Ficha de Regesto: EL NUEVO PACTO EDUCATIVO
Autor: Juan Carlos Tedesco
Ttulo: El Nuevo Pacto Educativo.
Educacin, Competitividad y Ciudadana en la Sociedad
Moderna
Lugar: Madrid
Editorial: Anaya
Ao: 1998
Pginas: 29 a53
CAPITULO 2
LA CRISIS DEL SISTEMA TRADICIONAL
Para comprender adecuadamente la actual situacin, es
importante partir del anlisis del origen de los sistemas
educativos. Si bien no es posible ni pertinente efectuar aqu un
largo recorrido por la historia de la educacin, es preciso
re-cordar que -al menos en las sociedades occidentales- el
sistema educativo que hoy consideramos tradicional tuvo su
origen en las postrimeras del siglo pasado y respondi
si-multneamente a los requerimientos polticos del proceso
de construccin de la democracia y de los estados nacionales
y a los requerimientos econmicos de la construccin del
mercado. Con diferencias segn los pases y las culturas
polticas, a fines del siglo pasado se expandi la estrategia de
crear un sistema educativo articulado en niveles -primario,
secundario y superior-correspondientes a las edades de las
personas y al lugar que cada sector social ocupara en la
jerar-qua social. Secuencialidad y jerarquizacin fueron las
dos categoras alrededor de las cuales se organiz la accin
educativa escolar. En el modelo tradicional, estas categoras
es-tn ntimamente asociadas. La secuencia est vinculada a
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la capacidad evolutiva de los sujetos, pero tambin a la
jerarqua de las posiciones sociales. El sistema educativo se
organiz en grados sucesivos asociados a determinadas
edades. Asimismo, el ascenso en los grados y los niveles
implicaba el acceso a estadios cada vez ms complejos de
comprensin de la realidad y a posiciones sociales de mayor
prestigio y poder. Estas caractersticas pueden parecer obvias,
pero no lo son si se las compara con las existentes antes de la
expansin universal de los sistemas educativos, y ms
importante an, si se las compara con el futuro. La hiptesis
que intentaremos plantear en este captulo consiste,
precisamente, en sostener que la crisis del sistema educativo
tradicional se manifiesta a travs de la imposibilidad de
mantener la vigencia de estas dos categoras. La secuencia
clsica en el acceso al co-nocimiento est cuestionada tanto
por la necesidad del aprendizaje y la formacin permanente
como por la difusin de informacin general sin discriminacin
de edades que efectan los medios de comunicacin de
masas; la jerarquizacin, a su vez, est cuestionada por el
acceso universal a la educacin, la ruptura de los vnculos de
autoridad y la disociacin entre ascenso educativo y ascenso
social.
2.1. La formacin del ciudadano: nacin y democracia
La historia de la educacin occidental est ntimamente
relacionada con la historia de la construccin de la nacin, de
la democracia y del mercado. Como lo demuestran los anlisis
sobre el origen de la Nacin, la democracia moderna naci
bajo la forma nacional. A partir de la aparicin del Estado-
Nacin, la legitimidad poltica dej de fundarse en la dinasta o
en la religin para basarse en la soberana popu-lar. Adems
de las exclusiones por edad y por sexo -que responden a
lgicas diferentes-, el lmite a la participacin ciudadana qued
reducido, de esta manera, a la condicin de extranjero. La
historia de los Estados nacionales y la historia del sufragio
universal muestran la enorme importancia que tuvo la
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educacin, entendida como proceso de socializacin, en la
consolidacin de la nacin democrtica. La incorporacin
universal a la educacin fue el instrumento a travs del cual
oper la integracin poltica y, corno lo muestran los anlisis
histricos del proceso de construccin nacional, la formacin
de la ciudadana implic la adhesin a la nacin por encima de
cualquier otro vnculo, ya sea de tipo religioso, cultural o
tnico".
La Nacin y la democracia son construcciones sociales y, por
lo tanto, deben ser enseadas y aprendidas. Pero, a diferencia
de los temas y disciplinas cuyo aprendizaje es
fundamentalmente cognitivo, la interiorizacin de las normas
sociales y la adhesin a determinadas entidades socialmente
construidas implica incorporar, de forma explcita, la dimensin
afectiva en el proceso de aprendizaje. En este sentido, lo
propio de la formacin del ciudadano en el perodo de
construccin y consolidacin de los estados nacionales y la
democracia fue el nfasis en los aspectos simblicos, en los
rituales y en la autoridad con la cual fueron dotados los
actores y las instituciones encargadas de difundir las pautas
de cohesin social, es decir, de aceptacin de las reglas de la
disciplina social.
La cohesin social se expresa a travs de dos dimensiones
distintas. En trminos de contenidos, a travs de la aceptacin
de una concepcin comn del mundo y de la sociedad. En
trminos institucionales, a travs de la incorporacin a un
sistema que tericamente sea capaz de incluir a todos
aunque, en su funcionamiento real, entrae una jerarquizacin
basada en un criterio dominante de clasificacin: la capacidad
de acceder a niveles crecientes de complejidad. Los niveles
del sistema educativo representaban, desde este punto de
vista, una secuencia segn la cual se pasaba de lo sim-ple a
lo complejo y donde la comprensin de la complejidad
quedaba reservada a los que llegaban a los niveles
superiores. La explicacin y justificacin terica ms
exhaustiva de este sistema la brind Emile Durkheim en sus
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ensayos sobre educacin, particularmente sobre educacin
moral. Todo su anlisis se basa en la preocupacin por brindar
a cada uno la educacin que corresponde a su lugar en la
escala social y en lograr la aceptacin de una nueva moral, la
moral laica y republicana, que deba reemplazar la moral
religiosa tradicional. La enseanza de la moral racional y de la
adhesin a la nacin deba, en este sentido, apoyarse en los
mismos elementos que la moral tradicional: smbolos, ritos y,
sobre todo, sentido de la autoridad de parte de quienes
aparecan como los portadores de los nuevos valores en los
cuales se basaba la socializacin. La cohesin social
promovida por el proceso de socializacin escolar tuvo un
fuerte carcter jerrquico en el triple sentido de organizacin
en una escala, a), de niveles crecientes de complejidad; b), de
niveles crecientes de autoridad, y c), de escala de posiciones
sociales. El ascenso en la escala de la jerarqua educativa
implicaba un ascenso en la jerarqua social, y el sistema
educativo fue, de esta forma, el sistema legitimador de la
movilidad social existente. Estas caractersticas' permitieron
que la accin educativa fuera percibida y conceptualizada en
trminos de reproduccin del orden social dominante. Los
contenidos de los manuales escolares y de las prcticas
pedaggicas, as como la arquitectura general del sistema
educativo respondan a la necesidad de garantizar el orden
social a travs de la adhesin a las normas dominantes.
Histricamente, tambin es importante recordar que la
escuela, en especial la escuela pblica obligatoria, fue
diseada y se expandi como una institucin que competa y
ocupaba espacios que tradicionalmente pertenecan a los
agentes tradicionales de socializacin: la familia y la Iglesia.
La relacin entre escuela, familia e Iglesia adquiri un carcter
conflictivo en aquellos lugares donde las demandas burguesas
con respecto al poder poltico no pudieron ser negociadas a
travs de una concertacin adecuada. El conflicto se produjo
en aquellos aspectos para los cuales la sociedad requera
patrones de socializacin distintos de los que difundan la
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familia o la Iglesia: la lealtad a la nacin, a los principios
democrticos de gobierno y a las leyes de la economa
capitalista de mercado. En las dimensiones relativas a la vida
privada, en cambio, la socializacin escolar prolongaba la
rigidez, el respeto a la autoridad, el valor de la disciplina, la
aceptacin de roles y visiones del mundo predefinidos, que
dominaban la formacin en la familia.
En este proceso, lo novedoso fue la expansin de la escuela
primaria. Durkheim es muy explcito en este punto. Su
argumentacin se basaba en dos postulados. El primero, de
carcter principalmente psicolgico, consista en subestimar la
importancia de los primeros aos de vida en la formacin de la
personalidad y, particularmente, de la conciencia moral. El
segundo, ms directamente sociolgico, consista en negar la
posibilidad de que la familia pudiera hacerse cargo de la
formacin moral de las personas, transmitiendo una moral
racional que estuviera por encima de los particularismos
culturales familiares", La escuela pblica representaba los
valores y los saberes universales, aspectos que se colocaban
por encima de las pautas culturales particulares de los
diversos grupos que componan la sociedad. La separacin de
la escuela de las pautas y de los patrones culturales externos
fue, por esta razn, una condicin necesaria de su
funcionamiento.
El mensaje socializador de la escuela tuvo un soporte
importante en la existencia de contraideologas cuya
presencia permita definir la identidad de la propuesta
dominante. Segn los pases y las pocas, la formacin
nacional-democrtica del ciudadano fortaleca su identidad por
oposicin a las adhesiones religiosas, a las adhesiones
polticas antidemocrticas o anticapitalistas, o frente a la
amenaza de alguna potencia extranjera que pona en cuestin
algn aspecto de la identidad nacional.
En el momento en que la escuela fue diseada como una
institucin especializada y cuya responsabilidad no era de
todos los actores sociales, sino responsabilidad fundamental
del Estado en tanto institucin que asume la representacin de
la voluntad y los intereses generales, el mensaje socializador
de la escuela tuvo un carcter innovador muy importante.
Dicho mensaje representaba lo que se entenda como la
modernizacin frente al tradicionalismo de las otras agencias
socializadoras. La historia de la educacin muestra que en sus
orgenes el proyecto educativo democrtico se caracteriz por
una fuerte articulacin entre el componente cuantitativo
(acceso universal y obligatorio a la escuela) y sus
componentes cualitativos (laicismo, lealtad a la nacin, lengua
oficial, etc.). Esta articulacin otorg al proyecto un carcter
transformador muy importante, que fue asumido por los
actores del proceso educativo: los administradores, los
maestros, los directores de escuela, los profesores.
Buena parte de la eficacia socializadora del proceso de
formacin del ciudadano, tal como fue concebido y aplicado
especialmente en algunos pases europeos en el proceso de
construccin de los estados nacionales democrticos, se debe
justamente al carcter innovador de sus mensajes y a sus
potencialidades integradoras. La confianza en la educacin y
en la educabilidad de las personas eran elementos
fundamentales del xito en la construccin del Estado-Nacin.
En sntesis, la formacin del ciudadano basada en las
categoras de democracia y nacin tuvo un contenido
especfico, actores claves y un diseo institucional y curricular
coherente. La fertilidad socializadora de este proyecto
radicaba en que era portador de un sentido, entendido en la
triple dimensin del significado de este trmino: fundamento,
unidad y finalidad. El fundamento de la propuesta estaba dado
por el principio de la Nacin, la democracia y el mercado como
ejes articuladores sobre los cuales se apoyaba el proyecto
colectivo; la unidad se basaba en el nivel significativamente
alto de articulacin de las imgenes del mundo que
brindaba esta propuesta ideolgica donde cada uno tena su
lugar en la estructura social; la finalidad, por ltimo, estaba
basada en la proyeccin de la posibilidad de un futuro siempre
mejor, de una ampliacin progresiva de los espacios de
participacin, de libertad y de justicia".
2.2. El dficit de socializacin de la sociedad
contempornea
Si bien la banalizacin del uso de la categora de crisis para
referirse a todas las dimensiones de la vida social ha
provocado una especie de saturacin negativa, no cabe duda
de que dos de las ideas bsicas que han definido la formacin
del ciudadano durante el siglo XX democracia y nacin se
encuentran hoy en proceso de revisin. El mercado, sin el
peso y el control de la democracia y la nacin, asume un
significado muy diferente del original y no es capaz de generar
una propuesta educativa. Numerosos anlisis de la realidad
poltica contempornea han identificado los principales
aspectos de esta crisis, que se ha acentuado luego del
optimismo generalizado que sigui a la cada del muro de
Berln. Sintticamente expuesto, estos anlisis sugieren que al
desaparecer el antagonismo entre dos sistemas polticos
incompatibles, las opciones polticas a las que se enfrenta el
ciudadano son opciones puntuales y no globales.
Este cambio provoca la obsolescencia del sistema de partidos
polticos tradicionales y, en consecuencia, una seria crisis de
representacin. Las adhesiones tradicionales se erosionan y
comienzan a expresarse fenmenos de deslocalizacin y
relocalizacin de las pertenencias y de las identidades
nacionales y culturales. En la cpula, hay procesos de
construccin de conjuntos polticos supranacionales, mientras
que en la base se asiste al resurgimiento de localismos
territoriales y particularismos culturales. La idea de ciudadana
asociada a la Nacin comienza a perder significado: En su
reemplazo, sin embargo, no aparece slo una adhesin a
entidades supranacionales, sino tambin un repliegue sobre el
comunitarismo local, donde la integracin se define
fundamentalmente como integracin cultural y no como
integracin poltica. La misin de homogeneizacin cultural de
la Nacin -clsica funcin del Estado y de la escuela- est, por
lo tanto, en proceso de redefinicin.
Esta crisis en la funcin de homogeneizacin cultural se refleja
en la erosin de la capacidad socializadora no slo de las
instituciones escolares, sino tambin del conjunto de las
instituciones clsicamente responsables de esta funcin. En
este sentido, uno de los problemas ms serios que afronta
actualmente la formacin del ciudadano es lo que podra
llamarse el dficit de socializacin que caracteriza a la
socie-dad actual. Vivimos un perodo en el cual las
instituciones educativas tradicionales -particularmente la
familia y la escuela- estn perdiendo capacidad para transmitir
eficazmente valores y pautas culturales de cohesin social.
Este dficit de socializacin no ha sido cubierto por los
nuevos agentes de socializacin -los medios masivos de
comunicacin y, en especial, la televisin-, los cuales no han
sido diseados como entidades encargadas de la formacin
moral y cultural de las personas. Al contrario, su diseo y su
evolucin suponen que dicha formacin ya est adquirida y,
por eso, la tendencia actual de los medios consiste en
depositar en los ciudadanos mismos la responsabilidad de
elegir los mensajes que quieren recibir. El relativo agotamiento
de la capacidad socializadora de la familia y de la escuela, y la
au-sencia de regulacin en la accin socializadora de los
medios de comunicacin, deben ser analizados con atencin
antes de pasar al anlisis de las bases sobre las cuales puede
orientarse la accin educativa del futuro.
2.3. Familia y socializacin
El proceso de socializacin ha sido clsicamente dividido en
dos fases: la socializacin primaria y la socializacin
secundaria. Berger y Luckman, en su libro sobre la
construccin social de la realidad", definieron la socializacin
primaria como la fase por la que el individuo atraviesa en la
niez y mediante la cual se convierte en miembro de la
sociedad. La socializacin secundaria, en cambio, es todo
proceso posterior que incorpora al individuo ya socializado a
nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La
socializacin primaria -que normalmente tiene lugar en el seno
de la familia suele ser la ms importante para el individuo. A
travs de ella adquiere el lenguaje, los esquemas bsicos de
interpretacin de la realidad y los rudimentos del aparato
legitimador.
Los anlisis del proceso de socializacin permiten apre-ciar
que las dos caractersticas ms importantes de la
sociali-zacin primaria son la carga afectiva con la cual se
transmiten sus contenidos y la identificacin absoluta con el
mundo tal como lo presentan los adultos. En este sentido, es
importante advertir que la socializacin primaria implica algo
ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta
en circunstancias de enorme carga emocional y como lo
sostienen Berger y Luckman-, hay buenos motivos para creer
que sin esa adhesin emocional a los adultos significativos el
proceso de aprendizaje sera difcil o casi imposible:
"El nio se identifica con los otros significantes en una
variedad de formas emocionales; pero sean stas cuales
fueren, la internalizacin se produce slo cuando se produce
la identificacin. El nio acepta los "roles" actitudes de los
otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de
ellos)', por esta identificacin con los otros significantes, el
nio se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una
identidad subjetivamente coherente y plausible. En la
socializacin primaria no existe ningn problema de
identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La
sociedad presenta al candidato a la socializacin ante un
grupo predefinido de otros significantes a los que debe aceptar
en cuanto tales, sin posibilidad de optar por otro arreglo [...} El
nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como
uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el
mundo, el nico que existe y que se puede concebir; el mundo
tout court. Por esta razn, el mundo internalizado en la
socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucha
ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias.
Estas caractersticas de la socializacin, sin embargo, estn
histricamente determinadas. No son universales ni
permanecen estticas. Al contrario, la hiptesis que
pretendemos desarrollar en este punto es que el
debilitamiento de la capacidad socializadora de la familia
responde, precisamente, l los cambios en la carga emocional
con la cual se transmiten los contenidos de la socializacin
primaria y a la precocidad cada vez mayor con la que se
presentan las posibilidades de eleccin. En la sociedad actual,
los contenidos de la socializacin primaria son transmitidos
con una carga afectiva diferente de la del pasado, y tanto los
grupos como las opciones predefinidas a las cuales un nio es
expuesto tienden a diferenciarse, a multiplicarse y a
modificarse con una velocidad sin precedentes.
Para referirnos a estos puntos, es preciso analizar, al menos,
dos aspectos principales: los cambios en la concepcin del
individualismo en la sociedad contempornea y el papel de los
nuevos agentes de socializacin, en particular los medios de
comunicacin.
2.4. La evolucin del individualismo
Entre el individualismo de la sociedad actual y el
individualismo del siglo XIX hay una diferencia fundamental: la
ampliacin de los mbitos de eleccin hacia las esferas
pro-pias del estilo de vida y de la moral. En el siglo XIX, la
libertad estaba concentrada en la esfera poltica y econmica.
Pero para tener xito en estas esferas, era preciso adoptar
cdigos estrictos de conducta personal. Lawrence Friedman,
en su libro sobre la autoridad y la cultura en la sociedad
contempornea", seal esta diferencia con claridad:
"El trabajo tico y econmico y el xito social en el mundo
occidental dependan de normas internas que controlaban el
comportamiento, es decir, del autocontrol, y de normas
externas de ley y de autoridad, que permitan la libertad de
movimiento y de trabajo pero no aflojaban las restricciones
sobre el estilo de vida o los hbitos personales [...] En
resumen, la gente no elega una particular forma de vida, ms
bien se la entrenaba para aceptar un modelo preformado y
preexistente. Se la induca a adoptar un modelo fijo de
comportamiento que controlaba aspectos cruciales de su
existencia cotidiana
A diferencia del siglo XIX, el individualismo actual involucra
esferas ms amplias, referidas especialmente al estilo de
vida. La nueva forma de individualismo hace nfasis sobre
todo en la autoexpresin, en el respeto a la libertad interna, en
la expansin de la personalidad, de sus cualidades especiales
y su excepcionalidad. El credo de nuestra poca es que cada
persona es nica, cada persona es o debera ser libre, cada
uno de nosotros tiene o debera tener el derecho a crear o
construir una forma de vida para s y hacerlo a tra-vs de una
eleccin libre, abierta y sin trabas.
Esta ampliacin hacia los mbitos propios del estilo de vida en
las posibilidades de elegir tiene, sin ninguna duda,
consecuencias importantes sobre el proceso de socializacin.
La legitimidad del derecho de cada uno a definir su propia vida
supone que los adultos adoptan frente a sus hijos una
conducta menos autoritaria, menos impositiva. El mundo
objetivo que se transmite es menos unidimensional, menos
seguro, menos estable. La transmisin de esta inestabilidad
no es slo una cuestin subjetiva. No se trata slo de que los
padres y las madres tengan hoy ms respeto por sus hijos, o
de que estn menos seguros de sus ideas o de sus
identidades, o que crean que no tienen derecho a imponer
determinadas ideas l sus hijos. Hay, adems, una expresin
socialmente objetiva de estos cambios, que se traduce en
algunas modificaciones importantes en la vida de la familia.
Los cambios en la composicin y el funcionamiento de la
familia, si bien no tienen caractersticas idnticas en todas las
culturas, presentan algunos rasgos comunes muy importantes.
La modernizacin social ha promovido, entre otros fenmenos,
la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo, la
tendencia a reducir el nmero de hijos, el aumento de las
separaciones y del nmero de hijos que viven solos o con uno
de sus padres. Si bien no es posible generalizar a todas las
culturas la existencia de estos fenmenos, puede resultar
interesante mostrar el caso extremo de los Estados Unidos,
donde, si las tendencias actuales se mantienen, menos de la
mitad de los nios y las nias nacidos hoy vivirn con su
propia madre o padre durante su niez, y un nmero creciente
de nios y nias experimentarn la ruptura familiar dos o aun
tres veces durante ese perodo. En las sociedades menos
desarrolladas, las familias pobres suelen ser ncleos donde la
figura paterna est ausente y donde los nios pasan, desde
edades muy tempranas, perodos prolongados de tiempo sin
la presencia de sus padres. Se produce, por lo tanto, una
disminucin del tiempo real que los adultos significativos
pasan con sus hijos. Ese tiempo es ahora ocupado por otras
instituciones (escuelas, guarderas, salones especiales de
cuidado de los nios, clubes, etc.), o por la exposicin a
medios de comunicacin, especialmente la televisin. Al
respecto, vale la pena recordar que no de los rasgos ms
importantes de la socializacin a travs de la televisin
consiste, precisamente, en que el nio est relativamente solo
frente a los mensajes que recibe sin la ayuda de los adultos
para interpretarlos.
Todos estos fenmenos provocan un cambio significativo en el
papel socializador de la familia. Para decirlo en pocas
palabras, estamos asistiendo a un proceso mediante el cual
los contenidos de la formacin cultural bsica, de la
socializacin primaria, comienzan a ser transmitidos con una
carga afectiva diferente de la del pasado, ya sea porque los
adultos significati-vos para la formacin de las nuevas
generaciones tienden a diferenciarse, porque el ingreso en las
instituciones es cada vez ms precoz o porque, en un sentido
ms general y profundo, los adultos han perdido la seguridad y
la capacidad de definir qu quieren ofrecer como modelo a las
nuevas generaciones.
2.5. La televisin: desaparicin de la niez
Desde el punto de vista de los contenidos de la socializacin,
la modificacin ms significativa consiste en que la posibilidad
de elegir se ha adelantado cronolgicamente y se ha
extendido hacia diversos mbitos del estilo de vida. Qu adulta llega a los nios, la curiosidad de stos se debilita tanto
significan estos cambios desde el punto de vista del pro eso
de socializacin? Ampliar la posibilidad de elegir implica, en
definitiva, develar el secreto que exista en estos mbitos. La
ausencia de eleccin supone la ausencia de informacin sobre
las opciones posibles. El acceso a la informacin, en cambio,
conlleva la prdida del secreto, la prdida del tab, la
incorporacin de la incertidumbre. Jeil Postman, en su
provocativo libro sobre la desaparicin de la niez en la
sociedad contempornea'", sostiene que la televi-sin est
develando estos secretos, particularmente los que se refieren
a tres reas: a), la sexualidad; b), la violencia, y e), la
competencia de los adultos para dirigir el mundo.
En estos tres aspectos, la familia cumple una funcin
importante no slo por los mensajes que transmite, sino
tambin por las barreras que establece. Sobre esta base, el
papel de la televisin puede ser interpretado como una causa
a la vez que como una consecuencia. La opinin ms
comnmente aceptada consiste en sostener que debido a la
presencia de la televisin el espectro de posibilidades de
decisin en aspectos tradicionalmente rgidos ha aumentado.
Pero, sin embargo, la opinin inversa tambin es vlida: la
televisin difunde esos mensajes porque la sociedad admite
una mayor diversidad de opciones. Muchos crticos de la
televisin, por ejemplo, analizan los efectos que tiene sobre el
ni-o observar tanta violencia en los programas. Sin embargo
y sin desconocer que este problema es real, ms grave an es
el efecto que tiene sobre el nio ver el mundo tal cual es. La
violencia de la televisin no es tan slo la que se ofrece
mediante la ficcin, sino la que se difunde a travs de las
noticias reales de lo que sucede en el mundo. En la
socializacin tradicional, esta realidad estaba negada. Para
obtener esa informacin era necesario dominar los cdigos de
acceso (la lectura y la escritura) y estar presente en los
escenarios donde esa realidad se produca. La televisin ha
eliminado estas barreras, y en la medida en que la informacin
como la autoridad de los adultos.
El argumento de Postman es muy sugerente. Segn su
planteamiento, la socializacin familiar tradicional se basaba
en la existencia de la niez como categora especial, como
categora diferente. La distincin entre niez y adultez se
apoyaba en la existencia de mbitos desconocidos, de
secretos y, ms simplemente, de la idea de vergenza. Los
secretos acerca de la vida sexual, acerca del dinero, acerca
de la violencia, acerca de la muerte y las enfermedades, eran
mantenidos y se iban revelando en forma progresiva, a
medida que el nio estaba en condiciones de acceder a su
conocimiento. As como la identidad infantil se define por la
ignorancia de estos secretos, la identidad de los adultos se
define por el conocimiento y la capacidad de control que se
tiene sobre ellos. La hiptesis de Postman es que la televisin
ha modificado radicalmente esta situacin al suprimir la
barrera que impona la lectura para el acceso a la informacin.
Actualmente, todos -sepan o no leer-tienen acceso a la
informacin. Por otro lado, la televisin no discrimina
momentos ni secuencias en la difusin de informacin. Por su
propia naturaleza, la programacin televisiva es general y, en
consecuencia, pone de manifiesto todos los secretos de la
vida adulta sin respetar edades ni sensibilidades. Por eso, la
aparicin de la televisin trae consigo el surgimiento de una
estructura de comunicacin que provoca la desaparicin de la
niez. Ver televisin no requiere ninguna habilidad especial
y tampoco desarrolla ninguna habilidad especial. La televisin
no necesita hacer distinciones entre nios y adultos y, de
hecho la programacin televisiva tiende a dirigirse a un pblico
indiferenciado. La televisin restablece, paradjicamente, las
condiciones de comunicacin que existan antes de la
aparicin de la imprenta y, con ello, erosiona las lneas de
separacin entre nios y adultos. Coloca a los nios ante las
informaciones adultas e infantiliza a los adultos suprimiendo
las exigencias tradicionales para el acceso a la informacin.
Estos cambios afectan, obviamente, las relaciones entre la
familia y la escuela. Numerosos testimonios y evidencias
empricas indican que los educadores perciben que los nios
llegan a la escuela y desarrollan su escolaridad sin el apoyo
familiar tradicional. Esta erosin del apoyo familiar no se
'expresa slo a travs de la falta de tiempo para ayudar a los
nios en los trabajos escolares o para ocuparse de su
trayec-toria escolar. En un sentido ms general y ms
profundo, se ha producido una nueva disociacin entre familia
y escuela, a travs de la cual los nios llegan a la escuela con
un ncleo bsico de desarrollo de la personalidad
caracterizado bien por la debilidad de los marcos de
referencia, bien por marcos de referencia que difieren de los
que la escuela supone y para los cuales la escuela se ha
preparado.
En la situacin tpica del siglo XIX, la escuela era una
continuacin de la familia en todo lo que se refera a la
socializacin moral y los estilos de vida. La escuela
reconverta al nio en aquellos aspectos que fortalecan la
cohesin social: adhesin a la nacin, aceptacin de la
disciplina y de los cdigos de conducta, etc. En este proceso,
el nio pasaba de una institucin de cohesin a otra institucin
de cohesin donde regan las mismas categoras: secuencia y
jerarqua. La secuencia y la jerarqua suponen un modelo
nico, dominante, sobre el cual se establecen los grados y las
etapas.
En el siglo XX, en cambio, la familia se ha modificado mucho
ms que la escuela. Entre la familia de hoy y la de finales del
siglo pasado hay una distancia enorme, mientras que entre la
escuela de hoy y la escuela de fin de siglo los cambios son
mucho menos significativos. Mientras en la familia se ha
establecido la diferenciacin, el respeto a la diversidad, la
ampliacin de los espacios de eleccin y la personalizacin,
en la escuela, en cambio, se mantiene la indiferenciacin, las
opciones son reducidas, la diversidad personal es resistida.
La rigidez de la escuela no significa que siga orientada por los
valores clsicos con la misma mstica y entusiasmo que tenan
los educadores de principios de siglo. En gran medida, el
mantenimiento de los rasgos clsicos se ha transformado en
un puro formalismo, basado en funcionamientos burocrticos,
que debilitan an ms la autoridad y la legitimidad del mensaje
socializador de la escuela. Los alumnos rechazan esta opcin
a travs del fracaso en el aprendizaje (alumnos cada vez ms
diferentes que no logran aprender los contenidos de un
modelo nico), o mediante la violencia y otras conductas de
marginalidad social (consumo de drogas, etc.), o bien a travs
de la indiferencia y la menor dedicacin de esfuerzos al
trabajo propiamente escolar.
2.6. Escuela y socializacin: la desaparicin del maestro
La prdida de capacidad socializadora de la escuela ha sido
sealada reiteradamente desde hace ya mucho tiempo. Las
causas son diversas, y van desde factores internos tales como
la masificacin de la educacin, la prdida de presti-gio de los
docentes y la rigidez de los sistemas educativos, hasta
factores externos como el dinamismo y la rapidez de la
creacin de conocimientos y la aparicin de los medios de
comunicacin de masas. Todos estos factores, sin embargo,
se expresan en un aspecto que nos parece central: el
significativo deterioro del maestro como agente de
socializacin. Para seguir con la metfora de la desaparicin
de la diferencia entre niez y adultez utilizada en el anlisis de
la familia, podramos sostener que tambin en la escuela se
produjo un proceso de desaparicin de las distinciones entre
maestro y alumno. Esta desaparicin tuvo lugar al mismo
tiempo que la presencia fsica de ambos adquira dimensiones
masivas. La masificacin de la escuela estuvo acompaada,
desde este punto de vista, de un proceso de prdida de
significacin social de las experiencias de aprendizaje que en
ella se realizan. Los factores que explican este proceso son
varios, y aqu trataremos de enumerar los principales.
En primer lugar, la desaparicin de la distincin entre maestro
y alumno forma parte del proceso ms global de crisis de la
autoridad en la sociedad contempornea. Hanna Arendt
analiz este proceso con gran lucidez. La crisis de la autoridad
en la sociedad moderna adquiere su mxima expresin
cuando llega, precisamente, a las reas pre polticas de
ejercicio de la autoridad, como son las relaciones entre
maestros y alumnos y entre padres e hijos. Buena parte de la
literatura pedaggica de las ltimas dcadas estuvo dedicada,
sin embargo, a politizar el anlisis de las relaciones entre
maestros y alumnos y, de esa manera, a erosionar el vnculo
de autoridad educativa sobre las mismas bases en que era
cuestionada la autoridad poltica. El carcter jerrquico de la
socializacin tradicional permita esta crtica, donde el maestro
fue asociado a la figura del amo y el alumno a la del esclavo, y
el vnculo de aprendizaje fue subsumido en la categora ms
global de vnculo de imposicin ideolgica.
La pedagoga activa, as como gran parte de las
innovaciones pedaggicas destinadas a personalizar la
educacin quedaron, de esta manera, limitadas al mbito de
experiencias aisladas que no lograban contaminar al sistema
en su conjunto. Existi -y existe- una suerte de contradiccin
insoluble en las innovaciones pedaggicas. Su xito supone la
presencia de toda una serie de factores que son,
precisamente, los que el sistema no admite: equipos de
docentes motivados, que comparten un proyecto pedaggico
comn, consagrados a su trabajo en funcin de los objetivos
del proyecto y no de una carrera burocrtica. La teora
pedaggica qued, de esta manera, desvinculada de la
realidad del funcionamiento de las acciones escolares y, a
partir de esa disociacin, sufri el empobrecimiento de toda
teora que no resuelve problemas reales. La prctica
pedaggica, a su vez, tambin se empobreci cada vez ms
porque, al carecer de fundamentos tericos que la hicieran
evolucionar efectivamente qued sometida a los lmites del
empirismo. Los tericos de la educacin fueron descalificados
por utpicos e irrealistas y los empricos de la educacin
fueron descalificados por su incapacidad para justificar sus
acciones, sistematizarlas y difundirlas.
La debilidad creciente de la pedagoga para explicar y orientar
las acciones escolares permiti el desarrollo de un conjunto de
saberes que acentuaron la desprofesionalizacin de los
maestros. No es casual, por ejemplo, que las teoras
educativas dominantes en los ltimos treinta o cuarenta aos
hayan sido teoras donde el hecho educativo en s mismo, la
relacin maestro-alumno, haya estado o subestimada o
criticada y descalificada. Estas teoras pueden ser divididas en
dos grandes grupos: las provenientes de la economa de la
educacin y de los planificadores y las teoras crticas
procedentes bien de la sociologa, de la psicologa social o
bien de la antropologa social. La teora de los recursos
humanos y del capital humano son las principales expresiones
del primer grupo, y en ellas todo lo que suceda en el aula era
conceptualizado en trminos de caja negra que no influa en
el desarrollo de la teora. En el segundo grupo podemos situar
la teora de la reproduccin en sus diferentes versiones,
donde, como vimos, las relaciones maestro-alumno fueron
conceptualizadas como relaciones de dominacin.
Con diferencias segn los pases, la formacin de los
maestros en las ltimas dcadas se efectu en el marco de
estas concepciones, lo cual permite hablar de una suerte de
componente autodestructivo de la identidad profesional
docente. Los docentes, en su bsqueda de mayor prestigio
social y profesional, tendieron a alejarse de lo que les era
propio y especfico. La ampliacin de saberes en los procesos
de formacin docente producidos en las ltimas dcadas
estuvo vinculada a lo que Basil Bernstein llama reglas de
jerarqua, de criterio y de seleccin: (evaluacin, currculum, cuestionada por dos factores principales. En primer lugar,
orientacin, sociologa y poltica de la educacin,
investigacin, etc.). El incremento de estos saberes es real,
pero todos estos mbitos del saber estn fuera del control de
los profesionales que los dominan. Desde este punto de vista,
la ampliacin de saberes tuvo un fuerte efecto
desestabilizador, ya que en muchos casos el dominio de esos
saberes generaba un alejamiento an mayor de la prctica del
aula o slo brindaba elementos crticos respecto a esas
prcticas. Sera interesante, en ese sentido, analizar las
razones por las cuales esta ampliacin del saber no se tradujo
en una mayor calificacin de la demanda educativa
proveniente del cuerpo docente. En lugar de esta mayor
calificacin de la demanda, tuvo lugar un fenmeno regresivo
donde los saberes aprendidos acadmicamente en la
formacin inicial perdan legitimidad por su distancia frente a
los problemas reales y los sa-beres empricos aprendidos en
el trabajo carecan de la legi-timidad que otorgaba la
academia.
La aparicin, aceptacin y vigencia que tuvieron estas ideas
en diferentes contextos sociales y culturales indica que no
estamos ante un hecho puramente arbitrario. Hay factores que
explican esta situacin y que permiten apreciar la complejidad
del problema. Algunos de esos factores ya fue-ron
mencionados en el anlisis sobre la familia. Pero otros tienen
que ver ms directamente con la escuela.
Como vimos, los dos conceptos centrales de la organizacin
escolar tradicional fueron la secuencialidad en el acceso a la
informacin y la jerarquizacin de las posiciones a las cuales
se puede acceder si se superan los escalones de la jerarqua
educativa. La secuencialidad estaba asociada a la distincin
clara entre etapas del desarrollo de la personalidad, y la
jerarquizacin estaba asociada a las diferentes posi-ciones en
la estructura social. Una de las peculiaridades de la sociedad
actual es, precisamente, la erosin de estos dos conceptos.
La secuencialidad del acceso al conocimiento est
porque la televisin pone en circulacin la misma informacin
para todo el mundo, independientemente de la edad. En
segundo lugar, porque la necesidad de educacin permanente
por la renovacin constante del conocimiento provoca la crisis
tanto de la idea de secuencialidad como de los conceptos
mismos de maestro y alumno. Si es preciso educarse a lo
largo de toda la vida, entonces todos somos alumnos. En
perodos de cambios radicales en el modo de produccin y en
las relaciones sociales, el viejo conocimiento no ayuda, sino
que estorba. En el imaginario popular de la sociedad
contempornea est muy difundida la idea de que no hace
falta ser adulto para acceder a los nuevos conocimientos ni
para operar con los nuevos medios. El pasado es concebido
como un obstculo, lo cual nos coloca ante un escenario en
donde el manejo de los aparatos por parte de los nios y no
por los adultos crea la separacin entre pensamiento y
conocimiento. Los nios conocen y operan, pero no pueden
pensar en el sentido de lo que hacen. Los adultos, en cambio,
pueden pensar en el sentido, pero no saben operar con los
nuevos instrumentos.
La jerarquizacin, por su parte, est erosionada por las
dificultades crecientes para mantener la coherencia entre un
sistema educativo que se expande cada vez ms y un
mercado de trabajo que se reduce y que tiende a eliminar las
posiciones intermedias. La distincin entre maestro y alumno
es ms dbil que en el pasado y, adems, superar los
escalones de la jerarqua educativa garantiza cada vez menos
la superacin de los escalones de las posiciones sociales.
2.7. La ausencia de sentido
Pero el dficit de socializacin no se refiere slo a la
ausencia de carga afectiva en la transmisin ni a los
instrumentos e instituciones encargadas de dicho proceso,
sino tambin al contenido mismo del mensaje socializador. Al
respecto, la socializacin actual afronta, por un lado, el
problema del debilitamiento de los ejes bsicos sobre los
cuales se definan las identidades sociales y personales y, por
el otro, la prdida de ideales, la ausencia de utopa, la falta de
sentido.
La transformaciones sociales han roto las bases de las
identidades tradicionales, ya sean de tipo profesional
(desaparicin de los oficios, cambios profundos y
permanentes en las categoras laborales, necesidad de
reconversin profesional permanente), de tipo espacial
(migraciones, movilidad espacial frecuente) o de tipo poltico
(erosin de la clsica distincin de derecha e izquierda). Las empresas se encuentran actualmente guiadas por los
El cambio es tan acelerado y profundo que da lugar a lo que
algunos analistas de la sociedad actual describen como un
fenmeno de prdida de la continuidad histrica.
La crisis de identidad y la ausencia del sentido de continuidad
histrica explica la aparicin del fenmeno de falta de
sentido que numerosos estudios adjudican a la poca actual.
Esta falta de sentido, al menos a nivel de los
Estados-Naciones, no es un problema local, sino universal. El
mundo de la guerra fra permita definir un orden y dar
respuesta a los problemas. En este contexto, los Estados
frgiles, los sectores dominados, tenan un punto de referencia
para ubicarse en el mundo y para, a travs de este acceso a lo
universal, favorecer su propia integracin interna. Siguiendo,
en este aspecto, el anlisis de Ladi, la sociedad actual habra
perdido el sentido en las tres dimensiones que se
mencionaron anteriormente. En trminos del fundamento de la
sociedad, el fin de la guerra fra habra marcado no slo el fin
del comunismo, sino tambin el fin de dos siglos de
Iluminismo, es decir, de la vigencia de un esquema
conceptual, ideolgico, poltico, que otorgaba sentido a la
accin de todos los actores. La quiebra de este esquema
conceptual se refleja en la dificultad para objetivar, para
representar de alguna manera el futuro que plantea la
mundializacin, y que permitira invertir en ella por motivos
afectivos, de adhesin a principios que vayan ms all de la
mera necesidad econmica. La prdida de finalidades hace
desaparecer la promesa social o poltica de un futuro mejor.
Como lo muestran numerosos anlisis de la situacin
econmica actual, la incapacidad del Estado para proteger a
los ciudadanos y ofrecer perspectivas de futuro no produce
una transferencia de esta funcin a los propios ciudadanos. Al
contrario, esta ausencia estimula conductas de corto plazo
que tienen su mxima expresin en el comportamiento del
mercado financiero y en las presiones de los accionistas sobre
el comportamiento de las empresas.
imperativos de conquistar, mercados reducir el tiempo entre
innovacin y comercializacin de un producto. Pero esta doble
dinmica se refiere ms bien a los senderos de la
competitividad y no a sus finalidades. El cambio tecnolgico
acelerado aparece como algo no slo suscitado por la
actividad econmica, sino tambin sufrido por ella. Como
sostiene lcidamente Ladi, todos los actores del juego social
mundial se proyectan en el futuro no para defender un
proyecto sino para evitar ser excluidos de un juego que no
tiene rostro [...] El fin de la utopa ha provocado la
sacralizacin de la urgencia, erigida en categora central de la
poltica. As, nuestras sociedades pretenden que la urgencia
de los problemas les impide reflexionar sobre un proyecto,
mientras que en realidad es la ausencia total de perspectiva lo
que las hace esclavas de la urgencia.
La prdida de sentido tiene consecuencias muy importantes
sobre la educacin entendida como proceso de socializacin,
ya que deja a los educadores sin puntos de referencia. En las
condiciones actuales, esta prdida de sentido tiene, al menos,
tres consecuencias importantes:
a) Reduce el futuro y las perspectivas de trayectoria tanto
individual como social a un solo criterio dominante, el criterio
econmico. Pero el criterio econmico actual no tiene ni
siquiera la capacidad inclusiva del capitalismo industrial. Hoy
se habla de incluidos y de excluidos. Se quiebra, de esta
manera, la posibilidad de la cohesin social, de transmitir un
mensaje socializador donde cada uno encuentre su lugar. Este
empobrecimiento del proyecto futuro provoca una baja
capacidad de adhesin, erosiona todos los vnculos sociales y
se convierte, en ltima instancia, en un proyecto a social, un
proyecto que elimina la centralidad de los vnculos polticos,
de las lealtades ciudadanas.
b) Coloca la transmisin de las identidades, tanto culturales
como profesionales o polticas, en trminos regresivos. Las
dificultades para transmitir el patrimonio cultural del pasado en
funcin de una lnea de continuidad histrica con proyeccin
de futuro provoca la tentacin del retorno a las visiones fijas y
rgidas de las identidades del pasado.
e) Como consecuencia de lo anterior, se fortalece el
inmovilismo y se genera una fuerte desconfianza frente a toda
idea de transformacin. El imperativo de la transformacin es
vivido como contrario al imperativo de la transmisin de la
identidad. La transmisin es juzgada como conservadora y la
transformacin es juzgada como destructora.
La educacin vive esta situacin de una manera
particularmente dramtica. No es sta, por supuesto, la
primera gran transformacin de la sociedad, ni, en
consecuencia, la primera vez que el proceso de socializacin
de las nuevas generaciones implica un profundo proceso de
reconversin social. Sin embargo, lo peculiar de este momento
histrico es el hecho de que las fuentes tradicionales de
identidad han desaparecido y de que las nuevas fuentes se
caracterizan, precisamente, por la ausencia de puntos fijos de
referencia. La identidad, por lo tanto, debe ser construida. ste
es, probablemente, el concepto ms importante para referirnos
al proceso educativo que requieren los cambios sociales
actuales.