Por uma ecologia da vida.

Renan Marcondes

A problemtica conceitual sobre a relao entre natureza e cultura tem acompanhado

a antropologia desde seu surgimento. Nos pargrafos seguintes, olharemos brevemente para
a constituio desse problema nos pensadores fundantes da antropologia para em seguida
introduzir o termo ambiente, proposto por Tim Ingold, como uma alternativa de se pensar essa
relao por uma via da coexistncia e no mais da dicotomia.
Marshall Sahlins, no seu livro Cultura e Razo Prtica, tem o intuito realizar uma
crtica antropolgica da ideia de que as culturas humanas so formuladas a partir da atividade
prtica e (...) do interesse utilitrio (SAHLINS, 2003, p.7). Para tanto, o autor desvincula a
noo de cultura uma razo prtica e desenvolve a ideia de uma razo cultural, o que o leva
necessidade de revisitar um conflito fundamental para a antropologia entre atividade prtica
e os limites da mente nos processos culturais.
O que nos interessa dessa revisitao a comparao realizada pelo autor no
segundo captulo do captulo do livro entre dois pilares do pensamento antropolgico: L. H.
Morgan e Franz Boas, uma vez que a divergncia desses autores estabelece dois paradigmas
acerca da relao entre natureza e cultura. Vemos em Morgan, pensador evolucionista, a
mente como mecanismo desenvolvido pelo homem para compreenso e apreenso da
natureza, operando em um interesse utilitrio que no h em Boas, autor para o qual h um
fator subjetivo, de ordem simblica, que existe independente de uma condio objetiva no
tratamento dado natureza, como podemos ver na citao a seguir:

A problemtica geral de Boas difere, portanto, radicalmente da de Morgan.

Onde Morgan entendia a prtica e suas formulaes costumeiras pela lgica
das circunstncias objetivas, Boas intercalava um subjetivo independente entre
as condies objetivas e o comportamento organizado, de modo que o
segundo no derivasse mecanicamente do primeiro. (ibid. p. 74)

O processo da formao de uma cultura, para Boas, se d a partir da imposio de

significado convencional ao fluxo de experincia (STOCKING apud SALLINS, 2003, p. 73),
na qual se representa e principalmente se classifica a experincia, tornando-a significativa
a partir de uma teoria (SAHLINS, 2003, p. 75).
Para desenvolvermos esse embate da cultura como codificao da ao pragmtica
do homem ou como mediadora entre experincia e codificao, usemos o caso do incesto,
observado por Claude Levi-Strauss como um caso que apresenta, sem o menor equvoco e
indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos
contraditrios de duas ordens exclusivas [natureza e cultura], isto , constituem uma regra,
mas uma regra que, nica entre todas as regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de
universalidade. (LEVI-STRAUSS, 2010, p. 47). Esses dois atributos que Levi-Strauss detecta
como coexistentes do caso do incesto retorna aos paradigmas de Boas e Morgan.
O incesto, que tambm um caso analisado de Boas, demonstra para o autor o
processo de racionalizao da vida: se antes era na religio que encontrvamos razes para
esse tabu, hoje a razo para nossos sentimentos (BOAS apud SAHLINS, 2003, p.77) de
ordem utilitria (o medo de filhos no saudveis). Nesse exemplo, podemos ver novamente
colocado o embate da constituio da cultura, pois ao mesmo tempo em que a origem desse
processo racional pode ser encontrada no costume, sua racionalizao possibilita interpretar
o convencional como til, transformando-o em um natural, no duplo sentido de inerente
natureza e de normal cultura (ibid, p. 77), constituinte de regra e universal.
Esses dois paradigmas possuem um ponto em comum: eles partem do pressuposto
que os seres humanos habitam um mundo discursivo de significao culturalmente
construda. O antroplogo Tim Ingold, em seu livro The perception of the Environment: Essays
on Livelihood, Dwelling and Skill (2000), d um novo passo nessa discusso ao nos lembrar
que esse pressuposto implica que ns j demos um passo fora do mundo da natureza ao
qual as vidas de todas as outras criaturas esto confinadas (INGOLD, 2000, p. 14). Propondo
outro modo de pensar a relao entre natureza e cultura, Tim Ingold se desloca da dicotomia
de uma forma diferente dos outros autores acima vistos. Para Levi-Strauss, por exemplo, no
h movimentao entre a mente e o mundo. Ambos permanecem imutveis, enquanto a
informao passa pela interface entre eles. Ingold prope outro caminho, de pensar em uma
sinergia dinmica entre os ambientes e em um movimento do ambiente natural que ocorra
junto da populao humana e no humana.
Para o autor, o ambiente est em constante dilogo com o organismo nele inserido,
ganhando forma ao mesmo tempo em que d forma esse organismo, como podemos ver
na longa, porm essencial, citao a seguir:

[...] O meu ambiente o mundo tal como ele existe e assume um significado
em relao a mim, e , nesse sentido, veio existncia e desenvolvimento sofre
comigo e ao meu redor. Em segundo lugar, o ambiente no completo. Se os
ambientes so forjados atravs das atividades de seres vivos, ento, desde
que a vida continua, eles esto continuamente em construo. Assim tambm,
claro, so prprios organismos. O terceiro ponto sobre a noo de ambiente
decorre dos dois que acabo de fazer. Este que o conceito de ambiente no
deve em nenhum caso ser confundido com o conceito de natureza. Pois o
mundo pode existir como natureza apenas para um ser que no pertence a ela,
e que pode olhar para ela, maneira do cientista individual, a partir de uma
distncia to segura que fcil se iludir de que ele no afetado pela sua
presena. Assim, a distino entre o ambiente e a natureza corresponde
diferena de perspectiva entre ver a ns mesmos como seres dentro de um
mundo e como seres sem ele. (INGOLD, 2000, p. 20, traduo nossa)

Para olhar essa questo sob outra perspectiva, Tim Ingold d dois passos para trs,
tanto em relao ao pensamento cientfico que se vale de uma observao desinteressada e
anlise racional, quanto em relao s crenas indgenas, experincia subjetiva de
racionalidade questionvel (ibid. p. 16). Para concluir, lembremos do filme Derzu Uzala
(Japo, 1975), de Akira Kurosawa, que apresenta em sua narrativa um modo de relao dos
personagens com o ambiente que remete s proposies de Ingold.
No filme, o personagem-ttulo que vive nas colinas da Sibria encontra e acompanha
a expedio de um exrcito russo pela regio, comandada pelo capito Vladmir Arseniev.
Assistindo ao filme, suspende-se a emisso de juzos de valor acerca dos conhecimentos que
cada um possui: o capito com seu repertrio urbano e Derzu com seus anos de vida em meio
s colinas siberianas. O que se pode ver so os diferentes modos de relao que os
personagens possuem com o ambiente que os circunda e como esse modo transformado a
partir das necessidades colocadas por esse meio. Esses dois personagens, que no filme se
aproximam, estabelecem uma relao de amizade e afeto na qual a mutao ocorre em
ambos e no ambiente ao redor deles: o outro tipo de relao que Derzu possui com a colinas
(que compreende um conhecimento sensvel) transforma o capito, a confiana e diferena
cultural do capito transforma Derzu, e ambos transformam o ambiente no qual esto a partir
das necessidades impostas pelo prprio ambiente. Vemos a constituio de uma totalidade
indivisvel, sem relao de causa e efeito, mas sim com um desenrolar criativo de um campo
inteiro de relaes das quais os sujeitos emergem e se engajam nas formas particulares do
que fazem, cada um em relao aos outros (ibid. p 19)
Sem o intuito de resolver esse problema conceitual mas sim de lanar outro olhar sobre
ele, a perspectiva proposta por Ingold de integrao. Nessa alternativa terminolgica pelo
uso da palavra ambiente (e nas implicaes simblicas desse uso ao invs do termo natureza)
podemos encontrar um modo coetneo de pensarmos nossa existncia em relao ao mundo:
no h um ambiente parado e uma cultura movente, mas sim um ambiente em mutao, ou,
nas palavras do autor, uma ecologia da vida.

Referncias bibliogrficas

LEVI STRAUSS, Claude. Natureza e cultura. In:_______As estruturas elementares do

parentesco. So Paulo: Editora Vozes, 2010.

SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica: dois paradigmas da teoria antropolgica.

In:_______Cultura e razo prtica. So Paulo: Zahar, 2003.

INGOLD, Tim. The perception of the environment. New York: Routledge, 2000.

Referncia filmogrfica

Derzu Uzala. Akira Kurosawa, 1975. 144 min. Cor. Som.