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La dialctica que Hegel presenta en la primera parte de su

obra sobre la consciencia no es completamente diferente de la


dia:lctica de Fichte o de Schelling. Se trata de partir de la consciencia
ingenua que sabe inmediatamente su objeto, o, mejor,
cree saberlo, y mostrar que, en realidad, en el. saber de su objeto
la consciencia es autoconsciencia, saber de s misma. As,
pues, el movimiento propio de est_a dialctica que se efecta
en tres etapas (consciencia sensible- percepcin- entendimiento)
es el. que va desde la consciencia a la autoconsciencia. Sin embargo,
el objeto de esta consciencia se convierte para nosotros
en concepto (Begriff).I La diferencia con Fichte o Schelling, radica
en que Hegel no parte de la autoconsciencia, deL yo = yo,
sino que llega a ella pretendiendo seguir los mismos pasos de
la consciencia no filosfica. , .
La autoconsciencia se mostrar, por tanto, como un resultado
y no como un presupuesto. El movimento gener.al de la filosofa
en los siglos XVII y XVIII correspond~ en lneas generales a
este desarrollo. Se trata. de una filosofa que justifica o fundamenta
1ma ciencia deIa Naturaleza, pero que condujo a la reflexin
crtica de Kant. En este sentido, el propio Kant empez por 1ma
teo:.a del cielo, empez por el 'saber de la naturaleza antes de
reflexionar sobre ese mismo saber y mostrar que en el fondo
era un cierto autosaber. Ello no obstante, el desarrollo de 1ma
filosofa de la Naturaleza, o del mundo, ea una filosofa del yo
representa un nivel superior al desarrollo que sigue Hegel en
este captulo sobre la consciencia. Lo que con ms precisin corresponder
en la Fenomenologa a ese paso hlstrico ser el
desarrollo de la r...kn buscndose a s misma en el ser. Si. la
dialctica de la consciencia prefigura ya en sus lneas generales
el trnsito de una filosofa del mundo a una filosofa del yo
-y ello principalmente en el captulo final sobre el entendinento-,
se hace preciso sealar que se trata, para Hegel en f:ste
caso de un estudio ms elemental. El ohjeto de la consciencia
~ . .
l. De ah el ttulo que damos a esta parte de nuestra obra: La gnesis
fenomenolgica del concepto (Begriff). De la misma manera que la Lgica presenta
una gnesis ontolgica del concepto en su primera parte -la lgica objetiva-
as tambin la Ferwmenologla nos muestra cmo en el curso de sus <xpe
riendas la consci.:ncia se convierte en concepto, es decir, la Vida o la
cAutoconsciencia.
Esta gnesis es solamente para nosotros, que recogemos las <xperien~
ias de la conseienci-a.
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:rro es todava el objeto de la razn, no es calificado todava
como mundo; es el objeto en el estadio ms simple, un objeto
.::xtrao a toda razn; en el punto de partida es solamente lo
dado y nada ms que lo dado. Por el10, -;a primera dialctica,
]a de la certeza se"lsible, hace pensar ms b1en en los temas de
la filosofa griega, en los de la filosofa pl11tnica o del esceptidsmo
antiguo, que :Iegel haba estudiado en un artculo aparecido
en la revista ::le Schelling sobre las relaciones erltre el
escepticismo y la f; 'osofa.2 El segundo captulo dedicado a la
percepcin corresponde la nocin de Cosa, distinta de sus
propiedades, y que, sin embargo, se define por ellas. Se trata
an de la percepcin comn, y el estudio que hace Hegel. de la
consciencia perceptiva parece a menudo inspirado en una filosofa
que siguiera estando al nivel de la percepcin comn y
comenzara, sin embargo, a criticarla, tal como hace Locke. Finalmente,
en el captulo sobre el eatendimiento -el que ncs hace
pasar de la consciencia a la autoconsciencia- el objeto ya no
est inmediatamentedado, ya no es la cosa de i.a percepcin, sino
la fuerza o la ley. Indudablemente, se puede pensar aqu en: el
dinamismo de Leibniz o en la filosofa de la Naturaleza de Newton;
pero, en nuestra opinin, Hegel no se preocupa tanto de
redescubrir la ciencia de la Naturaleza como de hallar aquello
que en la consciencia comn -por debajQ de la ciencia (de la
Naturaleza}- la deja presentir. Insistimos sobre este punto: el
estudio de Hegel es el estudio de la consciencia comn y no el estudio
de una consciencia filosfica y, sin embargo, aunque no se
";!Ombre a ningn filsofo, utiliza la historia de la filosofa para
precisar y desarrolhr su anlisis. El objetivo es siempre llevar
la consciencia a la a'utoconsciencia, o mejor, mostrar que la consciencia
llega hasta all por s misma, mediante una especie de
lgica interna que ella ignora y que el filsofo descubre si[uiendo
sus experiencias.3
2. HEGEL, Erste Drucksclrriften (Werke, ed. Lasson, 1, p. 161).
3. Para Hegel no existe duda alguna de que hay adems una cierta relacin
entre esas experiencias de la consciencia y los sistemas de filosofa. La
historia de la filosofa forma parte de la filosofa misma y, como ya '-'SCribiera
Novalis (W., III, p. 183), el autntico sistema filosfico debe contener la
historia
pura de la filosofa.
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l. La certeza sensible
Podramos resumir los tres captulos de la consciencia -certeza
sensible, percepcin, entendimiento- diciendo que para nosotros
y solamente para nosotros el objeto de la consciencia pasa
a ser lo que Hegel llama