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b.

La accin tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el


destino ............... .
c. El estado jurdico . . . . . . . . . . . . . . . .
B. El espritu extraado de s; la cultura . . . . . . .
I. El mundo del espritu extraado de s. . . . . . .
a. La cultura y su reino de la realidad efectiva . . . .
b. La fe y la inteleccin pura. . . . . . . . . . .
II. La Ilustracin. . . . . . . . . . . . . . . . .
a. La lucha de la Ilustracin con la supersticin .
b. La verdad de la Ilustracin . . . . . . . . . . .
III. La libertad absoluta y elterror . . . . . . .
C. El espritu cierto de s mismo. La moralidad . .
a. La visin moral del mundo . . . . . . . . .
b. El desplazar disimulado . . . . . . . . . . .
c. La certeza moral, el alma bella, el mal y su perdn .
(CC) LA RELIGIN [pgs. 777-895]
VII. La religin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. La religin natural . . . . . . . . . . . . .
a. La esencia luminosa .
b. La planta y el animal . . . . . . . . . . .
c. El maestro artesano . . . . . . . . . . . . .
B. La religin-arte. . . . . . . . . . . . . . .
a. La obra de arte abstracta . .
)>. La obra de arte viva . . . . . . . . . . . . .
c. La obra de arte espiritual . . .
C. La religin, manifiesta . . . . . . . . . . . .
(DD) EL SABER ABSOLUTO [pgs. 897-921]
VIII. El saber absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VORREDE*
Eine Erklarung, wie sie einer Schrift in einer Vorrede nach der
Gewohnheit vorausgeschickt wird- ber den Zweck, den der Verfasser
sich in ihr vorgesetzt, sowie ber die Veranlassungen und das Verhaltnis,
worin er sie zu anderen frheren oder gleichzeitigen Behandlungen desselben
Gegenstandes zu stehen glaubt -, scheint bei einer philosophischen
Schrift nicht nur berflssig, sondern um der Natur der Sache
willen sogar unpassend und zweckwidrig zu sein. Denn wie und was von
Philosophie in einer Vorrede zu sagen schicklich ware - etwa eine historische
Angabe der Tendenz und des Standpunkts, des allgemeinen Inhalts
und der Resultate, eine Verbindung von hin und her sprechenden
Behauptungen und 1 Versicherungen ber das Wahre -, kann nicht fr
die Art und Weise gelten, in der die philosophische Wahrheit darzustellen
sei. Auch weil die Philosophie wesentlich im Elemente d~r Allgemeinheit
ist, die das Besondere in sich schlie:l?.t, so findet bei ihr mehr
als bei anderen Wissenschaften der Schein statt, als ob in dem Zwecke
oder den letzten Resultaten die Sache selbst und sogar in ihrem vollkommenen
Wesen ausgedrckt ware, gegen welches die Ausfhrung eigentlich
das Unwesentliche sei. In der allgemeinen Vorstellung hingegen, was z.B.
Anatomie sei, etwa die Kenntnis der Teile des Korpers nach ihrem unlebendigen
Dasein betrachtet, ist man berzeugt, die Sache selbst, den
Inhalt dieser Wissenschaft, noch nicht zu besitzen, sondern au:l?.erdem
La painaci6n al maren del texto alem'n correaponde a la edicin oriinal de
1807.
PRLOGO*
Una explicacin como las que es uso anteponer a un escrito en su prlogo
-sobre los fines que el autor se propone, as como los motivos y la relacin en
que crea estar con otros tratados, anteriores o cotaneos, acerca del mismo
tema- parece, en el caso de un escrito filosfico, no slo Sl.!perflua, sino, por
la
naturaleza del asunto, inapropiada y hasta contraproducente. Pues lo que fuera
pertinente decir acerca de la filosofa en un prlogo, y el modo de decirlo
-cosas tales como indicaciones eruditas acerca de la tendencia y de la posicin
propias, del contenido general y los resultados, o la conexin con otras
afirmaciones
y aseveraciones que, a favor o en contra, se hagan acerca de lo verdadero-
no puede valer para la manera en que se haya de exponer la verdad filosfica.
-Adems, como el elemento de la filosofa es esencialmente la
universalidad que encierra dentro de s lo particular, tiene lugar en su caso,
mucho ms que en el de otras ciencias, la apariencia de que en la meta o en los
ltimos resultados quedara ya expresada la cosa misma, incluso en la perfeccin
de su ser, frente a lo cual el proceso de ejecucin sera, propiamente, lo
inesencial. En cambio, en la representacin general de lo que sea, verbigracia,
la anatoma, en tanto que conocimientos de las partes del cuerpo consideradas
en su existencia no viva, se est convencido de no poseer todava la cosa misma,
el contenido de esta ciencia, sino de tener que esforzarse an por alcanzar lo
particular. -An ms, cuando se trata de semejante agregado de conocimientos,
que no lleva legtimamente el nombre de ciencia, la conversacin sobre el
La paginacin al margen del texto espaftol corresponde a la edicin de Bonsiepen
y Heede
en Felix Me.,Verla, indicada en la presentacin.
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PRLOGO
um das Besondere sich bemhen zu mssen.- Ferner ist bei einem solchen
Aggregate von Kenntnissen, das den N amen Wissenschaft nicht mit
Recht fhrt, eine Konversation ber Zweck und dergleichen Allgemeinheiten
nicht von der historischen und begrifflosen Weise verschieden1,
worin2 von dem lnhalte selbst, diesen Nerven, Muskeln usf., gesprochen
wird. Bei der Philosophie hingegen wrde die Ungleichheit entstehen,
!ml da:& von einer solchen Weise Gebrauch gemacht 1 und diese doch von ihr
selbst als unfahig, die Wahrheit zu fassen, aufgezeigt wrde.
So wird auch durch die Bestimmung des Verhaltnisses, das ein philosophisches
Werk zu anderen Bestrebungen ber denselben Gegenstand
zu haben glaubt, ein fremdartiges Interesse hereingezogen und das, worauf
es bei der Erkenntnis der Wahrheit ankommt, verdunkelt. So fest der
Meinung der Gegensatz des Wahren und des Falschen wird, so pflegt sie
auch entweder Beistimmung oder Widerspruch gegen ein vorhandenes
philosophisches System zu erwarten und in einer Erkllirung ber ein solches
nur entweder das eine oder das andere zu sehen. Sie begreift die
Verschiedenheit philosophischer Systeme nicht so sehr als die fortschreitende
Entwicklung der Wahrheit, als sie in der Verschiedenheit nur den
Widerspruch sieht. Die Knospe verschwindet in dem Hervorbrechen der
Blte, und man konnte sagen, da:& jene von dieser widerlegt wird;
ebenso wird durch die Frucht die Blte fr ein falsches Dasein der
Pflanze erkllirt, und als ihre Wahrheit