislumbrar una corriente reux observa tambin con pertinencia que es eri el seno misino
secundaria de cooperacin que funda un consenso socia 1 si IL de la sociedad que, de la manera ms estricta, afirma el ms
el cual evidentemente jams hubiera podido existir esta cultura. puro de los monoteismos -el Islam- en la cual surge la ten-
No obstante, "la toma de conciencia de la multiplicidad de tacin permanente del politeismo: el culto de los santos y la
las matrices a las que un item puede series asignado complica influencia de los morabitos. Y es tambin en el corazn de esta
singularmente la tarea del etnlogo", escribe Devereux. En sociedad descrita casi unnimemente como una sociedad pa-
efecto, las monografias redactadas por los etnlogos no psico- triarcal, la sociedad del hombre por excelencia, se dice, donde
analistas solo ponen en e'\'idenca, en la inmensa mayora de los se encuentra la afirmacin vigorosa (no aparente sino muy
casos, una nica matriz cultural: aquella que es observable y real) del poder de la mujer, en particular el de la abuela. Para
puede ser descrita. Asi, despus de R. Benedict, los Kwakiutl definir una cultura no basta pues, como lo creyeron durante
son "orgullosos, ccmpetitivos y paranoicos", y ninguna otra demasiado tiempo .los antroplogos, poner en evidencia los
cosa. Dentro de la misma ptica se dice de los rabes que son comportamiento dominantes. U na cultura se define tambin
perezosos, cobardes e hipcritas y de los negros que son nios por poner en reserva comportamientos no vigentes de los mode-
grandes simpticos, sin duda un poco brutales, pero merece- los de una sociedad dada, si bien estos pueden reaparecer en
dores de toda nuestra proteccin. Vemo; pues <]He "observa- cualquier momento y en realidad aparecen en el curso de la
Ciones" de esta naturaleza no datan de ayer! Sin embargo, ('tJJIIr' exploracin en profundidad. '
'
dice Devereux: De lo que se trata es pues de explicar la diversidad y la
Op. cit., pg. 367.
46 47
1
'
alteridad culturales y no de negarlas o de atenuarlas. Empero, diente de la naturaleza de los grupos y de los contrincantes
el ver en ellas datos definitivos muy pronto aparece como un que se enfrentaD- Es esta razn simple pero no evidente la
absurdo que la prctica psicoanaltica y la prctica antropol- que hace posible la etnologa. Pues un observador que se site
gica demuestren conjuntamente. Es quizs incitante para h en una cualquiera de las culturas existentes puede asimismo
imaginacin el enterarse de que ell Alar la diversin favorita comprender cmo se ha constituido y funciona la otra. Es esta
: : 1
de los adultos consiste en martirizar a sus hijos; que en Austra- invariabilidad de la cultura la que funda la inteligibilidad de
lia central el padre puede jugar cariosamente con su hijo por la tod:'" nuestras observaciones etnogrficas atinentes a rasgos de
tarde y luego matarlo, asarlo y comerlo a la hora de la cena; que caracter que no son los nuestros, pero que hubieran podido
en las islas Fidji, por ltimo, se libran de los ancianos a?an- serlo y que de nios hemos quiz bosquejado fugitivamente,
donndolos en los caminos. Empero estas notaciones exticas, antes de saber que nuestra sociedad los prohiba y nos instaba
tomadas al pie de la letra, no proporcionan una comprensin a reprimirlos. Ms que un "perverso polimorfo" el nio es,
antropolgica mayor que el logrado en un viaje a travs del como dice Lvi-Strauss, un "polimorfo social" para qnien todo
Senegal con el "Club Mditerrane", :Iodos estos hechos son comportamiento cultural es virtualmente posible si bien debe
sin duda profundamente ciertos: nosotros detestaramos comer someterse a una educacin y a una iniciacin cuya finalidad
maana en nuestro desayuno una chuleta de perro, en tanto es ~ de favorecer ciertas actitudes en detrimento de otras que
que los rabes experimentan verdadera aversin por la carne se Juzgan incompatibles con los fines que inconscientemente. se
de cerdo. Sin embargo, la diversidad de los comportamientos ha fijado una cultura dada. Sin embargo, cualquiera que sea
prescritos por tal o cual cultura no debe llevamos a inferir el encuadre adoptado por una sociedad -o por una poca-
la heterogeneidad radical de las culturas, pues sta es la trampa todos los dems ordenamientos posibles coexisten con l, en "1!
ms peligrosa en que han cado y con que tropiezan an tantos forma reprimida y las ms de las veces tambin en forma :: '
i
etnlogos sinceros o no tan sinceros. conflictiva-
Las culturas son por lo tanto totalidades que se elabo~an
por restriccin a partir de un conjunto de materiales rigurosa-
mente idnticos. Dos selecciones pueden aparecer como total- 1 2. LA UNIVERSALIDAD DEL PSIQUISMO HUMANO
mente diferentes y no porque fusemos a encontrar en ellas
elementos desconocidos, sino porque: 1) porque esos elementos Para explorar esta segunda vertiente es preciso tratar de
en bruto as como las matrices en virtud de las cuales ellos inferir. una estructura psquica universal que no solo sea irre-
cobran sentido, se organizan en modelos y en estructteras que d_u~tible al co!'junto de las formaciones culturales, sino que se
obedecen a leyes de reorganizacin y de transformacin que srte en la. rarz misma de la cultura, es decir, en el punto de
hacen que las posibilidades de que reaparezca dos veces la emergencia del pensamiento simblico. Empero, para ertraer
misma configuracin cultural sean prcticamente nulas, y 2) , ese ncleo inicial y fundador del aparato psquico, esa parte
porque cada sociedad tiene su manera especifica de ensea~ : del individuo que no est determinada por la historia y que el
a los individuos a reprimir ciertos comportamientos y a exaltar '1 doctor Mendel llama "el ncleo antropolgico especfico", no
otros. necesitamos en modo alguno recurrir a tal o cual prioridad
De este modo, a partir de ncleos de sentidos universal- filosfica ni tampoco a lo que el propio Freud denomina "la
1
mente identificables, deviene posible una multiplicidad de hechicera filognesis". Nos basta .para ello analizar la relacin
configwciones por seleccin y por represin. Empero, cada originaria y original de todo lactante humano con la cultura.
una de esas selecciones, cada una de esas represiones est , 1) Lo que caracteriza a este ltimo es en primer trmino
ordenada por una misma inteligibilidad simblica, indepen- la lentitud excepcional de su desarrollo motor, Nacido prema-
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49
1
'
turamente, no dispone como los otros animales de los instru-- 3) Abordar, por ltimo, el problema del complejo de
mentos y medios suficientes para enfrentar el mundo, ni puede Edipo que se ha convertido en el dulce de la critica con-
',li. corito ellos convertir y consumir su energa nerviosa en la acti~ . tempornea, en el instrumento de un anlisis expansionista
vidad motriz, el cachorro del hom hre se dedica- entonces a que al funcionar a semejanza de una segadora-trilladora reduce
1
elaborar mecanismos de defensa cuyo propsito es el de con- (y destruye) todo cuanto encuentra a su paso, en beneficio
::
tener las tensiones excepcionales derivadas de su especificida&. del famoso complejo. Es sta tan conocida utilizacin del Edipo
morfolgica, protegerlo de los caudales excesivos de energa ' la que ha provocado su transformacin en su contrario: la .
._. '
libidinal que el nio no est en modo alguno preparado para negacin dogmtica del Edipo. Y sorprende comprobar hasta ,. !
manejar: proyecta los fantasmas, forma las representaciones. 1 qu punto, dentro de esta ltima posicin, el neofreudismo
siva,regresiva). Genera una desesperada bsqueda de "objeto", ' zan su punto paroxfstico en el libro de Deleuze y Guattari)
una infinita necesidad de ser amado que no cesar de habitar es preciso recordar en primer trmino que no fue Freud quien
,, ' al nio basta el final de su existencia. Y requiere, por ljimo, invent6 el compleo de Edipo. Freud no hizo ms que aclarar
una institucin especifica adaptada a la especificidad de esta a la luz del inconsciente una situacin psicolgica ya confesada \
situacin .de desamparo y dependencia: la institucin de la de manera inequvoca a innumerables generaciones de hechice- ,:
'
familia. Empero, este dinamismo pulsional no determina en ros africanos y de mdicos europeos anteriores a l; expresada
ningn momento un modelo cultural de adaptacin heredita- , asimismo por intermedio de mitos y no tan solo del famoso
riamente programada. Es esta la razn por la cual .existe la [ mito griego al cual Fretid asoci el nombre del complejo. De
cultura. Y es tambin la razn por la cual la cultura nunca : una experiencia relacional universalmente vivenciada y cono-
puede satisfacernos plenamente. Porque el deseo humano, ~-on cida, forj un concepto clfnico que en ciertos medios se ha
trariamente al instinto animal, no conoce su objeto. Indeter- ' convertido hoy en un (contra) artificio y hasta en una ( contra)
minado, inconcluso y jams colmado, se construye a travs de consigna.
un cerrarn y de elecciones sucesivas que minca son decididas . Lo que Deleuze llama "la edipizacin desenfrenada a que
de manera autnoma por el nio, pues dichas elecciones le son se ha entregado el psicoanlisis~ 10 no es -en realidad otra cosa
impuestas desde el exterior por un orden cultural que no perte- que la culminacin de un proceso orientado desde muy tem-
nece a la vida sino a la ley. 8 prano hacia la separacin y la independencia. Pues en ltima
1 Este proceso no tiene nada de metapsicolgico: el aparato psquico,
tal cual nosotros lo conocemos, se constituye a modo de reaccin frente de un ser inacabado e impotente, reclama la institucin destinada a
a una situacin somtica nica entre todos Jos animales, emerge para . satisfacerlo (la familia), queda por as decirlo, relegado desde el comienzo
preservar un amor casi biolgico de ww mismo que no es lo propio de mismo, puesto que nunca dice qu educacin debe impartirse ni qu
la raza humana y para dominar una sobrecarga energtica (origen de la tipo de alianza cultural debe existir entre ]os educadores de ambos sexos.
angustia) que, de ser llevada a extremOs, hubiera puesto en peligro . La cultura recibe la alianza para definir acto seguido sus modalidades,
la supervivencia de nuestra especie. o- sea que genera series (casi) ilimitadaS de variantes .que oscilan en torno
s Aqu es donde veo el l~e de una psicologa exclusivamente gen- , de las mismas esbucturas.
tica y de la comprensin unidisciplinaria, es decir, la que trabaja con una 9 G. Deleuze, y F. Guattari, L'Anti-CEdipe. [Hay versin castellana:
=
sola vertiente. Porque si el ncleo ontogentico ( psicobiolgico) . El Ant Eclipo, Buenos Aires, Barral-CorrEigidor.]
constituido por las reacciones del beb humano frente a su situacin, la '" Op. cit., pg. 62.
50 51
., '
,,
,
instancia es el nio m1sroo cpnen, en :.1usucia de toda mlc.a'; deseantes" ( l) eu lucha contra la .. edipizacin" sori. fermentos
diccin sociopaterna, procura por medio de su naciente a~ti- crticos v dinmicos de subversin? Desear una felicidad ah:::o-
vidad motriz y luego por medio de su acceso al lenguaje, afir-:. !uta, si~ mediacin alguna, lejos de las riberas de la "podre.'
marse como un ser absolutamente distinto de su madre Y cortar, dumbre edpica" (Deleuze), a quin, en verdad, podra apro-
.el cordn umbilical que an lo mantiene ligado a el!a. Su. vecharle semejante cosa? Pregunta por lo dems totalmente
entrada sociolg.ica en el Edipo no hace ms que . favorecer, vana a la cual me arrastra Deleuze, pues preguntarse si el
una dinmica pulsional que no podra por s solo oponers:, a;hombre podra ser feliz en ausencia de una mediacin cultural
la inevitable tentacin arcaica del retroceso hacia una relacwn tiene tan poco sentido como imaginar la percepcin fuera del
fusiona! e indiferenciada. El dogmatismo del antiedipo, a. espacio y del tiempo o el rostro humano sin nariz ni ojos. Con
fuerza de insistir en el carcter coercitivo y represivo de lo, sobrada razn, por lo tanto, el psicoanlisis, que nada tient'
que no sera ms que un sedimento cultural limitado a un: . que ver con esas revoluciones palaciegas de la vida intelectual
determinado contexto sociohistrico, 11 se condena pues a sos~ parisina, insiste en el carcter particularmente regresivo y con-
layar. el carcter igualmente positivo y propulsivo del famoso, servador de nuestr<s deseos y en la tensin y la conflictualiza-
complejo que. solo en cierta medida rechaza el nio. Pues el:. cin necesarias introducidas en la vida del nio por la aparicin
Edipo -estructura universal de intercambio- lo constituye e~ de un tercer trmino.
instituye como el su;eto de una relacin con sus progenitores La "solucin" preconizada por Deleuze y Guattari, col~
y con su sociedad. Lo cua~ no ocurra antes. Edipo, que ~s, cando fuera de circuito a ese tercero en discordia, condenn el(:
todo lo contrario de una coaccin, _significa su acceso al um-; manera ineludible a_ toda institucin social a arranques fusio-
verso sociolgico, lingstico y cultural de la triangulacin, su; nales, vale decir a una ineptitud estructural para vivir, para
conquista de la autonoma y el movimiento. La cruzada de desarrollarse y revolucionarse, y. a todo individuo a una relacin
Deleuze y Guattari contra el Edipo revela ser, a la luz de cual-, dual, binaria, incestuosa y psicotizante. Y este es por cierto el
quier anlisis riguroso, perfectamente vana y gratuita. Lejos, trmino ltimo al que queda relegado Deleuze: el Antiedipo o
de despejar una apertura que permita a los pueblos de Occi- la esquizofrenia contra el capitalismo. Tamaa puerilidad, tri-
dente salir del encierro de la lgica del no-sentido, constituye, vialidad desarman, pero bruscamente al final de su libro.
un planteo antirrevolucionario en el sentido estricto del trmino,: Deleuze se cc:>nfiesa valientemente: "jams he visto a un esqui-
una rplica invertida de lo que se propona combatir. 'zofrnico, no s 'lo qu es eso". 12 Ahora comprendemos.
Porque aun cuando entremos en el juego de Deleuze, y;
sustituvamos la pregunta "qu significa esto?" por la de "para'
qu si~ve esto?", a quin haremos creer que .las '"mquinas:
. '
u Cito f:X profeso algunos pasajes de este libro espantosamente pre~
s\mtuoso que en el plano de la investigacin antropolgica no aporta
absolutamente nada y que es en el literario francamente indigesto, pg. 30:~
"'Porque en definitiva, Freud no gusta de los esquizofrnicos, le desagr~da
su resistencia a la edipizacin, tiende ms bien a tratados como a besh~::
toman las palabras por cosas, dice, son apticos, nar~isistas, s~ ,ali~~
de la realidad son incapaces de transferencm, SE" asemeJan a los ftlosofos ,.
pgs. 199-200~ ..El Edipo es algo as como la eutal"lasia en el etnocidio ...
ni siquiera tiene (fuera de la colonizacin) las condiciones necesarias para!
comenzar a existir." 12 Op. cit., pg. 456.
52 53
SECUNDA PARTE
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:
: LA COMPRENSION ETNOWGICA
! DE LA ENFERMEDAD MENTAL ;i
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58 59
Deliramos. Pues bien: la cultura delira con nosotros y nos ejemplo sobre chivos emisarios sealados por la sociedad de la ,,
promete Jo imposible: la felicidad absoluta y la reconciliacin que formamos parte), a expulsar, en suma, ciertas tensiones
total. La paradoja reside en el hecho de que la cultura es un propias de los grupos tnicos por medio de los mecanismos de
esfuerzo colosal por tratar de negar y reparar el traumatismo compensacin representados por la danza, el teatro, la festi-
que por lo dems ella misma ha provocado. La cultura nos de- vidad y la participacin colectiva en lo sagrado.
fiende de la cultura, reacciona contra s misma ( = contra el Estos procesos psicolgicos propiamente dichos, introyecta-
"principio de realidad" etnolgica) creando vlvulas de escape, dos por el nio, y que nos sealan objetos privilegiados de iden-
rituales de rebelda .en accin, cojines amortiguadores de esa tificacin y sustitucin, nuestros modelos de rplica y de osten-
misma realidad. Nos proporciona sustitutos capaces de hacer- tacin, estn de parte a parte determinados por la cultura a
nos olvidar todo los males que ella misma nos inflige en su la cual pertenecemos. Constituyen lo que Devereux llama "el
inevitable proceso de humanizacin. La existencia humana slo inconsciente tnico"", es dcir c'esa parte del inconsciente que
es posible y la realidad slo se hace soportable a travs de esa un individuo de una cultura dada posee en comn con la mayo-
panta.Jia deformadora y de esa negacin antitrgica de la angus- . ra de los miembros de su cultura". A ese nivel se elaboran,
tia infantil, que examinada de cerca revela contener aspt-'Ctos ' pues, las tensiones y los conflictos especficos de una sociedad
casi alucinatorios: la cultura. Dichos sistemas de defensa eri- i' y tambin la manera especfica y totalment previsible de reac-
gidos contra la angustia y la tensin que inevitablemente surge.n cionar frente a dichas tensiones y de resolver tales conflictos.
en toda sociedad entre los sexos, los grupos de edad y las clases Tambin a ese mismo nivel se constituye la matriz patolgica
sociales, constituyen la trama que les es propia, su realidad.< de una sociedad dada, psicotizante o neurotizante, construida
Con el fin de alcanzar esta meta -la de negar cultural- a partir de un malestar institucional difuso el cual, al propagarse
mente la cultura- , cada sociedad pone a nuestra disposicin a travs de la familia y de los elementos que rodean al enfermo
una serie preferencial de defensas; despierta, moviliza y orga- en potencia, termina por vencerlo, excluirlo, olvidarlo, desem-
niza entre ellas constelaciones psicoafectivas, nos ensea a re- barazarse de l. Es preciso distinguir tres posibilidades:
primir ciertos deseos, ciertas pulsiones, ciertos fantasmas y, por
el contrario, a expresar otros abiertamente (proyectndolos por Primera posibilidad: La cultura proporciona a los individuos
medios de proteccin insuficientes o inadecuados, impidindoles
4 Como escribe Roheim en Origine et fonction de la culture, pg. 152: reprimir sus pulsiones agresivas y "culturalmente distnicas"
"La civilizacin tiene su origen en la infancia retrasada, y su funcin
es de seguridad. Constituye un gigantesco sistema de intentos ms o
( Devereux), es decir, incompatibles con las exigencias de la
menos- felices por proteger a la humanidad del peligro de la prdida. del vida en sociedad, o instndolos por el contrario a renuncia-
objeto -dos esfuerzos formidables realizados por un beb que tiene miedo mientos y represiones globales y desmesurados. 6
de quedarse solo en la oscuridad."
La experiencia de la cura psicoanaltica ilumina de m.'"tnera singular
este proceso defensivo y estabilizador de la cultura, pues constituye una Segunda posibidad: Existen en toda sociedad individuos
implacable prueba depuradora y sobrecogedora, sin comn ~m~tlida con la ! que, por disposiciones innatas o por una fragilidad adquirida
adhesin intelectual al freudismo, en virtud de la cual nos percatamos en la primera infancia, se t(-'hsan o estn incapacitados para
hasta .qu punto nos aferramos los unos a los otros, introyectndonos adaptarse a las nonnas sociales vigentes no teniendo por lo
mutuamente como sustitutos de imgenes parentales perdidas, escotomi-
zando nuestra angustia al compartirla colectivamente en un mito. El
tanto acceso a las defensas tnicas de su grupo. En ]a medida
psicoanlisis es sin duda la experiencia que ms nos llena de inseguridad, en que una sociedad dada es intransigente en sus aspiraciones,
pues a menudo nos deja a solas frente al conocimiento de nuestras desilu-
siones. Y es sta la razn por la cual slo conviene reetmir a l con 5 G. Devereux, op. cit., pg. 4.
infinitas precauciOnes, e incluso en ciertos casos no recurrir a l. 6 .. Cf.
mi ltimo caphtlo.
60 61
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,,.
.: .
<: condena a algunos de sus miembros a conductas marginales. ;; de las ~?!acion_es ~el "Te~cer ~undo" sometidas hoy a una
~ ' 1
Contrariamente a lo que acontece en e] caso antes sealado, el ~, aculturacmn de musttada Vlolencm. Las defensas erigidas por
:,;:: individuo marginado debe aqu improvisar sus reacciones: los ila cultura e~ la cual n?~ hemos educado no pueden ya en gene-
:;:
modelos culturales dominantes as como las defensas mismas <ral ser de nmg_una utilidad en otro medio que utiliza tcnicas
estructuralmente previstas para reaccionar frente a esos mo- ,;de respuesta dtferentes. Al no haber introyectado los modelos
delos por dems coercitivos, les parecen ilusorios, absurdos y :;de . comportamiento de nuestra sociedad, un gran nmero de
hasta intrnsecamente malos: se sienten totalmente alienados de >: ~canos no dispone de un diccionario mnimo que les penni-
su propia sociedad. f:tna comprender el lenguaje de la cultura hacia la cual emigran
Lo que Devereux llama su '"inconsciente idiosincr~sico" y ,o que va a buscarlos a domicilio. Se les ofrecen entonces dos
que est constituido por sus experiencias origina.l~s, entra en- ;,posibilidades:
:.
tonces en abierto conflicto con su cultura. Las constelaciones
psquicas habitualmente reprimidas y neutralizadas en parte . - o s7 esfuerzan bien o mal por vincular su comporta-
por medio de una sublimacin adecuada en sus semejantes, se imtento reCJen~emente adquirido a una matriz tradicional de su
encuentran por el contrario movilizadas y exacerbadas en este . c_ultura de ongen, lo cual genera conductas carentes de sen-
individuo, disponibles para regresiones inesperadamente masi- :tldo, verdaderos rituales neurticos que terminan por sumirlos
vas. Cada sociedad pronuncia una condena a muerte con res- ;.,en un profundo marasmo. Cito in extenso el ejemplo signiente
pecto a determinados tipos de comportamiento, los obliga a 'tomado de R. Bastide:
llevar una vida subterrnea o una existencia clandestina. Tra- . !'
mos ntegros de la cultura quedan proscritos, excluidos y repri- El psiquiatra de nuestro equipo fue llamado un
midos. Un habitante de la isla Dobu, donde es de buen tono da para atender a un boy africano llevado a Francia
mostrarse medroso y desconfiado, pues l debe temer en todo ': por su patrn blanco y que presentaba perturbaciones
momento los ataques y los maleficios de la hechicera, y aquel ' de conducta tan .grav.es que la internacin pareca
que por naturaleza tendiera a confiar en todo el mundo, expe- inevitable. Debimos reconocer que el boy no estaba
rimentara un malestar tal que no podra encontrar otra salida enfermo en_ absoluto, que Jo que haca era, sencilla-
psicoafectiva que la del negativismo social o la locura. Del mente, continuar empleando los mecanismos de defen-
mismo modo hoy en da .entre nosotros, donde se han dejado sa africanos en el seno de una sociedad, la sociedad
fuera de circuito. importantes segmentos de la cultura -lo francesa, qu7 no los comprenda ... ese boy rompa
sagrado, lo afectivo, lo irracional- el mstico (que en la Edad . todos los obetos de sus amos, en realidad la simple
Media hubiera sidrr sin duda canonizado) se abre camino con ' torp';Z" de, una persona poco habituada al fro, a quien
dificultad y est obligado a refugiarse en un comportamiento : el fno hacia temblar. Pero en lugar de atribuirlo, con
sectario, ms aun psictico. natura~da,d, a causas naturales,, lo atribua a un ataque
de bruena. Para defenderse de ella recurra a los
Tercera posibilidad: El individuo entra en contacto bruta! me_canismos de defensa de su pas, al llamado al t-
con una sociedad que no brinda los mismos sistemas de pn1 tem protector o al uso de fetiches; habiendo encontrado
teccin que los que habitualmente se utilizan en la sociedad . una, vieja piel de len, se envolvi en ella y en adelante
de la cual es oriundo. Este es un caso particular de la situacin hacia los recados en el barrio vestido con ese extrao
anterior, infinitamente ms inquietante pues atae no solo a , atuendo. La sonrisa de los transentes las burlas de
'.1'
todos aquellos que por razones econmicas van en busca de ' los chiqw1los, la aglomeracin de curio~os terminaron
trabajo a un continente extrao sino tambin a la gran mayora . por consolidar en l la idea de la brujera provocndole
62
63
.;(''
-.:
una serie de crisis de agresividad y de intens~ angus- COMO CONFORMIDAD MENTAL CON MODELOS
tia. No tuvimos ms que aconsejar su rep:ttriacin: CULTURALES DE INCONDUCTA
la supuesta neurosis desapareci con su retomo al
Africa donde sus mecanismos culturales de defensa 3. LA ENFERMEDAD MENTAL
volvie;on a ser perfectamente adaptados.' Hay una aculturacin de la locura. Nadie se vuelve loco
como lo desea, la cultura lo ha previsto todo. En la mdula
- 0 bien, comprendiendo que la nueva cultura con la misma de la elaboracin de la neurosis y la psicosis por las
cual entran en contacto propone a sus miembros conductas que intentamos escaparle, la cultura tambin va a buscamos
diferentes de las que habitualmente utilizan, estos individuos para decirnos qu personalidad de repuesto debemos adoptar.
improvisan sus respuestas, instauran a menudo, en contadas Porque la enfermedad mental no es jams un simple no-sentido
semanas nuevas reacciones, reinterpretan de uno a otro ex~ que nos remitira a las descripciones de un bestiario. Es un
tremo s~s comportamientos aislndolos de sus matrices ttlicas contrasentido o ms precisamente otro sentido posible respecto
originarias para vincularlos a matrices q~e le son ~x~as Y de lo que una sociedad dada define como sentido primero.
que para ellos estn a menudo desp~ov1stas de s1gmfeado. Solo se la puede llamar estructuralmente a-normal en a me-
Entonces las mimetizan, las caricatunzan y hasta InVIerten dida en que se aleja de la norma culturalmente compartida
sus propias defensas tnicas, creyendo estar as mejor arma- por la mayora de los miembros de una sociedad, para abrazar
dos para enfrentar nuevos traumatismos. Es .el cas~ de otro otras norxnas que constituyen, tambin ellas, parte integrante
paciente africano tambin estudiado por Bastlde, qmen res?l- del sistema total que nos proporciona modelos de comport-
va sus problemas dentro de su sociedad durmiendo todo el d~a, mientos que, aunque marginales, no por ello son menos con-
y que, comprendiendo hasta. qu punto nuestra ~ltura e~ vencionales y aceptables para el grupo entero. Como lo mues-
exacerbada, competitiva y est poseda por una neces1dad c~SI tra Linton "todo acontece como Si la sociedad dijese: 'no hagas
neurtica de agitacin a todo trance, una vez llegado a Pans, esto, pero si lo haces, tendrs que hacerlo de esta manera'."" 0
decidi no dormir nunc. ms.B: Veremos ms adelante que Veamos algunos ejemplos. En Dahomey y Zambia la mujer
esto puede incluso ~onducir hasta la . d~cul_turacin psi;~ca que ha sido "llamada" por un espritu ancestral a cumplir una
del conjunto de los 1tems culturales ongmanos y a la perd1da misin, pero que quiere eludirla, tiene la posibilidad de hacer-
del sentido de identidad." lo convirtindose en el "marido" de otra mujer a quien toma
p~i:' esPosa en una ceremonia matrimonial como cualq~ier otra.
De la misma manera, el indio mohave que se rehsa a some-
terse a las incitaciones del cielo y del grupo, puede hacerlo
convirtindose en "berdache", es decir, homosexual. El roa-
64 ~5
trimonio entre mujeres en Africa como .el travestismo entre los nal, a reacciona.r frente a cualquier situacin de stress un
indios de las Planicies representan lo que Linton llama "mode- poc~ violenta J?Or medio d~l trance histrico, al europeo de
los de inconducta ", vale decir comportamientos perfectamente comienzos de sglo por med10 de la neurosis tal como la defi-
previsibles por cuanto prescritos por la sociedad y que definen '1 nan Freud y Charcot, y a nosotros mismos con manifestacio-
la nica manera decorosa de estar loco. As pues el individuo nes de naturaleZa psictica.u
de sier\l!.. !rtll~. del __ ~anadft~.!!l~\ill.nlJ"i:..JienJ!'t..,. __ciiftJquier
estado de stress brutal abalanzndose sobre su propiaJamilia
para''dvorila: ii..coVrtii-a:-en"Witilfo":--Er sifleriano que
se ':liiSa'acoforiiiarse coilS~oS de su grupo se con-
vertir en chamn, o si habita en el extremo norte de esta
regin del globo, reaccionar por medio de un estado de suges-
tin intensa ("la histeria rtica") que lo conminar a obedecer
cualquier orden, incluso los gritos de los animales y hasta a los
objetos que lo rodean. El joven malasio, por su parte, solo
podr oponerse a las normas de su sociedad refrendando otras
normas instituidas y que le estn destinadas: la frentica ca-
rrera. del "Amok" en la cual, sin detenerse durante horas y
horas, echa a correr con la cabeza baja destruyendo todo cuan-
to encuentra a su paso.
Hasta ocurre a menudo que los "modelos" de inconducta
que nos brinda la cultura nos exijan transformarnos en ani-
males, Si somos Sedang-Moi indochinos y nos rehusamos deli-
beradamente a comportarnos como Sedang-Moi bien educados,
tendremos que renunciar a nuestro estatuto de seres humanos
y "convertirnos en jabalies". Si; en cambio, somos camerun~
ses, tendremos que convertirnos en pantera, tortuga o ser-
piente. Los sintomas de las enfermedades varlan de una cul-
tura a otra, pero presentan la notable caracterstica de ser en
toda. partes representadas y a la vez vivenciadas, orientadas
y controladas por el grupo que inventa "a regaadientes"
(Devereux) comportamientos marginales pero autorizados, a
travs de los cuales podemos expresar nuestras tensiones y
nuestros conflictos sin interferir para nada con el orden social
del grupo que todo lo ha previsto para este fin. Es imposible,
por ejemplo, que un montas berberisco se haga hippie, tam-
poco me imagino que tal o cual estudiante lions que conozco
pueda convertirse en hechicero. En cambio, todo predispone
al africano que vive en una sociedad todavia muy tradicio- 11 C{. G. Oevere~1x, op. cit., pgs. 248-257.
66 67
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LA COMPRENSION PSIQUIATRICA
DE LA CULTURA
--.,----
convencido de lo contrario en lo que atae a la gran mayora 2. EL APORTE DE LA PSIQUIATRIA
de los miembros de esta profesin, pero lo que en cambio me A LA ETNOLOGIA.
parece irrefutable es que en una cultura dada todos - psiquia- SU PAPEL IRREEMPLAZABLE
tras inclusive- compartimos los conflictos, las tensiones y los
delirios especficos que constityen tambin los materiales en Inversamente, existen en cada cultura comportamientos
bruto con que se elaboran las neurosis y las psicosis. Lo que. cpte, por el hecho de ser compartidos por la gran mayora de
nos distingue es la manera en que nosotros manipulamos esas las personas o porque son reconocidos como conductas social-
constelaciones culturales de nuestro entorno, pero ms que :11ente posibles, parecen incumbir exclusivamente a la ctnolo-
astuto sera quien quisiera salirse del brete tratando de acce- ~~a, y constituyen por cierto fenmenos patolgicos. Lo cual
der a una conducta (normal o patolgica) realmente indepen- ~ignifica que algunas veces es la investigacin_ psiquitrica
diente. y no la etnologa la que es capaz de un rendimiento mximo,
Lo que en definitiva nos aporta .]a investigacin etnolgica y que es a esta a la que nos corresponde interrogar de manera
es en todo sentido comparable a lo que puede ofrecernos una vrioritaria. No adlero plenamente a lo que afirma Bastide
experienCia psicoanaltica bien llevada: lo contrario de .una cando escribe, por ejemplo:
verdad y una certeza. Ya no nos es posible, por medio de esta
doble prueba depuradora, continuar asimilando una cultura El trance mstico es un fenmeno cultural "normal"
a s\ misma. -lo cual siempre ha conducido a las sociedades a /
en ciertas sociedades y en particular en las sociedades .
aventuras militares y colonialistas- ni podemos tampoco se- africanas . . . Los cultos africanos cumplen una funcin-~
guir asimilando al individuo a s mismo, a la eterna conciencia de ajuste social para una poblacin desheredada, mal
del sujeto individual, del humanismo y de la propiedad pri- integrada a la sociedad global y constituyen por consi-
vada -lo cual siempre condujo a la explotacin del h<>mbre guiente un factor de equilibrio psquico y por emk de
por el hombre-. El anlisis personal es el "ssamo brete" salud mental."
hacia lo recndito de nuestras pulsiones agresivas, rutinar.ias y
conservadoras. El anlisis etnolgico lo completa al permitir- Bastide agrega ms adelante que la etnologa debe "ense-
nos acceder al horizonte de los mecanismos de represin, d Jiar al psiquiatra a distinguir lo institucional de lo mrbido".
sublimacin e integracin que utiliza la sociedad en la enal Este tipo de razonamiento me sorprende en Un autor tan pers-
Se nos obliga a vivir para lograr sus fines}> picaz y me convence una vez ms de la complejidad de nues-
trc; campo de investigacin. Pues lo que aqu se hace es ui .
ms ni menos que: 1) postular una prioridad lgica absoluta
de los fenmenos sociales respecto de los fenmenos psico-
patolgicos, y 2) confundir, al hacerlo, normalidad cultura!
qm denota la adaptacin de un individuo y su "equilibrio
psquico" (Bastide) con relacin a una cultura dada, con
G "Quienquiera que no haya pasado por este anlisis de doble filo salud mental cuyas normas no son J.elativas sino absolutas, es
no puede considerarse analizado. Pues ni bien intente psicoanalizar a decir, independientes de los valores de una cultura cualquiera.
otros, sus escotomizac..'iones y contra-transferencias de origen puramente Al afirmar que los criterios psiquitricos son los mismos
cultUral concurrirn a entorpecer su trabajo analtico, y ello sobre todo
cuando tenga que enfrentarse con pacientes pertenecientes a su propio por doquier, no justifico en modo alguno ta.l o cual sistema
medio socio-cultural"', escribe Devereux, Essais cfethnopsychiatrie gn-
rale, pg. 341. 1; R.. Rastide, Le roo .. la tran.ve et la folie, pg. 67.
74 75
nosolgico occidental en vigencia cuyo carcter ineluctable-
mente cultural acabo de demostrar; me limito tan solo a sea- 3. LOS CtJADROS CLINICOS :PE LA PSIQUIATRIA
lar el carcter universal de la enfermedad mental, la cual se METACULTURAL
elabora siempre dentro de un proceso de deculturacin de h
cultura, y no solo de. desajuste sociolgico con relacin a un De este encuentro complementario mas no simultneo
medio cultural dado. Todo cuanto se ha afirmado anterior- entre el enfoque etnolgico y el enfoque psiqnitrico, ninguno
mente sigue siendo verdadero. Y es por cierto la imposibilidad de los cuales aspira a sustituir al otro, nace el mtodo clnico
que enCuentra un individuo de vivir en armona con su socie- y teraputico desarrollado y perfeccionado por Devereux, y
dad ( ~ anormalidad sociolgica, y por lo tanto relativa) la que deno~ la "psiquiatra metacultural", es decir, la tcnica
que lo induce a buscar cada vez ms refugio en !a enfermedad. que consJSte en comprender y curar a los enfermos mentales
Sin embargo, si es llevada a sus ltimas consecuencias (la en funcin de !os conceptos claves de aculturacin y decul-
psicosis), la enfermedad genera lina imposibilidad total de tuxacin.9
aprehender lo real y de comunicarse con los dems y nos aleja
no solo de las normas de nuestra cultura, sino tambin de la I) La enfermedad mental es un proceso de regresi6n psico-
cultura en tanto fenmeno humano universal. Si, por consi- afectiva.
guiente, tomamos nuestros sntomas de nuestra sociedad y n:o
de otra,' ms all de dichos sntomas, el psiqniatra no encuen- a) El psicoanlisis ha puesto al desnudo el origen infantil
tra ninguna dificultad para diagnosticar la permanencia y la de las enfermedades mentales. En efecto, todo sntoma psic:
universalidad de leyes caracterizadas por el conservadorismo tico en el adulto se nutre de experiencias alucinatorias prima-
psicoafectivo, '!a dependencia y la desindividualizacin. 8 rias en cuyo transcurso el sujeto vivfa devorado por !os fan-
tasmas que l mismo produca. En la base de todo comporta-
7 Lo cual no quiere decir que los comportamientos mrbidos obser-
miento neurtico se encuentra asimismo el resurgimiento de
vados en las sociedades distintas de las nuestras "slo parezcan e:ctraas una situacin edpica angustiante que no ha sido del tOdo
en la medida en que son recogidas a travs de las anteo_ieras del dogma- superada. El no haber agrado nunca establecer una verda-
tismo del relativismO cultural. Para el etnopsiquiatra, cuya explicacin dera relacin con su entorno inmediato, hace que todo suceso
se basa en las categoras universales de la cultma, se toman perfectamente sea susceptible de despertar y reactivar en el individuo fragi-
inteligibles. Los fenmenos de posesin por el "jnun" que he podido
observar en forma episdica entre mis alumnos marroques no son en lizado por su pasado una experiencia infantil que lo precipita
ningn sentido ms enigmticos que las histerias modemas elaboradas en el universo neurtico de la culpa o en el mucho ms arcaico
en esas grandes crisis que son por ejemplo. la enfermedad de Ja velocidad y mucho ms doloroso de la psicosis. Pero no basta decir, un
o el estado de trance provocado por tal o cual canto.r particulannente poco a la manera de los psiclogos y los antroplogos norte-
descerebrado. Del mismo modo, por detrs _del exotismo ap~xente del
-"latah", del ''lc:oro" y del "witiko., se disimulan manifestaciones de lo qne americanos, que al corregir el principio, el fin se solucionarla
nosotros denominamos respectivamente ecoptaxia, angustia de castracin por s solo. Lo que la etnopsiquiatrfa pone en evidencia es
y psicosis canibalstica, pero que no han esperado ef siglo xix europt"~U
para ser reconocidas como tales. 9 ''El paso que consiste en abordar los problemas psiquitrieos en
!!No es absolutamente necesario recurrir a una tradicin p:;iquitric::t trminos de la Cultura y no de las culturas es ms eficaz desde el punto
occidental, cualquiera sea ella, para afirmar la necesidad de una inteligi- vista -prctico -es decir teraputico-, escribe Devereux, dp. cit., pg. 82.
bilidad psiquitrica en etnologa. Cualquier buen etnlogo sabe perfec- La intervencin del etnopsiquiatra "es indispensable en todo trabajo de
tamente que su mtodo no tiene en todas partes reas de r~ndimiento diagnstico, pues su formacin especfica lo capacita pam juzgar la norma
mximo. Y po.r Jo dems, son las sociedades "primitivas.. ll) mismas );,!'~; lidad o la anonna1idad de las manipulaciones y reinte.rpretaciones a que
que justifican el valor del criterio psiquitrico. el paciente somete }os materiales culturales y de la forma en que loS
lltiliza." ( Op. cit pg; 105).
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77
precisamente un "cuadro etiolgico con varias entradas" ( Bas- ser mortal tanto para los individuos como .para las sociedades,
tide) en el cual la microsociedad y la macrosociedad se arti- pues e.stas ya no acc~ptan de ninguna manera la realidad de la
culan la una sobre la otra y la una contra la otra, en que lo cultura, Y al quedar ntegramente del lado de la fantasa
biolgico, lo familiar, lo econmico y le poltico se hallan adquieren una conviccin alucinatoria de una omnipotenci~
en una dependencia de reciprocidad tal que sera una absurda terrible.
presuncin decir quin fue el primero, quin es el respon- Existen distintOs grados de regresin. Ciertas cultura.c;
sable.H1 ~ueden con juc;ta ra'Zn ser calificadas de sociedades orales
o anales. Las culturas de las islas trobriandesas. o -Marquesas
b) Desde el _momento en que comprendo la enfermedad ~or_ ejemplo, son ~ipicamente preedpicas. Lo cual no signi-
mental en trminos de comportamientos regresivos, utilizo d hca, ~mo lo p~oclam~n los ade~tos del reJativismo, que el
psicoanlisis que es la psicologa de mi cultura y de mi poca. compleJO de Echpo este ausente smo que, como dice Roheim,
Lo cual no obsta para que este criterio demuestre ser riguro- se encuentra en ellas ~infantilizado"~ De la mis-ma manera
samente universal: existe una regresin psicoafectiva ahc;oluta- la sociedad alorense desarrolla entre sus miembros una an-
mente independiente de las normas vigentes en tal o ccual gns~a enorme y un profundo sentimiento de inseguridad y en
cultura, regresin que se caracteriza por un rechazo o una realidad, .verdaderos lis!~dos psicoafectivos. Podemos aq ui,
imposibilidad por parte del individuo de acceder a una reJa- _ con Rohe1m, hablar de neurosis cultural". Existen, por lti-
cin genitl de objeto, de entrar en contacto con los dems mo, culturas que llegan a realizar lo que en ltimo anlisis
sin aprehenderlos como puros y simples sustitutos de sus no puede pensarse: son las "culturas psicticas" es decir aque-
padres. Cuanto ms grave es la enfermedad, ms profunda llas sociedades en las cuales la regn~sin ~s masiv~mente
es _la regresin, y llevada ms all de ciertos lmites, llega a fav~>redda y la autodestruccin instituida como modelo. Tales
soCledades, lo veremos ms adelante, se condenan por s mis-
1o La isla de Okinawa es uno de los muy raros lugares del mw1do mas a la no e-xistencia.
donde los nios reciben los beneficios de una educacin clida y respe-
tuosa de su individualidad. El ntmero de trastornos psiquitricos es
nfimo en ella. Y Sin embargo, a pesar de que el comportamiento de los II) La enfermedad mental es una desindividualizacin y
padres sigue siendo idntico, las perturbaCiones mentales aumentan de una desocializacwn.
manero vertiginosa ni bien los habitantes de Okinawa emigran Ha..vai.
Do ello a deducir que la migracin ejerce necesariamente un efecto pat- a) Nosotros crecE:mos por ~na nica razn: la de mantener
geno no hay ms que un paso, y este paso lo dan h\S explicaciones socio- ~elac_iones con el ,rnund~ exterior con la esperanza de poder
lgicas unilaterales de la enfermedad mental que, una vez ms, desconectan
las dificultades al cortar gordianamente justo por encima del problema a ~nfl~n:lo y ~ trav~s de_ el afirmam~s. Si nadie nos responde_
resolver. Nosotros sabemos hoy en da de manera bastante precisa (en ]amas, que sentido tiene prosegUir con nuestro desarrollo?
particular gmcias a los trabajos de Bastide) que el pasaje de una cultura M~ nos valdr retirar del mimdo entero toda carga afectiva,
a otra no es la verdadera C'ausa de las perturbaciones mentales que sufren vacJarlo de su sustancia a favor de un universo en el cual no
actualmente tantos africanos que acuden a buscar trabajo entre nosotros,
sino uno de Jos mom.entos privilegiados para su apa.ricin. Pues .no todOs correremos al menos el riesgo de sufrir decepciones, puesto
los africanos que desembarcan en Francia se enferm.."\n por esa C3Uli<'1.. La que ser reconstruido pieza por pieza a la medida de nuestro
perturbacin slo aparece bajo el efecto d., un choque cultural (discrimi- deseo. La enfermedad mental es esa tentativa desesperada de
nacin racial, patrn tirnico . .. ) que presenta una estructura anloga r;organizac_in de la personalidad, pero que siempre se efec
a la de una experiencia infantil particularmente dolorosa. De ah que
todos los modelos culturales de la sociedad extranjera asuman el aspecto ta en detnmento del Yo, el cual no puede ya cnmplir su dobl"
de una awP~in permanente coratra 1,1. cual el individuo reacciona con nna mis~n. ~iferenciadora de individualizacin y de socializacin_
regresin hada su pasado. El mdJvJduo S(" encuentra acorralado cnntra defensas funcio-
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nalmente costosas. Las pulsi~nes despojadas de cargas afecti- tema que ya no se refiere a ningn Mito. La psiquiatra me-
vas vuelven al estado de libres, invaden el campo psicolgico tacultuml tiene por objetivo distinguir:
y cultural desestructurado, lo sumergen.
- unos comportamientos que son simplemente reinterpreta
b) Este proceso en virtud del cual un individuo pierde dos en los trminos de una significacin latente implcita que
el control de su existencia, se deshumaniza a medida que se
ya no tiene curso o que ya no es admitida en la sociedad en
desociliza, es rigurosamente universaL Toda sociedad sana
se apoya sobre un sistema de defensas solidarias. de inters que me veo obligado a vivir (si me sirvo de una piedra como
para el Yo, es decir, en suma, de pleno desarrollo del indi- "fetiche", no la deculturo, solamente le asigno una matriz
viduo. Una cultura que estuviese totalmente determinada por primaria que mi sociedad reprime ( refaule);
las exigencias de un Supery tirnico no tardara en desapa- - y unos comportamientos puramente patolgicos, es decir,
recer. Del mismo modo, si nos dejsemos tentar y escuch- unos comportamientos que se separan ya no de las normas
semos a las sirenas de quienes con Reich, Marcuse y Deleuze, de una cultura particular, sino de la capacidad universal que
predican la pura y simple liberacin de las fuerzas pulionales posee el ser humano de utilizar los materiales que la cultura
del EUo, ese viejo inqnilino de la bodega que mucho nos pone a .su disposicin con vistas a comunicarse con los dems.
interesa frecuentar antes de llamarlo en nuestro auxilio, la vida Solamente nos interesa aqu este segundo caso. La decul-
en sociedad se tornaria decididamente imposible. turacin es una enfermedad de 'la de-simbolizacin que, lle-
vada al exceso, conduce a que llos individuos elaboren rituales
III) La enfermedad mental es una deculturaci611. vacos de toda significacin cultural y a que las sociedades .
destruyan los fundamentos mismos de su propia existencia.
Si, por ejemplo, dejo de considerar a mi auto lo que en La cultura no es ms reconocida por el enfermo que por el
realidad es (algunas chapas rodeando un motor, y cuyo fin . que no lo es: una reaHdad originariamente exterior a el, Juego
cultural consiste en transportarme de un lugar a otro) y lo interiorizada, pero en relacin con la cual era capaz todava
convierto en un objeto de culto o de promocin; lo deculturo. -antes de su enfermedad- de tomar cierta distancia. El
Del mismo modo, si, como director de una a&encia de publi- pisctico, que lleva este proceso hasta su lmite ltimo, niega
cidad, decido utilizar muchachas como artilugios que disfrazo la existencia misma de una exterioridad distinta de su subje-
de todas las maneras posibles para promocionarlas, tambin
a ellas las deculturo. Este proceso en virtud del cual, como tividad y la existencia de un sistema simb(i[ico comn en el
dice Devereux, "los materiales ulhrrales son despojados de que; ante todo, niega estar insertado. La cultura deja enton
su contenido cultural" 11 alcanza su perfeccin sistemtica ces de ser utilizada como tr<l, y pasa a ser el s~rte de un
en los campos de concentracin nazis donde se estimula a lns deseo que ni siquiera puede ser comunicado por medio de la
individuos a perder uno a uno todos los rasgos culturales que palabra. ;Ese! caso del pequeo Joey estudiado por Bettelheim
los constituyen como seres humanos, o incluso en las socie que no poda funcionar sino enchufndose a 'la red elctrica..
dades contemporneas inmersas en la sistematicidad y la lgica Es el caso de aquel ingeniero electrnico, mencionado -por
de un mundo cerrado a travs del cual la ambivalencia de lo Devereux, el cual invent un radar que lo persegua. En uno
simblico ya no habla porque se lo niega en favor de un sis- . como en otro caso la electricidad ha dejado de formar parte
de la fsica y, vaciada de toda significacin cultural, es rein-
11 Sobre e1 proceso de 1a deculturacin, cf. Devereux. op. cit., p_~s .. terpretada de cabo a rabo en funcin solamente de las nece
84-106.
sidades psicoafectivas del individuo.
80
31
81
medad mental: 19) cuando los mecanismos de la aculturacin
ble obstculo. Hasta el da en que son engullidas, como en el son demasiado violentos y demasiado brutales. Al no permitir
caso precedente, si bien por el proceso inverso, por su propio nada ms, la, cultura se autoasfixia. 29) Cuando los mecanis-
delirio. mos de defensa erigidos contra la aculturacin muestra-n dema-
siado celo y se vuelven colectivamente delirantes. Ai pretender
Un gran nmero de culturas, sobre todo las asiticas, a toda costa evitar a .los individuos el encuentro angustiante con
incitando a huir de manera. sistemtica de toda existencia la realidad, esta ltima corre el riesgo de no ser percibida.
que no sea la de la pura ilusin ("maya") ensean a los
individuos a vivir en un verdadero estado de catatona. De III) Existen por ltimo culturas que sin ser mrbidas en
igual modo, los grupos gnsticos exaltan tendencias mani- su totalidad en cuanto a su funcionamiento favorecen la for-
fiestamente disfuncionales o autodestructivas absolutamente macin de una o varias: matrices patgenas donstruidas a partir
incompatibles con la existencia misma de una sociedad, cual- de algunos rasgos de comportamiento que tienden . a propa-
quiera que ella sea. Estas culturas se condenan a desaparecer garse en su medio, tornando dificil la vida en sociedad. 14
o a renegar de si mismas. La sociedad medieval por ejemplo,
que nutrida del neoplatonismo, denigraba las actividades
IV) La existencia de sociedades enfermas, inmaduras o
manuales y econmicas, jams hubiera podido funCionar sobre
desdichadas supone finalmente que el individuo que intro-
.1 sus propios cimientos si no hubiese obligado a un grupo de
a
yecta las normas de su grupo se enferma su vez, se vuelve
hombres exteriores a ella misma (los comercianfios judos)
mmaduro o desdichado. Todos aquellos que viven en socieda' ,'
a atender las necesidades materiales indispensables para su
des sanas -en el Mrica negra tradicional, por ejemplo- tie-
supervivencia. Pero el caso ms sorprendente de negacin
psictica de una cultura por ella misma es sin lugar a duda
H La cultura isln1ica que, por otra parte favorece un consenso social
el de los "enltos. de cargo"' sobre los que Devereux llama de ~~ solidez y una estabilidad sorprendentes, sufre la inaceptacin de la
nuestra atencin: se anticipa al periodo largamente esperado sexuahdad que es el corolario para dicha cultura de su imposibilidad
de alegria y prosperidad destruyendo ntegramente los bienes de situar a la mujer como interlocutor humano. La deculturacin de la
y recursos existentes. 13 Las dos matrices culturales patol- mujer Y. , su reduccin semiolgica no acarr~a como podr.:"l creerse su
segregac10n Y su puesta fuera ~e circuito, sino por el contrario su desquite,
gicas aqu diferenciadas se corresponden trmino a trmino que es el que ~yovoca toda la infelicidad y el drama en el grupo de los
con los dos procesos constitutivos de lo que antes denominaba hombres. Los JOVenes musulmanes a quienes pude interrogar acerca de
la paradoja de la cultura. Una sociedad se hunde en la enfer- su comportamiento sexual me demostraron hasta qu punto estaban Hteral-
~en~e obsesio~ados por el problema de la virginidad prenupcial y de la:
fidelida~ ultenor. Todas sus actitudes sexuales delatan su miedo y su
13 No sigo sin embargo a Devereux en su condenacin categrica de angustia ante la accesin a la mujer y a la heterosexualidad asumida
todo fenmeno religioso y de toda manifestacin mstica. ..El sobrenatu- que implica en .los hechos el enfrentamiento con el otro sexo reconocid
ralismo, escribe, contiene aspectos que recusan manifiestamente a la cul- Y. aceptado en su diferencia. Excluida del dilogo, "cosida" en tanto que
tura!" ( Op. cit., pg. 37) . ..Es, agrega, deculturante y socialmente nega- Vlrg'7l, desgarrada con un furor sdico en tanto que esposa, la mujer que
tivista." Ciertos hechos permiten rebatir una apreciacin tan brutal: los enveJece se recult~ra por s misma, gana privilegios con respecto al
mesianismos y los profetismos africanos nacen de reacciones frente a un hombre y obtieil.e por ltimo la vic(oria imponiendo su propio poder,
cataclismo socio-econmico provocado Casi siempre por un encuentro vio- hasta su culto por el cual el hombre se deja dominar.
lento con una cultura extranjera: lejos de predicar la sumisin y la espera ~se dil??o impo~ible que enfrenta a cada uno con la imagen de su
escatolgica, ponen por el contrario a las gentes manos a la obra, como propta. _opresion, ese Juego tumultuoso de abrazos- furtivos seguidos de
se advierte hoy en da en el Congo. Y hasta en una socidad politesta des<.-onfianzas y recelos que cada vez deja a unos y a otras en una rn.s
tradicional, no es raro que sean !os dioses mismos quienes ordenen la honda soledad, vicia profundamente a la sociedad rahe la cual, sin ser
construccin de un camino, de nna escuela o de un hospital. Y en una sociedad enferma propiamente dicha, es una sociedad desdichada.
definitiva, no se puede, a pesar de todo, asimilar el Vlgor proftico del
pueblo judio COI} el mesianismo de los cultos ~e cargo? 85
84
al partido nazi; en mayo de 1945, conclua el dia en
nen una suerte inaudita. :Pueden en efecto asimilar las notmas que el paciente se integraba al partido demcrata-
de su c?Jtura. y al hacerlo, alcanzar una individualizacin y c_ristiano (si viva en Francfort-del Meno) o al par-
una soc1ahzacron reales, una plenitud y una alegra de vivir tido comunista si vivia en Francfort-Del Oder."
que asombra a todos Jos observadores occidentales. En Jo
que a nosotros nos atae~ ya no somos capaces de hacerlo, El dogmatismo psiquitrico asociado al relativismo antro-
so pena de adoptar comportamientos de un infantilismo des- polgico conduce, como vt:::mos, a una verdadera mistificacin.
concertante. Los problemas psicoafectivos que se les plantean Y ':'o es "por cierto con el dogmatismo al revs de Jos "antipsi-
a los individuos obligados a vivir en una sociedad enferma qwatras con el que podemos contar para salir de uno de los
son, como se ve, de una rara complejidad. Porque nosotros atollade~os en _que se ?an. extraviado conjuntamente, y sin
no podemos llegar a la cultura sino por mediacin de nuestra mucha mocenCla, las ciencias humanas. Pues si el criterio
cul~ura. Lo cual nos conduce, si comprendemos en una semi- etnopsiquitrico de la normalidad no es ni puede ser el de
lucidez el carcter deculturante de la cultura de la cual parti- la ~?aptacin, ta'?poco habr de encontrrsele en la inadap-
c~pamos, a co11:vertirnos en el enemigo de nuestra propia so- tacmn y la rebeldta a ultranza predicadas por nuestros nuevos
ciedad, es decrr, en el enemigo de nosotros mismos. No se apstoles. La adap~cin obsesiva de los que quieren a todo
trata pues _de negar la realidad etnolgica que nos constituye. trance considerarse y ser considerados como normales con-
Es en la Tierra donde debemos vivir y no en Marte ni en Sirio fluye con la inadaptacin obsesiva de aquellos que quieren a
ac y no en Africa, en 1973 y no en la Edad Media. Sin po; todo trance pasar por marginales. Estos comportamientO!;
1 ello adaptarnos a cierto nmero de normas ambientes que si poseen uno y otro, un prestigio y ventajas ciertas. Traducen
fuesen universalmente compartidas solo podrian conducir a un hasta qu pun~o nuestra cultura se desgasta en la bsqueda
suicidio psicolgico y societario. de un co_nformis~o y de u~ no-conformismo puros y siroples
En tales condiciones. la accin teraputica se convierte en q:u;e. no .tienen, m el uno m el otro, una gran relacin con la
todo 1? contrario de un proceso de adaptacin a la ley de la ongmalidad verdadera, y por los cuales las sociedades sanas
mayona. No obstante ello, muchos antroplogos y psiquiatras y vitales no se preocupan en demasia. ''j:
razonan todava en los trminos de esta psicoterapia. Se su- '
pone que el chamn africano, al cual habr de referirme muy
pront?: "cura" c;uando en rea!idad no hace nada ms que
estabilizar los smtomas patologicos de su paciente en un ,' ~-
1
III
LAS ENFERMEDADES MENTALES
EN LAS "SOCIEDADES PRIMITIVAS"
-- )
factores 'r"avorecen estados de sobreexcitacin patolgica, los reconc.:er que: 1) las eo;;tructun'ts generatrices de las: p<.rtur-
cuales no por el hecho de estar instituidos y ser compartidos baciones mentales funcionan en todas partes dentro del mismo
por el grupo en pleno, dejar de ser igualmente patolgicos. campo semntico; 2) la inteligibilidad de dichos trastornos
Vayamos aun ms lejos: si ciertas manifestaciones autntica para el grupo social no es, hasta nueva orden, un problema que
mente histricas no son percibidas como tales por el etnlogo incumba al saber mdico, sino que est ligado a la lgica
que desembarca en Africa, ello se debe quiz -fuera de la coercitiva del mbito cultural en el Cual se originan. Hace
razn evidente de que en general ste no posee formacin falta recordar acaso que la locura no es una enfermedad como
psiquitrica alguna- a que tales comportamientos son habi- las dems?, y 3) dado que los hechiceros, los chamanes y toda
tuales entre los africanos." la cohorte de loS terapeutas africanos no curan ni menos ni
ms que nuestros psiquiatras occidentales, conviene asignarles
- Una segunda trampa rigurosamente inversa a la ante~ tambin el nombre de psiquiatras.
rior consiste en reducir pura y simplemente a comportamientos
neurticos, la aparente absurdidad de los sistemas religiosos,
de los rituales de brujera y de las prcticas teraputicas tra- l. LA PROXIMIDAD DE LO PATOLOCICO
dicionales. Encerrando sutilmente en una antropologa racio... Y LO SAGRADO
nalista el pensamiento mdico-mgico de los "primitivos'', EN LAS SOCIEDADES TRADICIONALES
damos por sentado que existe en algn lugar una realidad
ideal y fantasmtica que define a un individuo perfectamente I) Los diferentes procesos de la enfermedad mental, \o
sano y lcido, una pura esencia"' del hombre capaz de crear mismo que los distintos procesos por medio de los cuales s
"valores verdaderos'". Nos creemos ms autnomos, ms conS- intenta curarla, se inscriben siempre en las sociedades tradi-
cit.ntes y ms libres que los ..primitivos"' a quienes vernos enre- cionales en el interior de representaciones colectivas que
dados en sus supersticiones"" y sus "ilusiones"", ellos que todo entran dentro de las categoras de lo sagrado. Ya sea que las
lo ignoran acerca de la revolucin de las ciencias humanas. manifestaciones patolgicas sean valorizadas y hasta codi-
Empero, corremos una vez ms el riesgo de que ]a demisti- ciadas por ciertas poblaciones o que, por el contrario, se las
ficacin :w vuelva _contra los demistificadores, sealndoles considere como nocivas, incluso destructivas, son ante todo
precisamente la utilizacin de un pensamiento mtico y m- v esencialmente re-cibidas como una epifana. La enfermedad
gico que ellos mismos procuran desalojar: pues no es preciso forma parte de ui1 conjunto ms v-.asto que ella, es la seal
ser hechicero (africano) para leer por detrs de sus teoras de que una divinidad ancestral, tribal o extranjera, intenta
y sUs prcticas denominadas ..mdicas" la sempiterna meta comunicar alguna cosa al grupo en su conjunto. En tale's
fsica es~ncialista del racionalismo que funda todo el sistema condiCiones el diagnstico consiste en identificar al espritu
tradicion:ll de los valores seudocristianos del humanismo occi qne se manifiesta a travs de los sntomas del enfermo. Pues
dental. antes de ewprender una accin teraputica cualquiera dirigida
La nica manera de salir de estos dos atolladeros comple- contra lo que es la causa supuesta de la enfermedad, interesa
mentariamente aberrantes p.:'lra el etnopsiquiatra consiste en ante todo tratar de reunirse con lo sagrado, procurarse un
dilogo con l para determinar por qu tal individuo del gmpo
1 Tambin_ creo qlle ciertos investigadores, sobre todo en Francia,
padecen deJ mismo masoquismo, la misma cn1pabi1Idad de) antiguo colo- y no tal otro ha cado en un momento dado en estado d"
nizador, empeados como e~tn en un proceso psicoafectivo de reparacin tnm('c.
que c.:onduce <l ahso1ver psiquitricamente a cualquier precio a cualesquiera.
sociedades qnt" 11() pertenezcan a nuestra cnlt\m.\.
90 91
-~--J
II) Esta comprensin etiolgica de la enfermedad mental
forma parte de un sistema coherente que funda toda una con- del grupo al que pertenecemos. Del mismo modo que es el
.cepcin de la existencia. No es ni mS ni menos cientfica que hecho de que seamos europeos el que nos permite tomar con-
nuestra psiquiatra occidental contempornea, la cual no ha ciencia de las bases culturales de las prcticas mdico-mgicas
hecho sino traducir el lenguaje de los mitos a otros lenguajes africanas.
ms satisfactorios y menos angustiantes para nuestra menta-
lidad. Las sociedades primitivas sahen perfectamente que una Esa imposibilidad material para el psiquiatra de ser tam-
intoxicacin intestinal es provocada por la absorcin de ali- bin etnlogo es precis.amente la causa de que la psicoterapia
metacultural tenga su razn de ser. Pues al descansar no sobre
mentos nocivos o que un individuo muere cuando su corazn
cesa de latir. Pero consideran, al igual que nosotros. que esta el contenido de una cultura particular, sino sobre las categoras
causalidad natural entraa un origen ms decisivo del mal y de la cultura que Mauss, Lvi-Strauss y Devereux han demos-
merece por lo tanto otra explicacin. Los chamanes africanos trado hace tiempo eran idnticas a las categoras fundamen-
estiman que toda enfermedad es el fruto de un espritu pat- tales del espritu humano, permite al psiquiatra liberarse de
geno. Sus colegas occidentales afirman, por su parte, que es sus propias escotomizaciones y obrar una discriminacin cr-
una reaccin del individuo a la agresin de tm microbio o un tica de lo normal y lo patolgico .independiente de los contextos
virus. Unos y otros se empean en no confi<mar sino aquello institucionales privilegiados por tal o cual cultura.
que postulan al comienzo, porque no pueden percibir ms que
lo que la cultura ha preestructurado como modelo susceptible III) La psicopatologa africana, lejos de ser "primitiva",'
de ser apreh~ndido por ella misma en sus manifestaciones "prelgica", ideolgica o qu s yo, ha comprendido desde
felices o desgraciadas. Cuando nuestros psiquiatras adminis- hace sjglos toda la dimensin sociolgica de la locura que
tran un tratamiento quimioterpico a los .Psicticos y observ.an nosotros acabamos apenas de descubrir. En efecto, las pertur-
una mejora en el estado mental de estos ltimos, ven en ello baciones mentales, si bien es cierto que son las del hombre
la "prueba" de los fundamentos ciertos de la etiologa orga- afectado por ellas, se consideran siempre menos como una
nicista que sustentan. Pero cuando el chamn exorciza a su enfermedad personal que como el sntoma de un malestar o
cliente posedo por un trance violento y tiene <'xito, llega una desgracia ms difusa que se sita a un nivel diferente: el
exactamente de la misma manera a la conclusin <.le que su de la degradacin de las relaciones sociales que unen al grupo.
teora es con{.irmada por la eficacia de su prctica: el ritual Mucho antes que los psicoanalistas; de quienes son incon-
mgico ha sido desagradable para el demonio y este ha prefe- testablemente los antepasados, los hechiceros africanos tuvie- '
rido marcharse. ron la intuicin vigorosa: 1) de que uno se vuelve loco por '
Al igual que los terapeutas africanos, nosotros .pensamos as deci~lo por. procuracin, es decir, en nombre de los con-
lo que.: nuestra cultura nos ha enseado a pensar, pero si flictos y las tensiones demasiado int~nsos entre significaciones
maana se nos ensea que ]a infeccim microbiana es conse- antinmicas que se desarrollan en el seno de la sociedad en
Cuencia de un mal mucho ms fundamental, nuestros criterios que uno vive, y 2) que la enfermedad mental no. es pues un
nosolgicos cambiaran como cada vez qu<' nuestra cultura problema de la exclusiva incumbencia de la medicina y la
sufre mutaciones. farmacopea, sino de un ritual colectivo cargado simblica-
Es por ello que es preciso ser africano (por ejemplo) para mente de todas las emociones del grupo. Es"enternecedor ver
comprender plenamente hasta qu~ punto el conjunto de nues- a nuestros "socioterapeutas" descubrir hoy en da el hecho
tros diagnSticos y nuestros tratamientos psiquitricos prc-.un- de que si el entorno social puede destruir, puede asimismo
tamente cientficos~ son jmpuestos por la opdbn cultnr;J) qurar, y que la curacin no se efecta necesariamente gracias
92
a Ja ingestin de drogas sino por medio del dilogo. Tales prc-
93
- )
ticas son por cierto perfectamente conocidas en Africa desde ms importante aun; la sociedad en la cual se desenvuelve el
siempre. tratamiento, funda el consenso social qu<:~ vincula entre ellos
al curador y al poseso en la elaboracin de una misma res-
lV) Ms alhi. de la comprenswn de los fenmenos psico- puesta frente al desequilibrio mental. Las socicdad<s tradi-
. patolgjcos por sociedades que todo lo igu()rt.m ac~rcc.1.. tl~' cio~ales se movilizan literalmente para represar esas pertur-
nuestra "ciencia.. hav un lu:cho que ningn etnlogo de buena baciOnes, apelando a una reaccin colectiva del grupo en pleno,
fe- podr negar: '"L~s psicoterapias tr~dicionales ~ur~n efecti- el cual, leJOS de abandonar al enfermo a su triste suerte, co-
vamente.":! El caso de enfermos afncanos hospttahzados en mulga con l y estrecha todos .Jos vnculos disueltos.
Francia, tratados por nuestros mtodos y cuyo estado mcnlal Pero basta que el enfermo deje de creer en las posibilida-
empeora dia a da es un fenmeno cotidiano perfectatnentc des socioteraputicas implcitas del grupo al cual pertenece
conocido por los psiquiatras. Por el contrario. hasta a mC'nutlo para que e.l tratamiento .fracase. De una manera ricrurosamente
quP uno de ellos abandone ese universo despojado para (-1 dt' idntica, nos basta retirar toda nuestra confianza ~n Pl psico~
toda referencia africana, que regrese a su pas y se pon~a en :mlisis, resistimos a su mtodo y negarnos a entrar en el
manos dt> un hcchicero de su aldea, para <]U" sus principnlts uego que ha establecido para que la cura se vea compro-
sintomas desaparezcan casi jumedi'atamente. El proC:i..'SO tvl.- metida para siempre. Si el psicoanalista no es en el verdadGro
dente y mil veces atestiguado ele. curacin es negado entonc.PS sentido del vocablo un hechicero, como tratar de demns-
por nuestra ciencia oficial, y calificado ?e
"mgi<.o", por todos trarlo ms adelante, ello no impide que uno y otro manejen
aquellos que an piensan que la magm no es mas -tue uu el mismo material simblico, que creen por medio de un
inmenso repertorio de sandeces para retardados me1_1tales. ritual y un ceremonial previameBte establecidos, una situacin
Acabamos apenas de descubrir en Occidente el fornndahl<' teraputica anloga. En suma, uno y otro, tocando con el dedo
papel p:->icot(~raputico que desempea la sugestin (obsrvese el trabnjo inconsciente de las producciones mticas, abren una
en particular la eficacia de los placebos para todos aquellos brecha en la aparente coherencia de una cultura que no ha
trastornos en los cuales lo psquico interviene !anto corno lo tomado an conciencia de la fragilidad cultural de sus funda-
somtico). Las prcticas psiquitricas africari~s. fu~1dada~ p~c mentos llamados racionales".
cisamente -seguramente sin saberlo- en la confta.nza mchs- .. Por todas estas razones estoy convencido de qu el verda-
ptnsahle dd enfermo tn el tratamiento que se. lt' administra, dero descubrimiento psiquitrico del maana consistir ffi(nos
deberan inducirnos a mostrarnos algo ms modestos. en invertir pura y simplemente la prctica psiquitrica de ll.t>y
La condicin esencial del xito de.~ toda prctica mdico- en la. elaboracin de una conducta al revs perfectamente
. mgica es la estreCha unin de- las yartcs contra~antes -enfer- conocida por Jos .etnlogos, que en profundizar y esclar('cer, hr
mo-curador-sociedad- en un acto de ft comun y absoluto. una por medio de la otra, las ptencialidades inscritas t'D
El hechicero africano ctua porqu(;' cree en l..1. eficacia d( las la prctica del chamn y en la prctica del psicoanalista.
tcnicas en que tambin cree el C'nfermo.3 Y \o qu<.' C!'- qniz
V) Se plantea, por fin, una ltima pregunta: la de las
2 Desde un punto de vista etnopsiquitrico, sera sill duda ~i{l.s justo relaciones que unen al psiquiatra, a la enfermedad y al en-
decir que logran los resu1tados- que se proponen a.\ca~"Z<"\t: th\Sf~n~mar
fenmenos patolgicos negativos en hechos soci.c'\\es que se Juzgan pOSitiVOS. nizaciones hioquimicas. Lo q\\e no quiete decir que en el at"t1.1al estado
a Dejo aqu de lado e} problema del sustrato b~oqulmico que ptoba- de nuestros conocimientos, las perturbaciones pscopatolKicas sclo sean
blemento acompaa a los trastornos del comportanuento. El pa&qe a Iil acce~ihles para los lenguajes simblicos y para una manipulacin cultural
expresin verhul representada y rih1a1izada ~T el _g.rupo, -provoca C"l del inconsciente que no pertenece ni c.tmpo de las ciencia.<> biolgic.ts y
desbloqueo de procesos Hslo\6gicos y va acornpanado sm duda por rcorg"a- mdic.."<lli sino <11 de las de>ncis humanas.
94 95
r
grupo, sino, lo que es ms, deseados y Sistemticamente pro-
vocados, lejos de ser e:x;cepcional,. .representa una de las estruc-
fermo en el interior del tringulo psiquitrico constituido~ por turas posibles, universalmente detedables, de las relaciones
sus tres cimas. Las estructuras de sus relaciones posibles no recprocas que existen entre ]a enfermedad, el enfermo y su
son, procwar demostrarlo, ilimitadas en cuanto a nmero. psiquiatra.
Disociadas en beneficio de individuos diferentes como ocurre
entre nosotros o confundidas, como entre los Azand, que 1) Entre los Sukuma y entre los Lovedu, el enfermo que
pueden ser alternativamente enfermos y curadores, ambas mo- comienza a sentir en l la presencia de espritus extraos,
dalidades de la enfermedad me.ntal constituyen siempre las acude a su psiquiatra, el cual no solo lo tranquiliza y lo recon-
dos caras complementarias de una misma representacin sinl- forta sino que tambin lo . felicita y le ensea a dar a su
blica compartida por el conjunto del grupo social. trance y a su perturbacin inicial una expresin cultural y
religiosa. De la misma manera los Songhay, por mediacin de
sus sacerdotes, los Zima, canalizan la enfermedad mental, apro-
a) La enfermedad. mental, signo de una eleccin: el enfermo- vechan la oportunidad para captar un mensaje divino comu-
hroe y el psiquiatra-loco nicado al bienaventurado poseso y ponerlo al servicio de la
comunidad toda.
Las perturbaciones mentales, tal como se cree ~bitual 2) Entre los etopes de Gondar estudiados por Michel
mente, no son siempre aprehendidas por el grupo soc1al como Ldris, se avanza un paso ms: el individuo recientemente
estados patolgicos que es preciso exorcizar, sino como los atacado por trastornos mentales y cuyos sntomas pueden en
signos bienhechores de una eleccin que debe ser plenamente un comienzo no ser muy graves, es literalmente lanzado al
asumida y cultivada. Con frecuencia el individuo mismo busca trance por su propio mdico. Este, ~despus de haber identi-
deliberadamente la posesin, pres('nta su candidatura para ser ficado el nombre del espritu patgeno (el "zAr") responsable
admitido en las ceremonias de trance inicitico que lo conver- de la posesin, desencadena en su cliente una crisis aguda en
tirn en otro hombre. cuyo transcurso el enfermo debe aprender a convertirse en el
Resulta difcil en tales condiciones hablar de una actividad "caballo" del "zar" perturbador, el cual entonces se aduea de
teraputica entendida segn nuestra acepcin occidental del l de manera definitiva.
trmino. Es el trance mismo, reconocido como instrumento de 3) Muchos pueblos reconocen explcitamente la locura del
una comunicacin superior, perfectamente manipulada y con mdico y su parentesco profundo con aquel a quien est encar-
trolada por el grupo, el que se cnvierte en acto. psi~uitrico gado de curar; establecen una continuidad entre ambos roles
por excelencia. A partir de ese momento el chaman s~ue u~a en el mismo punto en que nosotros exigimos una separacin.
trayectoria ascendente, deja su cuerpo, abandona la as1stencm Si bien es cierto que no todos los enfermos mentales se ego-
y conduce el juego teraputico, invitando a su cliente a i~t~r vierten. necesariamente en psiquiatras, todo psiquiatra ha de
narse con l en una locura compartida, en un trance frenettco haber experimentado por lo menos una vez en su vida los
representado y danzado a cuyo trmino los dos, a un tiempo, tras.tornos que afectan a sus clientes. Los Dangaleat del Tchad
caern rendidos. La posesin exttica y '<teraputic' est estudiados por Jean Puillon establecen una distincin entre los
siempre fundada en el no reconocimiento de lo patolgico por espritus patgenos que agreden al enfermo y los que se
lo que es. Es, en las palabras del chamn Songhay, la acepta- apoderan del mdico y lo. califican como tat Ciertas socie-
cin del "lenguaje de los dioses", la transformacin de sntomas dades chamnicas no exigen ni siquiera tal discriminacin y tal
histricos llamativos y espectaculares al mximo en estructura seleccin en la identidad de las divinidades verturbadoras.
institucional de comunicacin. Esta comprensin ( bant) de
los trastornos mentales que no solo deben ser aceptados por el 97
-- .,.
Entre .Jos Ndembu, lo mismo que entre los Mohave, todo sn- dificultades de la vida cotidiana, son incapaces de sospechar,
toma patolgico es considerado como la manifestacin ben- siendo importante por lo tanto cultivarla a fin de que el grupo
fica de una potencia celestial que otorga el derecho al ejercicio. en pleno puede beneficiarse con ella.
de la psiquiatra. El equivalente, en cierto modo, de nuestro
diploma de doctorado.
b) La enfermedad mental, signo de una agresin: el enfermo-
. 4) Un lugar aparte merecen aquellas manifestaciones harto
vctima y el psiquiatra-exorcista
espectaculares de la crisis histrica que se sitan a mitad de
camino entre la posesin y la teatralidad: son estas las cere-
En virtud de una transposicin completa, que funda el
monias iniciticas particularmente brutales que van acompa-
campo estructural, deviene posible un segundo tipo de rela-
adas de sntomas epilpticos bien daros. Yo, personalmente,
ciones que unen a la enfermedad, al psiquiatra y a su loco, y
estoy convencido de que esos espectculos en cuyo transcurso que corresponde a una inteligibilidad rigurosamente contraria
los dioses toman posesin de la multitud de los iniciados, que
al fenmeno patolgico. Mientras en los casos precedentes
mueren simblicamente antes de ..resucitar" pertenecen no al
los sntomas mrbidos son siempre bienvenidos como una epi-
campo de la pura y simple etnologa, sino al de la etnopsi-
fan altamente benfica, deseable y liberadora; en este son
quiatra. Tal es, en particular, el caso de las ceremonias ini-
rechazados categricamente o bien considerados como man-
cilicas de los Fon del Dahomey y del Vodu haitiano, en las
testaciones intempestivas de las cuales es preciso,. a todo costo,
que un trance frentico inducido por los sacerdotes es llevado
liberar al sujeto. Por lo dems, en tanto exista antes un
Por estos hasta sus lmites extremos, de acuerdo con _un ritual
vnculo especfico entre el psiquiatra y su paciente, situados
previsto anticipadamente en todos sus puntos. ambos por su sociedad dentro del mismo universo mdico-m-
5) Esta comprensin de la enfermei:lad mental como una gico ambivalente, aqu el grupo exige que no haya nada en
alteracin de la cual no solo uo es preciso desembarazarse, comn entre el enfermo y el terapeuta, que este ltimo sea
sino que se la debe, por el contrario, manejar y cultivar, dista totalmente extrao y exterior a la relacin que une al loco con
de ser ajena a nuestra mentalidad. Es probable que Moiss y su locura.
Mahoma, al ser llamados por lo sobrenatural para cnmplir
su viaje de ascenci6n hacia los ntbitos de sus espacios mticos 4 De ah la misma tcnica psiquitrica y la nica actitud psicotea-
a fin de traemos las Tablas de la Ley y/el segundo el Corn, putica verdaderamente consecuente desde este punto de vista: ayudar a
acten como autnticos chamanes. De la .misma manera el cuer- los sujetos a efectuar su ..viaje.. (Laing). escucharlos. y hasta acompaarlos
po de los msticos cristianos se convierte en vehculo de lo insinundose dentro del edificio psictico o neurtico del enfermo. Pues
los sntomas mrbidos aparecen sin du(la como un proceso salvador: "'el
sagrado. Como en el Mrica, la divinidad se encarna en ellos, lenguaje m~smo de los dioses", como dicen los Songhay, y "no una
habla y profetiza. El poseso sabe que no debe ofrecer resisten- enfennedad que necesitara ser tratada, pues la enfermedad es en s -
cia a la graCia que se le concede, y la Iglesia, por su parte, misma un medio natural de curacin" (Laing). ''El miembro identificado
sabe lo que tiene que hacer par canalizar y modelar los sn- como esquizofrnico, escribe Cooper, estara intentando, por medio de su
episodio psictic..'O, de liberarse de un sistema alienado y por lo tanto
tomas de acuerdo con las pautas de su dogma. estara en. cierto modo menos 'enfermo' o menos 'alienado' que Ja progenie
6) Por ltimo, y ms prximo a nosptros, el "antipsiquia- 'normal' de las .familias 'nonnales'." (Psiquiatra y antip8iquiatra. p.g. 65).
tra" europeo, al igual que su colega el chamn Songhay, ve Si se quiSien'l escucharlo y seguirlo, el enfermo aquejado por tras-
en la alienacin mental un estado privilegiado: la oportunidad tomos psquicos podra de alguna manera sealar a todos el camino que
conduce a un estado supremo que los "antipsiquiatras"', a diferencia de
de alcanzar una superadn de uno n1ismo mediante la capta- los Songhay, no nombran, pero que en todo tiempo se ha llamado comu~
dn de una verdad que los. seres ~omuncs, trabados por las nicacin mstic-.1 o, ms modestamente, sabidura.
9B 99
1) Un primer ejemplo de este cambio semntico radical
en la comprensin de la enfermedad, nos lo proporcionan Jos aunque arranca el ncleo patgeno que ha penetrado en el
trabajos de Henri Junod sobre Jos Thonga de Mozambique. En espritu o el cuerpo de su paciente, no puede pactar cori lo
estos ltimos la enfermedad se singulariza por trastornos de que considera como el mal absoluto. Presenciamos aqu una
comportamiento singularmente excntricos. El individuo ata- transposicin estructural ms radical aun con respecto a la
cado comienza por ser presa de un temblor violento, entra en posicin anteriormente descrita y analizada: la afirmacin de
un trance frentico, se vuelve peligroso para los que lo rodean un universo psiquitrico resueltamente dualista, en el cual el
y empieza a hablar en una lengua desconocida. El psiquiatra espiritu malfico irrecuperable es pura y simplemente recha-
establece su diagnstico interrogando al espiritu que se la zado y apartado del horizonte.
posesionado del cuerpo y el alma de su paciente, se cerciora 3) Es en suma esta misma inteligibilidad la que sustenta
de que se trata en verdad -tal como lo establece la nosologa la accin teraputica de la psiquiatra europea y norteameri-
thonga- de un espritu patgeno perteneciente a una tribu cana. Para que la causa presunta de la enfermedad sea neutra-
vecina extraa y hostil al grupo de los Thonga. A partir de lizada, ms an destruida, para que la voz del cuerpo o. del
ese momento resulta imposible ninguna componenda. A un espiritu patgeno que habla por intermedio de los sntomas
acto de agresin pura y simple responsable de una desinte- sea acallada y que el enfermo est, por fin, "curado", es decir,
gracin psquica y de una anomala social, debe responderse readaptado a su medio, es preciso que todo se ubique en su
con un severo ritual de expulsin. El tratamiento curativo pro- respectivo lugar."
piamente dicho consiste en un exorcismo, es decir, en una A mi entender merece reservarse ~ lugar aparte al cha-
expulsin del espiritu extrao que no tiene por qu encon- mn y al psicoanalista, pues uno y otro son sus~-eptibles de
trarse en el cuerpo del individuo thonga. 5 poder desplazarse para ocupar alternativamente las .tres puntas
2) De la misma manera, la posesin demoniaca siempre del tringulo psiquitrico.
fue considerada por el Occidente cristiano como una verdadera
fractura de la conciencia por el Diablo, que requiere un exor-.
cismo asumido por .un .sacerdote especializado en esta difcil e) Es el chamn un mdico-loco?
tarea. Este ltimo, tal como lo indican todas las historias de
desposesin registradas en nuestros obispados, libra una pat- Pocos individuos ofrecen un cuadro tan desconcertante
tica batalla cuerpo a cuerpo con el espiritu satnico, al que como el chamn, cuya "sfera de actividad se .sita en el lmite
intima n revelar su nombre y a salir del cuerpo del enfermo. de lo sagrado, lo patolgico y lo mdico. Lo que no obstante .
Pero a la inversa del Thonga, el exorcista cristiano, lo mismo observa el etnopsiquiatra que confronta las interpretaciones
que el curador del mal de ojo -que existe an en nuestros de la rnayoria de los etnlogos que han estudiado este fen-
. dias (he tenido oportunidad de comprobarlo) en algunos lu- meno - Bastide, Eliade, Herkovits ,- y que han llegado a la
gares de Francia, sobre todo en las campias de Berry- conclusin de que el chamanismo era un fenmeno cultural
normal dentro de su propio contexto, por el hecho de estar
5 Una vez domiriada la 4 locura de los dioses"', el paciente vuelve
progresivamente a su, esta.Clo normal. No obstante, par3.d6jicamente, el 6 Es bien evidente que no me sito aqu al nivel de los contenidos,
espritu capturado no es destruido y desintegrado por el grupo: es trans- sino al de las estructuraciones posibles del tringulo psiquitrico~ cuyo
ferido sencillamente, con las precauciones del caso, a un altar donde ocupa nmero no es ilimitado.
su lugar. junto a otros espritus. A partir de ese momento pertenece a la 7 El lector interesado en estos temas podr consultar el trabajo ae
serie semntica continua de las divinidades thonga en las que el antiguo lean PouiHon titulado "Malade et mdecin: Ie mme et/ou I'autre?...
enfermo ser iniciado en el futuro. lncidences de la psychanolyse, N 1, Gallimard, Pars, 1970, pgs. 77-98;
Y sobre todo Luc de H~usch, Pourqi l"pouser?, pgs. 157-283.
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difundido, instituido y compartido, son los dos hechos si- costosas para el individuo por ddensas igualmente patolgica:;
guientes: 1) la condicin esencial para convertirse en chamn extradas de su universo personal: el universo profesional de
no consiste, como entre nosotros, en ingresar al seminario o los chamanes en el cual el enfermo ingresar una vez "curado .
en aprobar exmenes, sino en enfermar gravemente a fin de Ya sea thonga o vandau, sedang o siberiano, que vegete en
pretender convertirse en un intermediario mejor entre el un estado semidepresivo o que evolucione dentro del universo
poseso y el esplritu que se ha apoderado de l. El chamn frentico del trance, el chamn es siempre ~n mal psiquiatra.
se vuelve loco y sigue estndolo, y 2) su enfermedad no con- Su teraputica consiste en un proceso de adaptaci!' o , de
siste en compartir las creencias deculturantes de su sociedad; readaptacin pura y simple y uinguna de ellas tiene mucho
est siempre infinitamente ms atacado que la mayora de los que ver con el criterio de la salud mental.
individuos de su grupo, a los cuales, por otra parte, contribuye
a alienar. d) Es el psicoanalista un hechicero?
A las dos maneras que las sociedades tienen para conside-
rar y tratar las afecciones psiquitricas, corresponden dos mo- 1) La opcin fundamental y directriz que es la de este
dalidades estructuralmente inversas de la prctica chamnica libro es una opcin psicoanaltica. Pero es tambin una opcin
que es importante distinguir: thonga. Como los Thonga, yo creo, en verdad, que la enfer-
medad mental empobrece al ser humano, le impide el libre<
- el chamn vandau (lo mismo que el chamn lovedu o desenvolvimiento de su razn y su imaginacin, desintegra al
el chamn siberiano) es un !fntipsiquiatra en el sentido de los individuo y socava los cimientos de la comunicacin social.
que con tanta autocomplacencia se definen como tales entre Para nosotros, como para los Thonga, la alienacin mental est
nosotros. Ejerce, por as decirlo, ''en caliente,,, penetra en el lejos de ser el signo de una transformacin interior conducente
edificio patolgico de su cliente, hasta lo precede en la elabo- a una lucidez mayor, como lo piensan, siguiendo las huellas de
racin de sus sntomas que se convierten en el instrumento sus colegas Songhay, Laing y Cooper; por el contrario nos
mismo de la cura. El chamn africano va manifiestamente a parece en las pginas precedentes como una alienacin suple-
ms lejos que su colega ingls, francs o italiano. Se transfor- mentaria: la imposibilidad de acceder por medio de la palabra
ma, segn la frase de Luc de Heusch, en "mdico-loco" ver- . a esa relacin mnima con los dems que es la que nos cons-
tiendo cotidianamente una cascada de materiales culturales tituye en seres de cultura, es decir, en seres humanos.
francamente delirantes y que siguen siendo delirantes en cual-
quier contexto cultural. 2) Empero, contrariamente al chamn thonga y a sus
colegas .occidentles, el psicoanlisis, es decir, el psicoanlisis
- el chamn thonga, por su parte (as como el chamn bien entendido, no exige que uingn saber profesional se
sedang de Indochina) es el homlogo africano de buen n- alce a modo de barrera entre el enfermo y el mdico, una
mero de nuestros psiquiatras occidentales. Como ellos, trabaja
de una manera fria e impersonal, controla tranquilamente la R No se trata de condenar al chamanismo en nombre de un juicio
situacin patolgica ya se trate de acallar por .i:alquier medio de valor cualquiera, sino de mostrar sus implicaciones claramente anti-
y prctica a una antipsiquiatra y a una antiteraputica en el teraputicas. Un testimonio de esta naturaleza es rigurosamente meta-
sentido estricto del trmino. Para l, "curar" es estabilizr la cultural, es decir independiente de las finalidades de tal o cual cultura.
Lejos de desprestigiar cierto nmero de prcticas mdico-mgicas afri-
enfermedad en un ritual neurtico en cuyo transcurso el en- canas, tiene por principal objeto atacar en boomerang mtodos teraputicos
fermo no toma para nada conciencia de los conflictos subya- estructuralmente idntic:os que se practican entre nosotrOS" tanto dentro de
centes a sus sntomas; es reemplazar defensas patolgicas y nuestra psiquiat:-ia como de nuestra ..antipsiqniati"a".
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barrera que fijarla dos estados impermeables el uno para el liga a su propia locura. Y en cierto modo en esta doble rela-
otro. En un mismo movimiento, afirma a la vez su diferencia cin de dos inconscientes que se espejan, que reflejan el uno
y su identidad comn. Porque si bien es cierto que no todos para el otro sus respectivos deseos, se funda la humanidad
estamos enfermos -en. la medida en que no todos vivimos comn del curador y del curado que avanzan juntas hacia la
la angustia y el drama de la locura- todos debemos enfrentar normalidad, no exorcizando a la enfermedad, sino familiari-
en nosotros, la enfermedad mental, por lo menos como hori- zndose con ella.
zonte posible. Esta es la condicin sine qua non de la prctica
psicoanaltica la cual, estoy convencido de. el1o, no es una psi- e) En suma, que uno se convierte en psicoanalista del
quiatra como las dems, o por lo menos no en el sentido mismo modo en que se convierte en chamn: despus de haber
rigurosamente occidental del trmino. Y ello por las tre$ razo- afrontado, en uno y otro caso, una experiencia inicitica des-
nes siguientes que iluminan el profundo parentesco exstente quiciante. El aspirante a la prctica del psicoanlisis debe
entre el psicoanalista y el chamn vandau. haberse aproximado por lo menos una vez en su vida a la
enfermedad mental. Y no de cualquier enfermedad mental,
a) Ambos procuran provocar una experiencia y lo logran sino de la suya: de la "nel"osis transferencia!", que no padecia
al proporcionar a su paciente un lenguaje en el cual pueden originalmente pero que el analista ha provocado en l con el
expresarse emociones que hasta entonces permanecieron re: fin de quebrantar sus defensas y sus resistencias. Y solo al
primidas. Ambas tcnicas, al esforzarse por romper las resis- trmino de este episodio patolgico curado con xitd n el
tencias individuales y sociales, tienen por objeto facilitar un dilogo ana!itico podr a su vez ejercer -bajo control- la
encantamiento que habla en el Mrica por boca del chamn actividad psicoanalitica.9
y entre nosotros por la del enfermo. En ambos casos se reme-
mor?- uri mito - aqui reconstruido desde adentro, a partir del 9 Aqu se detiene sin embargo. la analoga entre el chamani.Smo y
pasado individual, all recibido desde afuera a partir de la el psicoanlisis. Y si bien ste se emparenta a la vez con la actividad
exorcstica del chamn thonga y la actividad adOrestica del Chamn
tradicin religiosa del grupo- pero cuya finalidad es siem- vandau, tambin se diferencia de ellas de una manera radical: Fundada
pre conducir al enfermo a una toma de conciencia, real o su- sobre la doble aptitud del. curador de internarse en el edificio patolgico
puesta, de sus conflictos, a una reaccin y a una "abreacciii". del curado y de distanciarse de l a fin de dominar y orientar la cura,
es todo esto, pero al mismO tiempo algo ms que me permite afirmar
que no es de la incumbencia del cbamanismo ni tampoco como lo sugiere
b) El psicoanalista europeo, al igual que el chamn van- Lvi-Strauss, del chamanismo ..al revs~'.
dan insiste con justa razn -y contrariamente a las prcticas 19 Al aislar al enfermo psiquitrico de su medio social y encerrarlo
thonga- en la necesidad d un compromiso afectivo total moJ;l.elltneamente dentro del marco teraputico .estrictamente definido
-transferencia! y contratransferencial- del terapeuta en la por Freud, el dilogo analtico hace S'l,lrgir una situacin absolutamente
relacin que Jo une a su paciente. En el interior mismo del <mica y original en la historia de la psiquiatra.
marco teraputico freudiano que, como sabemos, exige del 29 En tanto la experiencia chamnic3. debe llevar al individuo al
descubrimiento de una revelacin esencial que contiene la "verdad" del
analista una impersonalidad total, se establece paradjicamente mundO, la xperiencia psicoanaltica nos despoja, por el contrario, de todas
una comunicacin de Jo ms clida y de lo ms pasional: nuestras ilusiones, incluso aquellas que. pUdiramos alentar acerca del
desde el momento en que, al escuchar lo que le dice su pa- psicoanlisis mismo. Todas las controversias suscitadas por el instrumento
ciente, deja que una perturbacin profundamente ansigcna teraputico fraguado por Freud provienen de~ hecho de que Jos detmc-
tores del psicoanlisis,- y tambin algunos de los que lo aplican, han
se produzca y propague en su inconsciente, el analista hace querido. hacerlo funcionar como una concepcin del mundo o un saber
algo ms que participar de la enfermedad del paciente. Se cientfico s~sceptible de aportamos un conocimiento del hombre del cual
'compromete tambin l afectivamente en la relacin que lo se podra derivar una prctica peda_ggica y hasta una poltica. Empelo,
104 lOS
r
_;.:
multiplica el nmero de los nuevos roles, a menudo contradic-
III) Quisiera plantear, por ltimo, el problenta de la enfer- torios, que cada uno est obligado a desempear.
medad mental en las sociedades c9ntempoineas del ''Tercer Son. estas discontinuidades culturales, estas desorientacio-
Mundo"> sometidas a un violento traumatismo de aculturacin nes sociales, estas rupturas entre ambientes distintos y estos
sin precedentes en la historia de la humanidad. choques entre temporalidades antagnicas los que actan como
Vemos con nuestros propios ojos a pueblos enteros pasar, un &ress de una violencia inaudita y precipitan a poblaciones
sin transicin alguna, de una mentalidad comunitaria que enteras en la enfermedad mental.
ensea a los individuos a tejer en el interior de su grupo en Los efectos de esta destruccin total de un equilibrio so-
general lazos afectivos sumamente clidos, a una mentalidad ciolgico secular se traduce ante todo en un conflicto desga-
capitalista en la cual es preciso pelear y no pensar ms que rrador para el individuo entre la sumisin a las normas ances-
en uno mismo, rebelarse los unos contra los otros para poder trales y la aceptacin de los nuevos valores, absolutamente
subsistir; de una concepcin tradicional y hedonista del tiempo extraos para el grupo. El africano que no ha sido preparado
a una concepcin .evolucionista y progresista <:i,UC r.iega y des- para asimilar las normas culturales del europeo -que ejercen
prestigia toda conquista cultural anterior; de la confianza, en en l una increble fascinacin- se esfuerza desesperadamente
suma, en las tradiciones mticas y religiosas del grupo a un por reorganizar en una totalidad coherente y culturalmente
individua.Jismo ateo o cristiano que carece en absoluto de significante para l dos universos del discurso mutuamente
sentido para las sociedades en cuestin." incompatibles. Al no poder introyectar a la vez dos incitacio-
Las pnblaciones rurales que no enfrentan directamente la nes contradictorias, al no saber ya a qu modelo cultural debe
brutalidad de un movimiento aculturativo que aC'olera el obedecer, la situacin se torna para l casi insoluble. O mejor
tiempo y quema todas las etapas, logran sobrevivir todava dicho, el nico desenlace posible, la nica respuesta que puede
psicoafectivamente dentro del marco de su sociedad de origen. dar es de naturaleza regresiva y psictica. Como las familias
Pero la catstrofe psicopatolgica se produce en las zonas de los jvenes esquizofrnicos, los estados africanos reciente-
urbanizadas, Porque la ciudad, que es el centro de propaga- mente industrializados mantienen circuitos de interferencia.
cin de la cultura del hombre blanco, multiplica los proble- En ellos, la circulacin de los mensajes opera segn una moda-
mas para los cuales una sociedad religiosa tradicional de evo- lidad patolgica, se exige lo imposible: seguir siendo africano
lucin lenta no est en modo alguno preparada: impone a los y convertirse en europeo.12
individuos comportamientos difeerntes y a menudo despojados
para ellos de toda significacin, los obliga a destribalizarse, 12 Este proceso de disgregacin psictica, descrito a partir de 1956
por Bateson con el nombre de double bind, pude- observarlo en jvenes
intelecti:Jales .marroques literalmente aprisionados entre dos modelos cultu-
de manzana, de barrio que se piopagan por vas de contagio predeter- rales antagnicos y de los cuales una proporci6n increblemente granc)e
minadas. El delirio pasa de puerta a puerta, de casero en casero, a travs no concluye sus estudios secundarios sin una o varias internaciones en un
de los conVentos; de aldea en aldea ... . hospital psiquitrico. Estamos al borde, comenta R. Bastide.. quien estudi
11 Recuerdo mi desconcierto cuando hace._::.!:_lgu;nos aos tuve . que
fenmenos anlogos en Amrica latina, de verdaderas ..neurosis experi-
ensear la filosofa de J.-P. Sartre a jv~\. ilRlSuhnanes educados desde mentales'', que se producen por el entrecruzamiento de dos series de
siempre en el ms puro monotesmo del C-orn, para quienes el atesmo estmulos culturalmente contradictorios y que provocan en los indviduos
conductas de pnico".
era desde todo punto de. vista un imposible estructural, un conCepto impen-
sable, una locura. Pero hay algo peor an: jvenes alumnos marroques La pscopatologa de los intelectu<,tles africanOS o sudamericanos, por
de la regin de Azru me atestiguaron haber sido castigados por sus padres otra parte, no es ms que un revelador de los conflictos latentes del grupo
cuando les comentaban lo que sns prof~~ores (franceses) les IUJ.bian enst"- en su totalidad, que tropieza con dificultades tal vez menos graves, pero
. i'i.ado acerca de Ja conquista del espacio llevada a cabo por norteameri~ da idntica naturaleza. Caracterizada estas dificultadP.s cpmo un c1ima de
canos y soviticos.
109
108
Para terminar, insistir no ya sobre el innegable aumento .. As) pues, la cac.la en la psicosis es una consecuenCia no
cuantitativo de las enfermedades mentales qe se multiplican solo de estas elecciones imposibles que se exige a poblaciones
ni bien las poblaciones "primitivas" se ven sometidas a las totalmente dcsculturadas, sino de la introduccin de nuestros
leyes de aculturacin de las poblaciones "avanzadas", sino propios "model~s. patolgicos en Africa". A medida que las
sobre la naturaleza de los sntomas que constituyen otro as- soctedadcs tradicionales aceptan nuestros valores sus reac-
pecto del mismo fenmeno, tan inquietante y alarmante como dones patolgicas se toman absolutamente similares a las
el primero. n~estras. Na~a dist~ngue ya, a mis ojos, al joven esquizofr-
Las perturbaciones de eleccin en toda el Africa tradi- tut:o marroq~I hospitalizado en su pas y sumido por el psi-
cional son las ms de las veces accesos de "posesin" di>con- flUJatra frances en un delirio crnico, de su hothlogo europeo.
tinua y "arrebatos delirantes" agudos que se caracterizan por Hasta los m.ateriales con que se construyen los sntomas cesan
una rpida reabsorcin, no porque desaparezcan pura y sim- progr~sivam:nte ele ser. extrados de la cultura de origen. En
plemente, sino porque son inmediatamente reestructuradas y un pnmPr tiempo, son sincrticos: a mitad de carilino entre
remodeladas por el desorden cultural local: la histeria. la her.;hicPra y la electrnica~ Luego, el material sagrado es
As, si en toda el Africa tribal los psiquiatras europeos no cada vez ms rechazado. El enfermo dcculturado ya no se
han observado prcticamente nunca, comportamientos anlo- siente perseguido por divinidades hostiles sino por las mqui-
gos a. nuestros comportamientos esquizofrnicos occidentales, nas del hombre blanco. Como los locos de Bettelheim, juega
no es porque los africanos sean refractarios a la esquizofrenia a la locom~tora, .., 1 avin o al helicptero. Arrastra penosa-
-lo cual en rigor de verdad no querra decir nada- sino mente los p1es a lo, largo de dos bastones para sugerir las vas
porque hasta estos ltimos aos no se la reconoda en Africa del ferrocarril, etcetera.
como modelo apropiado de locura. Por lo tanto, no poda. ser
estabilizada, descrita .e incluso estimulada, como entre nos-
otros. La situacin ha variado desde que llegamos nosotros
con nues~ras excavadoras, nuestros H.L.M. y nuestras compu-
tadoras. Pues si hoy en da el temor a los hechiceros (igual
extranjeros) se exaspera y si el resurgimiento de los cultos de
posesin est en vas de invadir progresivamente toda el Africa
negra, estos rituales religiosos, qU;e son reacciones a la vez
teraputicas y patolgicas frente al descalabro de un equilibrio
socia! secular, no pueden ya contener la enfermedad mental
provocada por la aculturacin blanca o al menos canalizarla
hacia un modelo convencional y tradicional de locura africana
(la histeria). El conjunto de estas prcticas no basta ya para
hacer contrapeso. La destruccin est demasiado avanzada.
110 111
IV
114 115
-~
sistemticamente alentados por nuestra cultura, "evoca de ma- refrigerar al morir, esperando que la ciencia de maana podr
nera muy singular", escribe Devereux, a esos servicios psiqui- resucitarlos.
tricos para casos crnicos a los cuales la sociedad relega a los
csq uizofrnicos "extinguidos".3 - Otro grupo de nuestros contemporneos -numrica-
mente menos importante- vive en la ilusin y el espejismo
b) La disociacin esquizofrnica. Acompaando la fr~g de que un rechazo global e indiscriminado de la tcnica anun-
mentacin y parcelacin extremas de nuestras relaciones afec- ciara una sociedad futura en la cual "se reconciliaran el lobo
tivas cotidianas, el ideal tecnolgico-racional que gua la evo- y el cordero". (Marcuse) y el hombre, como por ensalmo, se
lucin brutal de nuestra sociedad, crea un divorcio cada vez tornara perfectamente bueno y feliz. Por un lado, tenemos la
ms pronunciado entre una vida profesional impersonal, sujeta euforizacin mediante la creencia tan fantasmtica como la
al solo criterio de la eficacia, y una vida emotiva en extremo precedente en que una liberacin total de los instintos ( Rcich)
limitada en cuanto a su extensin y empobrecida en cuanto a y del deseo ( Deleuze) hara avanzar a la historia por el
su intensidad. Lejos de ser vividas como contradicciones vivi- camino bueno. Por fin, para apresurar un desenlace en el cual
ficantes y como un enfrentamiento verdadero, sano, normal de el placer y -]a muerte, el xtasis y el suicidio llegaran a una
uno mismo con uno mismo y de uno mismo con los dems, esta reconciliacin cierta, se predica en ciertos casos el uso de
oposicin entre lo que se piensa por un lad y lo que se siente drogas menos oficiales que las anteriores pero que en rigor
por el otro est en nosotros patolgicamente escindida en de verdad tienen el mismo efecto. 4
beneficio de uno u otro trmino.
1 mayona- e) La estructura psquica delirante del hombre contempo-
- Una parte de nuestros contemporaneos -a
1 1
116 117
a la clase obrera o al campesinado -- nuestro contacto con la
d) La regresi6n sdico-anal del hombre contemporneo.
Mientras disponemos de cierta madurez en nuestras dispares
materia y lo concreto se ha tornado por as decirlo inexistente:
actividades profesionales, hacemos gala de un infantilismo
soio manejamos palabras, seales que no conducen a ningn
increble en todo cuanto atae a nuestra verdadera existcnd.t
smbolo, pero que forman entre s un inmenso sistema cerrado,
y al devenir poltico de nuestra sociedad. El adulto contempo-
vaco de toda significacin. En tales condiciones, los lmites
rneo. educado dentro de una maraa de mentiras y de prohi-
entre lo real y lo fantasmtico se derrumban, las producciones
hic:ioi;es ridculas, bloqueado en fases arcaicas preedpicas del
delirantes de los hombres adquieren un poder de autenticidad
desarrollo, no se encuentra en modo alguno preparado para
subjetiva absoluto. Nuestra angustia tpicamente psictca es
dominar un destino controlado por la superpotencia tecnol-
negada minuciosamente y encubierta por un delirio paranoicle
gica. Espectador pasivo, culpabilizado y agresivo, de una so-
prcticamente inquebrantable puesto que es sistemticamente
ciedad que se le escapa de las manos, vivenciando toda la
mnfrmado y mantenido por los modelos culturales ms ca clac-
angustia de un niilo de dos aos ante la idea de desobedecer
tersticos de nuestra sociedad. De este modo regresamos da
al Estado, es decir, de perder a su madre, trata de negar su
a da hacia las formas ms arcaicas del pensamiento mgico
que afirma que "todo es posible". La modernidad nueva y el angustia, refugindose en un trabajo en el cual no cree pero
que le evita el pensar en un ocio en el cual cree pero que es
arcasmo viejo confluyen entonces en una gnosis delirante en
para l igualmente debilitante. La inconsistencia de su perso-
la cual el idealismo mesinico de un hombre nuevo redimido
nalidad 6 se inviste de acuerdo con una modalidad tpicamente
por la "revolucin" marcha parejo con la anunciacin del adve-
regre~iva con posesiones tales como el autpmvil, el diploma, la
nimiento de un paraso terrenal a la sombra de las mquinas."
promocin, la casa de campo, las vacaciones al sol. Este adulto
Ms que afrontar con serenidad, pero tambin con pasin que est dispuesto a obedecer a cualquier poder con tal que
la realidad de nuestra poca procurando actuar conjuntamente le asegure una euforizacin mxima, ha perdido todos los
a fin d<' hallar soluciones humanamente viables, y no impos- valores que enriquecen a una existencia humana: la alegra, el
turas, nosortos preferimos romper el termmetro porque indica asombro, la curiosidad, el juego, la sexualidad compartida. Es
fiebre, y delirar en grupo o en soledad. As, en este bao de sin lugar a dudas infinitamente menos adulto, infinitamente
religiosidad difusa y de espiritualidad paganizante y eclctica, menos responsable de s mismo que cualquier niito de seis o
evoucionamos todos nosotros. siete aos que habite en cualesquiera de las sociedades que
nos empeamos en calificar de "primitiva". 7
5 No es una pura casualidad el que en nuestro universo cultural Y 6 "De esta incitacin sistemtica a pensar, sentir y actuar como nios
no en otro se observe el ascenso vertiginoso de un sobrenatural de de diez aos a la regresin fetal del esquizofrnico, no hay ms CJue un
pacotilla y de un esoterismo aseptizado. En 1962, en Francia, se ~alculab~ paso", escribe Devereux, op. cit., pg. 266.
en 50.000 el nmero de consultorios de videncia que a la sazon totali- 7 Queda, claro est, el grupo generacional de los nios y los adoles-
zaban una cifra de negocios estimada en 300 mil millones de francos centes en quienes muchos cifran todas sus esperanzas, pues ellos son,
viejos. Ahora bien, desde hace diez aos, el comercio de amuletos y de en muchos aspectos, infinitamente ms lcidos que sus mayores. Sin
horscopos ha alcanzado un xito siempre creqiente. S~ puede afirmar embargo, como lo ha demostrado vigorosamente G. Mendel, bloqueados
sin riesgo de equivocarse que el presupuesto del ocult1smo supera hoy en pleno meollo de la situacin edpica, incapaces de superarla porque '
rj
el del Ministerio de Salud. Y entre tanto Louis Powels logra un triunfo nuestra sociedad no tiene en ello el mnimo inters, se encuentran en una
editorial sin precedente anunciando a la pobre gente que no todo marcha situacin psicoafectiva prcticamente insoluble y estn _asechados P?' _los
tan mal en nuestro viejo mundo occidental, y la prdica euforizante de vrtigos de "soluciones" culturales igualmente regresivas y en ult1mo ~H,,,
Madame Soleil en Europe N9 1, a las doce menos cuarto, est en vas de trmino francamente psicotizantes.
tener ms oyentes que los sermones de todos los curas parroquiales juntos .. -
119
118
e) Las mquinas de frustrac;in. Por primera vez en la pblicas o privadas cuya finalidad es el crear un estado de
historia de la humanidad, el modelo cultural que rige las rela- euforia e de embotamiento susceptible de impedir -o en el
ciones de los hombres en sociedad no es ya, como a menudo se mejor de los casos diferir- el encuentro del individuo con su
cree, un principio autoritario, moral y represivo R sino un propia angustia:
conjunto de normas impersonales tendientes a lograr un mxi-
mo de rendimiento econmico y que ya no funcionan con - El emp1eo masivo de las drogas oficiales o no, del al-
referencia a un sistema tico o religioso cualquiera. Hemos cohol, del tabaco, tiene un efecto antiansigeno manifiesto y
llegado a un punto tal de lo paradjico que hay quienes permite a nuestras sociedades sobrevivir mal que bien sin que
llegan a preguntarse (in justamente) si para obtener una una catstrofe psiquitrica se exponga a la luz del da.
economa sana no tendramos que producir seres enfermos. La funcin hipntica y narctica de las mquinas pro-
Insistir a9.u sobre el simple hecho de que las poderosas yectaras de imgenes (cine, pero sobre todo televisin) que
mquinas tcnico-capitalistas -que, lo repito, no son ni si- desintegran al espectador de su vida familiar y de su relacin
quiera inmorales sino a-morales- suscitan, dentro de una con el mundo de la naturaleza, lo adormecen, lo abisman en
lgica perfectamente rigurosa desde su punto de vista, una la pasividad beatfica de la posicin sentada.
profusin de seudodeseos que la inmensa mayora de los indi-
viduos no puede satisfacer por razones financieras evidentes. - Distracciones totalmente dbiles y de una monotona
Esa tan codiciada opulencia, cuyo campo de propagacin se atroz: juegos radiofnicos, emisiones de Cuy Lux en la tele-
extiende da tras da hasta el in(inito, multiplica las causas de visin (las ms apreciadas por los telespectadores), institucin
frustraciones y tensiones entre aquellos individuos que no nacional del PRODE erigido en modelo de conducta para la
tarde del domingo.
. estn ya ligados entre s por ningn ideal cultural, provoca en
ellos una sobreexcitacin patolgica que no guarda relacin - Utilizacin sdico-anal de los automviles que satisfa-
alguna con la accin y los sumerge en una suerte de estupor cen a la vez nuestro gusto morboso por la emulacin y la riva-
permanente. Psquicamente contaminado por una informacin lidad y al mismo tiempo la euforizacin que provoca la velo-
pertinaz que pregona o machaca el ms anodino suceso del cidad.9
da, por una publicidad ertico-dbil espantosamente tediosa,
el hombre contemporneo, agotado ya por su trabajo y su - Por ltimo, Ia proliferacin de clubes de vacaciones y de
condicin urbana, se ve forzado a regresar hacia un mundo distraccin que son, segn la expresin de Mendel, vt.,rdaderas
.imaginario empobrecido y a refugiarse en la fantasa de una "clnicas de olvido" para los graves heridos psquicos de nues-
"felicidad" prometida pero que no es para l. tra sociedad. En ellos, enfermeras y monitores diplomados se
encargan de quienes -y no es juego de palabras, fui un da a
f) De los mecanismos de compensacin patolgica. Nues- verlo, como etnlogo- se han convertido en verdaderos en-
tra cultura no se contenta con multiplicar las alienaciones y fermos, asegurndoles durante algunas semanas una vida vege-
las frustraciones, sino que las manipula, las controla, las orien-
ta y le~ proporciona exutorios tambin patolgicos. Me limi- 9 El hecho de confiar en mquinas cada vez ms veloces y cada vez
tar a mencionar cierto nmero de esas tcnicas regresivas, ms mortferas a individuos que desde el punto de vista psicolgico no se
conducen como adultos conscientes y responsables sino como nios 'retar-
dados y mal educados en el sentido estricto del trmino, proviene de una
8 Que era el. del' capitalismo naciente de la Europa industrial y liberal de esas paradojas que hemos puesto de rel~eve anteriormente: existen
hasta Jos aos que precedieron a la ltima guerra mundial y que tena culturas de la dvculturacin, que se autodestruyen en virtud de un
al menos el mrito etnolgico de favorecer cierto consenso social. desarrollo totalmente endgeno.
120 121
,------
tativa perfecta y un suplemento de felicidad sensorial que, al Pero lo qm~ es ms reciente aun es que nosotros no nos
nivel del inconsciente corresponde a una regresin de cuyo comunicamos ya ni siquiera entre nosotros, que nuestras cen~
carcter resueltamente preedpico no cabe ninguna duda. n_wnias han degene~ado en rituales neurticos, y que nuestras
fiestas, que se hab1an vuelto insoportables y aburridas para
g) La deculturacin psictica de la cultura occidental por todo el mundo, han desaparecido. Es la realidad del universo
ella misma. En todas las sociedades que nos precedieron, sin mismo la que se ha derrumbado para nosotros. No quedan ms
ninguna excepcin, el hombre entra en relacin con el mundo que los fragmentos dispersos de un entorno quebrado y amorfo,
de una manera que es simblica, es decir, que significa algo Je una infinidad de masas de cemento afectivamente neutras
para l y para el conjunto de su comunidad. Un rbol, una u hostiles, impuestas por las exigencias tajantes de una sociedad
piedra, un animal o una puesta de sol remiten siempre a algo de eficacia y rendimiento.U
distinto de ellos mismos, sin por ello dejar de ser ellos mismos. _De .ah la consecuencia: la comunicacin contempornea
De igual modo, al alimentarse o al hacer el amor, el hombre es funcwnal y en resumidas cuentas empobrecida. Nos reuni-
hace infinitamente ms que cumplir, como el occidental, actos mo~ cada vez menos y nos telefoneamos cada vez ms ... para
fisiolgicos e higinicos: intenta insertarse en el universo cul- hablar de negocios. No manipulamos ms que objetos e im-
tural de lo simblico, transformar la nutricin y la sexualidad genes desprovistos de toda ambivalencia y de toda significacin
animal en ceremonias humanas. Su vida cotidiana consiste en simblica real. Los materiales culturales con que construimos
dar nna densidad ontolgica al universo entero, y esta es la nucstras experiencias estn, todos ellos, literalmente decultu-
razn por la cual es de una profusin y una riqueza capaz de rados, es decir, reducidos a la funcin de signos utilitarios que
desconcertar a cualquiera de nuestros contemporneos de bue- forman entre . s un sistema totalmente homogneo, cerrado y
na fe. Pues de hecho no existe ya para nosotros una relacin perfecto y permite la supervivencia del sistema de poder.
mtica posible que nos permita comunicarnos con la naturaleza
de otro modo que por medio de los artefactos y de reunirnos
h) Nuestras producciones culturales y art.sticas obedecen :11
"
nica que nos permitira reencontrar el bosque o Ia montaa mismo tratamiento de reduccin formal a un valor-signo que algunos i
manipulan hoy en da como quien manipula la frmula del uranio: despus li
de otro modo que no sea el de querer apropirnoslos a fin de del sol-artefacto, tenemos hoy el inconsciente-artefacto, el cual extir- fi
montar en ellos una planta papelera (y ahora un "club Medite- pado del campo simblico en que opera, puede ser puesto al ser;icio d~ 1:
;
rrneo"). A falta de ese diccionario que es la cultura y es el cualquier eausa y justificar ctmlquier cosa.
~
11
nico que permitira descifrar el mundo, estos objetos naturales Ta! di_agnstico no implica en m ninguna indignacin moral contra- li
;
el hecho tecruco-urbano que constituye el principio de realidad de nuestra t!
se han deculturado, es decir, han sido arrancados de su estruc- poca. Detecto, siguiendo a Devereux, locuras de sentido, monstruosidades
tura simblica y vaciados de su sustancia significante en bene- J:
culturales que conducen progresivamente a nuestras sociedades hacia sn /l
ficio de inmensas mquinas que los explotan y los proyectan desaparicin. No por ello preconizo un "retorno" a la naturaleza puro y n
1!
sobre las superficies planas de las pantallas de televisin. 10 ~!mpl~, lo ~ual sera sociolgicamente catastrfico por igual. La comple- '1
Jidad m~udi~a de nuestra cultura exige por el contrario un apoyo creciente
en las Ciencias. (que no hay que confundir con el racionalismo erigido en
.'#
JO Hasta el sol, seala Jean Baudrillard, ha sido despojado de su
densidad simblica y se ha convertido exclusivamente en signo positivo y
defensa P!lranmde) y en particular en las ciencias humanas; que se aprehen-
da a traves de su contacto, en una desescalada hacia la locura a reculturar
l~./r-
.~.. '.~ '.
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deculturado que tiene como nico punto de referencia las vacaciones sistemticamente todos los aspectos de nuestra existencia tc~ica y urbana.
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122 123
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- El conjunto de las manifestaciones de una "cultura" (!) incluso en este intento, se separan uno por uno cada uno dt
popular desgranada por las mquinas (radio, televisin, cine) los elementos simblicos de la cultura en virtud de la cual
y recibida pasiva y beatamente por la inmensa mayora de los dichos elementos cobran sentido, al imitar una matriz fascinante
individuos. 12 pero que deculturada funciona en el vaco, dentro de un juego
formal que no dice nada a nadie, salvo al etnopsiquiatra. Asis-
- Las producciones culturales reservadas a una casta inte- timos tan solo, segn la expresin de Bastide, a un "trance
lectual localizada sobre todo en Pars y caracterizada por una fallido", puesto que est despojado de toda gramtica simb-
coloracin francamente nihilista y hasta suicida. Las manifes- lica, que no expresa nada ms que la profundidad de nuestra
taciones de este arte contemporneo reflejan prcticamente, angustia y nuestro desamparo. Y nuestra imposibilidad de
todas ellas, nuestra profunda atraccin por todo cuanto no crear de verdad.
est vivo. Por interesantes que sean, los intentos novelescos de i) La prdida del sentimiento de nuestra identidad es,
Robbe-Grillet por ejemplo o las bsquedas pictricas de Va- finalmente, la consecuencia ltima de nuestra condicin de
sarely expresan a la perfeccin, unas y otras, la atraccin con- aculturados tcnicos. La sociedad esquizofrengena crea en
tempornea por lo mecnico. Nos hemos transformado, repito, serie individuos cada vez ms idnticos que aceptan masiva-
en los enemigos de nuestra propia sociedad -es decir, tambin mente el conformarse a los modelos y contramodelos culturales
de nosotros mismos.- hasta un punto tal que encontramos pla- vigentes, es decir, comportarse de la manera menos original
cer en la autoflagelacin y la necrofilia. Y nuestro arte (para posible, la ms conformista, la ms convencional. La indife-
iniciados),I 3 da a da cada vez ms formal y autoertico, tra- renciacin ataca una vez ms a los grupos rivales sin ningn
duce a las claras la experiencia que nosotros vivimos cotidiana- discernimiento. Los excesos indumentarios, por ejemplo, ates-
mente de la ausencia del mundo. tiguan la profundidad de la regresin y la inconsistencia de la
Queda entonces la posibilidad de los espectculos salvajes, vida psicoafectiva de todos aquellos y aquellas que se condu-
la alternativa planteada por un "antiarte", un "antiteatro", cen como artefactos plcidamente manipulados. Pero el mime-
una "anticultura" . . . Esas expresividades del grito que hace tismo a contrapelo y as llamado "marginal" ( r) de los indivi-
cincuenta aos alcanzaron con el surrealismo una fecundidad duos que solo pueden afirmar su identidad invirtiendo pura y
creadora y liberadora incontestable ya no funcionan ms hoy simplemente las conductas indumentarias en boga, sugiere tam-
da sino como formas puras que miman al revs en un puro bin la gravedad de la crisis que atravesamos.
y simple anticonformismo, los principios mismos de nuestro . De la misma manera, la ideologa contempornea de los
arte, de nuestro teatro, de nuestra cultura. Entonces, algunos "grupos" que emergen por doquier, no aporta psiquitricamente
sienten la tentacin de copiar la teah~lidad "primitiva". Pero ninguna alternativa real de solucin para nuestra imposibilidad
de comunicarnos entre nosotros. El soliloquio es reemplazado
1.2 No me detendr en ellas, tan evidente me parece. etnopsiquitri- por un monlogo colectivo de un locutor annimo, un chorro
camente la pobreza de tales espectculos. Poseemos un cine descerebrado incesante, montono, sin que el individuo haya tomado con-
en llll 90 %, en el e>.Jallos ms estpidos de nuestros "cmicos" tienen el ciencia de s mismo.
triUnfo asegurado por adelantado, y canciones que son ora aburridas, ora
. dbiles y a menudo ambas cosas a la vez. Para la inmensa mayora de Estamos, en verdad, desarraigados de la cultura, acampa-
nuestra poblacin, esto es casi todo lo que hace las veces de cultura. mos sobre montones de detritus y no sabemos ya a quin iden-
. la Esta tendencia a la atomizacin del lenguaje, a su reduccin tificarnos para poder seguir viviendo. Un nmero sin cesar
semiolgica y aun fontica, no se observa tan slo en el nivel del arte creciente de mujeres no ve hoy en da su "liberacin" sino en
contemporneo sino tambin en las ciencias humanas y hasta dentro del su identificacin con los modelos masculinos de comporta- .
movimiento psicoanaltico.
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124 .
.----------------. " ....... .
miento. Y un nmero cada vez ms importante de adolescentes rstica de las culturas agonizantes,14 hace estallar el consenso
se encuentra en un atolladero, entre una asimilacin al modelo mnimo indispensable para la existencia de cualquier sociedad.
cultural ambiente y un rechazo de toda asimilacin. Ante la Es profundamente deculturante, desimbolizante, dcsindividua-
imposibilidad de :resolver. esta insatisfacein radical, se ven lizante y desocializante. Y solo porque no ha superado todava
constreidos a adoptar cnnductas t pie:.~: nc>ntl' regresivas. cierto punto de saturacin, cierto umbral de intensidad, no
Esas reacciones psicoafectivas en que nos debatimos, enfer- impide an que los individuos se renan para hacer funcionar
mos y desdichados, atestiguan que estamos verdaderamente sus mquinas y dedicarse a sus ocupaciones habituales. No
colonizados desde adentro por exigencias culturales aberrantes. obstante, desde el momento en que nuestr.os modelos y contra-
. Al igual que todas _las poblaciones que viven en una situacin mod<>los nos ensean qu debemos hacer para volvernos e~lui
de aculturacin brutal, ya no sabemos quines somos, porque zofrnicos, corremos el riesgo, si no somos ya capaces de nmm-
en realidad no poseemos ya ninguna personalidad tnica.. ciar radicalmente a nuestra manera de vivir y a nuestra manera
El conjunto de estos rasgos, aun cuando no sean vivencia- de concebir la existencia en sociedad, de transformarnos en
dos como patolgicos por la gran mayora de nosotros, puesto 1i inmensas leoneras psiquitricas para enfermos crnicos que in-
que son generalmente compartidos, no dejan de ser fundamen- tentan desesperadamente aferrarse los unos a los otros para
talmente paranoides y esquizoides. Pueden ser diagnosticados compartir su propio delirio, antes de desaparecer definitiva-
por cualquier etnopsiquiatra europeo, africano o asitico que se mente como desaparecieron antes que nosotros otras sociedades.
rehse a dejarse encerrar en el dilema emboscado de la adapta-
cin y la desadaptadn y que trabaje remitindose constante-
j
mente a las categoras universales de la cultura y la decnltn-
racin. Al concluir este libro tenemos dos razones muy evi-
dentes para inquietamos:
1
126 127
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CONCLUSlON
129
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una antropologa culturalmente neut;a, exime a este ltimo del pobrecen psquica y socialmente al hombre, le hacen detestar
l largo desv1q d'" la etnologa y le permite tratar con igual efica- la existencia o no pensar ms en ella, la etnopsiquiatra es al
mismo tiempo un combate pasional. Insta a las ciencias d;ll
cia a un montas berberisco, a un pescador Yurok, a un hechi-
cero bant o a un estudiante de Nanterre. hombre a diferenciarse radicalmente de las disciplinas univer-
sitarias an hoy exces-ivamente ortopdicas, a movilizarse 'y
2. La etnopsiquiatra se inscribe dentro de la lnea rigu- descender "al terreno" para elaborar una respuesta colectiva
rosa y a la vez escandalosa, intransigente y subversiva del a la disgregaci6n psic6tica en que hemos entrado y que am~
radicalismo freudiano. Es un acto total desencadenante de una naza alcanzar las proporciones de un cataclismo. El inmenso
profunda inseguridad, que implica el compromiso absoluto del campo de investigaci6n en el cual este modesto libro se ha
investigador y que prolonga y amplifica el anlisis individual empeado en introducir no es pues, como se ve, desinteresadb.
comenzado en el divn del analista. A tal punto que el etnopsi- Porque se preocupa por nuestra supervivencia y .quiz por la
quiatra no cambia en verdad de actividad cuando pasa del supervivencia de nuestra especie. '
"divn" al "'terreno" o del "terreno" al "divn".
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