La dialctica que Hegel presenta en la primera parte de su
obra sobre la consciencia no es completamente diferente de la
dia:lctica de Fichte o de Schelling. Se trata de partir de la consciencia ingenua que sabe inmediatamente su objeto, o, mejor, cree saberlo, y mostrar que, en realidad, en el. saber de su objeto la consciencia es autoconsciencia, saber de s misma. As, pues, el movimiento propio de est_a dialctica que se efecta en tres etapas (consciencia sensible- percepcin- entendimiento) es el. que va desde la consciencia a la autoconsciencia. Sin embargo, el objeto de esta consciencia se convierte para nosotros en concepto (Begriff).I La diferencia con Fichte o Schelling, radica en que Hegel no parte de la autoconsciencia, deL yo = yo, sino que llega a ella pretendiendo seguir los mismos pasos de la consciencia no filosfica. , . La autoconsciencia se mostrar, por tanto, como un resultado y no como un presupuesto. El movimento gener.al de la filosofa en los siglos XVII y XVIII correspond~ en lneas generales a este desarrollo. Se trata. de una filosofa que justifica o fundamenta 1ma ciencia deIa Naturaleza, pero que condujo a la reflexin crtica de Kant. En este sentido, el propio Kant empez por 1ma teo:.a del cielo, empez por el 'saber de la naturaleza antes de reflexionar sobre ese mismo saber y mostrar que en el fondo era un cierto autosaber. Ello no obstante, el desarrollo de 1ma filosofa de la Naturaleza, o del mundo, ea una filosofa del yo representa un nivel superior al desarrollo que sigue Hegel en este captulo sobre la consciencia. Lo que con ms precisin corresponder en la Fenomenologa a ese paso hlstrico ser el desarrollo de la r...kn buscndose a s misma en el ser. Si. la dialctica de la consciencia prefigura ya en sus lneas generales el trnsito de una filosofa del mundo a una filosofa del yo -y ello principalmente en el captulo final sobre el entendinento-, se hace preciso sealar que se trata, para Hegel en f:ste caso de un estudio ms elemental. El ohjeto de la consciencia ~ . . l. De ah el ttulo que damos a esta parte de nuestra obra: La gnesis fenomenolgica del concepto (Begriff). De la misma manera que la Lgica presenta una gnesis ontolgica del concepto en su primera parte -la lgica objetiva- as tambin la Ferwmenologla nos muestra cmo en el curso de sus <xpe riendas la consci.:ncia se convierte en concepto, es decir, la Vida o la cAutoconsciencia. Esta gnesis es solamente para nosotros, que recogemos las <xperien~ ias de la conseienci-a. 73 :rro es todava el objeto de la razn, no es calificado todava como mundo; es el objeto en el estadio ms simple, un objeto .::xtrao a toda razn; en el punto de partida es solamente lo dado y nada ms que lo dado. Por el10, -;a primera dialctica, ]a de la certeza se"lsible, hace pensar ms b1en en los temas de la filosofa griega, en los de la filosofa pl11tnica o del esceptidsmo antiguo, que :Iegel haba estudiado en un artculo aparecido en la revista ::le Schelling sobre las relaciones erltre el escepticismo y la f; 'osofa.2 El segundo captulo dedicado a la percepcin corresponde la nocin de Cosa, distinta de sus propiedades, y que, sin embargo, se define por ellas. Se trata an de la percepcin comn, y el estudio que hace Hegel. de la consciencia perceptiva parece a menudo inspirado en una filosofa que siguiera estando al nivel de la percepcin comn y comenzara, sin embargo, a criticarla, tal como hace Locke. Finalmente, en el captulo sobre el eatendimiento -el que ncs hace pasar de la consciencia a la autoconsciencia- el objeto ya no est inmediatamentedado, ya no es la cosa de i.a percepcin, sino la fuerza o la ley. Indudablemente, se puede pensar aqu en: el dinamismo de Leibniz o en la filosofa de la Naturaleza de Newton; pero, en nuestra opinin, Hegel no se preocupa tanto de redescubrir la ciencia de la Naturaleza como de hallar aquello que en la consciencia comn -por debajQ de la ciencia (de la Naturaleza}- la deja presentir. Insistimos sobre este punto: el estudio de Hegel es el estudio de la consciencia comn y no el estudio de una consciencia filosfica y, sin embargo, aunque no se ";!Ombre a ningn filsofo, utiliza la historia de la filosofa para precisar y desarrolhr su anlisis. El objetivo es siempre llevar la consciencia a la a'utoconsciencia, o mejor, mostrar que la consciencia llega hasta all por s misma, mediante una especie de lgica interna que ella ignora y que el filsofo descubre si[uiendo sus experiencias.3 2. HEGEL, Erste Drucksclrriften (Werke, ed. Lasson, 1, p. 161). 3. Para Hegel no existe duda alguna de que hay adems una cierta relacin entre esas experiencias de la consciencia y los sistemas de filosofa. La historia de la filosofa forma parte de la filosofa misma y, como ya '-'SCribiera Novalis (W., III, p. 183), el autntico sistema filosfico debe contener la historia pura de la filosofa. 74 l. La certeza sensible Podramos resumir los tres captulos de la consciencia -certeza sensible, percepcin, entendimiento- diciendo que para nosotros y solamente para nosotros el objeto de la consciencia pasa a ser lo que Hegel llama