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Allegorie und Gleichnis: Zur Formenlehre der synoptischen Gleichnisse

Author(s): Gerhard Sellin


Source: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, Vol. 75, No. 3 (1978), pp. 281-335
Published by: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23584729
Accessed: 02-06-2017 13:26 UTC

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Allegorie und Gleichnis

Zur Formenlehre der synoptischen Gleichnisse

von

Gerhard Sellin

I.I. Jlichers Definitionen von Allegorie und Gleichnis

Adolf Jlicher hat im I. Band seines Werkes Die Gleichnisre


und zwar dort im II. Abschnitt (ber Das Wesen der Glei
Jesu), die bis heute grundlegenden Kriterien einer formalen
tung der Gleichnisse1 vorgestellt2: a) Die Form des Gleichnis
der der Allegorie zu unterscheiden. Die in den synoptischen
vorliegenden Gleichnisse sind genuin keine Allegorien. Sie sin
auch nicht durch Allegorese zu interpretieren. - b) Mit den M
antiken Rhetorik lassen sich Allegorie und Gleichnis untersch
Element der Allegorie sei die Metapher, das des Gleichnisses
chung: Denn wie das Gleichnis die auf ein Satzganzes erweit
gleichung, so ist die Allegorie die auf ein Satzganzes erwe
pher.3 Aber wie verhalten sich dann Vergleich und Metaphe
bestimmt beide im Anschlu an Aristoteles, Rhetorik III, 4. A
spricht dort von Bild (das Jlicher als Vergleichung best
Metapher. Beiden gemeinsam ist, da sie auf dem Prinzip d
gie beruhen: beide bezeichnen ein Gemeinsames von zwei E
.. Unterschieden aber sind sie dadurch, da im Vergl
die Sache oder die Person, von denen die Rede ist, etwas

1 Es ist zu beachten, da seit Jlicher der Ausdruck Gleich


Zeichnung auf drei verschiedenen Ebenen gebraucht wird: 1. in de
Anwendung fr alle bildhaften und lehrhaft erzhlenden Texte (v
ten Spruch ber die Parabel bis zur Beispielgeschichte einersei
gorie andererseits); 2. fr alle diese Texte auer der Allegorie (s
im Obertitel dieses Aufsatzes); 3. fr das Gleichnis im engere
Untersdiied zur Parabel und Beispielerzhlung. - Der Ausdruck
wird in den Synoptikern zunchst fr bildhafte Sprche Jesu
dann aber auch fr alle Erzhlungen aus seinem Munde, auch w
die Beispielerzhlungen gar nicht mehr parabolisch sind.
2 A. Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu, 1969 (= 19102), I, 25-118
3 AaO 58.

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282 Gerhard Sellin

rckt wird, um die Anschauung


leiten, in der verschw
Person, von denen die Rede ist, hi
ihrer Stelle auftritt: durch einen
Denkproze mu der Hrer erst d
der genannt wird, einsetzen4. Da
Ergebnis einer Substitution, whr
eigentlichen Rede verbleibe. - c) Im
II, 20, wird das Gleichnis durch ei
stimmt, von denen der eine Sac
und Bildhlfte haben nur ein tert
Allegorie jede einzelne Metapher z
knnen daher nicht mehrere Gedan
Die Bildhlfte hat eine didaktische Funktion: sie soll ein Urteil aus dem
Bereich der allgemeinen Wahrheit untersttzen. Rhetorisch zhlt das
Gleichnis daher zu den Beweismitteln (den ). Ich defi
niere das Gleichnis als diejenige Redefigur, in welcher die Wirkung eines
Satzes (Gedankens) gesichert werden soll durch Nebenstellung eines hn
liehen, einem andern Gebiet angehrigen, seiner Wirkung gewissen Sat
zes.7 - d) Die Gleichnisse sind zu unterteilen in Gleichnisse im enge
renren Sinne (eine Satzwahrheit wird untersttzt durch ein Bild), Para
belnbeln (ein erzhltes Gleichnis) und Beispielerzhlungen. Die Parabel hat
die gleiche Funktion wie das einfache Gleichnis. Jlicher bestimmt sie
von der Fabel her. Durch ihre Anschaulichkeit ersetzt die Fabel, was
das Gleichnis durch die Autoritt des allgemein Bekannten und Aner
kannten voraus hat.8 Ich kann die Fabel nur definieren als die Rede
figur, in welcher die Wirkung eines Satzes (Gedankens) gesichert werden
soll durch Nebenstellung einer auf anderm Gebiet ablaufenden, ihrer
Wirkung gewissen erdichteten Geschichte, deren Gedankengerippe dem
jenes Satzes hnlich ist.9 Auch die Parabel will beweisen. Jlicher zitiert
B. Weiss: Die Deutung der Parabel kann nur in einer allgemeinen
Wahrheit Wahrheit liegen, die aus der bertragung der dargestellten Regel auf
das Gebiet des religis-sittlichen Lebens, auf die Ordnungen des Gottes
reiches sich ergibt.10 Das gelte auch von der Beispielerzhlung, nur da

4 AaO 52.
5 AaO 70.
AaO 71.
7 AaO 80 (bei Jlicher . T. gesperrt).
8 AaO 97.
9 AaO 98 (bei Jlicher . T. gesperrt).
19 AaO 105.

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bei dieser die Geschichte nicht, wie unsre >Parabel<-Definitio


derte, auf anderm Gebiete abluft, sondern auf demselben,
der zu sichernde Satz liegt, mit andern Worten: Die Geschicht
Beispiel des zu behauptenden Satzes.11
Diese Grundgedanken der Arbeit Jlichers sind in jngerer
nehmend heftiger kritisiert worden. Der Vorwurf luft durc
darauf hinaus, da die Kategorien der antiken Rhetorik de
mentlichen Gleichnissen nicht gerecht werden.
1. 1. So hat P. Fiebig gemeint, von rabbinischem Material her
widerlegen zu knnen12: die jdische Denkweise sei eine vllig
als die griechische. Fiebig erhob den Vorwurf, als habe Jlich
abstrakte Denkweise unterstellt13. Dabei ist aber verkannt, da
die antike philosophische Rhetorik, die ja gerade bei Aristotel
auf eine bloe Technik hinauslief, der Versuch war, menschli
berhaupt berhaupt begrifflich zu fassen. Dem, der spricht (oder im
literarischen literarischen Rhetorik - schreibt), brauchen die Gesetze, d
det, nicht bewut zu sein. Sodann ist Fiebigs Versuch, die Gle
den rhetorischen Kategorien zu entziehen, nicht geglckt: gera
ihm angefhrten rabbinischen Beispiele verfahren didaktisch
risch grundstzlich nach den von Jlicher herangezogenen Re
Problem entsteht (meist ein exegetisches) - es wird dazu ein G
gebildet - durch Analogieschlu wird das Problem gelst.
2. Seit Fiebig wird immer wieder versucht, Jlichers Distin
Allegorie und Gleichnis aufzuweichen. Einmal wird Jlichers
die Gleichnisse seien genuin (als Verkndigung des historische
nicht allegorisch, bestritten: gerade vom jdischen Denken he
Allegorisieren auch fr Jesus postuliert14. Aber auer Mk 12
Gleichnis von den bsen Weingrtnern, das wohl kaum auf Je
zurckgeht15, begegnen innerhalb der synoptischen Evangelie
rische Elemente nur als nachtrgliche Gleichnis-Deutungen (M

11 AaO 112.
12 . Fiebig, Altjdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu, 1904; Ders.,
Die Gleichnisreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des neu
testamentlichen Zeitalters, 1912, 119 ff.
13 Fiebig, Gleichnisreden, 126 ff; vgl. auch J. Jeremias, Die Gleichnisse
Jesu, 19657, 16.
14 Z.B. Fiebig, Gleichnisreden, 128; J. J. Vincent, The Parables of Jesus as
Self-Revelation (StEv [TU 73], 1959, 79-99).
15 R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition (FRLANT 29),
19685, 191.215 f.222. Es ist bezeichnend, da man da, wo man dieses Gleich
nis fr jesuanisch hlt, eine nichtallegorische Urform nach dem Muster von
EvThom 65 postuliert: . B. Jeremias (s. Anm. 13), 68 ff.

20 ZThK 75/3

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284 Gerhard Sellin

parr.; Mt 13, 37 ff) oder Zufgu


keineswegs zu, da das Allegorisier
Denkens sei. Es wird weiter unten
teil behaupten kann. - Zum andern
Unterschied zwischen Allegorie und
Dabei wird dann das Prinzip de
Bord geworden. Diese Versuche ha
Ergebnis, sondern lediglich zu unp
kontrollierten Exegesen gefhrt17
Aufsatzes, Allegorie und Gleichn
Modelle zurckzufhren und aus zwei verschiedenen Traditionen herzu
leiten. Jlichers Distinktion wird dabei auf jeden Fall festzuhalten sein.
3. Stichhaltiger als die Versuche, Jlichers strenge Differenzierung
von Allegorie und Gleichnis aufzuweichen, ist eine Kritik seiner Verhlt
nisbestimmung von Sachhlfte und Bildhlfte. I. Baldermann beschreibt
den rhetorischen bzw. didaktischen Vorgang, der nach Jlicher dem Ver
stehen eines Gleichnisses zugrunde liegt: ber die Induktion zum Kern
gedanken und dann auf dem Wege der Deduktion zur Anwendung, also
ber die Abstraktion zur nachfolgenden Konkretisierung18. Es fragt
sich in der Tat, ob Jlichers rationalistische Bestimmung dem sprachli
chen Vorgang beim Bilden oder Verstehen eines Gleichnisses angemessen
ist, wenn er die Sachhlfte als allgemeine Wahrheit definiert und die
didaktische Funktion des Gleichnisses im Veranschaulichen einer dann
vom sprachlichen Vorgang auch ablsbaren und letztlich von ihm un
abhngigen Satzwahrheit sieht. Mag diese Verhltnisbestimmung auf das
einfache Gleichnis allenfalls noch zutreffen, so ist sie bei der Definition
der Gleichniserzhlung nicht mehr durchzuhalten. Die Kategorie Erzh
lung ist bei Jlicher nicht zureichend erfat.
4. Dennoch sind Jlichers Begriffspaar Sachhlfte/Bildhlfte und die
Rede vom tertium comparationis beizubehalten - wenn sie auch an
ders zu bestimmen sind. Das ist gegen E. Jngel zu betonen. Jngel
hat Jlicher vorgeworfen, mit der bernahme der rhetorischen Katego
rien des Aristoteles auch dessen Logik und Ontologie bernommen zu

16 . . Matthew Black, The Parables as Allegory (BJRL 42, 1962, 273 bis
2828 7).

17 Vgl. Ergnzungsheft zu R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen


Tradition, bearb. v. G. Theissen u. Ph. Vielhauer, 19714, 73 f.
18 I. Baldermann, Biblische Didaktik. Die sprachliche Form als Leitfaden
unterrichtlicher Texterschlieung am Beispiel synoptischer Erzhlungen, 1963,
115 f.

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Allegorie und Gleidhnis 285

haben19. Mit der aristotelischen Logik mchte Jngel auch di


Sachhlfte und Bildhlfte sowie vom tertium comparationis z
sen20. Aber er selber spricht von der analogische(n) Kraft d
nisses sowie von dessen Pointe. Prinzip der Analogie ist e
zwei Hlften zu bestehen, die ein gemeinsames Drittes haben.
nicht an der aristotelischen Satzlogik, sondern gilt . B. schon
Form der parallel gebauten weisheitlichen Analogiesprche de
raelitischen Weisheit (s.u. S. 291 f). Man kann die Bezeichnung
und Sachhlfte dafr beibehalten, wenn man unter Sache ni
etwas Abstraktes versteht. Der Ausdruck Pointe schlielich ei
fr die Erzhlung in der Tat besser als der Terminus tertium
tionis. Allerdings kommt darin nicht zum Ausdruck, da die
einer Parabel in einem bestimmten Verhltnis zu einer anderen Ebene
als der der erzhlten Geschichte (des Bildes) steht. Jlicher kam es vor
allem auf das eine tertium comparationis an, das wir bei der Erzhlung
dann auch Pointe nennen knnen (wobei zu beachten ist, da es sich um
Erzhlung handelt, die nicht in abstrakte Begrifflichkeit berfhrt wer
den kann21). Eine Parabel hat eben nur eine Pointe, auf die jeder Einzel
zug hinzielt. In diesem Sinne sind die Gleichniserzhlungen uerst ko
nomisch aufgebaut22. Die Pointe wird zwar durch die Einzelzge der
Erzhlung selber erzeugt, jedoch in strenger Hinsicht auf die Sachhlfte.
Man mu dabei nur bedenken, da die Sachhlfte etwas anderes ist als
eine abstrakte Wahrheit.

19 . Jngel, Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Przisierung der


Frage nach dem Ursprung der Christologie (HUTh 2), 19724, 95 f.
20 AaO 135 f; vgl. u. Anm. 146.
21 Dies hat Jlicher nicht gesehen, was sich daran zeigt, da er bei
seinen Definitionen von Parabel und Beispielerzhlung vom zu sichernden
Satz der Sadihlfte und von der allgemeinen Wahrheit spricht (Jlicher
I, 98.105.112). Insofern ist die Antikritik, die E. Gttgemanns, Die lingui
stisch-didaktische Methodik der Gleichnisse Jesu (studia linguistica neotestamen
tica. Ges. Aufstze zur linguistischen Grundlage einer Neutestamentlichen
Theologie [BEvTh 60], 1971, 99-183), 123 ff, an Baldermann (s. Anm. 18) bt,
nicht ganz berechtigt. Allerdings hat Gttgemanns darin recht, da Jlicher
neben den unzureichenden Definitionen von Parabel und Beispielerzhlung
im Ansatz immer wieder eine sachgemere Beurteilung der sprachlichen
Funktionen der beiden Erzhlungsgattungen durchblicken lt. Auch ist dar
auf hinzuweisen, da Jlicher bei der Auslegung der Parabeln im II. Band
seine Parabeldefinition selber gar nicht einhlt, insofern er . B. als Pointe
von Lk 15,11 ff nicht einen begrifflichen Gedanken herausdestillieren kann,
sondern den Vorgang des Gleichnisses soteriologisch nacherzhlt: L.
Schottroff, Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (ZThK 68, 1971, 27-52), 43.
22 Bultmann (s. Anm. 15), 203.

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286 Gerhard Sellin

5. Noch einen Schritt weiter in


Kategorien ist W. Harnisch geg
heute vertretene These, die Gleic
rhetorische) Funktion24. Nur ins
torische Funktion eines Gleichnis
die Cleichniserzhlung) nicht ident
Der rhetorische Begriff argumen
streng gebraucht. Harnisch bet
argumentativen Charakter der
Pa
gie gerade dadurch ihre Sprach
Licht erscheinen lt, d. h. da si
6. Vllig von der Eigenbewegu
ausgehen25. Er wendet sich zun
gung, die vollkommen von der
ben) geleitet ist (. B. bei J. J
und betont die sthetische Auton
Auslegung zeigt, da man ohne
nicht auskommt: Seiner literaris
. B. immer eine historisch-literarische Kritik voraus. Ohne Kontext
verlre eine Parabel ihre didaktische Funktion (und wre dann keine
Parabel mehr). Eine Poetik der Parabel (sthetische Autonomie) mu
also durch eine Rhetorik (didaktische Funktion) ergnzt werden. Aber
wir werden sehen, da sogar schon in der Poetik der Parabel so etwas
wie Kontext angelegt ist.
7. E. Fuchs hat dagegen (eher implizit als explizit) eine notwendige
Korrektur an Jlicher vorgenommen, die uns weiterfhren kann: indem
er die Sachblfte in der Situation fand27. Das, was man gewhnlich als
Gleichnis oder Parabel bezeichnet, indem man . B. den Wortlaut Lk 15,

23 W. Harnisch, Die Sprachkraft der Analogie. Zur These vom >argumen


tativen Charakter< der Gleichnisse Jesu (StTh 28, 1974, 1-20).
24Z.B. Jlicher I, 90ff.96ff; Bultmann, 194 f.197 f.207 f.214; C. H.
Dodd, The Parables of the Kingdom, London 19363, 22 ff; Jeremias (s. Anm.
13), 17 f.34 ff; E. Linnemann, Gleichnisse Jesu, 19695, 25.30 f.35 f; Balder
mann (s. Anm. 18), 128 f.130; R. Dithmar, Die Fabel (UTB 73), 1971,142.173 f.
25 D. O. Via, Die Gleichnisse Jesu. Ihre literarische und existentiale Dirnen
sion. Aus dem Amerikanischen und mit einem Nachwort von E. Gttgemanns
(BEvTh(BEvTh 57), 1970.
28 Auf die Problematik von Sitz im Leben, Situation und Kontext ist
weiter unten nher einzugehen: s. IV, 2.
27 E. Fuchs, Bemerkungen zur Gleichnisauslegung (in: Zur Frage nach
dem historischen Jesus. Ges. Aufs. II, 19652, 136-142), 137: die Sachhlfte
ist der eigentliche Sitz im Leben fr das Gleichnis.

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Allegorie und Gleichnis 287

11-32 angefangen von Ein Mann haue zwei Shne...


ist nur eine Hlfte der Parabel. Was fehlt, ist der Kontext
(Lk 15, 1 f). Ohne diese andere Hlfte wre die Erzhl
hlfte, funktionslos und keine Parabel mehr. Indem man S
Situation zusammenlegt, ist das Problem der allgemeinen S
der Sachhlfte, die Hauptschwierigkeit der Jlicherschen
beseitigt.
8. Eine zweite Schwierigkeit bei Jlicher bleibt aber noch bestehen,
die die Zuordnung von Allegorie und Metapher betrifft. Zunchst hat
Jlicher recht, wenn er die Allegorie als Gebude aus Elementen beste
hen lt, die eine Substitution eines gemeinten Begriffs durch einen ande
ren darstellen. Genau auf dem Substitutionsprinzip basiert die Semantik
der Allegorie, wie weiter unten genauer dargestellt wird. Nur wenn
Jlicher dieses Element Metapher nennt, entstehen Schwierigkeiten. Bei
Jlichers Ausfhrungen selbst schimmert an einigen Stellen ein anderes
Verstndnis von Metapher noch durch, etwa wenn er sagt: Die Verglei
chung ist unterrichtend, die Metapher ist interessant. ... sie will... das
Auge stutzig machen.28 So etwas knnte Jlicher von der Allegorie
doch ganz und gar nicht sagen. Schon die antike Rhetorik hatte mit der
Metapher ihre Schwierigkeiten. Bei Aristoteles, Rhetorik III, 4 und 11,
werden . B. auch Bild (Vergleich), Sprichwort und Hyperbel als Me
taphern bezeichnet29. Hinter der Definition der Metapher als uneigent
licher Redeweise schimmert bei Aristoteles noch ein anderes Verstndnis
von Metapher durch: Die rhetorische Metapher will ja nicht verbergen
(was sie als reines Substitutionselement tte), sondern Entdeckung stif
ten30. Einer genaueren Betrachtung der Metapher werden wir uns im
nchsten Abschnitt zuwenden. Eine der Hauptthesen dieses Aufsatzes ist:
Die Metapher ist nicht der Baustein der Allegorie - sondern des Gleich

28 JLICHER I, 57.
29 III, 4, 1: " . Metapher wird danach als Ober
begriff von Bild = Vergleich aufgefat. Vgl. dazu I. Christiansen, Die Technik
der allegorischen Auslegungswissenschaft bei Philon von Alexandrien (BGBH 7),
1969,16 ff.
30 Vgl. dazu die eingehende Analyse des aristotelischen Metapher-Ver
stndnisses bei E. Jngel, Metaphorische Wahrheit. Erwgungen zur theolo
gischen Relevanz der Metapher als Beitrag zur Hermeneutik einer narrativen
Theologie (in: P. Ricoeur/E. Jngel, Metapher. Zur Hermeneutik religiser
Sprache [EvTh Sonderheft], 1974, 71-122), 86 ff, bes. 97 f. Jlicher be
merkt an einer Stelle: Da die Metapher doch noch etwas mehr ist als blo
eine durch Weglassung des abgekrzte Vergleidiung, hat Aristoteles wohl
empfunden ... (I, 52)
31 Diese These ist nicht neu, wenn sie auch erst in jngerer Zeit vertre

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288 Gerhard Sellin

9. Problematisch ist auch Jlich


dem Vergleich. Die antike Rhetori
Metapher bergeordnet und die M
standen. Jlicher hat das bernom
rationalistische Auffassung von
da beim Gleichnis das Bild ne
auch von der Metapher, die keine
Sache nicht genannt wird. Im
werden, da der Vergleich nur ein
10. Der Sache nach hat Jlicher d
gestellt. Wir mssen nur den Begr
hang ersetzen. Wir nennen den Bau
bol32. In Abschnitt III soll die Alle
her erklrt werden.

Unsere Darstellung der Prinzipien


einiger neuerer Kritiken an Jlich
halten ist 1. an der strengen Diffe
nis, 2. an dem System von Bildhl
tium comparationis, 3. an der Diff
Gleichnis (im engeren Sinne), Pa
rigieren ist Jlicher m. E. aber in
von Gleichnis und Gleichniserzhlu
nug herausgestellt. Das Erzhlerisc
rie erkannt. Das Verhltnis von Au
zu untersuchen sein. (Darauf wir
Sachhlfte ist nicht als abstrakt
Kontext oder Situation. 3. Die Ve
Allegorie einerseits und Vergleich

ten wird: . Fuchs, Hermeneutik, 195


R. W. Funk, Language, Hermeneut
Language in the New Testament and
133 ff; N. Perrin, Wisdom and Apo
ceedings of the Society of Biblical
Selle, Speaking in Parables. Stud
phia 1975, bes. 43 ff; P. Ricoeur, S
der biblischen Sprache (in: Ricoeur
(s.u. Anm. 146). Uns kommt es im
quenzen an, die sich aus der neueren
liehen und linguistischen Metaphernf
ben.
32 Der Ausdruck Symbol wird allerdings noch zu przisieren sein: s.u. III.

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Allegorie und Gleichnis 289

stimmen. Dies kann allerdings hier nur als These behauptet w


in den nchsten beiden Abschnitten begrndet wird: die Metap
Wurzel des Gleichnisses, die Chiffre oder das Symbol die W
Allegorie.

II.II. Die Metapher

Das Verstndnis der Metapher als Substitution eines gemeinten Begrif


fes durch einen anderen und, damit zusammenhngend, die Definition
der Metapher als verkrzter Vergleich (Quintilian) ist in neuerer Zeit
grundstzlich in Frage gestellt worden.
1. 1. In der Beschftigung der Literaturwissenschaft mit der Lyrik er
weist dieser klassische Metapherbegriff am deutlichsten seine Schwche.
Denn von ihm her wren die Metaphern eines Gedichtes ja berfhrbar
in eigentlich gemeinte Begriffe, und das Gedicht wre nur Verhllung
oder ornamentale Verzierung eines gemeinten Textes33.
Zwei Beispiele mgen das verdeutlichen:

Unserer Sehnsucht lange Karawane


findet nie die Oase der Schatten und Nymphen!

mein Leben ist ein Regnen und ein Klagen


ein langes Sterben von Novembertagen.34

Es handelt sich ohne Zweifel um Metaphern, aber niemand kme auf


die Idee, ein Gedicht aus einer Mehrzahl solcher Metaphern als Allego
rie zu bezeichnen, selbst dann nicht, wenn die Metaphern alle aus einem
Bildfeld genommen oder sonstwie miteinander verbunden wren. Es
wre auch vllig witzlos, die Metaphern dadurch zu deuten, da man
sie durch angeblich eigentlich Gemeintes ersetzte. Vielmehr bilden hier
jeweils zwei Aussagenteile eine Spannung - eine Aussage ber den
Menschen, eine ber die Natur bzw. einen Kulturvorgang: das Leben
des Individuums - der Novemberregen; die menschliche Sehnsucht -

33 Vgl. Cleanth Brooks, Paradoxie im Gedicht. Zur Struktur der Lyrik


(edition suhrkamp 124), 1965, 100 ff. Nach B. Allemann, Die Metapher und
das metaphorisdie Wesen der Sprache (Weltgesprdi 4, 1968, 29-43), 42 f,
zeigt gerade die moderne Dichtung, da der Weg zu dieser konventionellen
Erklrung des metaphorischen Wesens der Sprache verlegt worden ist, und
wir auf diese Weise gezwungen sind, das metaphorische Wesen der Sprache,
und der Dichtung im besonderen, von Grund auf neu zu berdenken.
34 Yvan Gll, Dichtungen. Lyrik, Prosa, Dramen, hg. v. Claire Gll, 1960,
161.167.

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290 Gerhard Sellin

eine Karawane in der Wste. Der


tion in der Natur und deutet so
deutende Aussagen knnen nun a
Sprache kommen (es sei denn, es
einem System die dann aber k
So wird heute die Metapher st
ankert35.
2. Diese lyrische Funktion der M
ist eine solche moderne Lyrik
Wesentliche Einsichten in das We
Sprache und Denken verdanken w
ken, das er bei den Griechen unt
ursprnglichere Sprach- und Den
ausgeprgtere Denken klassischer
deckt sind. An den homerischen
Metaphern ursprnglich und not
te Denken von den Metaphern ni
ken der Analogie bewegt37. Zun
sehe Irrtmer ber das Verhlt
rumt: Wir mssen Homer beim
Lwe< strzt sich jemand auf d
Lwen und in dem Krieger wir
daherkommt, so besteht ein fakt
Die Tiere der homerischen Gleich
die spezifischen Trger der leben
kannte Snell in den homerischen Gleichnissen eine fundamentale Denk
bewegung, in der sich der Mensch in der Natur spiegelt, die Natur aber
selber schon anthropomorph betrachtet: Dies eigentmliche Verhltnis,
da menschliches Verhalten erst deutbar wird durch etwas, das selbst erst
nach diesem menschlichen Verhalten gedeutet ist, gilt auch ... bei den

35 Dort, wo die Gleichnisse als sthetische Objekte betrachtet werden,


wird dieser Einwand gegen Jlicher und die rhetorische Definition der Meta
pher am deutlichsten formuliert: Via (s. Anm. 25), 72 ff; Ricoeur (s. Anm. 31),
45 f: die dichterische Funktion [der Metapher] im Gegensatz zu ihrer blo
rhetorischen Funktion besteht in ihrer Fhigkeit zur (1) semantische(n)
Neuerung, (2) Erffnung neuer Bereiche von Welterfahrung, (3) Sinnschp
fung und Neubeschreibung der Existenz. - Damit sind wir freilich schon bei
der Semantik der Metapher: s. u. II, 6.
36 B. Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des
europischen Denkens bei den Griechen, 19754, 178 ff.
37 AaO 184.
38 AaO 186.

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Allegorie und Gleichnis 291

echten Metaphern und berall dort, wo der Mensch etwas


Erst allmhlich entwickelt sich dann aus dem Ursprung d
gen Gleichnisses so etwas wie ein wissenschaftliches A
eine Logik, ein Kausalittsprinzip. Die Wurzel dieser ratio
wege ist aber die sinnliche, anschauliche Zuordnung. Urs
das Logische nur >implizit< in der Sprache.40 Die Be
Snells haben weitreichende Folgen. Einmal fllt die Pa
chaischen Sicht von Mensch und Welt zur Metaphorik
Beispiele auf. Sodann wird deutlich, da das wissenschaftl
das im Griechentum entstand, hervorgewachsen ist aus d
Analogiedenken. Schlielich und vor allem wird damit
menschliche Sprache und Denken prinzipiell metaphorische
3. Ein dritter Bereich archaischen Denkens, aus d
pher uns unverstellt begegnet, ist die alttestamentliche E
heit. Im Proverbienbuch findet sich eine Reihe von Sprc
rakteristisch aufgebaut sind:

Goldene pfel in silbernen Schalen /


ein Wort geredet zur rechten Zeit (Spr 25,11).
Eine Stadt mit durchbrochener Mauer /
ein Mann ohne Selbstbeherrschung (Spr 25,28).

Diese durch die beiden Beispiele vertretenen Sprche


gleiche Denkstruktur wie die oben zitierten lyrischen Met
die von Snell aufgezeigten Natur-Mensch-Analogien de
Gleichnisse. Schon durch die Form des Parallelismus mem
hervorgehoben, da es bei diesen Sprchen um entdec
geht42. Die hufig fr diese Sprche gewhlte Bezeichnun
spruch ist etwas irrefhrend, denn im Hebrischen fehl
gleichspartikel und die Kopula43, so da einfach zwei P
Nominalstil nebeneinandergerckt werden. Der Sinn dies
weit unterschtzt, wenn man diese Vergleichungen nur als
rhetorisches Stilmittel zur Veranschaulichung einer Auss
wollte. Wren dann nicht die Vergleiche allzuweit her

39 AaO 185. Darin ist die grundstzliche sprachliche Struk


deutung angelegt.
40 AaO 195.
41 S. u. II, 4.
42 G. v. Rad, Weisheit in Israel, 1970, 46 f.159 f; H.-J. Hermisson, Studien
zur israelitischen Spruchweisheit (WMANT 28), 1968, 58 ff.148 ff.
43 Im Hebrischen kennt der Spruch kein Tempus; er ist im Nominalstil
abgefat (dazu Hermisson, 137 ff). In Sprachen, die ohne Tempus nicht aus
kommen, steht dann das Prsens.

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292 Gerhard Sellin

Vergleiche haben keine pdagogis


dienen dem Aufweis von Analogi
werten von Gemeinsamkeiten, di
nen Phnomenen erkennen lassen.44 Dahinter steht der Glaube an eine
versteckte, den Menschen immer einbeziehende Ordnung der Welt. Mit
Hilfe der Sprache orientiert sich der Weise im zunchst kontingent wir
kenden Bereich der Erfahrung, im Dickicht des Alltags45. Israel hat
dabei das archaische Weltverstndnis lnger durchgehalten als etwa die
Griechen. Es kam zu keiner Herausbildung eines Systems von Abstrakta
wie in der Ontologie. Dadurch blieben das Denken sinnlicher und die
metaphorischen Zge der Sprache offener46. ... eine Wirklichkeit, die
nicht durch verobjektivierende Sammelbegriffe eingefangen ist, stellt
sich anders dar; ja ... sie rckt dem Menschen strker auf den Leib.47
4. Auch in der Philosophie hat die Metapher einen neuen Stellenwert
bekommen. Nach dem Metaphernverstndnis der aristotelischen Logik
und Rhetorik hat die Metapher in der Dialektik, in der es um Wahrheits
findung geht (und folglich beim Definieren), nichts zu suchen. Aber
schon die Ausfhrungen Snells zeigten uns, da der Logik und Ontolo
gie selber implizit eine Denkbewegung zugrunde liegt, die auf der Analo
gie basiert. H.-G. Gadamer hat auf eine der Sprache implizit zugrunde
liegende natrliche Begriffsbildung hingewiesen: Darin besteht die
Genialitt des sprachlichen Bewutseins, da es solchen hnlichkeiten
Ausdruck zu geben wei. Wir nennen das seine grundstzliche Metapho
rik, und es kommt darauf an zu erkennen, da es das Vorurteil einer
sprachfremden logischen Theorie ist, wenn der bertragene Gebrauch

44 . Rad (s. Anm. 42), 160; vgl. 46 f. - Wo die Analogiesprche im Rah


menmen eines Streitgesprchs begegnen, kommen wir von der Poetik der Meta
pher zu ihrer Rhetorik und damit zum Gleichnis neutestamentlicher Art:
Besonders beliebt waren solche Hinweise auf Analoges im Streitgesprch,
wo sie die Stringenz der verfochtenen These zu sichern hatten. Kein Wildesel
schreit, wenn er junges Gras zu fressen hat; kein Ochse ber seinem Futter.
Daraus knnten die Freunde entnehmen, da es mit Hiobs Klage eine beson
dere Bewandtnis hat. (v. Rad, 161) Der Satz vom Wildesel und Ochsen ist
isoliert noch keine Metapher, er wird es erst durch den Kontext. Dieser ist
als solcher fr die Metaphernbildung fundamental. Im Analogiespruch ist
der Kontext selber (als Sachhlfte: die Aussage ber den Menschen) ver
festigt in den Spruch mit eingegangen. Beim Gleichnis ist er meist lebendige
Erzhlung oder Situation.
45 v. Rad, 41.
46 Da auch die Ontologie in ihren letzten Aussagen metaphorisch wird
(bzw. bleiben mu), zeigt . B. Piatos Hhlengleichnis; dazu vgl. den nchsten
Absatz.
47 v. Rad, 27.

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Allegorie und Gleichnis 293

eines Wortes zum uneigentlichen Gebrauch herabgedrckt


Blumenberg ist der Rolle der Metaphorik in der Philosoph
gen und hat gezeigt, da ein Postulat der berfhrung vo
in eigentliche Rede (Begriffe) nicht immer mglich ist. Met
er da ihre Legitimitt in der philosophischen Sprache zu, w
die begriffliche Sprache der Logik berfhrt werden k
Metaphern nennt er absolute Metaphern49. Absolut
)beantworten jene vermeintlich naiven, prinzipiell unbean
Fragen, deren Relevanz ganz einfach darin liegt, da sie ni
bar sind, weil wir sie nicht stellen, sondern als im Daseinsg
vorfinden.50 Zu solchen absoluten Metaphern rechnet
auch Gleichnisse wie . B. Piatos Hhlengleichnis. Dies
lassen sich nicht berfhren in eigentliche, begrifflich
Rede. Begriffssprache gibt es berhaupt nur in einem umg
finierten) Bereich, einem System. Die metaphorischen Zge
brechen aber jeweils das System auf, erweitern es und mac
zipiell offenen Charakter der menschlichen Sprache offen

48 H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge eine


sehen Hermeneutik, 19754, 404 ff (Zitat: 406). Die natrliche B
beherrschte die Dialektik der Akademie (vgl. Gadamer, 407; auc
[s. Anm. 29], 13.30 ff) und liegt noch in Anstzen bei Aristotel
Aristoteles jedoch ein Ideal des logischen Beweises zum Krite
wird die logische Leistung der Sprache um ihre wissenschaft
tion gebracht... Sie findet nur noch unter dem Gesichtspunk
ihre Anerkennung und wird dort als das Kunstmittel der Me
den. (Gadamer, 409) Verbunden ist damit eine einseitige B
bezeichnenden bezeichnenden Funktion der Sprache, die das wissenschaf
heute prgt. (Dazu s. u. III zur Semantik des Symbols und der Al
49 H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie (A
7-142), 9.
60 AaO 19. Vgl. 11: Da diese Metaphern absolut genannt werden, bedeu
tet nur, da sie sich gegenber dem terminologischen Anspruch als resistent
erweisen, nicht in Begrifflichkeit aufgelst werden knnen, nicht aber, da
nicht eine Metapher durch eine andere ersetzt bzw. vertreten oder durch eine
genauere korrigiert werden kann. Auch absolute Metaphern haben daher
Geschichte Geschichte... die Metaphorologie [als Metapherngeschichte, die der Be
griffsgeschichte noch berlegen ist] sucht an die Substruktur des Denkens
heranzukommen... aber sie will auch fabar machen, mit welchem >Mut<
sich der Geist in seinen Bildern selbst voraus ist und wie sich im Mut zur
Vermutung seine Geschichte entwirft. Zum Problem der Differenzierung abso
luter und bertragbarer Metaphern s. u. Anm. 51.
51 Vgl. K. O. Apel, Die Frage nach dem Sinnkriterium der Sprache und
die Hermeneutik (Weltgesprch 4, 1968, 9-28), bes. 26 ff. Vgl. auch Jngel
(s. Anm. 30), 104 Anm. 86: Die durchgehende metaphorische Struktur der
Sprache birgt die Mglichkeit zur Innovation, von der sowohl die Wissen

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294 Gerhard Sellin

ser metaphorischen Eigenart der S


indem man einen metaphysischen
der Sprache gibt es durchaus me
griffe (s. Anm. 51). Die prinzipiell
lt sich aber nicht ontologisch beg
der Ontologie voraus. Es ist offen
Versuchung, Metaphern zu objekti
zu erheben und dann darauf weitere Schlsse aufzubauen52. Der Wirk

Schaft als auch die Dichtung lebt. - In diesem Zusammenhang entsteht


allerdings ein Problem: Wenn die Sprache schon ihrem Wesen nach meta
phorisch ist, wodurch sind dann die offensichtlichen Metaphern von brigen
sprachlichen uerungen, die wir als nichtmetaphorisch empfinden, unter
schieden? Ja, lt sich dann die prinzipielle Nicht-Paraphrasierbarkeit der
Metapher noch begrnden? K. Lwith, Die Sprache als Vermittlerin von
Mensch und Welt (Ges. Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Exi
Stenz, i9602, 208-227), 223, hat die Frage gestellt: Ist also alles Reden
metaphorisch und gleichnishaft? und darauf geantwortet: Darauf lt sich
mit Ja und mit Nein antworten. Mit Nein, wenn die bertragung im engeren
Sinn von speziellen Metaphern verstanden wird, mit Ja, wenn man verstanden
hat, worin alle Vergleichbarkeit und bertragbarkeit grndet, nmlich in dem
ungeteilten aber beziehungsreichen Weltverhltnis des Menschen, worin das
eine das andere bedeuten kann. Die Rede von der prinzipiellen metaphori
sehen Struktur der Sprache birgt nun allerdings als Globalisierung in sich
die Gefahr, da Metaphern kaum noch von nichtmetaphorisdier Sprache
unterschieden werden knnen. Man mu also die spezielle Metapher vom
grundstzlich metaphorischen Zug der Sprache noch einmal abheben. Dann
kann man sagen, da die spezielle Metapher der deutlichste Ausdruck fr
diese Grundeigentmlichkeit der Sprache ist, die anderswo mehr oder weni
ger unter dem Schein der Begrifflichkeit verborgen bleibt. Aber selbst das ist
nicht genug. Es gibt nmlich auch eine unbezweifelbar unmetaphorische
Sprache, diese allerdings nur sozusagen als ein abgeschlossenes System, in
dem alles definiert ist: die formalisierte Przisionssprache. Sie hat keine
deutende, sinnerfassende Kraft mehr, da sie deduktiv verfhrt. Sie ist vllig
der Gemeinsprache untergeordnet. In Anstzen liegt sie jeder fixierten Be
griffssprache zugrunde. Der Versuch, metaphorische Sprache in reine Be
griffssprache zu bertragen, erweist sich schon von daher als abwegig, weil
jene dadurch alles verlieren wrde, was sie auszeichnet. - Wenn man zugibt,
da es innerhalb der Sprache durchaus Systeme definierter Begriffssprachen
gibt, dann ist die Differenzierung Blumenbergs in bertragbare und nicht
bertragbare (absolute) Metaphern berechtigt, die sonst in Widerspruch stnde
zur These der metaphorischen Grundstruktur der Sprache. Das gleiche gilt
fr die Thesen von Max Black, denen wir uns im nchsten Absatz zuwenden.
Uns kommt es im folgenden allein auf die absoluten Metaphern an. Aufgrund
der semantischen Bestimmung scheiden fr uns die substituierbaren Meta
phern aus, die wir im folgenden als Symbole auffassen (s. u. III).
52 Vgl. dazu Lwith (vorige Anm.), 226; H. Fischer, Glaubensaussage und
Sprachstruktur, 1972, 274 ff.

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Allegorie und Gleichnis 295

lichkeitsbezug der Metapher ist mit der Zurckweisung d


zur Objektivierung freilich nicht geleugnet. Metaphern s
druck von Erfahrung. Die Problematik der Ontologisie
berhaupt erst dann, wenn der Bezug der Metapher zur E
lorengeht oder vergessen wird53. Wir knnen sagen: M
gedeutete Erfahrung.
5. Von grter Bedeutung fr das Metaphernproblem si
schsischen Bereich die Ausfhrungen von Max Black5
scheidet drei Arten von Metaphern: substitution-metaph
son-metaphors und interaction-metaphors. Die ersten
knnen durch Ubersetzung aufgelst werden, wobei di
gleichsmetapher auf die Substitutionsmetapher zurckzuf
die Philosophie von Wichtigkeit sind allein die interactio
die nicht bertragbar sind55. Black beschreibt sie als be
jektion von zwei Ebenen, als zwei aufeinandergelegte Rast
wird einmal deutlich, da Metaphern aus zwei Elementen
sich gegenseitig beeinflussen. Vor allem aber bedeutet das
phorische Potenz der Sprache eine Semantik fordert, nac
Dinge einen Namen haben, sondern die Objekte durch kat
len geschaut werden57. Im Anschlu an Black hat P. Ricoe
der Metapher als Finden von Analogien bezeichnet: In
rischen Aussage geht es tatschlich darum, da eine Verwa
scheinen zu lassen, wo das gewhnliche Hinsehen kein
bereinkunft festzustellen vermchte. ... Gute Metapher
mehr eine hnlichkeit stiften, als da sie sie nachzeic
stellt die Metapher auf eine Ebene mit der fr die Erken

53 Da Jesus Gottessohn ist (eine Metapher), verliert . B


wenn es vom Bekenntnis (Erfahrung) zum Dogma, zu einer
Aussage wird.
54 Max Black, Metaphor (in: Ders., Models and Metaphor
Language and Philosophy, Ithaca 1962, 24-47); Ders., Models
(ebd. 219-243).
55 31 ff.45 f. Vgl. den Begriff der absoluten Metapher b
(s. bei Anm. 50). Die bertragbaren Metaphern rechnen wir
aufgrund ihrer Semantik zu den Symbolen.
58 Diese Beschreibung der Metapher geht auf K. Bhler, S
Die Darstellungsfunktion der Sprache, 1934, 348 ff zurck.
wird weitergefhrt von W. Koller, Semiotik und Metapher. U
zur grammatischen Struktur und kommunikativen Funktion
(Studien zur Allgemeinen und Vergleichenden Literaturwiss. 10),
57 Black, 42 ff.
58 Ricoeur (s. Anm. 31), 48; vgl. Black, 37.

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296 Gerhard Sellin

wichtigen Kategorie des Modells59


dellen (die nicht zufllig sein
sprechen): Stufen-Modelle (verkl
delle (isomorphe Strukturwieder
genannten, die den grten erkenn
tive Gebilde, die auf einen komple
unerklrten Bereich bezogen we
durch die der komplexe Bereich
gleiche behauptet Black von der
Bereiche in Beziehung, indem d
durch den anderen geschaut wird9
der Entdeckung neuer Zusammenh
reveal new relationships; both are
old bottles.91 Letztlich verlaufe a
sierende Ausdehnung von Model
wir im Lichte des Bekannten. Spra
Metaphern92. Die Erkenntnisse Bla
sehen Gleichnisse bezogen worden
die Modellfunktion der Gleichnisse
6. Mehr oder weniger unbewut w
Beitrgen zum Metaphernproblem
vorausgesetzt, die in linguistisch
Kennzeichnend fr diese neuere lin
sind die ersten drei von zehn Thes
tapher aufgestellt hat:

1.1. Es gengt nicht, die Metapher


Stilisticum aufzufassen. Die Metapher i
2. Die schulmige Definition >Die M
(Quintilian) ist unbrauchbar. Das Ph
man kann den Vergleich als eine erwei
3. Eine semantische Definition der M
mglich. Ein Wort in einem Text setz

59 Black, 219 ff. Vgl. auch Koller


Blacks Aufstze nicht herangezogen).
69 Black, 236 f.
61 AaO 238 f.
92 Die postulierten Grundmodelle, die ein Denker analogisierend ausdehnt,
nennt Black Archetypen (242). Entsprechend der Warnung vor einer Ontolo
gisierung der Metaphern (s. bei Anm. 53) warnt Black vor einer Hyposta
sierung der Archetypen.
63 Ricoeur (s. Anm. 31), 51 f.65.

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Allegorie und Gleichnis 297

von dem tatschlichen Kontext enttuscht werden kann. Die


definierbar als ein Wort in einem konterdeterminierenden Kontext.. .64

Aus der semantischen Metaphernbestimmung ergibt sich, da entschei


dende Funktion bei einer Metapher der Kontext hat. Er gehrt zur
Metapher hinzu, die eine spannungsreiche Verbindung von Elementen
darstellt. Man kann sie daher als besondere Art einer Prdikation auf
fassen. Jede sprachliche uerung ist als Prdikation und damit als Ein
anderzuordnung von zwei Elementen aufzufassen: einem Vorliegenden
(Gegenstandsbegriff, Subjekt im ursprnglichen, den grammatischen
Begriff erweiternden Sinne) wird ein Bestimmungsbegriff (Prdikat) zu
geordnet. Das gilt selbst fr einwortige Aussagen, bei denen das Subjekt
impliziert wird (das, worauf man zeigt; wovon gerade die Rede ist). Das
Subjekt ist kontextmig bestimmt und erscheint daher in der Regel
determiniert. Subjekt und Prdikat determinieren sich darber hinaus
gegenseitig semantisch: sie mssen zusammenpassen. Das Prdikat lacht
pat . B. nur zu einem menschlichen Subjekt. In der bisher neuesten und
wohl aspektreichsten Untersuchung ber die Metapher hat Wilhelm
Koller nun die Metapher in semantischer Hinsicht durch eine mangelnde
Beziehungsmglichkeit von Gegenstandsbegriff und Bestimmungsbegriff
erklrt. Bei einer Aussage wie der Wald schlft fehlt zunchst die
natrliche semantische Beziehungsmglichkeit. Der Satz wre sinnlos,
wenn der Hrer des Satzes nicht in der Lage wre, ihm durch semanti
sehe Uminterpretation Sinn zu geben65. Diese Eigenschaft der Metapher
hebt Ricoeur hervor, wenn er ihr die Fhigkeit zuschreibt, da sie Sinn
stiftet: . . . da ich mit den gewhnlichen lexikalischen Werten des
Wortgebrauchs keinen Sinn erzeugen kann, bringe ich, um die ganze
Aussage zu retten, die Worte in einer Art Arbeit am Sinn in eine Ver
drehung, dank derer die metaphorische Aussage ihren Sinn erhlt.66
Weinrich spricht von den Metaphern sogar als demiurgische(n) Werk
zeuge(n)67. Dieser schpferische Proze der Uminterpretation und
Sinngebung lt sich nicht mehr durch ein semantisches Schema nach
Art der signum-res-Zuordnung erklren:

Die demiurgische Leistung von Metaphern kann... darin gesehen werden,


da sie das usuell gltige System von sprachlichen Kategorisierungen in

64 Die Metapher (Bochumer Diskussion) (Poetica 2, 1968, 100-130), 100;


vgl. H. Weinrich, Semantik der khnen Metapher (in: Ders., Sprache in Texten,
1976, 295-316), bes. 311; Ders., Allgemeine Semantik der Metapher (ebd.
317-327); Ders., Streit um Metaphern (ebd. 328-341).
65 Koller (s. Anm. 56), 179.
66 Ricoeur, 47.
87 Weinrich, Semantik der khnen Metapher, 309.

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298 Gerhard Sellin

Frage stellen und zugleich neue Kate


deutlichen Metaphern immer wiede
gegebenen Entitten sind, sondern
denen verschiedene Objekte nach be
terien zu einer Klasse von Objekten zus

Wir werden durch diese semantisc


v. Rad ber die noetische Funkti
verbienbuch sagte69.
7. Das Besondere an Kollers Arbei
es es nicht bei einer semantischen Be
aus vom semiotischen Modell,
unter drei Aspekten untersucht we
untereinander (Syntaktik), hinsich
tik) und hinsichtlich ihrer Interpr
kommunikativen Vorgang (Pragm
tischen Aspekt bei der Metapher
Schwergewicht auf den pragmat
die Metaphern-Semantik veranke
halt einer Metapher ergibt sich ...
taphorische Prdikation vor dem H
stnde ihrer Realisierung interpre
89 Koller, 199.
69 S. . bei Anm. 44; vgl. auch die u
70 Dieses Modell, das auf den Beha
and Behavior, 1946, zurckgeht, ben
pher neben Koller u. a. auch Ricoe
Ontology (in: Metaphor and Symbol
of the Colston Research Society he
1960, 1-9). Zu Wheelwright s. u. Anm
71 Fr die Erzhl-Metapher (= Para
sprengt die Syntax dabei den Satz a
Syntax der ganzen Erzhlung spre
sagen kann.
72 Koller, 173. - Die Betonung d
Semiotik entspricht dem neuesten T
Worten Textlinguistik und kommun
Schmidt, Texttheorie (UTB 202), 197
auch fr die Exegese) ist diese Form
In unserem Zusammenhang ist von
text und Situation, aber auch Spre
in der Theologie: dazu s.u. IV, 6) ei
Zusammenfassung und Przisierung
tisch-pragmatischen Aspekte der M
Aspekte der Metapher (in: Ders., T
bis 185).

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Allegorie und Gleidinis 299

durch die gewichtige Rolle, die bei der Metapher der Kon
Kommunikationsvorgang kann der Kontext mit der Situat
sage gleichgesetzt werden.
8. Wir knnen nun aufgrund der semantischen und p
Beobachtungen zur Metapher sagen: Eine Metapher ist ein
in der auf einen Gegenstandsbegriff (Subjekt, auch
ger) ein Bestimmungsbegriff73 (Prdikat, auch Bilds
jiziert wird, der durch den Gegenstandsbegriff noch nicht
ist, der also auf einer anderen semantischen Ebene liegt. B
gerung der beiden Ebenen ergibt sich ein neues Vorstellun
neue, unerwartete Kategorie, eine entdeckte Analogie (also
In Hinsicht auf die Gleichnisse lt sich weiter sagen: Der
begriffbegriff ist identisch mit der Sachhlfte (das, was neu pr
soll), der Bestimmungsbegriff mit der Bildhlfte. Der
begriff ist darber hinaus im Kontext oder der Situation
Wie fr die Metapher der Kontext74 konstitutiv ist, so
Gleichnis. Damit ist (aufgrund der Semantik der Metaphe
Gleichnisforschung bliche Begriff Sachhlfte gegenbe
Verstndnis neu zu fassen: er ist nicht schon die intendie
sondern eine bestimmte Struktur der Situation, in die die
einwirkt und so erst eine neue Erkenntnis, die die Situati
bewirkt.
9. Kurz ist noch auf den Vergleich einzugehen. Er ist ke
Gegenstck zur Metapher, wie Jlicher meinte. Er ist auc
Oberbegriff gegenber der Metapher, wie die Rhetorik in
Quintilians meinte, die die Metapher als verkrzten Vergl
Heute wird der Vergleich statt dessen als Spezialfall der M
gefat, als rationalisierte Metapher75. Man kann vielleich
weitergehen: der Vergleich erklrt sich aus dem Bestrebe
losgelst von ihrer Verankerung in der Situation be

7a In Aufnahme der Terminologie Kollers (s. bei Anm. 65).


74 Kontext kann einmal im Sinne der gesamten Voraussetz
bung einer uerung aufgefat werden, sodann aber auch im
als sprachliche (oder gar textliche) Umgebung einer ueru
scheiden grob zwischen Kontext (als textlicher Umgebung)
lassen das sachliche Verhltnis zwischen beiden hier aber n
(s. u. IV, 2).
75 Vgl. Weinrich (s. bei Anm. 64); H. Lausberg, Handbuch der literari
sehen Rhetorik. Eine Grundlegung der Literaturwissenschaft, 1960, I, 286
( 558).

21 ZThK 75/3

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300 Gerhard Sellin

machen, indem die Sachhlfte mitge


die Metapher nur eine Substitution,
pher nicht immer als Prdikation (un
erkennbar ist, nmlich dann, wenn
Vergleich will das implizierte Subjekt

Wir knnen zusammenfassen: Man


der Metapher zur Allegorie korrigier
der Baustein des Gleichnisses. Sie ist
sondern einer Spannung, berschnei
von zwei Ebenen. Sie ist kein etikett
deutung steckt, sondern immer ist d
ein konstitutives Element. Sie ist de
sehen Charakters der Sprache berh
Beziehungen zu sehen, zu verbinden,
Wie aber ist dann die Allegorie sema
Gleichnis als Metapher nachgehen
Allegorie zu.

III.III. Die Allegorie

1. Die Allegorie ist eine Literaturform


der Substitution beruht. Ihr Grundel
ist hier eine nahezu mathematische G
verdeutlichend auch Chiffre oder St

76 Ein aufschlureiches Beispiel fr


Apophthegmata: Ein Ausspruch verlang
berlieferbar zu sein. Aussprche sind
heiten. Freilich wird die Situation stilis
das Gottesreich ist gleich... als abge
fassen.
77 Wheelwright (s. Anm. 70), 5 ff; Ders., Metaphor and Reality, 1962,
7070 ff.92 ff; Perrin (s. Anm. 31). Wheelwright geht von der Metapher als
sprachlicher Grunderscheinung aus. Bei jeder Metapher unterscheidet er ein
epiphoresepiphores und ein diaphores Moment. Das erste bezieht sich auf den Grad
der Fremdheit der bertragung, das zweite auf die hnlichkeit, das Moment
der Analogie. Beide Elemente mssen bei einer guten Metapher ausgewogen
sein. Eine rein epiphore und eine rein diaphore Metapher wren als Meta
phern nicht mehr erkennbar: bei der ersten htten Gegenstands- und Bestim
mungsbegriff berhaupt keine Beziehung mehr zueinander, bei der zweiten
wre die Analogie sozusagen zur Identitt ausgedehnt. Nun kann es aber
sein, da eine Metapher stabilisiert wird: in bestimmten Situationen wird fr

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Allegorie und Gleichnis 301

wird auf eindeutige Weise eine Gre als Bezeichnetes zuge


Beziehung zwischen Zeichen und Bezeichnetem gibt die
dings nicht selber her (wie das bei der Semantik der Metaph
des Analogieprinzips der Fall ist). Sie mu in einem met
Bereich verabredet sein, d. h. diese Semantik der Zuordnung
signum ist nur mglich in einem Unter-System der Sprach
mglich fr eine Sprache zweiter Ordnung, die schon defi
Stenosymbol lt keine Interpretation zu78. Es ist daher d
formalisierter Sprachen. Sofern derart Wrter als Etikette
legten Gren behandelt werden, redet man von Steno-
digitaler digitaler (im Gegensatz zu analoger) Sprache79. In sem
sieht sind also Symbol und Metapher grundverschieden: da
keine keine Prdikation mehr, sondern eine Substitution, eine
Der Kontext spielt keine semantische Rolle, Zeichen und Be
ja in ihrem Verhltnis zueinander zeitlos festgelegt. Allerdin
dies schon auf einer zweiten Ebene. Das Symbol fungiert in
dersprache.dersprache. Es setzt (wie entsprechend auch die Alleg
mit doppeltem Boden voraus. Das gilt zunchst in sema
sieht80:

bestimmte Gegenstandsbegriffe immer die gleiche Prdikation verwendet


(Wiederholbarkeit, Eindeutigkeit, Lsung von der Situation mglich). Eine
solche Metapher nennt Wheelwright Symbol. Beim Symbol besteht nun die
Mglichkeit, da der diaphore Charakter vllig zurcktritt zugunsten des
epiphoren: dann handelt es sich um ein steno-symbol. Ist das Metaphori
sehe (genauer nun: das diaphore Moment) noch latent vorhanden, redet
Wheelwright von tensive-symbol. Diese Symbole spielen in der Literatur
Wissenschaft und der Psychologie eine grere Rolle. Perrin betrachtet die
Rede vom Gottesreich als ein solches (metaphorisches) tensive-symbol.
78 Blumenberg (s. Anm. 49), 124, hebt entsprechend das Symbol von der
Metapher ab: Das Symbol fungiert dadurch, da es einer Identifizierung
dient; aber es ist sinnlos, es auf seinen Gehalt hin zu befragen; wo das
dennoch mglich ist, haben sich symbolische und metaphorische Funktions
momente zusammengefunden.
79 In den knstlichen Sprachen des mathematisch-naturwissenschaftlichen
Formalismus hat das digital ausgerichtete semiotische Schema, das der
Allegorie zugrunde liegt, einen neuen Ort gefunden. Es ist aber bezeichnend,
da in der Literatur gewissermaen als Gegengewicht die Metapher das
Symbol verdrngt hat. Die analogen Zge der Spradie sind gewisser
maen die menschlicheren: In den Metaphern brechen ... analoge Kommu
nikationsformen in die Sprache ein, die offenbar eine wichtige anthropolo
gische Funktion haben, weil sie verhindern, da die natrliche Sprache ihre
Polyfunktionalitt einbt und zu einem chemisch reinen digitalen Zeichen
System erstarrt, wie es beispielsweise bei den formalisierten Sprachen zu
beobachten ist (Koller [s. Anm. 56], 332).
80 Weiter unten wird gezeigt, da dies auch in pragmatischer Hinsicht gilt.

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302 Gerhard Sellin

1. Ebene 2. Ebene
(Gemeinsprache) (Sondersprache)
I I I
Zeichen 1 Bezeichnetes 1

(. B. Schiff als Laut- (Schiff als Begriff)


oder Schriftzeichen)

Zeichen Zeichen 2 Bezeichnetes 2

(Schiff) (der Staat)

Bezeichnetes 1 ist in der Allegorie der gesagte Begri


wiederum zu einem Zeichen (Zeichen 2) fr den gemeint
zeichnetes 2). Die Relation zwischen Zeichen 2 und Bezei
der zweiten Ebene) ist festgelegt im Code der Sonderspr
weise gibt es allerdings auch dabei Obertragungsreg
Analogie basieren. In semantischer Hinsicht kommt e
Eindeutigkeit der Beziehung an, wobei die Analogie abge
kann. Da die Sprache der Literatur als reine Steno-Sp
stiert, gibt es faktisch auch keine semantisch reine Alle
gorie enthlt zugleich Momente der Analogie, ist als
Hinsicht auch metaphorisch. Vom Gesichtspunkt der
Symbolsprache aus enthlt sie Unschrfen. Das macht d
Charakter der Allegorie aus, deren semantische Besti
idealtypisch durchfhren knnen.
2. Wenn man die Allegorie als einen aus Symbolen best
auffat, mu man auch von ihrer Syntax reden: Die Ver
Symbole ist vollkommen von der Ebene des Gemeinten h
Symbole knnen untereinander keine eigene sprachliche
wickeln, keine eigenstndigen Verbindungen eingehen,
nicht mehr das Gemeinte symbolisieren wrden81. Dan
die fundamentale Eigenschaft der Allegorie darin, da d
Umri und die gegenseitigen Verbindungen einer Allego
auerhalb ihrer selbst bestimmt sind, nmlich durch ih
ihren Sinnbezug. Die Struktur einer Allegorie ist eine A

81 Die Allegorie hat wie das Symbol keine eigene Sprachkr


unterscheidet sich ein Symbol dann dadurch von einer M
Sinngehalt primr aus dem ontologischen oder ideologisch
leitet werden mu, in dem es eine bestimmte Verweisfunkt
der Sinngehalt einer Metapher primr aus ihrer prdikative
abgeleitet werden mu, die zu den usuell realisierten Prdik
in einer spezifischen Spannung steht. Das bedeutet, da de

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Allegorie und Gleichnis 303

Sinnes.82 Fr die Pragmatik der Allegorie bedeutet das:


Allegorie von ihrem Sinn oder Bezugspunkt, ihrer Bezugss
hngig ist, mu der Leser mit dieser vertraut sein, um die G
zu verstehen. So kann eine Allegorie eine verborgene Informa
dem Eingeweihten vermitteln... Eine Allegorie vermittelt
dem etwas bereits von ihm Gewutes, obwohl sie es in symboli
vernderter Weise vermittelt.83
3. Von hier aus lt sich das Verhltnis von Allegorie (als
sprnglich allegorisch verfaten Text) und allegorischer Ausl
legorese)legorese) etwas nher beleuchten. Beide setzen eine Welt
tem Boden voraus, wie wir sie bei der Semantik der Allegori
ten. In beiden Fllen geht es im Grunde um zwei Texte: Die A
will den Primrtext zu einem echten oder vermeintlichen Sek
liefern, also den versteckten Sinn entrtseln. Aber auch die urs
Allegorie ist im Grunde ein Text ber einen Text84. Sie bi
Sekundrtext statt des eigentlichen Textes, um diesen zu
Dennoch gibt es einen wesentlichen Unterschied: Die Allegore
Mittel der Interpretation der eigenen Situation (die man als P
verstehen knnte) durch einen vorgegebenen Text. Da sie entr
mu sie sich an die Analogien halten85. Aber wie die Alleg
auch die Allegorese in ihrer Eigenart wiederum ambivalent: h
einerseits an die Analogien und ist somit wissenschaftlich aus
so beruft sie sich daneben auch auf Offenbarung. Dadurch ve

Symbolen zwar sehr komplex sein kann, da er in seinen Bezg


turell und ideologisch relativ fest abgesichert ist. (Koller, 239)
82 Via (s. Anm. 25), 17.
83 AaO 19 f.
84 Der Literaturwissenschaftler Edwin Honig (Dark Conceit. The Making
of Allegory, London 1959, 12) erklrt eine Allegorie als eine zweimal erzhlte
Geschichte. Vgl. auch das Zitat aus Via bei Anm. 83.
85 So hat Irmgard Christiansen (s. Anm. 29) zunchst recht, wenn sie
sich gegen den Vorwurf der Willkrlidikeit der Allegorese wendet. Sie zeigt,
da die Exegese Philos sich weitgehend an die platonische Diairese (= dia
lektische Begriffsbildung) hlt, d. h. mit den Mitteln der natrlichen Analogie
Begriffsbildung arbeitet. Dennoch gibt es gerade bei Philo auch ein esoteri
sches Verstndnis von Allegorese, die Philo selber ein Mysterium nennen
kann. E. Stein, Die allegorische Exegese des Philo aus Alexandria (BZAW
51), 1929, 49, fhrt Philos allegorische Auslegung entsprechend auf zwei
Wurzeln zurck: eine profane (die in einem Milieu entstanden ist, dem das
Hebrische ganz fremd war, [in ihr] sttzte sich in der Regel alles auf
sachliche Vergleichspunkte, auf die ) und eine theologische
(in dieser Exegese gewann selbst das kleinste Bibelwort und jeder Akzent
Bedeutung),

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304 Gerhard Sellin

prinzipiell an Methode, so da sie


gesetzt sein kann.
4. Die Nhe der Allegorie zum R
worden86. Die Ergebnisse der m
Andre Jolles und Walter Porzig la
Allegorie anwenden87. Jolles hat
auf die Sondersprache des Gehei
eine Parole, ein Losungswort, d
verleiht. Der Rtsel Aufgebend
tritt eine Gruppe von Wissende
Gruppe. Der Ratende will in de
sucht durch die Losung die Einw
rtselt aber wird das Geheimni
zugleich heimisch und heimlich
schieht in der Sondersprache de
erster Stelle darin, zu ergrnden
geweihten versteht.90 Aber auc
behauptet werden kann, da in
chen Form Rtsel] die Lsung irge
bende, der verrtselt, verrt ande
besteht berhaupt die Chance, ein
lieh auch das unlsbare Rtsel, das
(im Mrchen vielleicht durch ber
Die Fiktion der reinen Allegorie d
lsbaren Rtsel.
5. Es ist folglich kein Zufall, da die Allegorie zu Hause ist in einer
Welt der Esoterik. Semantisch zeigt sich das schon in ihrer Sonderspra
che, die zugleich aber auch eine soziologische Gre ist92. Belegen lt

88 . Rad (s. Anm. 42), 56; Baldermann (s. Anm. 18), 118.
87 A. Jolles, Einfache Formen. Legende, Sage, Mythe, Rtsel, Spruch,
Kasus, Memorabile, Mrchen, Witz, 19684, 126 ff; Ders., Rtsel und Mythos
(in: Germanica. Eduard Sievers zum 75. Geb., 1925, 632-645); W. Porzig, Das
Rtsel im Rigveda (in: Germanica, 646-660).
88 Jolles, Einfache Formen, 135.
89 AaO 138.
90 AaO 140.
91 AaO 146.
92 Vgl. Porzig (s. Anm. 87), 660: Die einfache Form Rtsel verwirklicht
sich im Element der Sprache als Sondersprache... Mit dem Begriff der
Sondersprache ist nicht nur eine sprachliche Erscheinung gesetzt. Mitgesetzt
sind vielmehr eine soziale Tatsache (die Existenz eines Standes der Wis
senden gegenber der Masse der Nichtwissenden) und eine geistige Flaltung

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Allegorie und Gleidinis 305

sich diese Rolle der Allegorie . B. in drei fr das Urchris


tigen religionsgeschichtlichen Bereichen: in den Mysterienk
Gnosis und in der Apokalyptik. Aus Grnden der Quellenv
beschrnkt sich diese Darstellung im folgenden auf die Apo
a) Typisch ist dort das Phnomen der Deutung von V
men und Erzhlungen (Gleichnissen). Die Gestalt des Deute
geradezu konstitutiv fr diese Literatur. Bereits das Heseki
das Schema von Offenbarung und Deutung der Offenbaru
sich denn hier in auffallender Hufigkeit die Form der A
christlichen Apokalypse des Hermas findet man die zwei w
Formen apokalyptischen Offenbarungsempfanges nebenei
nen und Gleichnisse. Beide mssen gedeutet werden (Herr
b) Ein zweites Merkmal ist die Trennung in Eingeweihte
stehende.stehende. Die Geheimnisse drfen nur einem bestimmten
werden, . B. 4Esr 8,62: Dies habe ich nicht vielen kundg
nur dir und wenigen dir Gleichen. Vgl. 4Esr 12,36 ff; 14
Die Wissenden sind mit dem Schweigegebot belegt (. B. 4E
c) Der entscheidende Begriff in diesem Zusammenhang ist
Geheimnis,Geheimnis, . Das Weltverstndnis, d
Apokalyptik zum Ausdruck kommt, hat Gnther Born
mengefat in dem Satz: Das Seiende, das Geschehende
tige hat sein Wesen also nicht in sich selbst, sondern i
sind seine Geheimnisse schon bereitet, da wird es gesc
Tafeln gelesen.94 Die Welt besteht danach aus zwei Ebene
Sichtbare nur Verhllung des Wahren, von Gott Beschloss
Realitt ist letztlich eine Wirklichkeit nur zweiter Ordnu
sie Vorstufe der kommenden Welt ist oder da sie nur
einen Abglanz der Transzendenz darstellt. Die Allegorie se
durch ihre Form ein solches doppelbdiges Wirklichkeitsve
aus. Die hhere Wirklichkeit ist nur den Eingeweihten
zugnglich. Auch diese haben aber nicht von sich aus, sond
Offenbarung Zugang zur Wahrheit. Dabei ist das Gehe
verborgen: es mu gezeigt und zustzlich gedeutet werden
sich also um einen Geheimtext, zu dessen Verstndnis ma
dierschlssels bedarf.

(Gerichtetsein auf den Sinn der Dinge und nicht auf ihr
Priester, der fr sich die Welt deutet, und seine Gemeind
gelebte gelebte Form des Rtsels.
93 In den Mysterien entspricht dem Deute-Engel der Mystagoge
94 G. Bornkamm, Art. , ThWNT IV, (809-834) 821, 36

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306 Gerhard Sellin

d) Hier hat seinen Ort auch das


die Esoterik notwendig, da die Of
aus verstehen. Daher sind sie auf d
nis kann aufgrund seiner grunds
Menschen selbst entdeckt werden. Whrend in der Welt des Rtsels
gewhnlich das Geheimnis dem Klugen zugnglich ist, der sich dem
Kreis der Wissenden (der Rtsel-Aufgebenden) als ebenbrtig erweisen
kann95, ist in der Welt der Apokalyptik der Zugang zum Geheimnis
nur durch Offenbarung mglich98. Das schliet nicht aus, da der
Offenbarungsempfnger wrdig sein mu. Aber Wrdigkeit und prin
zipielle Unverstndigkeit gehren zusammen97.
6. An einer Stelle im Neuen Testament spielen diese Phnomene auch
eine Rolle im Zusammenhang der Gleichnis-Thematik, nmlich in Mk 4,
1-34. Alle oben unter 5. aufgefhrten Zge finden wir dort wieder:
Deutung einer Erzhlung, Trennung in Eingeweihte und Auenstehende,
, Jngerunverstndnis. Die nachtrglich gedeutete Erzh
lung wird mit . . . . eingeleitet98 und mit dem in
Gnosis" und Apokalyptik100 beheimateten Weckruf V. 9 abge
schlssen. Bezeichnenderweise fehlt die Nennung der Sachhlfte; das
Gleichnis gibt sich sozusagen kontextlos. Damit wird deutlich, da

95 Vgl. das hufige Mrchenmotiv der Rtselweisheit (Turandot).


96 Aber auch dieser Zug begegnet (. B. im Mrchen) als Motiv des unls
baren Rtsels. Nur durch Verrat oder berirdische Hilfe wird dann das
Geheimnis entdeckt (Rumpelstilzchen). Das berhmte Simson-Rtsel Ri 14,14
ist im jetzigen Kontext unlsbar, insofern es auf einer zuflligen Konstella
tion (Honig in einem Lwenkadaver) beruht. Folglich knnen die Philister es
nur durch Verrat lsen (nicht zufllig spielt die Wettszene vor dem Braut
gemach, einem hermetischen Bereich). Zu Recht hat man aber vermutet, da
der ursprngliche Sitz im Leben die Hochzeitssituation war und das Rtsel
eine sexuelle Bedeutung hatte (O. Eissfeldt, Die Rtsel in Jdc 14 [ZAW 30,
1910, 132-135]; H.-P. Mller, Der Begriff Rtsel im Alten Testament [VT
20, 1970, 465-489], 467 ff).
97 Z.B. 4Esr 10, 38f; 12,36ff; thHen 37,4. Entsprechend knnen in 4Esr
4,5 unlsbare Rtsel dazu dienen, den unendlichen Unterschied des Men
sehen zur oberen Welt hervorzuheben.
98 Ein Hinweis, da besondere Belehrung mit verborgenem Sinn erfolgt:
R. Pesch, Das Markusevangelium, 1. Teil (HThK II), 1976, 231.
99 So im Thomas-Evangelium am Schlu von fnf Gleichnissen, ohne
Frage als Aufruf an den Gnostiker, den geheimen Sinn der Gleichnisse zu
ergrnden (Jeremias [s. Anm. 13], 109).
100 F. Hahn, Die Sendschreiben der Johannesapokalypse. Ein Beitrag zur
Bestimmung prophetischer Redeformen (in: Tradition und Glaube. Das frhe
Christentum in seiner Umwelt. Festgabe K. G. Kuhn, 1971, 357-394), 377ff,
bes. 380; Pesch (s. Anm. 98), 230.235.

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Allegorie und Gleidinis 307

Mk 4,3 ff als Allegorie aufgefat werden soll, denn die S


steckt sich nun hinter der Erzhlung, so da das seman
der Substitution vorausgesetzt wird. Folglich kann das
gedeutet werden, im Sinne der Esoterik aber nur den Ein
Jngern. In V. 10 und 13 begegnet das Jngerunverstndn
bleiben von Offenbarung abhngig. Vom Schema der Esot
sich auch die Funktion des Zitates Jes 6,9 in Mk 4,12
Auenstehenden wird die Lehre bewut verhllt. Sie hre
Schritt der Offenbarung erleben sie notwendigerweise mit
nicht verstehen. Ob die Mglichkeit einer Bekehrung i
gegeben ist (im einleitenden wa bzw. im des
ist eine unntige Frage, wenn man von der formgeschich
tion des ganzen Zitates ausgeht. Esoterik schliet Proselyt
wegs aus. Der Hinweis auf das Geheimnis verlockt ja da
der Wrdigen beitreten zu drfen. Nur wer zur Gemeind
V. 10), hat die Mglichkeit, nicht blo zu hren, sondern
stehen. Ja selbst der Jnger ist auf stndige Deutung ang
Mk 8,18). Das sogenannte Verstockungswort hat gar nicht
zu verstocken, sondern hebt nur hervor, da die Rede oh
Deutung kein Heil vermitteln kann. Fr die Menge gib
keine Bue. Mit diesen Ausfhrungen zu Mk 4 soll nicht
den, da das Parabelkapitel oder gar das markinische Mess
ausschlielich von der apokalyptischen Esoterik her zu ve
wurde schon darauf hingewiesen, da die gleichen Merkm
rik sich in hnlicher Form auch in Mysterien und Gnosis
deutlichsten Parallelen zu Mk 4 enthlt aber die Apoka
hier eine religionsgeschichtliche Beziehung anzunehmen i
mit schon die theologische Intention von Mk 4 erfat sei
neswegs behauptet104.

101 Das ist aber unwahrscheinlich. Der finale Sinn ist erst
der nchstliegende (vgl. Bauer, WB, 19715, 747) und zweiten
Zusammenhang der Esoterik geradezu gefordert: Allein Offen
den Kreis der Erwhlten versetzen; daneben gibt es nur Nicht-Ve
102 Vgl. Bornkamm (s. Anm. 94), 810 ff.818 ff.
103 Vgl. E. Sjberg, Der verborgene Menschensohn in de
Lund 1955, 1-13; Bornkamm, 825, 3 ff; M. Horstmann, Stu
nischen Christologie. Mk 8,27-9,13 als Zugang zum Chr
zweiten Evangeliums (NTA 6), 1969, 114.
104 104 Die markinische Intention lt sich nur durch den Kontext
Sinn erheben: Das Geheimnis wird in Mk 4 als Geheimnis des Gottesreiches
qualifiziert. Was damit gemeint ist, erklren die beiden Gleichnisse 4,26 ff
und 4,30 ff, wo das Stichwort Gottesreich wieder auftaucht: Nach der Saat

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308 Gerhard Sellin

7. In Mk 4,11 taucht der Begr


auf, die uns zum Anla dienen
men des Gleichnisses und der All
geschichtlich nachzugehen,
Gegensatz zum (gegebenen) Geh
verborgen, also ein Rtsel,
masal.masal. Dieses Wort hat im Alt
Rtsel105. Im Hirt des Herm
wird entsprechend
hebrischen masal mu diese Bed
bestimmung dieses Wortes ist all
bedeutung der Wurzel ist hnlich
typische masal der Analogie- od

vollzieht sich im Verborgenen das W


auf einmal, von alleine, ist die Ern
einen gewaltigen Baum hervor. W
4,21-25 leiten dafr die Interpreta
(V. 22). Verborgenheit und Offenb
Verhltnis zueinander. Dies ist das
kann dies nicht verstehen, weil sie
die ffentlich geschieht, aus der s
digung ist kein Vorgang, der unzw
gung ist Aussaat. Wo und wenn si
Frucht, die dann geerntet wird.
105 ps 495. 78,2; Ez 17,2; Hab 2,6;
tt zu hidha, dem eigentlichen W
th. mesal in thHen 37,5; 38,1 u.
Redegattung. Der Begriff
drei Gleichnisse sind die drei o. Anm
106 Die Belege hat Jeremias (s. A
hauptete daraufhin, Mk 4,11 m
drauen sind, ist alles rtselvoll u
Gleichnisform (ebd. 13). Sein Interes
als ursprngliches Jesuswort vom
Dagegen ist zu betonen, da
Stellen eine Redegattung, eine lite
Bilderrede, das verschlsselte G
nicht verallgemeinernd als rtselvo
auch G. Bornkamm, Jesus von Na
Ob sich V. 11 f vom Kontext der G
fraglich. Gerade das Gleichnis 4,3
zu einer Allegorie erklrt,
nissen (= Allegorien).
107 Das drfte nach O. Eissfeldt,
und A.R.Johnson, ( in: Wisd
Presented to . H. Rowley [VT.S III]

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Allegorie und Gleichnis 309

heit108, bei dem das Prinzip der hnlichkeit ja bis in


Parallelismus membrorum verwirklicht wird. Das gleiche W
aber in den Rahmungen der Bileam-Sprche (Num 23,7.
der Bedeutung von Orakel oder Seherspruch. Eifeldt h
durch die Apokalyptik beeinflute spte Bedeutungsva
hen108. Es fragt sich aber, ob hier wie auch in der sptere
sehen Verwendung des Begriffs nicht eine sehr alte Bedeu
schimmert, die sich ebenfalls von der Grundbedeutung h
herleiten lt110, die auch die Wurzel der formaleren
spruch) sein knnte: Die priesterliche Orakelwissenschaft b
rade auf einem Herstellen von Beziehungen. Bestimmten E
der Natur werden bestimmte Bedeutungen zugeordnet.
spricht in gewisser Hinsicht genau dem semantischen Mod
gorie. In diesen Bereich gehrt auch die alte Traumdeutungs
die man schon hufig als den Ursprung der Allegorie betr
Auf diesen Bereich der priesterlichen Wissenschaft trifft
was Jolles und Porzig ber den soziologischen Charakte
sprche sagten112. Als lteste und vielleicht wichtigste Ku
schaft dieser allegorischen Wissenschaft drfte sogar die
der Schrift anzusehen sein113. Aufgrund dieser Erwgung

108 S. . II, 3. Nach Hermisson (s. Anm. 42), 38 ff.137 ff, sind
nicht als Volkssprichwrter aufzufassen, sondern als Kunstsprch
109 Eissfeldt (s. Anm. 107), 37 ff. Entsprechend hat G. B. Gra
and Exegetical Commentary on Numbers (ICC), 1956, 345, die
der Bileam-Sprche fr spte Zufgungen erklrt. Dagegen
Vetter, Seherspruch und Segensschilderung. Ausdrucksabsich
liehe Verwirklichungen in den Bileam-Sprchen von Numeri 23
4), 1974, 86 Anm. 35, gewandt.
110 Die Ableitung von masal = Orakel von einem msl II = h
noch noch E. Sellin/G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testamen
ist dagegen fraglich (vgl. Johnson [s. Anm. 107]; Vetter [vorig
111 v. Rad (s. Anm. 42), 65 f. Was fr masal nicht mehr so
erheben ist, ist nun ganz offensichtlich beim Wort hidha = R
H.-P. Mller (s. Anm. 96), 471: hidha bezeichnet auch den
Traum und das nigmatische Orakel. Beide bedienen sich ei
sprche wie das chiffrierte Rtsel. Nach Mller gehren b
Bereich der mantischen Weisheit. Es ist deutlich, da Rts
Vision, symbolischer Traum und Orakel aufgrund ihrer spezifi
zusammengehren.
112 S. o. III, 4.
113 Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspie
Ausg. 1963, 174 ff, bes. 184 ff, fhrt die barocke Allegorie
humanistischen Bemhungen um eine Entzifferung der Hie
denen man Abbilder gttlicher Ideen vermutete.

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310 Gerhard Sellin

nun vermuten, da es eine Entw


haften masal zu den Visionen u
Laufe dieser Entwicklung hat s
differenziert: in einen Zweig,
Spruchs fhrt, und einen anderen
bezeichnet folglich b
verstndlich durchdringen sich a
sehe Zug der Sprache niemals gan
dadurch bedingte Ambivalenz der
Untersuchung der Wortgeschic
gorese Philos belegt fanden115, s
schied der Semiotik von Allegori
lichsten in den verschiedenen sem
und der Tendenz zu Esoterik ei
andererseits (Gleichnis) manifestie
8. Die Grenzen und Schwchen
gleich mit der metaphorischen) s
bolische Sprache ist nur als Unt

114 Vgl. Vetter (s. Anm. 109), 79 f.


115 S. o. Anm. 85.
116 A. Fletcher, Allegory. The Theory of a Symbolic Mode, New York
1964, 21, betont bei seiner religionsphnomenologischen Definition von Alle
gorie ausschlielich den symbolischen und esoterischen Charakter: it is a
human reconstitution of divinely inspired messages, a revealed transcenden
tal language which tries to preserve the remoteness of a properly veiled
godhead. Auf der anderen Seite hebt Mller (s. Anm. 96), 477 (im An
Schlu an Porzig [s. Anm. 87 und 92], 660) den analogischen Charakter
der mantischen Weisheit hervor: Wer mit Rtseln umgeht, besonders aber
der mantische Weise, der den symbolischen Traum und das nigmatische
Orakel deutet, kennt sich unter den Analogien aus, die aufgrund solcher
Partizipation [der Dinge untereinander und ihrer Attribute] die Wirklichkeit
durchziehen... Beide uerungen bringen einen Grundwiderspruch zum
Ausdruck, der in der Sache liegt: Jede Weltdeutung stt an die Grenzen
ihres symbolischen Systems und damit an den metaphorischen Grundzug der
Sprache, weil sie ihre Semantik der Zuordnung von Zeichen und Bedeutung
(etwa beim Orakel) irgendwie begrnden mu. Zugleich aber ist die Weisheit
wie die Philosophie bestrebt, den archimedischen Punkt zu gewinnen, um
die Wahrheit in einem allumfassenden System festzubinden und sich aus der
Pan-Metaphorik, in der alles mit allem verbunden werden kann, zu befreien.
So fhren sich beide an einem bestimmten Punkt auf Offenbarung zurck.
Dualismus und Esoterik (. B. in Apokalyptik und Gnosis) sind zumindest
auch auf diesem Hintergrund zu sehen. Im Glauben der Apokalyptik ist in
der Transzendenz alles definiert, so da eine digitale, symbolische Sprache
ermglicht wird.

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Allegorie und Gleichnis 311

liehen Gemeinsprache mglich. So kann die Allegorie


nacherzhlen, was in einer Lehre oder einer zweiten Gesc
sagen im Klartext) schon vorliegt. Die wenigen allegorischen
im synoptischen Gleichnisstoff belegen das: Mk 12,1 ff
geschichte nach; Mt 21,2-14 stellt apokalyptisches Endgeri
gleiche gilt von Mt 13,36 ff, der Deutung des Gleichnisses
unter der Saat118. Entsprechend wird die Allegorie gewhn
qualifiziert. Auch in der Literatur hat sie heute keinen Pla
Man sollte aber nicht bersehen, da sie zumindest eine wi
tion noch haben kann: die Erinnerung und damit die Selbs
rung einer Gruppe. Schon das Symbol kann, indem es al
ein komplexes Wertesystem verweist, ein ganzes Bedeutung
primiert darstellen120. Die Allegorie kann so als erzhlte D
Art katechetische Funktion erhalten. Sie ist allerdings
dant, d. h. sie bringt keine neue Information, ruft aber de
in Erinnerung, was er schon wei. - Bedeutsamer ist die Fu
Allegorie als esoterischer Form berhaupt. Es geht hierbei
was ein Symbol oder eine Allegorie materialiter aussagt, son
da da sie in bestimmten Zusammenhngen berhaupt ersch
neischen Miverstndnisse enthalten solche esoterischen,

117 Keine allegorischen Elemente sind die vielen stehenden


innerhalb von Gleichnissen (Vater, Knig, Sohn, Knecht us
eine strukturelle Funktion fr den Handlungsablauf, worauf V
173, besonders hinweist. Lk 15,18.21 zeigt ganz deutlich, da
sierung Vater = Gott nicht vorliegt: der Vater innerhalb der E
gerade abgehoben von Gott (ich habe gesndigt gegen den Hi
dir),dir). In Wahrheit ist die Beziehung zwischen dem Vater und
phorisch: das Verhalten des Vaters hat seine Plausibilitt in d
prdiziert so auf neue Weise die Rede von Gott.
118 Dieser Text ist berhaupt der vollkommenste Beleg fr ei
Der erste Teil ist ein Lexikon (Jeremias [s. Anm. 13], 79)
sprche. Der zweite Teil liefert dann die Syntax dazu und gi
sich unallegorische) Gleichniserzhlung im Klartext zu erzhlen
bemht sich, ihre Dogmatik im Text der Erzhlung zu finden.
118 Wenn bisweilen das Gegenteil behauptet wird (. . V. Cal
hung der Allegorie. Weltliteratur im Wandel. Von Homer bis Bec
Rumnischen, Wien 1975), so handelt es sich zumeist um Par
Brecht). Eine Ausnahme ist aber Arno Schmidts Zettels Tr
Allegorie einmal wieder als literarische Form eine Bedeutung b
offenbleiben.
120 Darin liegt natrlich auch eine Gefahr, insofern die Bed
komplexen Symbols unter der Hand wechseln kann. Man denk
tion des Kreuzsymbols als Siegeszeichen. Symbole sind dahe
Mittel der Manipulation.

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312 Gerhard Sellin

Symbole. Hier begegnen wir hnl


Rtsel, Chiffre und Allegorie12
Wurzeln in der Gnosis. Im Zusa
Esoterik die Funktion, den Offen
sein zu lassen. Damit wird deu
gemheit menschlicher Existenz
lung der Welt dem usurpatorisch
Mensch auf die Anrede Gottes ang
auerhalb ihrer selbst gewinnen
bedeutet auf der Seite des Erke
der Begriff der Rechtfertigung
Mk 4 nicht ffentliche Rede, we
schieht: So wenig wie im Gesam
(Mk 16,1-8) irgendeine Legitim
die Rede Jesu: unabhngig vom B
verborgene Dunkelrede. Jesu Rede

Die Ausfhrungen ber die Alle


sprachliche Baustein der Allego
Symbols besteht in einer eindeu
zeichnetem. Eine solche digitale
einer schon definierten Sondersp
hat auch eine soziologische Kom
nung in Wissende und Auensteh

121 Das hat . Leroy, Rtsel und


geschichte des Johannesevangelium
erste Teil seiner Arbeit stellt eine g
dar.
122 Die Ausfhrungen des Paulu
Erluterung Allerd dieser Intention.
Nur haben sie sich das Heil in Gn
fgbar gemacht. Das Wort vom Kr
eine Torheit.
123 Es ist verstndlich, da Lk a
seiner Gleichnisberlieferung aufw
of the Parables in the Several Go
Dies hat seinen Grund nicht in gr
lukanischen Theologie, die gewisse
Rede und der manifesten Weisheit ist. So haben die Gleichnisse am nach
weislichsten in Lk alle eine paradigmatische und argumentative Funktion.
Mk hier gegen Lk auszuspielen ist aber voreilig (wie umgekehrt): Wer die
christliche Verkndigung ihrer ffentlichen Funktion und ihrer apologetischen
Dimension beraubt, gert in Gefahr, den Glauben in ein funktionsloses Myste
rium einzugrenzen.

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Allegorie und Gleichnis 313

um die Sprache des Rtsels. Aber wie das Rtsel ist auch di
ambivalent, indem sie die analogen Zge der Sprache nic
ausschalten kann. Die (angeblich) reine Allegorie setzt Offenb
vollstndige Definition ihres Systems) voraus. Sie begegnet da
gionsgeschichtlich in esoterischen Kreisen (Apokalyptik, Gno
rien). Ihre Entstehung lt sich wahrscheinlich auf die alte p
Orakelwissenschaft zurckfhren. Wir knnen uns nun dem Gleichnis
zuwenden. Dazu knpfen wir an den II. Abschnitt (ber die Metapher)

IV.IV. Das Gleichnis als Metapher

1. 1. Das Gleichnis ist eine auf ein Satzganzes erweiterte Metapher (wie
Jlicher es vom Vergleich behauptete). Mit Gleichnis meinen wir hier
noch nicht die Erzhlung, die wir mit Jlichers Terminologie Parabel
nennen, sondern das, was Bultmann im Anschlu an Jlicher charakteri
sierte als zwei nebeneinandergestellte Sachverhalte, wobei das Bild
einen typischen Zustand oder typischen bzw. regelmigen Vorgang
bringt124. uerlich erscheint diese auf einen ganzen Satz oder auf
mehrere Stze erweiterte Metapher meist als Vergleich, der ja, wie wir
sahen, eine rationalisierte Metapher ist. Jeweils mit wie und so wer
den zwei als Stze isolierbare vollstndige Aussagen eingeleitet, die im
Analogieverhltnis stehen. Unter den synoptischen Gleichnissen finden
wir aber eher die Form, in der das Prdikat zu einem ganzen Satz oder
zu einem aus mehreren Stzen bestehenden Text ausgebildet ist, der
Gegenstandsbegriff aber nur in einem Wort anklingt: das Himmel
reich .... Das erweiterte Prdikat kann dabei nicht alleine existieren.
Es setzt den Gegenstandsbegriff voraus und bildet mit ihm zusammen
die Metapher. Dieser Gegenstandsbegriff wird entweder im Vergleich
genannt (das Gottesreich gleicht...; wie... so...) oder aber er
wird vom weiteren Kontext vertreten (so durchweg im LkEv). Im lite
rarischen Bereich beschrnkt sich der Kontext meist auf den unmittel
baren schriftlichen Kontext, grundstzlich kann es aber auch eine (nicht
textliche) Situation sein. Ohne Kontext oder Situation ist das Gleichnis
sinnlos. Gleichnisse sind also wie Metaphern situations- und kontext
gebunden. Eine fr die Gleichnisexegese notwendige Folgerung daraus ist
die Forderung, die Gleichnisse grundstzlich in ihrer Funktion im Kon
text zu exegesieren. Dies gilt vor allem (aber nicht nur) fr die lukani

124 Bultmann (s. Anm. 15), 188.

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314 Gerhard Sellin

sehen Gleichnisse, bei denen niem


Vergleichsformel genannt werde
dem Kontext zu erheben ist125.
2. Die Begriffe Kontext, Si
allem ihre Beziehung untereinand
drfen noch weiterer Erluterun
mein die sprachliche Umgebung
nur als literarische Texte vorlieg
Sachhlfte auf den unmittelbaren
des Gleichnisses angewiesen. Joac
rung erhoben, die Gleichnisse au
Situation in der Urgemeinde und
zulegen126. Sitz im Leben wir
tion aufgefat. In der Formges
Leben entstand, ist damit aber
nmlich die typische Funktion ein
konkrete Entstehungssituation ein
lieh ist zu fragen: Unter welchen
berliefert man Gleichnisse? Man
orientalischen Weisheit stoen,
Form bedienten. Insofern Jesus
-kreisen als Weisheitslehrer verst
Sprche und Erzhlungen in d
ipsissima vox Jesu aber noch nic
risch weiterfragt, kann man pri
im Leben (der berdies der einzi
ten historischen Bedingungen mu
jener Weise erzhlt werden127. D
Entstehung eines einzelnen Gleic
lieh128. Da aber das Gleichnis ohn

125 Genau umgekehrt ist es bei


Himmelreich gleicht... voranstellt
tionellen Technik, den Redenstoff a
Lehre zu bieten.
126 Jeremias (s. Anm. 13), 19.
127 Als Beispiel fr eine solche
Robinson, Entwicklungslinien durch
verwiesen.
128 Gegen Jeremias; Fuchs (s. An
sagt, da die Situation Jesu uns
werden kann. Dann ergibt sich ein Z
wenn Jesus in seinen Gleichniss

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Allegorie und Gleichnis 315

im Kontext gegeben sein kann, nicht auskommt, bleibt ein


weiter brig, als den literarischen Kontext auf die Sachhlfte
suchen. Damit ist eine traditionsgeschichtliche Analyse noch
geschlossen, nur ist sie der zweite Schritt gegenber einer re
geschichtlichen Deutung. - Offen bleibt noch das Verh
(schriftlichem) Kontext und Situation. Der Kontext ist sozusa
konservierte (mglicherweise auch konstruierte) Situation. Er
fern schon Typisierung von Situationen. Er kann selber wied
tet sein zu einer Metapher (. B. das Gottesreich). Wir brau
wieder einen weiteren Kontext, um fr die Bildhlfte Gottesr
Sachhlfte zu finden. Es geht hier also um Kontexte von Kon
sich staffeln in der Form konzentrischer Kreise. Kontext der S
Gottesreich (die nun selber fr einen weiteren Kontext zur
wird) kann dann . B. das gesamte Matthusevangelium sein (
das Verstndnis von Gottesreich bei Matthus), darber h
auch das Verstndnis von Gottesreich im Judentum des erste
derts (Situation)129. Der Kontext (schriftliche Umgebung
ist zwar eine Ableitung der Situation (Umgebung und Bedi
Entstehung des Textes), im Verlauf der Interpretation jedoch v
3. Daraus ergibt sich, da bei einem Gleichnis in erster Lini
Funktion Funktion der Bildhlfte im Rahmen der Sachhlfte zu fragen
also um die Funktion im Kontext. Sie ist das tertium compar
die Pointe. Beim Vergleich ist die Sache verhltnismig ein
die Sachhlfte genau expliziert ist. Als Beispiel diene das
gleichnis 4Esr 8,41: Denn wie der Landmann vielen Sam
Erde st und eine Menge Pflanzen pflanzt, aber nicht alles Ge
Zeit bewahrt bleibt und nicht alles Gepflanzte Wurzel schlgt
den auch die, die in der Welt gest sind, nicht alle bewahr
Die Sachhlfte ist selber in den weiteren Kontext eingebunde

htte. . .. Das scheint mir nun in der Tat der Fall zu sein. Das Problem ist
hier allerdings verlagert von der historischen (biographischen) Situation in
die psychische des Selbstbewutseins. Diese christologische Deutung der
Gleichnisse wird dabei zur allegorischen: es ist doch dann ein Mysterium,
da der Wert der Perle (Mt 13,45 f) etwa im Handeln Gottes an Jesus bestehen
sollte (138). Insofern hat Via (s. Anm. 25), 29 f, Fuchs zu Recht Allegorisie
rung vorgeworfen.
129 Ein Beispiel einer solchen text- und kontextmetaphorisdien Interpre
tation gibt H. Weinrich, Streit um Metaphern (in: Ders., Sprache in Texten,
1976, 328-341), 333 ff. In diesem Beitrag erweitert Weinrich seine o. bei
Anm. 64 wiedergegebene Metapherndefinition (eine Metapher ist ein Text
in einem konterdeterminierenden Kontext): Eine Metapher ist ein Text in
einer konterdeterminierenden Situation. (341)

22 ZThK 7J/3

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316 Gerhard Sellin

im Zusammenhang um das tran


Bildhlfte dient nun als Modell
textes auf anderer Ebene strukturiert. Knnte es hier noch den Anschein
haben, als bestnde die didaktische und rhetorische Funktion eines
Gleichnisses lediglich in der Veranschaulichung180, so lt sich an einer
Reihe neutestamentlicher Gleichnisse131 zeigen, da die Bildhlften als
Modelle auch Innovationen herbeifhren. Nehmen wir als Beispiel das
kleine Gleichnis von den beiden Schuldnern (Lk 7,41 f): es strukturiert
den Sachverhalt des Kontextes auf einer anderen Ebene und befhigt so
den Phariser Simon und mit ihm den Leser zu einer Erkenntnis ber den
von ihm falsch eingeschtzten Sachverhalt des Kontextes. hnliches gilt
von Lk 10,29-37 (barmherziger Samariter): die Erzhlung dient als
Modell fr die Erkenntnis, wer mein Nchster sei. In diese Modelle ist
die Person des Gesprchspartners jeweils mit eingebaut. Im Prinzip gilt
dies wohl fr alle Gleichnisse, die beiden genannten Beispiele machen
das nur besonders deutlich, weil der Kontext die Situation des Lernpro
zesses erzhlt (freilich nicht das Ergebnis: ob Simon oder der Gesetzes
lehrer die Konsequenz fr ihr Handeln ziehen, bleibt offen). Zumindest
fr die Gleichnisse bei Lukas gilt dieses rhetorisch-didaktische Schema
durchgehend. Sie haben alle eine solche paradigmatische Funktion: . B.
ein Murren der Phariser, eine Frage (wer ist mein Nchster?), ein
erluterungsbedrftiger Punkt in Jesu Rede bildet das Problem; ein
Gleichnis als Modell strukturiert das Problem auf anderer Ebene; darauf
ermglicht sich eine Lsung: eine Antwort, eine Konsequenz. Genau in
diesem Sinne beschreibt I. Baldermann die sprachliche Bewegung der
Gleichnisse in drei Stufen: 1. Der Blick des Hrers wird von der
aktuellen Frage abgezogen und auf einen ganz anderen Ereigniszusam
menhang gelenkt (Distanz, Verfremdung). 2. Das Bild wird entfaltet,
indem eine Spannung entsteht, die auf Lsung drngt. In dieser Span

130 Metaphern knnen eine solche Modellfunktion haben, da sie einen


noch nicht durchschauten Sachverhalt durch Strukturierung durchschaubar
machen (so die Skalen- und Strukturmodelle im Sinne von Black : s. o. bei
Anm. 60). Ein Beispiel dafr sind populre Darstellungen naturwissenschaft
licher Vorgnge (vgl. Koller [s. Anm. 56], 266 f). Hier kann das Modell
berflssig werden, wenn der Sachverhalt selber bekannt ist. Anders ist es
bei den Theorie-Modellen: Bestimmte Zusammenhnge (Theorien) mssen
immer modellhaft bleiben (sie knnen hchstens durch bessere Modelle ab
gelst werden). Diese Modelle entsprechen den absoluten Metaphern Blu
menbergs (vgl. o. bei Anm. 49 u. 50); Blumenberg, 80.84 ff. 107 f.
131 Wir lassen die Differenzierung in Gleichnis, Parabel und Beispiel
geschichte hier noch auer acht. Allerdings mu schon darauf hingewiesen
werden, da das Erzhlerische dabei eine Rolle spielt: s. u. V.

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Allegorie und Gleichnis 317

nung spiegelt sich die Fragesituation, auf die das Gleichnis


3. Die Spannung wird ... einer Lsung zugefhrt, die
zwingend sein mu132. In dem Augenblick, da in der G
lung die Lsung der Spannung erfolgt, gert der Hrer in
tielletielle Spannung, die nun ihrerseits gebieterisch auf Lsung d
4. Als analogische, metaphorische Rede sprechen die Gleic
ber dies oder jenes, das man auch ohne Gleichnis besse
knnte (dann wren sie ja uneigentliche Rede), sondern gan
der absoluten Metapher (Blumenberg) oder des Theo
(Black) reden sie von Gott und vom Menschen. Von be
nicht deduktiv reden. In den Gleichnissen spiegelt sich, sic
tend, menschliche Existenz. Das Gleichnis bildet nicht
Vorfindliches ab, sondern es ist als eine Projektion zu verst
Konstruktion von Sinneinheiten, ein Wegweiser ins Offen
die Metapher setzt das Gleichnis Denken in Bewegung, e
Horizonte, lt Wahrheit begegnen134 (bezeichnenderweise
eben gebrauchten Prdikationen durchweg Metaphern!). W
lenfalls von transzendierenden Modellen, von Entwrfen r
spricht in diesem Sinne von der Fensterstruktur der Me
D. O. Via bezeichnet das Gleichnis als ein Fenster, durc
Welt neu sehen knnen136. Max Black nennt die Metaphe
durch die wir einen Gegenstand auf neue Weise erblick
liegt ihre existenzbetreffende Dimension. Allerdings darf
bersehen werden, da Metaphern und Gleichnisse nicht e
Konstruktionen utopischer Art sind. Als Entdeckungen set
Erfahrung Erfahrung voraus. An dieser Stelle stoen wir von der
heit der Gleichnisse (paradigmatische Modellfunktion, s. o
zu ihrer Situationsbezogenheit. Metaphorisches Sprechen ist
Situation und damit Deutung von Erfahrung. Einem erfahre
wird durch die metaphorische Prdikation seine Bedeutung
und dadurch kann dies Geschehen weiterhin bedeutsam sei
Standsbegriff liegt vor (subiectum). An ihn wird angekn
gewissermaen das Alte, das in neuem Licht erscheinen sol
das nun auf das Gottesreich beziehen, geraten wir scheinb
Sprche: Gottesreich ist doch selber etwas, was nicht vo

132 Baldermann (s. Anm. 18), 128 f.


133 AaO 133.
134 Jngel (s. Anm. 30), 105 ff.
135 Koller (s. Anm. 56), 268.
133 Vi (s. Anm. 25), 88.
137 Black (s. Anm. 54), 236 f.

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318 Gerhard Sellin

das kein Einverstndnis herrscht.


sonst in der Metapher die Innovati
altbekannter Vorgang. Die Funktio
nen vertauscht. Aber das ist nur s
besteht selber aus einer Metapher
begriff schon voraus, den es prdi
grund. Wenn also vom Gottesreich
um was es geht. Es besteht ein vor
hlfte. Was wir mit Erfahrungshi
Falle der berlieferten Gleichnisse
lung,lung, innerhalb derer die meta
zieht daraus die Folgerung: Metap
tete Pointen der Erzhlung . . . Me
sie Neues sagen. Das Neue, das di
ein, da sie zugleich erzhlte Ges
deutet fr Jngel, da Gott dem
Der christliche Glaube lebt denn
sich selbst bekannt gemacht, da e
hat.139 Zunchst ist damit noch e
den Erzhlungsrahmen der Evang
ihm eine Metapher bilden. Wicht
Gleichnisse schon von Erfahrung h
allerdings nicht als ein geheimes W
rie). Das Gleichnis als Metapher ma
nachvollziehbar. Die Sprache des G
Sie ist an Erfahrung von Wirklich
Erfahrung von neuem erfahrbar
Gottesreich prdizierte Erfahrun
Herrschaft heit: darin hat Gott g
in seiner Situation bedeutet, sagt
Sie kann es nicht steno-sprachlich
rischer Weise.
5. Damit wird zugleich der tran
Sprache gewahrt: bei aller imma
der Verkndigung keine Verobjek
(wenn man Vater nicht-metapho

138 Jngel (s. Anm. 30), 113.


139 AaO 114. - Man mu aber fr
trautsein aufgrund von Offenbarun
Verstehen von Gleichnissen nicht w
fhrt.

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Allegorie und Gleichnis 319

der Gleichnisse wahrt so eine auffllige Distanz. Und gle


dein die Gleichnisse nur vom Profanen. Sie sparen in der B
vllig aus, worauf es ihnen in der Sachhlfte ankommt. Da
geradezu allegoriefeindlicher Charakter, aber auch ein wes
terschied zur Beispielerzhlung (dazu s. u. V). Es gibt keine
von der Bildhlfte hinauffhrt zur Religion, zur Sachh
hben total menschlich zu (wenn vielleicht auch manchma
in manchen hyperbolischen Parabeln). Darum mu man im
hlfte wie ein Vorzeichen vor der Klammer mitlesen (e
wenn man bedenkt, da andernfalls . B. Mk 4,3 ff vom A
dein wrde). In dieser Sachhlfte aber setzen die Gleichniss
rung der eingebrochenen Gottesherrschaft voraus. Gotteshe
wie wir schon sahen, selber eine Metapher140: Gottes Her
ein ganzes Bndel von Erwartungen anklingen. All das, wa
wurde, ist erfllt. Aufgrund dessen ergibt sich eine neue
licher Existenz, die in Metaphern zur Sprache kommt. Dar
eschatologische Dimension der Botschaft der Gleichnisse.
6. Es ist das neueste Bestreben der Gleichnisforschung, d
gische Dimension der Gleichnisse in ihrer Sprache als solch
den. Zurck geht dieser Trend auf E. Jngels Buch Paulu
Es geht um Jngels berhmten Satz: Die Basileia kommt
als als Gleichnis zur Sprache. Die Gleichnisse Jesu bringen d
schaft als Gleichnis zur Sprache.141 Damit wird ausgedr
Gottesreich sich in Jesu Sprechen der Gleichnisse ereigne,
ereignis sei: . . . die Gleichnisse Jesu sind Sprachereignisse
was in ihnen zur Sprache gekommen ist, ganz da ist, indem
nis da ist.142 Form und Inhalt fallen demnach bei den Gl
einzigartiger Weise zusammen. Die Gleichnisse sind in letzte
selbst schon Realisierung der Sache, die sie ausdrcken.
a) Zunchst ist zu betonen, da fr die Theologie am Ere
ter von Sprache unbedingt festzuhalten ist. Einerseits ist
immer schon durch Sprache vermittelt, erscheint nur spr
Ereignis hat in seiner Bedeutung - eine sprachliche
sprachloses Ereignis ist nicht denkbar. Umgekehrt gilt au

140 In der Terminologie Wheelwrights (s. Anm. 77) ein te


(Perrin [s. Anm. 31], 551 ff), d.h. Gottesreich ist ein Zeic
Komplex von Erfahrungen oder Erwartungen anklingen l
gleich Symbol (insofern es einen eindeutigen Bezug auf eine
und Metapher.
141 Jngel (s. Anm. 19), 87 ff (Zitat 135).
142 AaO 138.

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320 Gerhard Sellin

chen Wirklichkeit schafft, Ereig


Problem: Inwiefern fallen Aussage
gesagten gesagten zusammen? Was is
nisses, da in ihm das Gottesreich
b) Das Problem liegt zunchst im
in der Formel vom Gleichnis als S
ten ist: Gilt es fr jedes Gleichnis
net? Was nun, wenn exegetisch all
in diesem oder jenem Gleichnis gar
von Konsequenzen des Gottesreich
also nicht mehr sprachlich daherk
mit der Frage der Authentizitt
Gleichnisse ein solches Sprachereig
Frage stellt? Oder ist die These ge
immun? Offenbar sind hier The
ineinander verschlungen, da Veri
mglich sind. N. Perrin hat von d
behauptet, sie sei ein klarer Bew
meneutik<, die Unterscheidung zw
auf der Grundlage wissenschaftlic
die nur auf der Grundlage des Glau
Werden Glaube und Theologie ni
Exegese ihre Kontrollfunktion, an
des Glaubens zu werden.
c) Um hier nicht in Schwierigkeiten zu kommen, ist es erforderlich,
zwei Ebenen getrennt zu halten: Der Unterscheidung von Exegese und
Glaube entspricht eine Unterscheidung der Ebene der Aussage von der
Ebene des Ereignisses des Ausgesagten. Zwar fllt fr den Glauben not
wendig beides zusammen: als Wortgeschehen ist die Heilszusage zugleich

143 So hat Jngel, 142 ff, bei seinen exegetischen Beispielen bisweilen
Mhe, die eschatologische Dimension darin zu finden, . B. wenn er zu
Lk 11,5-8 gegen Ende seiner Auslegung ohne Anhalt am Text pltzlich von
der Basileia spricht: Jesu Gleichnisse sind deshalb selbst von der Macht
der Gottesherrschaft erfllte Gebete (157), oder wenn er zu Lk 10,30-35
schreibt: So nah wie der Samariter dem vom Tode Bedrohten ist Euch die
Gottesherrschaft! (173) Ich kann deshalb der Bemerkung von E. Gttge
manns (in seiner Besprechung von Jngels Buch in VF 12, 1967, 57) nicht
ganz zustimmen, der schreibt: Die Berechtigung von Jngels Verfahren steht
und fllt nicht mit exegetischen Detailfragen der von Jngel behandelten
Gleichnisse.. .
144 N. Perrin, Was lehrte Jesus wirklich? Rekonstruktion und Deutung,
dt. 1972, 281 f; vgl. auch E. Gttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte
des Evangeliums (BEvTh 54), 19712, 68.

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Allegorie und Gleichnis 321

das Geschehen dessen, das ausgesagt wird. Jenseits des Wor


keine Legitimation. Hierin liegt eine wesensmige Eigentm
Sprache des Glaubens. Der Glaube kann gerade nicht au
liehe Legitimierung des Gesagten warten. Fr die Exeg
beides zu unterscheiden. Wrde dies nicht gelten, knnte .
zwischen Wahrheit und Lge unterschieden werden. Ein
wie der Satz Ich liebe dich mu nicht die Verwirklichung
teten sein145 - dennoch bleibt der von diesem Satz Betr
wiesen auf das Vertrauen in die Wahrheit des Behaupte
Lage ist der Glaubende - aber nicht der Exeget als Exege
als Christ).
d) Im sprachlichen Charakter der Ereignung des Gott
gewahrt, da die Basileia in der Verkndigung gegenwr
gewisser Weise ist die Sprache daher auch der Ursprungsor
Verkndigung. Indem ein Gleichnis ausgesprochen wird, is
nicht das Gottesreich geboren. Die Ereignung des Gottesrei
nicht an einer bestimmten Sprachform festmachen. Form
lassen sich nun doch nicht in der Weise verbinden, da der
zur abgeleiteten Funktion der Form wird. Bei Jngel werd
Gleichnisse als herausgehobene Sprache Jesu privilegiert. M
gen, ob sie diese gleichsam kanonische Stellung nicht ein
erhalten, weil sie als authentisch gelten. Darber liee sich
exegetisch verhandeln146.

145 Die Sprechakt-Theorie ist in der Linguistik heute (im Z


nung der pragmatischen Dimension der Semiotik: s.o. Anm. 72)
des Interesses gerckt. Gegenber allen Versuchen, Sprache
Dimension des Handelns zu berfhren, hat H. Weinrich, Um e
sehen Handlungsbegriff (in: Ders., Sprache in Texten, 1976
schrnkungen geltend gemacht: Das Handeln selbst steht..
auf einem anderen Blatt und vielleicht auf berhaupt keinem
(44)
146 In seinem neuesten Werk (Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begrn
dung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und
Atheismus, 1977) geht Jngel S. 396-404 nodi einmal ausfhrlidi auf das
Gleichnis ein. Er bestimmt es nun explizit von der Metapher her (396). Auf
grund ihres Analogieprinzips vermittelt diese das Fremde mit dem Vertrau
ten, das Ferne mit dem Nahen, das Neue mit dem Alten (397). Dabei wird
eine neue Dimension der Wirklichkeit geschaffen. Metapher und Gleichnis
sind entdeckende Sprache, sprachliche Ereignisse von kreativer Qualitt
(399). - Trotz der gegenber seinem Buch Paulus und Jesus prziseren und
sachgemeren Beschreibung des Gleichnisses als Metapher und deren Be
Stimmung durch das Analogieprinzip (Vertrautes - Fremdes) beharrt Jngel
aber auch hier auf der Zurckweisung der JncHERschen Kategorien Sach
hlfte - Bildhfte und tertium comparationis, ohne die man aber fr eine

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322 Gerhard Sellin

7. Eine mit Jngels Auffassun


Sprachereignis des Gottesreiches
kanischen Exegese vertreten. J. D
Gottesreich ereigne sich im Spre
dem metaphorischen (parabolisch
bei will er sogar nachweisen, d
erzhlungen eingestuften Texte
ihnen gehe es nmlich wie in den
mit einer vllig unerwarteten,
Prdikation (= Metapher) konfr
gen Samariter . B. zwinge den H
gut, was dem Vor Verstndnis de
Vorgang des In-Frage-Stellens
hearer struggling with the duali
experiencing in and through this
him. Not only does it happen lik
hier ist nach den exegetischen Kr
Metapher angemessen? Der Samar
gut, und der Hrer braucht nich

przise semiotische Bestimmung der


in der gegenber Jlicher modif
gen hat Jngel seine Ansichten
Gleichnis sowie ber das Gleichnis
ich in vielem nun zustimmen kann: Die Gleichnisse stehen deshalb fr die
Sprache des Glaubens berhaupt, weil Glaubenssprache prinzipiell analogi
sehe Rede sein mu (400). Weil die Gleichnisse von Gott so reden, da sie
von der Welt des Menschen erzhlen (401), beziehen sie sich auf den zum
Menschen kommenden Gott. So gesehen besteht eine Affinitt zwischen
Gleichnis und Gottesherrschaft. Jngel vermeidet dabei jetzt aber, alle
Gleichnisse prinzipiell als Gottesreichgleichnisse aufzufassen (Von den
Gleichnissen als Reprsentanten der Sprache des Glaubens berhaupt sind
wiederum die Gleichnisse Jesu von der Gottesherrschaft... besonders auf
schlureich: 400). Sodann wird deutlicher: Indem der Hrer sich auf das,
wovon die Rede ist, einlt, gelangt Gott zur Sprache, kommt es zum Glauben
(403). Damit ist eine Oberschtzung der Sprachform in dem Sinne, da hier
Aussage und Realisierung des Ausgesagten im Sprechakt zusammenfielen,
ausgeschlossen.
147 J. D. Crossan, Parable and Example in the Teaching of Jesus (NTS 18,
1972, 285-307); Ders., Structuralist Analysis and the Parables of Jesus.
Reply to Dan O. Via jr., >Parable and Example Story: Literary-Structuralist
Approach< (LingBibl 29/30, 1973, 41-51). Crossans These wird neuerdings
bereitwillig bernommen von Perrin (s. Anm. 31), 565 ff, was angesichts
seiner frheren uerungen zu Jngel (s. o. Anm. 144) berrascht.
148 NTS 18, 1972, 295.

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Allegorie und Gleichnis 323

aujauj einer hheren Ebene zu neuem Sinn zusammenzufge


erzhlungen lassen sich deshalb nicht als Parabeln auff
Verstndnis von Gottesreich angemessen? Gewi kann m
in diesen Erzhlungen eine Umwertung vorgenommen w
neue Weitsicht aufleuchtet. Aber ist diese Sicht nicht eher
gekommenen oder sich nahenden Gottesherrschaft - als
dieser Gottesherrschaft selber? Hier wird das Ereignis des
an eine bestimmte Sprachform gebunden. Ist denn jede para
die einem Hrer eine neue Weltsicht erffnet, Ereignis des G
Schlielich ist zu fragen, ob die Struktur der Erzhlungen
beschrieben ist. Ist es so paradox, wenn jemand, von dem m
erwartet, das einzig Richtige tut? Die Erzhlung wirkt ja d
auf der Ebene des Erzhlten eine Evidenz, der sich der Hr
ziehen kann. Sie arbeitet dabei mit den Mitteln der Vo
(Dreizahl, Wiederholung, Achtergewicht usw.) , der Dritte,
zutraut, handelt richtig. Ist denn das Mrchen vom Aschen
nis des Gottesreiches?
8. Auch D. O. Via versucht, Gottesreich und die Sprac
Metapher aneinanderzubinden. Zwar behauptet er nicht (w
auch die Beispielerzhlungen seien metaphorisch und folgli
auch identifiziert er den sprachlichen Vorgang nicht so
Jngel und Crossan) mit der Sache selbst. Aber auch Via se
da das Faktum, ob ein Gleichnis ein Gottesreich-Gleichnis
exegetischen Erhebungen inhaltlich-historischer Art abhn
von der Beobachtung, ob das Wort Basileia berhaupt im K
taucht), sondern nun allein von strukturellen. Da, wo in ein
eine Sohn-Knecht-Untergebenen-Figur neben einer Herr
Figur auftrete149, handle es sich um eine Parabel und gebe
eine neue Sicht der menschlichen Existenz als einer solchen
Transzendenz durchkreuzt werde150. Auch hier ist nach den Kriterien
zu fragen: Ist die Struktur der Parabeln so exzeptionell, da diese die
auf das neutestamentlich besagte Geschehen beschrnkte Gottesherrschaft
gewissermaen als Gerst zu tragen vermgen? . B. haben die von V.
Propp151 untersuchten russischen Volksmrchen eine hnliche Struktur,
aber es wrde doch niemand behaupten, sie seien Metaphern des Gottes
reiches.

149 Via (s. Anm. 25), 173.


150 D. O. Via, Parable and Example Story: Literary-Structuralist Approach
(LingBibl(LingBibl 25/26, 1973, 21-30), 29. Vgl. Ders. (s. Anm. 25), 187: ...die
eschatologische Durchkreuzung des Alltags.
151 y. pROpp, Morphologie des Mrchens, hg. . K. Eimermacher, 1972.

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324 Gerhard Sellin

9. Die Versuche, die Sprachform


gar mit dem Ereignis des Gottesrei
schon der Inhalt sei, berzeugen
leugnen, da Gottesreich und Sprac
haben: nmlich insofern, als alles
Augen sieht, und das heit: von de
gesehen eignet sich die Metapher
eine Neubeschreibung der Welt ge
her (Analogien) ermglicht. Dar
Sprachform der Verkndigung. Di
so gesehen alle vom Gottesreich he
grund ihrer Sprachform als Gleich
reiches. Wenn wir aber sagen, da
des Gottesreiches erzhlt werden
ihnen das Symbol Gottesreich
wir auch mit dem Problem fert
Gleichnisse gar nicht authentische
dennoch von Jesus her erzhlt.
generell ihr Sprecher ist.

Zusammenfassung:Zusammenfassung: Als M
eine Spannung von Bildhlfte un
Ort im Kontext, der Situation. Me
Der (schriftliche) Kontext ist eine
Situation, fr die Exegese jedoch d
tet den Vorrang der redaktionsg
schichtlichen Auslegung. Sowohl d
tion sind strenggenommen Staffe
(in Form von konzentrischen Krei
ist die Sachhlfte zusammengefat
reich. Indem die Sachhlfte direk
immer bei Matthus, nie bei Lukas
vom weiteren Kontext und der Situation zunchst abhebbar. Da aller
dings auch Gottesreich metaphorisch ist, sind weitere Kontexte und
Situation zu erheben. Die Funktion der Bildhlfte im Rahmen des Kon
textes kann als tertium comparationis bezeichnet werden. Die Bildhlfte
dient als Modell fr die Lsung eines Problems. Dieses Modell ist Deu
tung der Situation und bezieht sich somit auf etwas Erfahrenes. Fr die
neutestamentlichen Gleichnisse ist diese Erfahrung das Christusgesche
hen, das gedeutet wird als die gekommene Herrschaft Gottes. Das ist die
Voraussetzung der Gleichnisse, die Sachhlfte, die nun in bezug auf ihre

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Allegorie und Gleidinis 325

Bedeutung fr die menschliche Existenz weiter prdizie


eschatologische Dimension der Gleichnisse kann aber nicht
form der Gleichnisse als solcher begrndet sein. In der Ve
kann sich zwar die Gottesherrschaft ereignen, aber sie ist
mit der Verkndigungsform (IKor 4,20). Die Exegese mu
ferenzieren zwischen der Aussage und dem Ereignis des A
Sprache zum Ereignis wird, darber befindet der Glaub
allerdings nicht wider besseres Wissen. Die Sprachform de
als Metaphern eignet sich aber besonders fr die Neubesch
menschlichen Existenz aufgrund der erfahrenen Gotteshe
Erfahrung der Gottesherrschaft selber ist ebenfalls vo
Struktur, weil es sprachlose Erfahrung nicht gibt.

V.V. Die Gleichniserzhlung: Parabel und Beispielerzhl

1. 1. Alles, was wir bisher ber das Gleichnis sagten, gilt


ches erst recht oder berhaupt erst) fr die metaphorisch
die Parabel. Das Gleichnis im engeren Sinne ist ein zeitlose
stellt einen Sachverhalt oder typischen Vorgang dar. Se
daher das Prsens. Das Gleichnis behlt darin eine Nhe
spruch der Proverbien, der zumeist im Nominalstil ge
Tempus der Parabel ist im Griechischen der Aorist (im De
sprche dem das Imperfekt). Allerdings ist im Einzelf
zwischen Spruch (typischer Vorgang) und Erzhlung w
So ist . B. Mk 4,3 ff im Aorist gebildet. Jlicher rechnet
lieh zu den Parabeln. Aber vom Inhalt her handelt es sich
einen typischen und immer wiederholbaren Vorgang, ein
das allerdings durch die Erzhlform dramatisch verkleide
zhlerische wird durch die Steigerung und Spannung m
holung (vier Saatvorgnge) und Gegensatz (drei negative, e
bewirkt. Hierbei handelt es sich aber schon um epische Ge
holung, Gegensatz, Achtergewicht)152. Reine Beispiele fr
sind dagegen Mk 4,26 ff.30 ff: der Vorgang wird unmittel
vorgestellt. Wieder ist aber einzuschrnken: Gerade Kontr
matik (bei Mk 4,26 ff) implizieren eine Spannung, di
Nhe des Erzhlerischen kommt. Das Gleichnis drngt zur

152 Vgl. Axel Olrik, Epische Gesetze der Volksdichtung (


1-12); Bultmann (s. Anm. 15), 203 ff; G. Eichholz, Das Gle
(in: Tradition und Interpretation. Studien zum NT und zur He
29], 1965, 57-77).

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326 Gerhard Sellin

2. Man kann den Stoff der Ev


Sprecher) und Erzhlung (Jesus a
eher). Die Erzhlung bildet dabe
positorische Aufbau der Evangeli
Innerhalb der Rede kann nun wie
der Ebene der Rede: Jesus als Spr
die Gleichniserzhlungen. Sie bild
menerzhlung ein Zeitschema zw
nem Orts- und Zeitsystem. Das g
lung kann auf dieser zweiten Ebe
von Hintergrundhandlung (Imp
erzhlerischen Kerne (Vordergru
punkten (Praesens historicum u
Erzhlung berspringt in den
gruppe154:

Erzhlung Erzhlung I (Rahmenerzhlung):

Imperfekt > Aorist >- Rede


\\

Erzhlung Erzhlung II (Gleichniserzhlung):

Imperfekt * Aorist r Praes. hist. / direkte Rede

Die meisten der Erzhlungen Jesu haben im Kontext der Rahmenerzh


lung eine rhetorische Funktion, die man paradigmatisch nennen kann155.
Einige von ihnen sind wie die Gleichnisse erweiterte Metaphern, und
zwar nun in Erzhlung umgesetzte Gleichnisse. Jlicher nennt diese Form
Parabel.Parabel. Was sie von den Gleichnissen unterscheidet, ist nur, da sie
Erzhlung sind.
3. Mit der Kategorie Erzhlung ist hier gegenber den bisher behan
delten Formen Metapher und Gleichnis eine vllig neue Welt eingefhrt,
die ihre eigenen Gesetze hat, die erzhlte Welt156. Es ist bezeichnend,

153 . Weinrich, Tempus. Besprochene und erzhlte Welt, 2. vllig neu


bearb. Aufl. (1. Aufl. 1964), 290.
154 Weinrich (1. Aufl. 1964!), 123 ff, nennt diesen eigentlich irregulren
Tempusgebrauch von direkter Rede und historischem Prsens in der Erzh
lung Tempusmetaphern der gespannten Erzhlung.
155 Dies gilt durchgehend fr Lk, in weiterem Sinne aber auch fr die
synoptischen Gleichnisse allgemein: s. o. S. 316.
156 Vgl. (jgn Untertitel von Weinrichs Arbeit (s. Anm. 153). Hier hat dann
die sogenannte Narrative Theologie ihren Anknpfungspunkt: H. Weinrich,
Narrative Theologie (Conc[D] 9, 1973, 329-334); J. B. Metz, Kleine Apo
logie des Erzhlens (ebd. 9, 1973, 334-341); Ders., Erlsung und Emanzi
pation (in: Erlsung und Emanzipation, hg. v. L. Scheffczyk [QD 61], 1973,

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Allegorie und Gleichnis 327

da Jlichers moderne Kritiker nahezu ausschlielich die erz


Gleichnisse im Blick haben, wenn sie das Prinzip des tertium
tionis kritisieren. Es liegt in der Tat an den Gesetzen des Erz
Struktur, der Eigenbewegung der Fabel, ihrer sthetischen A
da man aus den Texten nicht einen abstrakten Skopus, der b
verallgemeinert, herausdestillieren kann. Dazu ist das Verh
Erzhlung und Spruch (wozu man das Gleichnis im engeren Si
nen kann) nher zu betrachten. Der Spruch stellt schon eine
aus Erzhlungen dar, Jlichers allgemeine Wahrheit lt sic
gar nicht aus einer Erzhlung herausdestillieren; als Verallgem
kann sie allenfalls eine gleiche Erfahrung aus mehreren Er
abstrahieren. Sprche sind daher zeitlos, aber nicht lehrhaft, s
Ergebnisse von Erfahrungen resignierend157. Wieder ist di
nis des Erfahrungsspruches der logisdien Satzwahrheit bzw.
gistischen Erkenntnis gegenber primr. Da Sprche abgelei
lungen sind, verrt noch die grammatische Kategorie des gno
Aoristes. Sentenzen und Sprichwrter im gnomischen Aorist
densierte Erzhlungen.158 Allerdings darf das Verhltnis von S
Erzhlung (der Spruch als Ableitung von Erzhlung) nicht
nealogisch betrachtet werden. Die Form der Erzhlung ist
komplizierter und hher entwickelt als die des Spruches. Und
drngen auch wieder zur Erzhlung (s. o. S. 325 zu Mk 4,3 ff) -
verrt sich die ursprngliche Macht der Erzhlung.
4. Erzhlung beruht auf der Macht der Fiktion. Die Welt

120-141); . Zahrnt, Religise Aspekte gegenwrtiger Welt- u


erfahrung. Reflexionen ber die Notwendigkeit einer neuen Erfah
logie (ZThK 71, 1974, 94-122), 109 ff; vgl. auch den Untertitel v
Beitrag zum Metaphernproblem (s. Anm. 30). Kritisch dazu jetzt
Story als Rohmaterial der Theologie (in: D. Ritschl/H. O. Jon
als Rohmaterial der Theologie [TEH N.F. 192], 1976, 741), 38 ff. D
Narrative Theologie ist jedenfalls miverstndlich. Sinnvoll k
darin mit anklingende Intention sein, die Funktion von Erzhlunge
und Theologie zu bedenken. Bisweilen findet sich aber auch hier
Intention, einer Sprach form als solcher ausschlieliche theolog
tat zuzuerkennen (vgl. . IV, 6-9).
157 Vgl. Jolles (s. Anm. 87), 150 ff; vgl. auch o. Anm. 43 (zum h
Spruch).
158 Weinrich (s. Anm. 153), 291. Entsprechend sind die Aoriste in Mk 4,3 ff
als gnomische Aoriste aufzufassen (Blass/Debrunner, 12. Aufl., 333,1).
Demnach sind wir gegenber Jlicher im Recht, wenn wir das Gleichnis
vom Smann als Gleichnis (im engeren Sinne) und nicht als Parabel auffas
sen. Aber es ist zu bedenken, da der gnomische Aorist noch den Erzh
lungshintergrund der Sentenz oder Gnome durchscheinen lt.

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328 Gerhard Sellin

tion kann verlassen werden, die E


verhalten sich wieder wie zwei Eb
der Besprechung, sprachlich in d
zeitlosen Prsens), so wird die Welt
Typisches Erzhltempus ist im Gr
das Imperfekt). Die Erzhlung n
gefangen, reit ihn durch dramat
einen Fluchtpunkt159. Die Perso
Objekt zugeordnet sind, bieten sic
als Identifikationsmittel an. Sie ziehen den Hrer/Leser aus der Situa
tion hinber in die erzhlte Welt.
5. Dadurch, da die Erzhlung gegenber der metaphorischen Rede
eine vllig neue Ebene darstellt, ist das Metaphorische einer solchen
Erzhlung schwerer zu lokalisieren. Es besteht nicht in der Spannung
zwischen einzelnen Subjekten und Prdikaten innerhalb der Erzhlung.
Die Trger der Metaphern sind nicht einzelne Stze der Erzhlung,
sondern die gesamten Strukturen, die Erzhlungen als ein Ganzes ...
Man knnte daher von der szenischen Funktion des Gleichnisses spre
chen ... Man knnte gleichermaen sagen, da das, was im Gleichnis
metaphorisch wirkt, nichts anderes als die szenisch verstandene Erzh
lung ist. Dies erklrt, da es keine Spannung zwischen einigen wrtlich
und einigen anderen metaphorisch verstandenen Wrtern gibt, sondern
da die bildhafte Funktion von der Erzhlung als solcher vorausgesetzt
wird; die Spannung besteht dann zwischen der Szene und der Wirklich
keit des alltglichen Lebens.160 Innerhalb der Erzhlung herrscht also
Isotopie161,Isotopie161, d. h. Eindeutigkeit und Einheitlichkeit der Ebene, die in
sich homogene, ein geschlossenes System von Ort und Zeit darstellende
Handlung. Zwischen der Parabel und ihrem Kontext besteht diese Iso
topie jedoch nicht mehr. Der Hrer mu auf einer anderen Ebene erst
eine neue Isotopie schaffen, um zu verstehen. uerlich ist das der glei
che Vorgang wie bei der einfachen Metapher (wo ja erst auf einer zwei
ten Ebene . B. Achill und Lwe zusammenpassen), nur da hier die

159 Baldermann (s. Anm. 18), 124 ff, spricht von einer Engfhrung, wo
durch die Erzhlung ihre berfhrende Kraft erhlt.
160 Ricoeur (s. Anm. 31), 64 f.
161 Der Terminus geht auf A. J. Greimas, Strukturale Semantik. Metho
dologische Untersuchungen, dt. 1971, 60 ff, zurck, der ihn fr die Differen
zierung semantischer Ebenen gebraucht. Insofern trifft der Ausdruck primr
sogar auf die semantische Inkompatibilitt von Prdikation und Kontext bei
der Metapher zu (Stierle [s. Anm. 72], 153 u. .). Erweitert man den
semantischen zu einem narrativen Isotopiebegriff, lt er sich auch auf die
Erzhlung innerhalb eines Erzhlrahmens anwenden.

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Allegorie und Gleichnis 329

Ebenen noch weiter getrennt sind: die Ebene des Kon


Ebene der erzhlten Welt, die als Metapher auerdem noc
eine weitere Ebene verlagert ist.
6. Der Hrer einer Erzhlung wird sinnlich strker gef
der Rede. Die sinnliche Komponente spielt schon bei der
pher eine Rolle. Bei der erzhlten Metapher wird der sin
noch verstrkt. Die Erzhlung bietet Identifikationsmgl
sonen) und arbeitet mit der Spannung der Zeit (Dramatik
lung fhrt den Hrer/Leser in eine andere Welt. Aber si
auch wieder in seine eigene (Kontext), und wenn sie w
entlt sie ihn bereichert. Wir knnen also auch hier wieder von Bild
hlfte und Sachhlfte sprechen, ja (und das ist zunchst berraschend)
sogar, wenn die Erzhlung gar nicht metaphorisch ist. Wir werden
sehen, da die nichtmetaphorischen Beispielerzhlungen, die semantisch
anders beschrieben werden mssen als die Parabeln, im Kontext die
gleiche Funktion haben wie die Parabeln. Sie sind ebenfalls Modelle. Der
Leser/Hrer mu auch bei ihnen aus zwei verschiedenen Ebenen eine
neue isotope Einheit bilden. Geschieht dies nicht, dann kommt die
Erzhlung nicht an. Sie bleibt wohl in sich korrekt, wird aber doch nicht
verstanden, so da die Reaktion auf sie ein Achselzucken, ein Na und?
sein mu.
7. Die Parabel ist demnach durch eine doppelte Ebenenbeziehung zu
kennzeichnen: einmal durch ihre Metaphorik (Ebene des Subjektes unter
schieden von Ebene des Prdikats), sodann durch ihren Erzhlcharakter
(Ebene des Kontextes unterschieden von der Ebene der Welt des Erzhl
ten). Durch ihre berlagerung verstrken beide Mittel die Wirkung von
Fiktionalitt, Konkretheit und Modellfunktion. Dabei fallen jeweils die
ersten beiden Pole (Subjekt und Kontext) zusammen. Diese Doppel
Kennzeichnung der Bildhlfte (metaphorisch + erzhlerisch) macht die
Parabel zu einem der strksten rhetorischen Mittel. Der Hrer/Leser
findet sich in ihr wieder (Identifikation) und wird zugleich zu Schls
sen gezwungen (Modellfunktion). Die lukanischen Parabeln arbeiten bei
nahe alle so. Wie im berhmten Beispiel aus dem Alten Testament, der
Nathan-Parabel 2Sam 12, geht es dabei an die eigene Existenz: folgt der
Hrer der Erzhlung und ihrer Logik, dann hat er sich selbst schon das
Urteil gesprochen.
8. Das bereinander von metaphorischer und erzhlerischer Qualitt
der Parabel ist wahrscheinlich einer der Grnde fr das folgende exege
tische Problem: Einerseits wird bei der Parabel ihr evidenter, berzeu
gender Charakter betont, ihr Appell an das Einverstndnis - anderer
seits ihr berraschender, oft paradoxer Zug. Als zwei kontrre Beispiele

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330 Gerhard Sellin

knnen wir Mt 20,1 ff (Arbeiter


rener Sohn) nehmen. Appelliert Lk
denn ernsthaft den Vater kritisie
zeugt werden!)162, so ist Mt 20 in
Lk 15 ist auch ohne den Kontext
nicht. Eine Erzhlung kann auf ve
Bleibt sie im Wahrscheinlichen, ste
Erzhlung kann aber auch mit P
dann ist sie so auf die Sachhlfte b
gische Macht mehr hat. Die Natu
schon in der Erzhlung transzen
handelt skandals (obwohl er sich
kann), was man vom Vater in L
doxie lst sich erst ganz von der S
keine Anciennittsansprche; die G
tifizierbar. Diese Logik des Gott
Hrer ein ganzes Stck der Sachh
der Mensch nicht aus seiner Lei
Schpfers, die nicht mehr quantif
lung ffnet also die Augen fr
kognitive Proze ist bei dieser erz
Das Rtsel der Erzhlung (warum h
sich nur, wenn der Hrer den f
Sprung in die hhere Ebene bewl
ist gleich ... ist ein vorangestell
die folgende Erzhlung nur aus i
Sinn erhlt. Die Erzhlung hat h
Punkt zu fhren, wo er springe

162 Das Verhalten des Vaters Lk 15


Oberraschendes (der Sohn konnte e
- nicht erwarten), aber auf der Eben
keineswegs paradox oder berrasch
Anm. 24), 80.86 f, in diesem Zusam
nisses; vgl. auch Schottroff (s. Anm.
163 Das heit aber nicht, da Lk 1
authentisch sein mte als Mt 20. Au
nmlich 15,1-3, ohne den die Erzh
lre und zum Exempel zwischenmen
nis Jesu kme sie also ohne den Ko
men 15,1-3 steht nun aber stark in V
sein. Dann aber lt sich auch ber
der Erzhlung 15,11-32 kaum etwas sa

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Allegorie und Gleichnis 331

enden. So ist deutlich, wie hier Erzhlung und Metaphorik mi


wirken. - Lk 15,11 ff arbeitet dagegen anders. Die Erzhlung
plausibel. Sie bringt den Hrer/Leser beinahe ganz, ohne
merkt, an den Punkt, wo sie ihn haben will: in die Situatio
Scheidung. Der Hrer/Leser sieht sich selbst am Ende in der G
lteren Bruders auf der Schwelle stehen, wo er sich eigentlich
(und damit letztlich seiner eigenen Heimkehr in die Liebe des
nicht mehr entziehen kann. Diese Erzhlung hat die Form ein
Das Erzhlerische ist dem Metaphorischen so bergeordnet
beinahe vergessen kann, da es sich um eine Parabel handelt.
ist es umgekehrt: die Erzhlung selber verluft zwar auch dra
(Wiederholung, berraschung), aber auf einer absurden Grun
einer Pointe, die nichts als Widerspruch hervorrufen mu - w
nicht als Metapher verstanden wird.
9. So ist es kein Zufall, da eine Parabel wie Lk 15,11 ff struk
ihrem inneren Aufbau sich kaum unterscheidet von einer Reihe von
Erzhlungen, die eigentlich gar keine Gleichnisse mehr sind, insofern sie
keine metaphorischen Zge mehr haben. Gemeint sind die Beispiel
erzhlungen,erzhlungen, zu denen man seit Jlicher Lk 10,30 ff; 12,16 ff; 16,19 ff
und 18,9 ff zhlt. Mit einer kaum merklichen Nuancenverschiebung sind
wir nun pltzlich bei Texten gelandet, die gar nicht mehr metaphorisch
(im Sinne der Semantik der Metapher) sind, die aber doch
genannt und zu Recht zu den Gleichnissen gezhlt werden14. Wir sahen
schon, wie bei Lk 15,11 ff das Erzhlerische das Metaphorische in den
Hintergrund gedrngt hat. Nicht zufllig finden sich denn auch die
Beispielerzhlungen nur bei Lukas, bei dem alle Gleichniserzhlungen
eine paradigmatische Funktion haben. Diese Funktion bezieht sich so
wohl auf metaphorische wie auf exemplarische Erzhlungen. Worin
unterscheiden sich nun aber metaphorische und exemplarische Erzhlun
gen?
a) Die semantische Unterscheidung ist in Jlichers Definition der
Beispielerzhlung15 gut getroffen. berschneiden sich bei der Parabel

164 Fr eine Exegese, die ihre ganzen theologischen Folgerungen an der


Sprachform der Metapher aufhngt, sind diese Texte natrlich ein rgernis.
Via (s. Anm. 25), 23 f, spricht ihnen die Qualitt sthetischer Objekte ab, da
sie (1) der Entwicklung in Plan und dramatischer Erzhlung entbehren und
(2) keine Distanz zu Sinn, Pointe und Gedankenwelt auerhalb der Geschichte
haben. Das erste gilt aber mindestens nicht fr Lk 10,30 ff. Das zweite ber
sieht, da auch diese Texte eine Modellfunktion haben. Vor allem Crossan
(s. Anm. 147) will diese Erzhlungen wieder fr echte Parabeln erklren und
auf diesem Weg die Form der Exempla eliminieren (s. o. bei Anm. 147 u. 148).
165 S. o. bei Anm. 11.

23 ZThK 75/3

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332 Gerhard Sellin

als Metapher Bild- und Sachhlft


Standsbegriff und Prdikat als An
liegt bei der Beispielerzhlung die
der Sachhlfte (Teilmenge). Ihr f
das Gleichnis
typische Distanz (s.
b) Die Sachhlfte besteht zunc
Kontext, dem Rahmen fr das B
lt sich in diesem Fall die Sachh
Beispiele auffassen. Ein abstrakt
jedoch nicht. Aber die konkrete
Tendenz (die man im Zuge der Int
schreiben kann). Man knnte auc
dichtet, konkretisiert, wirkt wie
hlfte in einer Geschichte, so da
schaubar, das Problem lsbar wird
alltglicher Erfahrung. Sie tritt im
blem wer ist mein Nchster?, al
der anderen, als Armut neben Rei
Gter.
c) Die Beispielerzhlungen sind
delle wie die Parabeln. Wir sahen b
ihrem Rahmen einen Ebenen-Wech
entspricht der Ebenen-Beziehung
bei der Metapher. Wie die Parab
Funktion im Kontext, nur da sie
Alltag bietet selbst ein Beispiel als
mann im Anschlu an Jlicher be
bieten Beispiele = Vorbilder fr
Funktion dieser Erzhlungen noc
Geschichte ist nicht schon die Sach
zwar nun ein spezialisierendes. Ab
setzt einen Transfer voraus. Wenn
die Geschichte vom barmherzigen
du so!, dann soll er natrlich nich
lenen Ausschau halten. Er kann ni
setzen einen kognitiven Umsetzun
lehrer im erzhlten Modell einen g

168 Allerdings wieder als Fiktion (vg


187 Bultmann (s. Anm. 15), 192 Anm

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Allegorie und Gleichnis 333

(er kann seine Frage wer ist mein Nchster? jetzt potentiell
ten), der nun seine Konsequenzen fordert: Es gibt eine Solidar
die Grenzen von Kult und Nation sprengt. Er als Gesetzes
mte aufgrund dieser Erkenntnis seine enge Religion verlass
so kann man im Sinne des Lukas die Aufforderung handle au
auffassen - Christ werden168.
10. Wir haben versucht, die Parabel als erzhlte Metapher
sen. Als nichterzhlende Form entspricht ihr der Gleichnisspr
knnten dazu auch Bildwort, Vergleichsspruch oder Gleichnis
ren Sinne] sagen). Entsprechend knnen wir nun die Beispiele
als erzhltes Exempel bestimmen. Was wrde dann der nic
den Form des Gleichnisspruches beim Exempel entsprechen? D
metaphorische Spruch ist die Gnome. Morphologisch geseh
wie wir bereits feststellten statisch gewordene Erzhlung,
vieler Erzhlungen, Summe der Beispiele169. Strukturell ist si
einfacher als die Erzhlung, insofern sie die zeitlose Grun
krpert. Wie sich viele synoptische Gleichnisse auf der Grenz
Gleichnisspruch und Gleichniserzhlung bewegen, so gibt es a
Exempel Mischformen. Eine solche Mischform auf der Grenze
Spruch (Gnome) und Beispielerzhlung ist Lk 14,7-14, wie
gut festgestellt hat170. - Wenn wir Gleichnisspruch / Gleich
lung (Parabel) und Gnome / Beispielerzhlung als angewand
gegenberstellen, dann stehen sich auch Metapher und Exemp

168 vgl. dazu G. Sellin, Lukas als Gleichniserzhler: die Erzh


barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37) (ZNW 65, 1974, 166-189
19-60), 19 ff, bes. 50 ff.
169 S.o. bei Anm. 157 und 158. Vgl. vor allem W. E. Beardsle
the Proverb in the Synoptic Gospels (Interp. 24, 1970, 61-73).
spricht vom Erkenntnisproze des Sprichwortes als einem Clu
sights (66). Auch das Sprichwort nennt also keine systematisch
Wahrheit: ...the proverb implies a Stry... (65) Fast alle Spric
den synoptischen Evangelien neigen entweder durch ihren Zug z
und zur Hyperbel (dazu Beardslee; Ricoeur [s. Anm. 31], 65 ff)
ihren Kontextbezug dazu, eine metaphorische Funktion zu erhalte
Niemand kann zwei Herren dienen (eine echte Gnome) wird im
hang mit Gott und Mammon, also durch den Kontextbezug, zum
sehen Spruch. Das gleiche finden wir auf der Ebene der Erzhlung:
wre ohne seine Kontextverankerung als Beispielerzhlung aufzu
wird deutlich, wie erst der Kontext einen Text zur Metapher (b
macht.
170 Bultmann, 193.

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334 Gerhard Sellin

sen Formen zugrunde liegende W


gegenber. Dabei haben wir das Vo
die der Metapher gegenbersteht,
postuliert. Wir mten dieses Exem
Zunchst ist es ganz einfach die n
diese ist komplizierter, als es zun
tendiert einerseits zur Verallgem
Spruch): Hans schlft * Men
zur Erzhlung: Hans schlft -
Hans, der.... Eine solche Aussag
keit. Sie hat als solche noch nichts
einer Flle mglicher Aussagen.
Polen des Allgemeinen und Individ
tende Funktion. Whrend die M
inkompatibler Felder sinndeutend
metaphorischen Aussage erst durc
zusagen oder im Besonderen das A
also in ihrer Beispielfunktion. D
eine Grundformel der Sprache, in
rische Figur171.

Als Zusammenfassung knnen wir


naten-Modell das Verhltnis der Gleichnisformen zueinander bersicht
lieh darstellen (wobei die Allegorie ausgeschlossen ist):

171 Geht man vom grundstzlich metaphorischen Charakter der Sprache


aus, ist das Exempel ein Sprachelement, das den metaphorischen Grundzug
der Sprache verschleiert. Es ist eine semantisch usuelle Prdikation. Erkenn
bar wird es erst auf der rhetorischen Ebene, wenn es eine Kontextfunktion
hat. Der elementare sprachliche Grundzug schimmert aber noch durch, wenn
man sieht, wie das Beispiel Gattungen (Abstrakta) zerlegt in Teile. Die rheto
rische Figur, die dem Exempel entspricht, ist die Synekdoche (pars pro toto).
- - Zur einfachen Form Beispielgeschichte vgl. Jolles, Einfache Formen
(s. Anm. 87), 171-199 (Kasus); K. Stierle, Geschichte als Exemplum -
Exemplum als Geschichte. Zur Pragmatik und Poetik narrativer Texte (in:
Ders. [s. Anm. 72], 14-48). Der Beschreibung des Kasus bei Jolles
entspricht genau, was K. Berger, Materialien zu Form und berlieferungs
geschickte neutestamentlicher Gleichnisse (NT 15, 1973, 1-37) formgeschicht
lieh als exemplarischen Rechtsentscheid bestimmte. Diese Form liegt . B.
deutlich Lk 10,25-37 zugrunde (vgl. Sellin [s. Anm. 168], 180 f). Dem
Kasus geht es um ein Abwgen im Bereich der (ethischen) Norm, um ein
Urteil. Es kommt auf die Entscheidung, nicht auf das vorbildliche Verhalten
an. Entsprechend bleiben die Beispielerzhlungen offen.

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Allegorie und Gleichnis 335

Gleidinisspruch Parabel

Metapher

II I

Spruch Erzhlung
v
r-r

III IV

Exempel

Gnome Beispielerzhlung

Wir haben also zwei Distinktionen, die je


(1) zwischen Erzhlung und Spruch (w
(2) zwischen Metapher und Exempel (s
kann im Neuen Testament zunchst alles aus den Feldern
I, II, IV heien. Aber gerade auch die Gnome (Feld III) fllt im weis
heitlichen Sprachgebrauch unter den Begriff masal. Nicht zufllig wird
also auch Lk 14,7 ff genannt.

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