Iztapalapa, Revista de Ciencias Sociales

y Humanidades
ISSN: 0185-4259
revi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa
Mxico

Olivares Vargas, Rigel

El concepto de intuicin en Antonio Caso
Iztapalapa, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, nm. 58, enero-junio, 2005, pp.
171-193
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39348743011

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

Rigel Olivares Vargas*

IZTAPALAPA
Agua sobre lajas

Resumen
Esta es una exposicin e interpretacin del concepto de intuicin
de Antonio Caso. El intuicionismo es la base del pensamien-
to de Caso y el camino que sigui para resolver sus preocupa-
ciones filosficas: la crtica al positivismo, el problema de la tras-
cendencia, los valores ticos, la refundacin de la metafsica. En
este ensayo pretendemos demostrar que la evolucin de la idea
de intuicin es el hilo conductor de la obra casiana. Revisamos
los diferentes conceptos de intuicin que progresivamente fue
desarrollando el filsofo en sus obras, basndose especialmen-
te en tres autores: Schopenhauer, Bergson y Husserl. A partir
del ltimo y contra l, hace su aportacin original: la intuicin
analgica aplicada al conocimiento de la existencia humana y a
la tica.
Palabras clave: filosofa, intuicionismo, positivismo, metafsica
de la experiencia, Mxico

Abstract
An exposition and interpretation of Antonio Casos concept
of intuition. Intuitionism is the basis of Casos thought and the
path he followed to solve his philosophical concerns: the critic
of positivism, the problem of transcendence, the ethical values,
the refoundation of metaphysics. This essay seeks to prove that
an evolution of intuitions idea is the main issue of the Casian
thought. The different concepts of intuition explored by Caso
based on three authors, Schopenhauer, Bergson and Husserl,
are examined. From the latter and against him, he makes his ori-
ginal contribution: the analogical intuition applied to the know- * Egresado de la licenciatura
en Filosofa por la
ledge of human existence and to ethics. Universidad Nacional
Key words: philosophy, intuitionism, positivism, metaphysics Autnoma de Mxico
of experience, Mexico rigel.olivares@gmail.com

Fecha de recepcin 10/11/05, fecha de aprobacin 15/02/06

Iztapalapa 58 ao 26 pp. 171-193
Introduccin

E l presente ensayo es una exposicin e interpretacin del concepto de

intuicin del filsofo Antonio Caso (1883-1946). Se ha resaltado mucho
la polmica de Caso contra el positivismo de la intelectualidad porfiriana
mediante un intuicionismo basado sobre todo en Bergson. Sin embargo, la filo-
sofa de Caso todava no ha sido concebida en su sistematicidad a partir del con-
cepto de intuicin. El intuicionismo es la piedra angular de la filosofa del maestro
Caso y el camino que ste sigui para responder a las diversas inquietudes filo-
sficas que tuvo a lo largo de su vida: la crtica al positivismo, el problema de la
trascendencia, los valores, la refundacin de la metafsica, etctera. En este ensayo
pretendemos demostrar que la evolucin de la idea de intuicin es el hilo con-
ductor de la obra casiana.
Revisamos los diferentes conceptos de intuicin que progresivamente fue
desarrollando el filsofo en sus obras. Desde La existencia como economa, como des-
inters y como caridad, de 1915 (que como resultado de sus varias ediciones fij el
concepto general de intuicin observado en los otros libros), hasta La filosofa de
Husserl, que podra decirse agota lo que Caso dice sobre el tema. Exponemos los
conceptos relacionados con los autores en los que el filsofo se bas, sealando
las limitaciones que encontr en cada uno y que le hicieron avanzar hacia el si-
guiente. Incluimos las tres mayores influencias en este tema: Schopenhauer, Berg-
son y Husserl. En especial nos enfocamos en ste ltimo, pues es desde su pensa-
miento, y contra l, que Caso desarrolla lo que nos parece su aportacin ms
original: la intuicin analgica aplicada a la existencia y a la tica. Solamente omiti-
mos la famosa polmica Caso-Rodrguez, la cual, ms que aportar un concepto
original de intuicin, constituye por parte del maestro una defensa de la intuicin
en su expresin ms simple: la intuicin sensible.1
1
Adems, dicha defensa, hecha desde la fenomenologa de Husserl, presupone un conocimiento de
la intuicin eidtica, por lo que resulta ms importante conocer sta para entenderla, pues slo as
se pueden comprender en el marco de la teora casiana de la intuicin una serie de argumentos
que en la polmica parecen demasiado reduccionistas.

Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

 El concepto de intuicin en Antonio Caso

La tarea filosfica: encontrar el punto de unin

entre las oposiciones fundamentales
Para Caso la filosofa se plantea dos preguntas bsicas, cada una inauguradora
de un cuestionamiento propio: qu es el mundo? y qu valor tiene?.
Qu es el mundo?, cul es su esencia, en qu consiste su carcter de totalidad
y cmo lo conocemos. sta es la pregunta esencial de la metafsica y mantiene
un papel central en todas sus orientaciones a lo largo de la historia de la filosofa:
la antigua cosmolgica, la medieval teolgica y la moderna epistemolgica. La
pregunta metafsica llega a su culminacin para Caso con las filosofas posthege-
lianas, desde Schopenhauer hasta Husserl, las cuales se basan en una crtica de
toda la tradicin a partir de la reflexin sobre la experiencia inmediata. Pero
mientras en algunos de ellos la crtica significa un verdadero avance, en otros es
una mera renovacin de dogmas.
Qu valor tiene el mundo? es la pregunta por el sentido, la finalidad y en ltima
instancia por el deber ser. Tradicionalmente ha correspondido a la tica. La interro-
gante por el valor en la mayora de los filsofos haba acompaado la pregunta
metafsica, pues del ser se deduca el deber ser; la falacia naturalista, que con
Kant y su divisin entre razn terica y razn prctica se resuelve de manera co-
rrecta para Caso. Sin embargo, lo que ms le interesa a ste de la pregunta por
el valor es su significado actual, donde encuentra un lmite: el relego de la tica al
mbito de la interpretacin subjetiva, juicio caracterstico de la segunda mitad del
siglo xix. Aqu los valores se entienden como meras ideas agregadas a la realidad
de las cosas, importantes pero sin objetividad. Con el positivismo, por ejemplo, lo
tico queda no slo separado de lo natural, sino que al desaparecer el papel fun-
dante de lo subjetivo pierde toda posibilidad de objetividad. Para Caso los valores
s tienen objetividad, aunque de un tipo distinto al de lo natural y lo ontolgico.
Esto se debe a que las determinaciones de la moral y la ciencia manifiestan un
origen comn implcito, el cual se debe aclarar.
La preocupacin principal del pensamiento de Caso es el punto de unin entre
las oposiciones fundamentales de la filosofa: razn-experiencia, subjetividad-
objetividad, etctera. Sin dejar de reconocer ningn extremo, se debe encontrar
el fundamento que hace igualmente vlidos los juicios de ambos, pero sin subor-
dinar ningn saber a otro. Y, como veremos, el esfuerzo no es encontrar un equili-
brio artificial entre las aproximaciones posibles al mundo que quedan despus de
la crtica a la metafsica (intento del neokantismo), sino por el contrario, devolverle
a la metafsica la objetividad suprema sobre todo saber y oposicin que el pensa-
miento arroje. El punto de unin lo encontrar Caso en la teora de la intuicin.

173
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

Crtica al positivismo
El intuicionismo de Caso parte de una crtica al positivismo, corriente filosfica
imperante en Mxico entre 1867 y 1910. En general, Caso critica del positivismo
su rechazo de lo espiritual como mbito vlido del saber. En concreto, Caso
cuestiona: primero, el rechazo positivista del saber absoluto, en tanto compren-
sin de la totalidad y, segundo, el papel limitado que el positivismo concede a la
experiencia como origen del conocimiento.
Al extender el modelo de la ciencia experimental a todos los fenmenos, na-
turales y humanos, el positivismo haba rechazado la metafsica y la religin como
conjuntos de ideas no comprobables. Para esta corriente de pensamiento, el
criterio de verdad o falsedad de una tesis ser su comprobacin en la experiencia.
El objeto del conocimiento son los hechos, los fenmenos o acontecimientos ob-
servables, descriptibles y mensurables. Detrs de los hechos no hay ningn tipo
de esencia: ni una cosa en s ni una actividad presupuesta del intelecto. Esto im-
plica una negacin de las nociones de espritu y totalidad. No hay un espritu sub-
yacente de manera negativa a la legalidad de la naturaleza y a las configuracio-
nes humanas, ni tampoco se puede justificar cientficamente una categora absoluta
que d unidad a los fenmenos, dentro de una totalidad, como su esencia (por
ejemplo, la idea de Dios, que no es comprobable, o la idea de pura materia, que
en s misma resulta negativa, etctera). La ciencia slo puede establecer, median-
te procedimientos inductivos, leyes sobre el aspecto externo de su objeto, es de-
cir, su modo de aparecer y comportarse, y con base en ello prever ciertos fenme-
nos futuros. No es posible determinar una verdad interna o trascendente de los
hechos.
Caso acepta que la experiencia es la base del saber y que el objeto de toda
investigacin, filosfica y cientfica, son los hechos, lo inmediato. Sin embargo,
sostiene que el positivismo no es consecuente con su principio por dos razones:
primero, al reducir la objetividad de la experiencia a la sensibilidad (percepcin
externa), solamente se est reconociendo un modelo particular de experiencia. Se-
gundo, la determinacin de un hecho puro como hecho cientfico implica una
carga de presupuestos intelectivos, de los que depende la universalidad del saber:
los criterios de comprobacin de las hiptesis cientficas, como la induccin. En-
tonces, no se parte de la experiencia en s misma, en su pureza, sino de cierto mo-
delo particular, uno adems ya mediado por el intelecto, por los universales de la
razn, de aqu que de modo injustificado se invaliden los tipos de experiencia
que no entren en ese esquema. Esta concepcin limitada de la experiencia redunda
para Caso, apoyado en Boutroux, en la contingencia de la ley natural. El acceso

174
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

original al objeto es la experiencia pura, sin los prejuicios que la limitan. Aunque
la contingencia de la ley natural no niega para Caso la objetividad de la ciencia,
s niega la exclusividad del saber cientfico frente a la religin y la metafsica, ade-
ms de que hace posible, e incluso necesaria, sta ltima para justificar el saber
en general y los ideales humanos con base en una experiencia pura. Necesitamos
de la metafsica para justificar nuestro saber, para investigar las condiciones de
nuestro conocimiento, para legitimar y precisar nuestro ideal (Caso, cit. en Ga-
rrido, 1961: 40).
Caso busca aquella experiencia comn a todas las ramas del saber, la expe-
riencia fundamental. Al positivismo opone una metafsica fundada en la experien-
cia, en la cual se sinteticen el intelecto, el sentimiento y la voluntad en un solo
hecho espiritual: la intuicin. La filosofa casiana es una concepcin sinttica del mun-
do como totalidad cuyo principio es la intuicin.

La intuicin en general
En la obra de Antonio Caso encontramos varias nociones de intuicin, pero la
definicin global del trmino, es decir, la intuicin en general, slo aparece en
La existencia como economa, como desinters y como caridad, considerada su obra prin-
cipal. En el captulo llamado El intuicionismo, se plantea en los siguientes
trminos: Intuir es conocer viendo (Caso, 1982: 27). A continuacin dice el
autor: En la intuicin, los objetos se dan como son, se revelan con su estructura
propia, no se abstraen ni se analizan; se miran simplemente, y se describen (Caso,
1982: 27). Esta definicin parece muy vaga, pero, en La filosofa de Husserl, es
completada con una ms precisa que Caso adopta de Otto Grundler:

Lo que, en ltimo trmino, queremos decir con la palabra intuicin, no es susceptible

de ser conceptualmente definido, sino slo de ser, a su vez, intuitivamente aprehen-
dido, mediante percepcin inmanente (interna) del propio acto de intuicin. Intuir
es un acto de conciencia, en el cual los objetos se nos presentan de modo plstico,
como constituidos de sta o de la otra manera. La designacin de intuicin est toma-
da a prstamo de la visin sensible, que es el acto par excellence de captar lo objetivo.
Sin embargo, tambin mediante otros rganos de la sensacin y hasta en la simple
representacin imaginativa, puede drsenos intuitivamente un objeto (Grundler,
cit. en Caso, 1972a: 50).2
2
Caso completa la definicin de Grundler diciendo que tambin la intuicin de las esencias, y no slo
la intuicin sensible, es un modo de visin.

175
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

A travs de la cita, Caso quiere decir que la definicin conceptual de intuicin

resulta limitada si se le compara con sus connotaciones sensibles y vivenciales,
que pudieran considerarse secundarias, pero que para Grundler y para l no lo
son. La intuicin debe vivirse para ser comprendida.
Por lo general se entiende por intuicin un conocimiento directo e inmediato
que tiene la conciencia de algo externo o inmanente a ella. La intuicin encuentra
verdades evidentes de proposiciones analticas tanto como sintticas. En el nivel
cotidiano, se justifica la intuicin relacionndola con la sensacin ms extensiva
y tenida por ms certera, as como con la operacin cognitiva ms comn: respec-
tivamente, la vista y la descripcin. Entonces, la intuicin se considera un modo
de ver o vislumbrar algo, previamente a cualquier razonamiento y sin necesidad de
justificacin. Para que una verdad intuitiva pueda ser expresada, sin perder su ca-
rcter inmediato y puro, no se puede explicar mediante axiomas o conceptos, slo
describirse tal como se vive. Pues bien, Caso nos dice que slo as se comprende
lo que es la intuicin. Las ideas de la vista y la descripcin no son simples auxiliares
de la intuicin sino que constituyen su propia esencia y en ellas radica su objeti-
vidad.3 No se trata de una peticin de principio, pues la intuicin no es un presu-
puesto que se demuestre a s mismo, ni en forma de regla del pensamiento ni de
facultad del sujeto. Slo hay intuicin intuyendo algo, vindolo. Cuando intuye,
el hombre existe en funcin de su objeto. Es la mxima husserliana de que la con-
ciencia siempre es conciencia de algo. La intuicin slo est en el hombre que
sabe ver. En todos los autores que estudia Caso, la vista y la descripcin son ele-
mentos de los conceptos de intuicin que l fue extrayendo y desarrollando a lo
largo de sus anlisis, y que a continuacin exponemos.

Los tipos principales de intuicin y sus objetos

Lo que propiamente podramos llamar el concepto casiano de intuicin aparece
en un captulo de La existencia..., titulado El intuicionismo y la teora econmica
del conocimiento. En l aparece a grandes rasgos el concepto sinttico de intui-
cin que Caso mantiene a lo largo de la evolucin de su pensamiento; las obras

3
Como veremos en el captulo sobre la intuicin metdica, se trata de la posibilidad de que la intui-
cin aprehenda lo universal concreto y no lo individual concreto. Los msticos, que tanto defienden
la intuicin, no hacen sino negarle a su mtodo cualquier posibilidad de objetividad, en tanto
consideran la vista y la descripcin meras ideas auxiliares para expresar algo de suyo inefable. Le
impiden a sus intrpretes comprender lo que sea la intuicin, ya que de entrada la vuelven herm-
tica y en ltima instancia solipsista.

176
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

posteriores, incluidas las nuevas ediciones de esta obra, no contradicen sino rea-
firman y amplan lo aqu dicho. El cambio significativo en las ediciones de La
existencia... posteriores a 1919 es la paulatina integracin de las teoras intuicio-
nistas de Husserl y Max Scheler, que Caso conoci aproximadamente a partir
de ese ao. Sin embargo, en esta obra no es explcito qu recoge y critica Caso de
cada una de las dos teoras, ni tampoco de la de Bergson, ms arraigada en nuestro
autor, por lo que el estudio de todos estos autores deber tratarse por separado.
Por ahora nos concretamos a exponer de manera esquemtica el intuicionismo de
Caso, con los dos tipos de intuicin y de objetos intuitivos, as como el autor en
que se basa cada una de las cuatro definiciones. Pues todos los conceptos de in-
tuicin y de objetos intuitivos que Caso adopta y modifica corresponden a uno
de estos tipos.
Intuicin sensible. Conocimiento inmediato del objeto por medio de los
sentidos, segn Caso, modelo bsico y ms comn de intuicin. No obstante,
el sentido que simboliza y, como veremos ms adelante, tambin significa ontol-
gicamente a todos los dems es la vista. Por eso el significado ms general de la
intuicin se nos ofrece en los trminos de la visin (Intuir es conocer viendo).
En este conocimiento inmediato, igual que en la vista, el objeto equivale no al con-
cepto que tenemos de l sino a su pura presencia. El principio de la intuicin
sensible es: ser es igual a aparecer. En este sentido, tanto la intuicin esttica
como la intuicin emptica seran modos de intuicin sensible. Tal idea de intui-
cin existe en Caso desde sus primeros escritos antipositivistas de 1913. Sin em-
bargo, la influencia para desarrollarla en un concepto riguroso es Otto Grundler,
aunque esto slo se muestre hasta los escritos sobre Husserl.
Intuicin espiritual. La certeza apodctica de las verdades evidentes, en
concreto las de la lgica (el principio de no contradiccin, del tercero excluido,
etctera). La lgica, y con ella todo el edificio de la ciencia, no se sustenta en pre-
supuestos sino en intuiciones. O bien, lo que llamamos presupuesto significa en
realidad el modo de ser de la verdad lgica por el que sta se distingue de la ver-
dad emprica y que se nos devela en la intuicin. No obstante, la misma intuicin
espiritual revela que el fundamento de ambas verdades es uno solo, a saber, su pro-
pio objeto que es la esencia espiritual. La influencia es Husserl.
Objeto individual de la intuicin. El objeto en su ser particular, sin la
mediacin del ser abstracto que las diversas teoras, especficamente la ciencia,
le imponen. El objeto no sometido a leyes naturales ni al mtodo analtico, con-
servando toda su individualidad y concrecin. La influencia es Bergson.
Objeto universal de la intuicin. La presentacin del objeto que s lo in-
tegra a una totalidad, mas conservando su singularidad fenomnica, ya que l

177
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

mismo es principio de cualquier determinacin hecha sobre l o sobre los dems

objetos de su clase. La mismidad irreductible de este objeto es su propia validez
universal, a pesar de tratarse de algo concreto. Equivale a la esencia y al valor. Las
influencias son Husserl y Scheler.

La evolucin del concepto de intuicin en Caso

Expondremos la evolucin del pensamiento de Caso en torno al tema de la in-
tuicin; los temas aqu tratados se refieren a la preocupacin de nuestro autor por
la filosofa como ciencia de la experiencia inmediata, en la cual radica la respuesta
a las dos grandes preguntas arriba mencionadas. No es ste un estudio filolgico,
no nos guiamos por un minucioso orden cronolgico de publicaciones para ras-
trear la nocin de intuicin como fue apareciendo en los libros de Caso. Slo di-
vidimos la evolucin del tema en tres grandes periodos: 1) De 1909 a 1915; esto
es, desde sus primeros escritos publicados hasta la primera edicin de La existen-
cia... 2) De 1915 a 1933, lo que pudiramos llamar su periodo abiertamente berg-
soniano.4 3) De 1933 a 1946 de La filosofa de Husserl hasta su muerte. Nos en-
focamos sobre todo en este ltimo periodo, por ser el de la reflexin fundamental
sobre Husserl y del intento de conciliar la fenomenologa de ste con el espiritualis-
mo bergsoniano. Los dos primeros periodos son expuestos juntos, pues el berg-
sonismo viene a dar forma a todas las opiniones previas de Caso en torno a la
intuicin, constituyendo su mayor expresin. No hacemos lo mismo con la filo-
sofa de Husserl, que no slo modifica el intuicionismo de Caso, sino que tam-
bin plantea serios problemas a toda su adhesin al espiritualismo, debido a lo
cual debe tratarse aparte.

1. La intuicin esttica: de Schopenhauer a la Einfhlung

La ms antigua preocupacin de Caso es la del papel de lo irracional en la vida,
aquella experiencia del mundo que la lgica y la ciencia no pueden comprender.
Frente al dominio del positivismo, la nica opcin filosfica para no caer en el
misticismo parecera ser el idealismo, que subjetiviza la experiencia sometindola
al pensamiento. Arthur Schopenhauer ensea a Caso que no es as. El filsofo

4
Sobre la ordenacin general de la obra de Caso a partir de su bergsonismo, vase Krauze, 1990: 67.

178
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

de Danzig le permite al mexicano distinguir entre dos tipos generales de expe-

riencia que, si bien chocan entre s, nunca pueden ser refutados por su contrario:
la inteleccin y la intuicin.5
Si bien la experiencia intelectiva del mundo, sistematizada por Schopenhauer
como principio de razn suficiente y por Caso como principio de la economa del pensa-
miento, es la ms comn, no es la nica ni mucho menos la ms importante. Hay
un tipo de experiencia que escapa a la sistematicidad de la razn: la intuicin
esttica. sta consiste en la captacin desinteresada del objeto bello y sublime,
sin mediacin de la estructura intelectiva del conocimiento. Para Caso, lo impor-
tante de esta intuicin no es tanto la connotacin de lo bello y lo sublime como
la captacin pura del objeto, la cual nos indica que la esencia de ste (aunque
por el momento permanezca indeterminada) se nos revela trascendente, ms all
del sujeto y de la razn. Gracias al platonismo kantiano de Schopenhauer, Caso
puede partir de la intuicin esttica para refundamentar la metafsica y en gene-
ral el conocimiento de lo trascendente.
Pese a ello, la intuicin esttica schopenhaueriana no bastaba para pensar una
trascendencia, pues es puramente pasiva, no dice nada sobre el sujeto de la contem-
placin. Responde Caso que la experiencia del objeto captado de manera esttica
tambin interviene al sujeto, aunque no en tanto estructura a priori del conocimien-
to sino en tanto interioridad pura proyectada en l. En esto consiste la Einfhlung,
empata o proyeccin sentimental, trmino que Caso toma de Theodor Lips. La
Einfhlung es captacin esttica an intuitiva, no condicionada por el intelecto,
pero que reconoce una actividad subyacente en el objeto en la cual radica el ca-
rcter esencial de ste, y que sumada a la belleza conforma lo artstico.6 En
cuanto proceso creador, la Einfhlung recibe el nombre de intuicin potica.
Pero de hecho para Caso la empata es un concepto limitado. Hace del arte
un misticismo menor y no tiene las aplicaciones metafsicas que l, todava inspi-
rado por Schopenhauer, quisiera encontrar. Es necesario otro modo de intuicin,
que capte el objeto en su totalidad cosmolgica y no slo en su singularidad
esttica.

5
Esta oposicin fundamental se traduce en las varias dicotomas que propone Caso y que encontrar
en casi toda la historia de la filosofa: las figuras del guila y la serpiente, la discrecin y el herosmo, el
subjetivismo moderno y el objetivismo antiguo, entre otros.
6
En los Principios de esttica, la divisin de la existencia en economa y desinters adquiere una for-
ma idealista clsica, convirtindose los extremos, respectivamente, en las funciones del yo puro y el
yo emprico dentro de la subjetividad. El fundamento del yo puro es la apercepcin trascendental, sus
mbitos son la lgica y la utilidad y el del yo emprico es la proyeccin sentimental, sus mbitos
son la esttica y la expresin emotiva. As, la Einfhlung traza ya en la teora de Caso su lugar de prin-
cipio de comunicacin intersubjetiva, si bien esto se har consciente hasta la crtica a Husserl.

179
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

2. La intuicin metdica o emptica: Bergson

Fue Henri Bergson quien permiti a Caso darle a la intuicin un papel esencial
en la metafsica, que en Schopenhauer no poda tener debido a su dualismo. Para
el filsofo alemn y para los romnticos de la empata, la intuicin se libera del
dominio de la razn y la utilidad (economa) exclusivamente en tanto esttica.
En cambio, para Bergson es un conocimiento objetivo de la realidad, sometido
incluso a un mtodo riguroso. No se coloca antes de la razn como conocimien-
to primitivo, ni romnticamente por encima de ella como conocimiento trascen-
dente (mstico). De hecho es el fundamento del conocimiento que la razn ignora;
comprende la esencia de la naturaleza y del hombre como la ciencia pretende, pero
sin lograrlo por s misma. Est al lado de la razn, pero con igual objetividad.
Caso aprende de Bergson que la intuicin no es afirmacin del subjetivismo, por
el contrario, es la verdadera objetividad que la filosofa y la ciencia necesitan. Intui-
cin no es inspiracin extraa, es una parte del mtodo del saber.
La intuicin metdica, del tipo sensible con objeto individual, es una nueva expe-
riencia de lo universal concreto, que el mtodo analtico haba negado para conver-
tir el mundo en un conjunto de smbolos, frmulas y leyes abstractas. Su objeto es
una categora universal que puede conocerse en lo concreto. Se trata de la dura-
cin, temporalidad vivida de las cosas (en particular del yo profundo) que mani-
fiesta el carcter cambiante de lo real, su ser como un hacerse constante. La dura-
cin aplicada a la totalidad de la naturaleza, es el lan vital. Para Caso la intuicin
metdica resuelve la antinomia del misticismo y el intelectualismo. El primero afir-
maba la intuicin de lo individual y concreto de las cosas, pero sin ningn nexo
con lo universal que permitiera comprenderla ms all de la analoga y lo reli-
gioso. El segundo someta todo al universal, negando el ser concreto, con lo cual
negaba la intuicin o slo la admita en el sentido de sensibilidad. La nica abs-
traccin vlida para la intuicin metdica es el significado cosmolgico de la na-
turaleza como impulso vital.
A travs de Bergson, el filsofo mexicano quiere reivindicar la objetividad de
la metafsica, especficamente de la griega. Aunque esto no equivale a querer con-
vertir la metafsica en ciencia (como achacaba al maestro su discpulo Rodrguez)
s busca demostrar que no toda objetividad es cientfica y que la base de una
filosofa sin trasmundos es la intuicin, no la lgica pura del concepto. A travs
del filsofo francs, Caso desarrolla una nueva funcin para la intuicin: ser la
base misma del conocimiento.
Caso nunca abandonar la nocin bergsoniana de intuicin en cuanto expe-
riencia de lo universal concreto. Pero trabando conocimiento con Husserl, cuya

180
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

teora haca peligrar su cosmovisin (Krauze, 1990: 184),7 cambia el objeto

universal de la intuicin: de la duracin del yo profundo y el dinamismo de
lo real a la esencialidad eterna e inmutable del yo trascendental. Se pasa as
de la intuicin emptico-metdica a la intuicin de las esencias.

3. Husserl
Sera difcil decir que Caso fue un fenomenlogo, pese a que recoge de Husserl
tres elementos bsicos para toda su teora: 1) la crtica al psicologismo con respec-
to a la incondicionalidad y estatus ontolgico de la verdad lgica (que dicha co-
rriente rechaza); Caso adopta la crtica husserliana y la orienta hacia la que l
mismo hace al neokantismo como escepticismo subjetivista; 2) la intuicin eid-
tica en tanto mtodo para fijar el fundamento del conocimiento; 3) la intuicin
analgica como mtodo para conocer el ser concreto del hombre. A partir de
esta ltima Caso desarrolla su propio concepto de Einfhlung, aadindole por
ltimo la intuicin axiolgica, objetividad de los valores.

a) Crtica al psicologismo

En El acto ideatorio y La filosofa de Husserl Caso critica el subjetivismo desde el

intuicionismo. Aqu la filosofa de Husserl ocupa la segunda parte del libro,
empezando por el captulo VII.8 De hecho los primeros pargrafos son slo un
resumen de Husserl. La interpretacin de Caso comienza desde el pargrafo
XIX, con el tema de la esencia de la verdad.
7
Son muy discutidas y discutibles las razones de por qu Caso se esforz tanto en conciliar el bergso-
nismo con la fenomenologa de Husserl. La ms comn es que efectivamente temi que la nueva
doctrina derrumbara toda la visin del mundo que le haba llevado aos forjar. Nosotros nos atre-
vemos a proponer otra: que una vez contando con la intuicin de lo universal concreto, Caso vio
la oportunidad perfecta de argumentar en favor de un realismo de esencias eternas e inmutables,
a partir del cual comprender al hombre como ser especial y trascendente. Esto equivale a completar
su crtica al positivismo sin tener que aceptar el dominio de la ciencia natural, en especial de la bio-
loga, en el conocimiento del hombre, dominio que ni Schopenhauer ni Bergson cuestionaron. El
filsofo mexicano vislumbrara en Husserl la posibilidad de un platonismo consecuente aunque des-
pus se tenga que desengaar de esa esperanza.
8
Esta obra es una recopilacin de dos escritos de 1933, realizada en 1946: El acto ideatorio y La filosofa
de Husserl, e incluye como tercera parte varias reflexiones sobre los valores, y algunos apndices. Aun-
que en la seccin de los valores el hilo conductor no sea el tema de la intuicin, ah es trazada la
concepcin del valor como otro a priori del sujeto aparte del pensamiento, y tambin la idea de que
el hombre es algo ms que una mnada pensante. Se trata entonces de implicaciones de la crtica de
Caso a la intuicin analgica de Husserl, por lo que tambin son importantes.

181
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

No es lo mismo evidencia que verdad evidente. La primera es el acto psquico

de aprehender una verdad particular. La segunda es la verdad en su esencia, inde-
pendiente de aquel acto. Evidencia es la verdad asertrica sobre algo, proporcio-
nada por el mtodo inductivo. En cuanto que la induccin no es una operacin
lgica pura, pues requiere la observacin emprica, la evidencia se halla condiciona-
da por la psique humana, analizable y sujeta a leyes.9 El fundamento de la induc-
cin, que no se muestra en la psique, es lolgico puro: el orden de proposiciones
que se saben verdaderas apriorsticamente. La verdad evidente es igual a la esen-
cia de la verdad. La aprehensin psicolgica no puede darnos certidumbre de
sta, slo la intuicin puede hacerlo. La mayor enseanza que Caso extrae de la
crtica al psicologismo de Husserl es la afirmacin de que la intuicin no es un
acto psicolgico propiamente, es decir, un acto de conciencia objeto de la obser-
vacin y sujeto a leyes, y que slo de esta manera permanece libre de convertirse
en funcin subordinada del intelecto. La intuicin no es ninguna vivencia espe-
cial, irracional o mstica, como todava es en Schopenhauer y de cierta manera en
Bergson, su conocimiento es puro.

b) El idealismo fenomenolgico

De los varios principios del sistema de Husserl, Caso extrae lo que para l deben
ser los tres elementos de la ciencia filosfica, correspondientes al criterio, el funda-
mento y el mtodo. El fundamento es una entidad, el criterio la facultad cognitiva
por la que esta entidad se conoce y erige en fundamento, y el mtodo es el ca-
mino a la verdad a partir del singular fundamento y siguiendo aquel criterio.
Criterio. La intuicin en general, principio de todos los principios. Aqu
ms que la definicin de intuicin se trata de la validez de sta como criterio de
conocimiento. Caso cita a Husserl:

No hay teora concebible, dice el filsofo, que pueda hacernos apartar del principio
de todos los principios: toda intuicin que d originariamente algo, es una fuente leg-
tima de conocimiento; todo lo que se nos ofrece en la intuicin originariamente (en
su propia y personal realidad, por decirlo as) debe tomarse simplemente como se
da, pero slo dentro de los lmites en que se da (Husserl, cit. en Caso, 1972a, 44).

9
La induccin es una parte de la lgica, pero no su fundamento. Vase Caso, 1972a: 36.

182
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

La nota de lo originario distingue la intuicin de Husserl de aquella bergso-

niana sobre lo mltiple, individual y concreto. Se trata ya, en trminos de Caso, de
la intuicin espiritual de lo universal concreto, de la esencia de la verdad que con-
fiere objetividad al saber. Ahora bien, en la reflexin sobre Husserl recibe el nom-
bre ms restringido de intuicin eidtica, pues sus objetos son las puras esencias.
Fundamento o principio. El yo pienso cartesiano. La esencia de la verdad
que descubre la intuicin espiritual es en s misma algo abstracto, sus nicas mani-
festaciones estn en la validez de la lgica formal, leyes bsicas del pensamiento.
Mas cuando el pensamiento reflexiona sobre s mismo en su capacidad de de-
terminacin lgica ve, por medio de la misma intuicin, que su nico principio
irreductible e indubitable es el yo pienso. El yo pienso es la esencia de la verdad
(el universal) en algo concreto, que es tanto principio como entidad real. Es por
ende el objeto universal de la intuicin espiritual, aquello de lo que debemos par-
tir para construir la ciencia filosfica, pues dentro de l comprenderemos todos
los fenmenos en cuanto tales y en su fundamento el ente en cuanto tal y en su
totalidad.
Mtodo. La reduccin fenomenolgica. Los fenmenos se reducen a la
intencionalidad de la conciencia, y entre ellos se incluye la conciencia misma (el
hecho de que sta siempre sea conciencia de algo y por ende nunca totalmente
de s misma). El mundo, psquico y externo, notico y noemtico es inmanente al
yo pienso. Para ello, ste es un yo trascendental. De modo que la fenomenologa
explica, por medio de una sucesin de intuiciones, los horizontes infinitos
(Caso) que constituyen las experiencias del yo trascendental, siendo la intuicin
del yo mismo lo que proporciona a las otras intuiciones su unidad explicativa y
las hace conocimiento objetivo.

c) La intuicin eidtica

La intuicin eidtica es una de las dos partes de la intuicin espiritual, debido a

que su objeto universal es una entidad especfica y concreta y no directamente la
abstraccin de la verdad evidente. Se define como la intuicin de las esencias,
eternas e inmutables, objetos universales del conocimiento que sustentan el co-
nocimiento de lo particular. La intuicin eidtica es el nico acto de la concien-
cia por el cual la existencia de las esencias muestra ser una evidencia. Las esencias
no se demuestran por ninguna va, son evidentes o no son. Ni se llega a ellas
dialcticamente ni se las postula en funcin de la estructura del conocimiento

183
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

como ideales de la razn. La intuicin eidtica muestra que el yo pienso es uni-

dad de todos los fenmenos, de manera que es el fundamento a partir del cual las
intuiciones de los dems fenmenos se hacen objetivas. Esto es, se hacen objeti-
vas en cuanto se intuye en cada fenmeno el mismo modo de ser del yo trascen-
dental: ideal y existente.
Caso plantea la intuicin eidtica de Husserl como una respuesta a lo que
para l es la apora entre dos modos de hipostasiar el ser de lo universal; el realis-
mo platnico, que traslada lo universal a una serie de entidades suprasensibles,
y el binomio empirismo-psicologismo, que lo pone en el pensamiento pero como
mera asociacin de impresiones, producto de la abstraccin arbitraria sobre lo
particular. Lo contrario era, segn Caso, aceptar el nominalismo. La tercera
opcin es concebir los universales como esencias o especies ideales, inmanentes
al pensamiento pero existentes. Las esencias son, as,los ltimos datos de la intui-
cin a los que se eleva el conocimiento desde los fenmenos. Son ideales e in-
temporales a la vez que existentes. Sin embargo, para no derivar en un realismo
que postule una serie de esencias independientes y sin orden, los ltimos datos de
la intuicin se deben referir siempre a una esencia universal que comprenda to-
das las dems, que d cuenta del modo de ser ideal y que proporcione unidad a
todas las especies que existen del mismo modo. Esto es el yo trascendental, la unidad
del pensamiento, principio existente del conocimiento al que se refieren todos
los fenmenos. En suma, la intuicin eidtica da cuenta del modo de ser ideal
de las cosas (la idealidad), las cuales no equivalen a estados psquicos o a entidades
separadas del mundo, sino a esencias cuyo ser es simplemente distinto: eternas
e inmutables e inmanentes al pensamiento. La idealidad es una realidad diferen-
te. Al ser ideal Husserl lo llamar trascendencia inmanente.

d) La intuicin analgica

Antes de abordar la intuicin analgica hay que exponer el intento husserliano

de erigir la fenomenologa en ciencia sin supuestos, pues aqu es donde surge
la necesidad de dicha intuicin, as como la limitacin, segn Caso, de todo el
sistema del filsofo alemn. El tema de la fenomenologa devenida ciencia es muy
amplio en Husserl, por lo que aqu nos limitamos a exponerlo tal como lo enten-
di Caso, en torno al concepto de trascendencia inmanente.
El mtodo fenomenolgico slo puede tener xito ligado al idealismo trascendental.
La intuicin eidtica no propugna sino un realismo de mltiples esencias sin uni-
dad mientras no se subordine a la reduccin fenomenolgica, para lo cual debe

184
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

tener por objeto universal una sola esencia, el yo pienso. A su vez, este mtodo
no puede extenderse a toda la ciencia si no considera tambin el resto de las expe-
riencias no identificadas de manera inmediata con el fundamento. Aunque conte-
mos con la evidencia del fundamento en el yo pienso, y aunque todo fenmeno
se refiera a l, cada intuicin particular debe ser tratada como se nos da y en los
lmites en que se da, como un conocimiento nuevo, y su objeto debe ser una reali-
dad trascendente de alguna manera al yo. En ello radica la posibilidad de que la
fenomenologa devenga ciencia.
El yo mismo debe poder ser considerado en tanto unidad de mltiples mani-
festaciones y no slo en la evidencia de su existir. La nueva manera de estudiar
al yo, desplegado en sus posibilidades fenomnicas propias, ser descriptiva, pues
ya no basta la deduccin de conceptos como en el anlisis de la verdad lgica.
De lo contrario, dice Caso, se caera en el platonismo de explicar dos mundos
por separado, incluso si stos tienen un principio comn. Lo que ahora se nos pre-
senta es una sucesin de experiencias, los horizontes infinitos del yo emprico,
pero que en ningn momento pierden su unidad, pues siempre se hallan refe-
ridas a ste en cuanto yo trascendental. La conjuncin del mtodo fenomeno-
lgico y el idealismo trascendental es la fenomenologa devenida ciencia: la feno-
menologa trascendental.

Si pues, todo est implcito en el yo pensante, en el yo trascendental, ah tenemos

que saberlo todo; la ciencia es el conocimiento del ego cogitans, es decir, lo que es lo
mismo, el conocimiento universal. Pero, una vez reducida la existencia a su primer
principio, que la torna evidente con evidencia apodctica, hemos de seguir respetando
en toda su integridad cada verdadera intuicin, tomndola como se da y slo dentro
de los lmites en que se da. Por tanto, antes de toda ciencia terica, antes de toda
hiptesis, hay la ciencia de la conciencia pura, de la intuicin y la reflexin combina-
das, que no puede ser sino descriptiva. Esta ciencia es la fenomenologa trascendental
(Caso, 1972a: 66-67).

Volviendo al tema de la intuicin analgica, sta, tambin llamada apresentacin,

responde a una aparente paradoja en Husserl: la idea de lo trascendente inmanente,
el problema de lo real que en ltima instancia es el problema del solipsismo. Si
todo ser es inmanente al yo pienso, hay una realidad de las cosas, descartada como
est la cosa en s?
El primer problema al que se enfrenta la fenomenologa trascendental es al de
la realidad trascendente al yo. Responde concedindole a la cosa una trascenden-
cia hipottica (verdadera mas problemtica) aunque en su fundamento se halle
siempre referida al yo pienso. Ahora, el hecho de que el mtodo fenomenolgico

185
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

se asocie al idealismo trascendental convierte (o por lo menos implica) la filo-

sofa resultante en una fenomenologa del sujeto enfrentado a s mismo y a otros
sujetos, esto es, una filosofa del espritu. El problema de lo real deber ser tam-
bin el problema del sujeto en relacin con otro sujeto, en el cual se deber re-
conocer la misma funcin determinante que l tiene. Es entonces el problema del
solipsismo, y el nuevo objeto de estudio es la intersubjetividad. Habr que averi-
guar si sta es posible en la inmanencia del yo trascendental.10
Caso ya haba usado el trmino de Einfhlung antes, aunque restringindolo
al campo de la esttica: la proyeccin sentimental de lo ntimo subjetivo en un
objeto; lo que conocemos como interioridad del artista, trasmitida a la obra
por una intuicin esttica. Ahora Caso la relaciona con la intuicin analgica de
Husserl, dndole as un sentido diferente.
Por medio de una intuicin analgica reconocemos la realidad del otro sujeto
y la incondicionalidad de su pensamiento. Lo vemos como otro yo pienso, un
alter ego. Constituyo al otro en m proyectando mi ser individual en l por un acto
de empata. No hago de l o ms bien no le permito ser nada absolutamente
trascendente a mi pensamiento, pero s le concedo la misma individualidad impe-
netrable que me constituye. Con esto, la experiencia del otro es objetiva y a partir
de ella mis intuiciones particulares sobre m mismo y sobre la realidad concreta
tambin lo son. A partir de la experiencia del otro accedo a la realidad como
sera en s misma y en su totalidad, pues tal conjunto de intuiciones no yoicas
adquiere sentido en s mismo y configura el universo. Con ello, la fenomenolo-
ga entra en la ontologa y afirma plenamente su mtodo de la reduccin al yo, el
cual ya no corre el peligro de escepticismo a travs de la objecin de solipsismo.11
La intuicin analgica constituye en el ego cogitans el otro yo, inmanente en la
reduccin fenomenolgica, y, a la vez, trascendente. Slo as soy fiel al criterio
del idealismo trascendental: hay que respetar cada intuicin como se da, pero
slo dentro de los lmites en que se da. (Caso, 1972a: 68).
Ahora bien, antes de referirse a otra persona, el alter ego que nos revela la
intuicin analgica somos nosotros mismos en cuanto otro, es decir, el yo reflejo
en tercera persona, representndose como espritu y preguntando por su ser. El

10
Para Husserl el problema del realismo no tiene un sentido pragmtico, o sea, una relevancia in-
mediata en la concepcin del hombre y su cotidianidad tica, como s tiene en Schopenhauer, en
Berkeley y aun en Descartes. Es un problema ms bien epistemolgico. Caso, en cambio, s explo-
rar las consecuencias pragmticas del realismo, que l considera esenciales.
11
Tengamos en cuenta que solipsismo es la negacin de otras conciencias individuales, ms que de
la realidad o de la verdad, y puede admitir incluso una especie de conciencia general que abarque la
totalidad de los seres. Sin embargo, para la teora de Husserl, que sustenta todo el ser y la verdad
en el yo pienso cartesiano, que en su ser espiritual concreto se concibe como individual, el solip-
sismo s sera un modo de escepticismo.

186
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

saber de s en el otro y del otro en uno que realiza la intuicin analgica, es una
segunda reduccin fenomenolgica. Tal es su importancia. La autoconciencia
revela al alter ego como una mnada, similar a la de Leibniz. En analoga con mi
ser mondico intuyo a los dems seres y descubro que yo soy objeto de su inten-
cionalidad constante tanto como ellos son de la ma. Es la nica relacin que tengo
con los otros, el saber, por medio de la intuicin analgica, de que todas las m-
nadas estamos aparejadas por una serie de actos intencionales recprocos, aun-
que stos no tengan ningn efecto real en m. Y estos actos no interfieren entre
s porque hay una armona, no preestablecida pero s necesaria, entre ellos, ya
que, de no haberla, la certeza del yo pienso en tanto individualidad espiritual se-
ra imposible. En esto consiste la intersubjetividad y lo que llamamos sociedad.
Vemos que aun la intuicin analgica nos revela una trascendencia relativa
al yo pienso. Por eso se la llama trascendencia inmanente. El otro se muestra en esta
intuicin, como ser actual o posible, pero siempre referido al yo. Juntando todos
los elementos expuestos, Caso define el sistema de Husserl como idealismo fenome-
nolgico de la trascendencia inmanente. Nuestro autor critica al filsofo alemn por
usar al otro solamente como argumento contra el solipsismo, omitiendo el senti-
do tico de la intersubjetividad que significa la verdadera alteridad. A Caso no
le parece suficiente la trascendencia inmanente, un reconocimiento a medias,
por decirlo as, de lo trascendente y de lo social. Si bien Husserl acierta en abor-
dar la cuestin de la realidad a partir de la intersubjetividad, comete un error al
considerarnos meras mnadas en referencia al yo. Por eso Caso admite la acu-
sacin que hace Celms a Husserl de defender un solipsismo pluralista. Pero en
lo que el filsofo mexicano ms disiente es en considerar al espritu puro pensa-
miento, no reconocer la importancia tambin fundamental del espritu como
sentimientos y emotividad. Esto le impide a Husserl pensar al otro en tanto otro,
siendo que en aquellos factores espirituales, tenidos tradicionalmente por secun-
darios, radica lo verdaderamente esencial del hombre que la intuicin analgica
debe descubrir. La esencia, el ltimo dato de la intuicin, en cuanto esencia del
hombre y de todas las cosas (la verdadera totalidad inmanente al espritu) no es
el yo pienso sino el yo siento. Con esta conclusin, Caso conduce la Einfhlung a la
antropologa y a la tica, hacindola mtodo de reflexin sobre el ser del hombre
y los valores.

La nueva Einfhlung aplicada a la existencia

La intuicin eidtica es captacin de la esencia que fundamenta el conocimien-
to, el yo pienso, unidad de todos los fenmenos. Por eso, a pesar de tener por

187
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

objeto las esenciaseternas e inmutables, reviste una funcin ms epistemolgica

que ontolgica. En cambio, la intuicin analgica, tal como Caso la desarrolla en
el concepto de Einfhlung, tiene para l el sentido verdaderamente ontolgico del
acceso al ser en s mismo, mbito que como hemos visto deber relacionarse con
la intersubjetividad (lo social) y lo cosmolgico (lo referente a la totalidad en
cuanto totalidad del universo). Aqu est la clave para comprender por qu Caso
bergsoniz a Husserl. La Einfhlung es el retorno a Bergson, mediante el acercamiento
a Maine de Biran y a Max Scheler.
Husserl no ve en el espritu sino un ser pensante, no reconoce que tambin y
ante todo es voluntad, impulso vital y resistencia. Con ello se hace necesario vol-
ver a Schopenhauer y Bergson. Sin embargo, estos autores consideran la volun-
tad una sustancia en s misma trascendente, de carcter a veces natural y a veces
metafsico, de la que el hombre participa de manera indirecta en cuanto simple
elemento ms. Aceptando la reduccin fenomenolgica, se hace inevitable re-
ferir la voluntad al espritu humano y a su modo inmediato de ser. Aun si la
voluntad csmica de Schopenhauer y Bergson pudiera ser objeto de la intuicin
eidtica, no podra serlo de la intuicin analgica, que capta los modos de ser del
espritu (en sentido ontolgico). Maine de Biran ensea a Caso que la voluntad es
un modo de existencia, de ser en acto. Al cogito ergo sum aade el volo ergo sum. De
modo que, adems de la esencia, la existencia en s misma tambin es objeto de la
intuicin. As es como la nueva Einfhlung supera a la intuicin analgica de
Husserl, pues ya no juzga necesario referir la existencia al yo trascendental.
De la Einfhlung se retoma el sentido esttico de proyeccin sentimental, pero apli-
cndolo a la ontologa.
La Einfhlung tambin por una analoga del yo con el otro capta la trascen-
dencia y la alteridad, pero ya no hace de ellas la semirrealidad de una trascendencia
inmanente. El ser en acto no puede ser de ninguna manera irreal, pues su inme-
diatez, segn Caso, no obedece a la distincin entre fenmeno y cosa en s. La
existencia es captada de modo intuitivo como puro ser, aunque cuando quere-
mos determinarla conceptualmente se asemeje a la nada y sin duda al misterio.12
En cuanto voluntad, el ser es existencia independiente de nuestro pensamiento
(Caso, 1972a: 334). La Einfhlung sera la nica posibilidad del realismo, aun-
que Caso no se arriesga demasiado en esta afirmacin.El realismo volitivo puede

12
Aunque hay una influencia de san Agustn y de Heidegger, esta concepcin casiana de la existencia
es ms cercana a Pascal, quien asocia la existencia con la interioridad suprarracional (que no
irracional) de la voluntad. No es entonces la analtica del concepto mismo de existencia. La
Einfhlung conoce las razones del corazn que la razn ignora, fundamento de la realidad espiritual (va-
se Caso, 1972a: 79-80).

188
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

vencer la pura concepcin idealista que asimila la existencia al fenmeno, a la re-

presentacin (Caso, 1972a: 334; el subrayado es nuestro). Fuera de esto, hay
una dimensin de lo espiritual inmediato que tambin se capta intuitivamente,
pero cuyos objetos no se pueden considerar ni esenciales ni propiamente exis-
tentes: el valor.

La intuicin axiolgica
Segn Caso, los valores son objeto de la intuicin, la cual tambin puede recibir
por ello el nombre de intuicin axiolgica. l no us de manera literal este trmino,
introducido por Luis Villoro para distinguir en la filosofa de Caso este tipo de
intuicin de la eidtica y de la analgica, con las cuales no es del todo compatible.
No obstante, s se justifica como concepto aparte para comprender el ltimo es-
tadio del concepto de intuicin del maestro.13
Entre las corrientes a las que se enfrenta Caso se encontraba la filosofa de los
valores, en boga a principios del siglo xx. A partir de la crtica positivista y psico-
logista, se pensaban los valores meras interpretaciones subjetivas de las cosas,
importantes y tiles para el hombre pero sin ninguna objetividad. Para matizar
esta opinin general, el neokantismo de la Escuela de Baden, influyente en M-
xico, trataba de encontrarle al valor un lugar en la filosofa, hacindolo parte de la
reflexin sobre la cultura.
Pues bien, para Caso esto no es suficiente. El reducto de las ciencias del es-
pritu explica la validez de los juicios de valor, pero no dice nada sobre el ser del
valor, el cual permanece subjetivo. Apoyado en Max Scheler, su ltima gran
influencia en el tiempo, Caso afirma que el reconocimiento del valor es, como el
reconocimiento del principio [del conocimiento], absolutamente primario y fun-
damental (Caso, 1972a: 90). Los valores son inmanentes al sujeto, pero no son
conceptos creados por l libremente, sino objetos de la conciencia para ser cono-
cidos, y su verdad no se postula ni se deduce, se muestra en la intuicin axiolgica.
Hay entonces una objetividad del valor fundada intuitivamente.
Ahora bien, los valores no son esencias de alguna manera subsistentes como
las de Platn y Husserl. Valer es un modo de ser, pero no denota ninguna esencia
inmutable y eterna. No hay una ontologa del valor.14 De aqu surge otra vez el
13
Vase la introduccin de Luis Villoro a El acto ideatorio y la filosofa de Husserl, en Caso, 1972a:
XX-XXII.
14
Caso no acepta la ontologizacin del valor que hace Aloys Mller. Sin embargo, para ser conse-
cuente con su tesis del valor como objeto de la intuicin, Caso tendra que aceptar de alguna

189
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

inevitable problema de la trascendencia. Cul es la realidad del valor? La res-

puesta radica tambin en la intersubjetividad, concepto lmite para Husserl mas
no para Caso. El particular modo de ser del valor es distinto a las esencias y a la
voluntad. No es una norma absoluta a la que nos tengamos que plegar, ni el pro-
ducto de un deseo particular. Los valores son seres en devenir y en relacin, refe-
ridos siempre a la existencia concreta de la intersubjetividad, que es la sociedad,
y, a su vez, al devenir de sta en la historia. Ni son subjetivos ni trascienden a la
persona de la que nacen, la cual al valorar es un ser social, no una mnada aisla-
da o una voluntad insondable. Los valores tienen objetividad, aunque no reali-
dad. No son entidades eternas como las esencias. Pero tampoco son como las
ideas lgicas cuyo nico ser es la validez formal. Su existencia es el devenir, su
propia transitoriedad y carcter relativo. El ser del valor es la historia, el devenir
del deber-ser, el cual slo es fijado en cada poca y lugar en tanto valor. De esta
manera, la intuicin axiolgica tambin cumple con la mxima fenomenolgica
de captar el objeto simplemente como se da (como inmediato) pero slo dentro de
los lmites en que se da (dentro de la vida social e histrica)
Puede decirse que la intuicin axiolgica es una sntesis de la intuicin anal-
gica de Husserl y la Einfhlung. Mediante ella, Caso trata de superar por igual el
solipsismo pluralista (Celms) de Husserl y el voluntarismo antimoral de sus
influencias de juventud.

Conclusin
Nuestra investigacin ha tratado fijar en conceptos diferenciados las ideas sobre
la intuicin que tuvo Caso a lo largo de su obra. Para Antonio Caso nuestro ac-
ceso primordial a la verdad es la intuicin equivalente a la visin, la cual adquiere
un sentido ontolgico. La vista intuitiva no se refiere a uno ms de los sentidos
del cuerpo sino a nuestra relacin originaria con el mundo. Y lo que confiere ob-
jetividad a esta relacin no son los presupuestos de la lgica, de la ciencia, y ni si-
quiera del yo pienso, pues estos mismos son derivados. La visibilidad, el ser ante
la vista de algo, es la esencia de la verdad: ser verdadero significa ser visible. No
manera el valer como modo de ser inmediato, aunque no de subsistencia. Pues la intuicin de algo
irreal, intencionalmente aparente, no es objetiva, si acaso mstica. En este punto hay una aparente
inconsecuencia del maestro que hace la idea de intuicin axiolgica muy problemtica. No obstan-
te, creemos que el error no sera tanto esperar una ontologa sino una metafsica del valor, es decir, no
un estudio del modo de ser del valor sino de su realidad en s. Quiz esto ltimo es lo que Caso
encontr en Mller y por lo que le critica, no aclarando para este tema la distincin de trminos de-
bido a alguna omisin.

190
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

se trata de lo visible para el mero sentido ocular, se trata de lo visible para la in-
tuicin, acto tan espiritual como mundano del hombre. La verdadera objetividad
radica en el modo de ser de la cosa que la hace accesible a la intuicin humana.
Bajo este principio hemos entendido los tipos de intuicin que Caso estudi a
lo largo de su obra.
Creemos que es posible y necesario repensar la obra de Caso a partir del tema
de la intuicin, donde se encuentra el principio de la sistematicidad de su filo-
sofa, de la unidad de la que errneamente se cree que carece. La acusacin de
eclecticismo a Caso se debe al enfoque incorrecto de fijarse slo en las fuentes
europeas de las que se nutre el filsofo y el modo en que trata de defenderlas sin
contradecirse, por ejemplo en el intento de conciliar el bergsonismo con la feno-
menologa de Husserl. Esta interpretacin no toma en cuenta las crticas que
hace Caso a aquellos autores, no realizadas a uno desde el otro, sino distinguin-
dose de ambos.
Las variaciones en las ideas de intuicin que Caso establece le van distinguien-
do de los modelos que retoma. Como hemos visto, Caso no adopta tan slo una
postura ajena en boga para sustituir una previa, la recibe y la critica, desarrolln-
dola hasta donde sea posible y descubriendo nuevos horizontes. Es lo que encon-
tramos sobre todo con respecto a la intuicin eidtica de Husserl aplicada a la
tica. No hay un eclecticismo en su obra, hay una sistematicidad que todava no
ha sido descubierta, pero cuyo principio, segn nuestra investigacin, es el tema
de la intuicin. Estudios posteriores podran descubrirla tomando este hilo
conductor.
Quiz lo que requiere el estudio de los filsofos mexicanos es un mayor es-
fuerzo por encontrar esta sistematicidad, un principio abstracto que ayude a
comprender las obras de cada autor como pensamiento riguroso y no como refle-
xiones dispersas sobre temas sin conexin aparente. Es lo que podramos llamar
un enfoque ms especulativo de la tradicin filosfica mexicana, que supere el en-
foque meramente contextual e historiogrfico al que muchas veces se reduce su
estudio. Filosofas como la de Nietzsche no habran sido tomadas demasiado en
serio como concepciones complejas del mundo o reflexin ontolgica si autores
como Heidegger no se hubiesen esforzado por buscar la unidad abstracta, detrs
de la apariencia de dispersin y el lenguaje figurado, de una serie de conceptos
cuya relacin y lgica interna no era clara de suyo. Nosotros hemos tratado de
entender de manera similar el tema de la intuicin en Antonio Caso, superando
la externa forma inconexa de sus pensamientos que le ha granjeado la acusacin
de eclctico. Creemos que este enfoque, llmese ontolgico o no, es lo que ne-
cesita el estudio de la tradicin filosfica mexicana en general.

191
Iztapalapa 58 ao 26 enero-junio de 2005

Apndice: La intuicin histrica

Existe en Caso un tipo de intuicin que no sabramos incluir propiamente en la
clasificacin que hemos hecho en este ensayo, pues para su autor no correspon-
de a un saber filosfico: la intuicin histrica. En El concepto de la historia universal, de
1923, Caso se pregunta por la naturaleza del conocimiento histrico, concluyendo
que la historia se distingue, con base en su peculiar objeto de estudio, de la cien-
cia natural y de la filosofa para constituir un saber sui gneris.
La historia estudia acontecimientos humanos particulares, y busca explicarlos
relacionndolos entre s y estableciendo generalidades como las de la ciencia. No
obstante, mientras la ciencia determina la repeticin de los hechos particulares,
la historia busca un saber de lo particular en tanto singular e irrepetible. Respe-
tando la mxima aristotlica de que no hay ciencia de lo particular como particu-
lar, Caso sostiene que la historia no es una ciencia, pero que no deja de constituir
un saber, una intuicin de lo individual concreto. Basndose en Dilthey, Caso dice
que el historiador no explica las realidades histricas formulando leyes, sino que
las intuye en su individualidad fenomnica, comprendindolas de manera espi-
ritual. A la explicacin racional, nivel de la generalizacin, le precede una compren-
sin intuitiva, de carcter emotivo y volitivo (vivencial), ms importante. Por eso
la historia no prev los hechos, los revive. Esa intuicin espiritual de lo individual
es la intuicin histrica.
La intuicin histrica se parece a primera vista a la emptica, pues ambas cap-
tan lo concreto en lo individual. La diferencia es que sta capta lo universal concre-
to que se realiza en las entidades individuales (por ejemplo, el lan vital en Berg-
son), mientras aqulla capta lo individual concreto en s mismo, en su esencialidad
propia.15 En ese sentido, segn nuestra clasificacin, la intuicin histrica ten-
dra una mayor relacin con la intuicin eidtica que con las intuiciones esttica
y emptica. Pero de todos modos no constituye para Caso un saber filosfico,
sino, reiteramos, un saber sui gneris.

15
Al respecto, vase Hernndez Prado, 1994: 57-69. Hernndez Prado identifica la figura casiana de
lo individual concreto en s mismo de la historia con la de lo universal-esencial-de-cada-hecho, dndole
a la intuicin histrica casiana un enfoque esencialista que la distinga correctamente del enfoque
subjetivista de Rickert sobre la historia como saber de lo particular. Las realidades individuales
que comprende la intuicin histrica constituyen esencialidades por s mismas, a pesar de no estar
unidas entre s por medio de un universal, no son slo fenmenos para el sujeto.

192
 El concepto de intuicin en Antonio Caso

Bibliografa
Caso, Antonio
1972a El acto ideatorio y la filosofa de Husserl, en Rosa Krauze de Kolteniuk
(comp.), Obras completas. vol. VII, introd. de Luis Villoro, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico (unam) (Nueva Biblioteca Mexicana, 19),
Mxico.
1972b La existencia como economa, como desinters y como caridad, en Rosa
Krauze de Kolteniuk (comp.), Obras completas. vol. III, prol. de Jos Gaos,
unam (Nueva Biblioteca Mexicana, 15) Mxico.
1973 Problemas filosficos, en Rosa Krauze de Kolteniuk (comp.), Obras com-
pletas, vol. II, prol. de Antonio Gmez Robledo, unam (Nueva Biblioteca
Mexicana, 14) Mxico.
1982 Antologa filosfica, unam, Mxico.
Garrido, Luis
1961 Antonio Caso: una vida profunda, unam, Mxico.
Hernndez Prado, Jos
1994 La filosofa de la cultura de Antonio Caso, Universidad Autnoma Metropolitana-
Azcapotzalco, Mxico.
Krauze de Kolteniuk, Rosa
1990 La filosofa de Antonio Caso, unam, Mxico.
1997 Antonio Caso, en Ma. del Carmen Rovira (comp.), Una aproximacin a la
historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo xix y principios del xx, unam,
Mxico.

193