Los Pilares de La Educación Popular. Colección Más Allá Del Asfalto

Coleccin Ms all del asfalto
Ttulo:
Los pilares de la educacin popular
Autor:
Lucila Cerillo
Equipo editorial:
Centro de Formacin e Investigacin Padre Joaqun Fe y Alegra
Venezuela
Correccin de textos:
Luis ngel Barreto
Vernica Cubilln
Mara Cristina Soto
Diseo y diagramacin:
Luca Borjas
Ilustracin:
William Estany Vzquez
Edita y distribuye:
Federacin Internacional de Fe y Alegra
Calle 35 N 21-19 Barrio La Soledad
CP: 111311
Bogot - Colombia
Telfono: (+57) 1 338 3790
www.feyalegria.org
Publicacin realizada con el apoyo de:

Agencia de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID)
Depsito Legal: lfi60320153703825
ISBN: 978-980-7135-13-9
Ao: 2015
2 Los pilares de la educacin popular

ndice
Presentacin 5
Introduccin 7
Contextualizacin 11
La parbola de las zanahorias, los huevos y el caf 11
Analicemos nuestras prcticas 15

Dialogando se dialoga! 15
Reflexionemos 21
La Educacin Popular 21
Los pilares de la Educacin Popular 25
El pilar tico 28
El pilar epistemolgico 33
El Pilar Pedaggico 37
El pilar poltico 45
Chispas de Fe y Alegra 51
Soamos y cambiamos 53

Para saber ms 55

Los pilares de la educacin popular 3

Presentacin
Los materiales educativos de la coleccin Ms all del

asfalto constituyen un material de apoyo complementa-
rio al banco de recursos multimedia que se elabor para
implementar y acompaar los procesos formativos de in-
duccin de los educadores y educadoras que ingresan a
las Fe y Alegra o que tienen menos de cinco aos en el
Movimiento con la intencin de lograr que se acerquen
a su historia, su cultura y su espiritualidad, desarrollen el
sentido de pertenencia y se comprometan para la cons-
truccin de una sociedad justa, fraterna y solidaria.
Los materiales se enmarcan dentro del objetivo del
Programa Formacin de Educadores previsto para el III
Plan estratgico de la FIFYA, que propone como resultado
el fortalecimiento de la identidad del Movimiento a travs
de la formacin, y plantea, las siguientes lneas de accin:
Elaborar y publicar material de formacin sobre la

identidad institucional.
Disear e implementar estrategias formativas
para la induccin del nuevo personal en la identi-
dad del Movimiento.
Conformar espacios de encuentro, presenciales o
virtuales, para el personal en servicio, en los que
se compartan y profundicen los valores y princi-
pios que sustentan la identidad del Movimiento.
Asimismo, responden a la lnea de accin propuesta

en el XLII Congreso Identidad y Espiritualidad al servicio de
la misin, que sugera el desarrollo de procesos de induc-
cin para quienes comienzan a trabajar en Fe y Alegra
que incluyeran el contacto con la realidad de pobreza de
las personas a quienes servimos, para as pasar del discur-

so a la accin e impulsar la vivencia de la identidad y la
espiritualidad de Fe y Alegra.
A fin de lograr el desarrollo profesional de los educado-
res y las educadoras que hacen vida en el Movimiento es
necesario que ellos y ellas avancen a travs de tres eta-
pas: incorporacin o induccin, crecimiento y madurez
profesional, cada una de las cuales, requiere de procesos
formativos y de acompaamiento especficos a fin de
prevenir las dificultades y tropiezos propios de las distin-
tas funciones y tareas que desempean en Fe y Alegra.
Dentro de estas etapas, la de incorporacin o induccin
constituye la base de sustentacin de su desarrollo pues
contribuye a lograr que los nuevos educadores conozcan
los objetivos del movimiento, se sientan identificados y
a gusto con sus responsabilidades y establezcan buenas
relaciones con sus compaeros y compaeras.
Vaya nuestro agradecimiento a todos los que partici-
paron con sus ideas, reflexiones y creatividad para la ela-
boracin de estos materiales educativos que estamos
seguros constituirn un aporte para que las Fe y Alegra
continen formando educadores populares mensajeros
de la fe y maestros de la alegra comprometidos con su
transformacin y la transformacin del mundo.
Ignacio Suol s.j.

Coordinador General de la Federacin
Internacional de Fe y Alegra
Bogot, Julio 2015

Introduccin
El presente material educativo denominado Pilares

de la educacin popular forma parte de la coleccin Ms
all del asfalto diseada con el objetivo de desarrollar un
proceso formativo a partir de los elementos bsicos de la
identidad, espiritualidad, cultura e historia de Fe y Alegra
que facilite la induccin y el acompaamiento a los edu-
cadores y educadoras1 recin ingresados o que tienen
menos de cinco aos en el Movimiento. El material pro-
picia el reconocimiento y apropiacin de algunos valores
como la justicia, la fraternidad y la solidaridad que han
marcado tanto la historia fundacional como la actual de
las Fe y Alegra en su empeo de hacer vida su opcin por
los empobrecidos.
Es un material que complementa al banco de recursos
multimedia y puede ser utilizado para la autoformacin o
la coformacin de los nuevos educadores y educadoras
con el acompaamiento, seguimiento y orientacin de
un educador o educadora con ms experiencia en Fe y
Alegra.
Fe y Alegra se define como un movimiento de edu-
cacin popular y promocin social cuya intencionalidad
es transformadora. Para el Movimiento, la Educacin po-
pular se convierte al mismo tiempo en propuesta y reto,
una propuesta de transformacin social y un reto que nos
impulsa a lograr el cambio soado. El presente material
educativo pretende formar a los nuevos educadores en
los principios de la educacin popular con sus pilares ti-
co, poltico, pedaggico y epistemolgico, promoviendo
un proceso de reflexin acerca de lo significa ser un edu-
1 Desde la perspectiva de la Educacin Popular todos somos educadores: el perso-

nal administrativo, personal docente, personal obrero, las y los educomunicado-
res, las y los acompaantes, las y los voluntarios, etc.

cador o una educadora popular que lucha permanente-
mente por cambiar su vida, su entorno y su prctica.
Al igual que el resto de la coleccin, este material tiene
un recorrido metodolgico conformado por seis pasos:
Contextualizacin: Parbola de las zana-

horias, los huevos y el caf. Identificar los
valores y problemas del contexto.
Analicemos nuestras prcticas: A partir

de un dilogo entre educadores se pro-
mueve el anlisis de algunas de las caracte-
rsticas de la educacin popular.
Reflexionemos: Con el fin de contrastar,

profundizar y construir saberes se parte de
la reflexin acerca del origen de la educa-
cin popular y de sus pilares: tico, poltico,
pedaggico y epistemolgico.
Chispas de Fe y Alegra: Frases inspirado-

ras del Padre Vlaz relacionadas con la edu-
cacin popular.

Soamos y cambiamos: A partir de los
pilares de la educacin popular se invita a
pensar y expresar los sueos y compromi-
sos de accin para la transformacin de los
centros educativos.
Para saber ms: Se anexan una serie p-

rrafos del XXXII Congreso Internacional de
Fe y Alegra realizado en Antigua, Guate-
mala, en el ao 2001: La Educacin Popular
y su concrecin en nuestras prcticas educa-
tivas formales y no formales, que nos ayu-
darn a profundizar los diferentes aspectos
reflexionados a lo largo del material edu-
cativo.

La parbola de las zanahorias, los huevos y
elcaf
Un aprendiz pregunt a su maestro acerca de la

vida y cmo las cosas le resultaban tan difciles. No
saba cmo hacer para seguir adelante y crea que no
podra con todo aquello y que pronto se dara por ven-
cido. Estaba cansado de luchar y le pareca que cuan-
do lograba solucionar un problema, apareca inmedia-
tamente otro.
Su maestro le llev a la cocina del monasterio y all

llen tres ollas con agua y las coloc sobre el fuego.
Cuando el agua de las ollas comenz a hervir, coloc
zanahorias en una de las ollas, en otra coloc huevos y
en la ltima granos de caf. Las dej hervir sin decirle
nada a su alumno. El alumno, impaciente, se pregun-
taba qu sera lo que estaba haciendo su sabio maestro.
A los veinte minutos el maestro apag el fuego y re-

tir las tres ollas. Sac las zanahorias y las coloc en
Contextualizacin 11
un tazn. Seguidamente sac los huevos y los coloc
en un plato y, finalmente, col el caf y lo puso en una
taza.
El alumno extraado escuch las sabias palabras de

su maestro:
-Qu ves?
-Zanahorias, huevos y caf- respondi el alumno.
El maestro le dijo que se acercara a tocar las zana-
horias. Accedi y not que estaban blandas. Luego le
pidi que cogiera un huevo y lo rompiera. El alumno
quit la cscara y comprob la nueva textura del hue-
vo cocido. Por ltimo, el maestro le pidi que probara
el caf. El alumno sonrea mientras degustaba el caf
y ola su aroma. Humildemente pregunt: Qu sig-
nifica todo esto, maestro?
El maestro le explic que los tres elementos se ha-

ban enfrentado a la misma adversidad: agua hirvien-
do; pero haban reaccionado de forma distinta. La za-
nahoria era fuerte y dura antes de enfrentarse al agua
hirviendo, pero despus de pasar por ella se haba
vuelto dbil y fcil de deshacer. El huevo haba llegado
frgil al agua, la fina cscara protega su lquido inte-
rior, pero despus de pasar por el agua hirviendo su
interior se haba endurecido. Los granos de caf eran
los nicos que despus de estar en agua hirviendo ha-
ban sido capaces de transformar el agua.
-Cul eres t?- le pregunt-. Cuando te enfrentas a

la adversidad, cul es tu respuesta? Eres una zana-
horia que parece fuerte pero que cuando te enfrentas
a la adversidad y al dolor te vuelves dbil y pierdes

la fuerza? Eres un huevo, que empieza con un cora-
zn maleable, lquido? Contabas con un espritu flui-
do, pero despus de una muerte, una separacin, o un
problema, te has vuelto duro y rgido? Por fuera pa-
reces el mismo, pero tu corazn se ha endurecido?
O eres un grano de caf? El caf cambia al agua hir-
viente, cambia aquello que le causa el dolor. Cuando el
agua llega al punto de ebullicin, el caf logra su mejor
sabor.
Si eres como el grano de caf, cuando las cosas es-

tn peor, t reaccionas mejor y hars que aquello que
te rodea mejore2.
Contextualicemos
Despus de leer la parbola, vamos a identificar en

el cuadro que aparece ms abajo, los cinco princi-
pales problemas que encontramos en el contexto
de nuestro centro educativo.
Revisemos lo que estamos haciendo a nivel perso-

nal y del centro, y preguntmonos, si con relacin a
los problemas nos ablandamos hacindonos vcti-
mas de ese contexto, o si con nuestras actitudes e
indiferencia contribuimos a la reproduccin endu-
recindonos como cmplices, o si como educado-
res populares estamos buscando la transformacin
de ese contexto. Adems, recuperemos los valores
y saberes que hemos encontrado en la comunidad
y que pueden ayudarnos a superar esos problemas.
2 TCBA COACHING. (10 de septiembre de 2012). La parbola de las zanahorias, los

huevos y el caf [Mensaje de un blog]. Recuperado de https://tcbacoaching.wor-
dpress.com/?s=zanahorias%2C+los+huevos+y+el+caf%C3%A9&submit=Buscar
Contextualizacin 13
Principales Qu hace el Qu valores y
Qu estoy
problemas centro con saberes tiene
haciendo con
del contexto respecto a los la comunidad
relacin a la
del centro problemas del para superar
problemtica?
educativo contexto? ese problema?
1)
2)
3)
4)
5)

Dialogando se dialoga!
Animadora 1: Qu significa que Fe y Alegra sea un

Movimiento de Educacin Popular y Promocin so-
cial?
Animador 2: Eso mismo, que es del populacho.
Animador 3: Ya va, Memo, qu significa lo que aca-

bas de decir?
Animador 2: Es decir, la gente que no tiene cultura;

el populacho es la gente que no tiene cultura.
Animador 3: Pero, qu entiendes t por cultura?
Animador 2: Bueno, pues la gente que sabe, que

sabe mucho. Como la profesora Rosa que habla otros
idiomas, que sabe de msica y de escritores.
Animadora 1: Pero todos sabemos algo

Animador 2: Hay gente que sabe sabe y sabe tanto
que realmente sabe feo. (Risas).
Animadora 3: Rosa tiene razn. Todos sabemos y s

sabemos mucho. Adems, todos tenemos una cultura,
la cultura no es cuestin de una lite, tiene que ver
con todos los significados que compartimos y nues-
tras vivencias cotidianas en nuestro contexto. De he-
cho, tenemos formas particulares de ver y entender el
mundo. Por eso una de las primeras condiciones en
la educacin popular es entender que todas y todos
tenemos algo que aportar, que podemos aprender de
los dems y que cada uno de nosotros tiene saberes
que enriquecen a la comunidad. Por ello, requerimos
la continua relacin y dialogo con la comunidad. En
Fe y Alegra tenemos un sueo
Animador 2: Yo tambin tengo mucho sueo
Animador 1: Ya, chico, espera Cul es ese sueo?
Animador 3: Son muchos sueos compartidos que

confluyen en ver una sociedad justa, donde a travs de
la educacin podamos mejorar y transformar nuestros
contextos. Si bien muchos centros de Fe y Alegra han
nacido en lugares abandonados, ms all del asfalto,
en sectores empobrecidos, algunas escuelas nacieron
en contenedores de transporte martimo, debajo de
los rboles, o desplazando basureros. Hoy con el pasar
de los aos esos centros educativos se han transfor-
mado y han transformado vidas, familias y los propios
contextos en busca de la calidad, ya que no podemos
dar una pobre educacin a los ms pobres.

Animador 2: Se transforman como las mariposas,
de la gusanera al mariposario.
Animador 1: Ahh claro, como la mariposa que nos

ha acompaado a lo largo de este material educati-
vo! Las mariposas significan transformacin.
Animador 3: Exactamente. Hablamos de educacin

popular porque tenemos la intencionalidad firme de
transformar, de cambiar para mejorar! Cambiar
como personas, transformarnos en mejores educado-
res y educadoras, en ciudadanos y ciudadanas com-
prometidos con la superacin de las desigualdades.
Animador 1: Eso son bastante revolucionario.
Animador 2: Revolucionario es, del gusanario al

mariposario!
Animador 1: Si no fuera porque hay que respetar los

saberes de todos y el tal dilogo ese
Animador 3: Exactamente. Es a partir del dilogo y

con la participacin de la comunidad que construimos
nuestros proyectos.
Animador 2: Y cmo hacemos para que ese dilogo

no se quede en puro bla, bla, bla?
Animador 3: Para eso tenemos que reflexionar en

y sobre nuestras propias prcticas, y practicar lo re-
flexionado.

Animador 2: Un poco ms suave que se me revolvi
todo; estoy ms enredado que una montaa de anzue-
los.
Animador 3: Siempre tenemos que partir de nuestro

propio contexto, de la realidad que compartimos. Ver
all las principales dificultades que experimentamos.
Animador 1: Ciertamente. Me acuerdo de la profe-

sora que estaba enseando a los nios y nias que de-
ban cepillarse despus de comer. Y un nio levant la
mano y le pregunt que si los que no tenan qu comer
tambin deban cepillarse los dientes.
Animador 2: Ahhh, y la que estaba enseando a es-

cribir jamn a los vegetarianos. (Risas!).
Animador 3: Sin exagerar. Lo importante es descu-

brir cules son los principales problemas que tenemos
en la comunidad. Luego reflexionamos qu estamos
haciendo frente a estas situaciones, lo que podramos
hacer y hacia dnde queremos ir
Animador 1: Los sueos?
Animador 3: S, hay que disear los sueos, es de-

cir, disoar. Adems, tenemos que sensibilizarnos y
concientizarnos de la problemtica, recuerden que es
con la participacin de todos. En esa concientizacin
podemos indagar y formarnos sobre cmo otros han
solucionado esos problemas.
Animador 2: Y listo?

Animador 3: No, porque quedaramos en puro bla,
bla, bla.
Animador 1: Y entonces?
Animador 3: Como fruto de la reflexin y concienti-

zacin debemos planificar acciones de cambio, y ma-
nos a la obra, pero no olviden
Animador 2: (Como en son de burla y pereza) Con la

participacin de todos y todas
Animador 3: Exactamente; y con la participacin de

todos y todas deben ponerse en marcha.
Animador 1: Que interesante! Porque no se trata de

hacer actividades por actividades, sino de organizar
propuestas de cambio organizadas con un sentido de
transformacin.
Animador 3: Finalmente, hay que recoger los apren-

dizajes de la experiencia vivida, evaluar lo que se logr
cambiar y lo que no nos dio resultado y otra vez de
nuevo.
Animador 2: Como una ruta cclica.
Animador 3: Exactamente!
Animador 1: Y eso lo puedo aplicar en la pastoral?
Animador 3: Esta ruta la puedes aplicar a la pas-

toral, a los procesos de enseanza aprendizaje, a los
problemas de la comunidad En fin, cuando tengas
realmente intencin de transformar alguna situacin
que lo amerite, puedes hacerlo de esta forma.

Animador 2: Ahora s qued ms cclico que nunca
(risas y en tono cordial). Lo nico que no entend es
que usted nos habla de dilogo, adems, dice que to-
dos sabemos, pero aqu parece que el nico que sabe
es usted, porque habla y habla y no pregunt lo que
sabamos o podamos aportar; porque a dialogar se
aprende dialogando.
Animador 3: Tienes razn, hasta el mejor cazador

se le escapa la liebre, as es que volvamos a empezar y
vamos a hacerlo como Dios manda, les parece?
Animadores: No, no, otro da ser
Revisemos
A partir del anterior dilogo revisemos nuestras

prcticas:
1) Cules son nuestras intencionalidades en el

servicio que prestamos actualmente en Fe y
Alegra?, tenemos algn propsito o finali-
dad?, cul o cules?, cmo manifiestamos
nuestras intencionalidades?
2) Respetamos y valoramos el saber de las dems

personas?, aprovechamos el dilogo cultural
para construir saberes?
3) Reflexionamos continuamente lo que hace-

mos y trabajamos por mejorar?
4) Nuestras prcticas educativas se proponen la

transformacin de los contextos?, por qu?,
cmo?

La educacin popular
En el comienzo de los aos 60 podemos ubicar el ori-

gen de lo que conocemos como Educacin Popular. El
contexto histrico nos ubica en el triunfo de la Revolucin
Cubana y la pretensin de los Estados Unidos por frenar
el comunismo en Amrica Latina, para lo cual se dise
la Alianza para el Progreso que pretenda mejorar la vida
de todos los habitantes del continente mediante medi-
das de carcter social como la educacin, salud, vivienda
y reformas agrarias. Si bien, se pretenda el desarrollo de
la comunidad, un buen grupo de religiosos, intelectuales
y promotores polticos con prcticas populares encontra-
ron demasiadas limitaciones en la metodologa que se
intentaba promover, ya que no responda a los anhelos
de justicia social de algunos sectores de la poblacin que
se encontraban al margen del desarrollo. La propuesta
de Alianza para el Progreso se vino abajo con el asesinato
del Presidente Kennedy, pero en cambio, en los diferentes
lugares de Amrica Latina floreci un gran conjunto de
Reflexionemos 21
experiencias educativas y polticas con los sectores popu-
lares que superaban ampliamente la visin desarrollista
de la Alianza para el Progreso.
Estos grupos y experiencias se enriquecieron con las

posturas crticas de los grupos progresistas de la Iglesia
Latinoamericana a travs de la Teologa de la Liberacin,
que se hicieron eco en el documento de Medelln (1968)
haciendo una apuesta por impulsar los valores cristianos
de la libertad y la justicia, que finalmente encuentran un
lugar concreto en la opcin por los pobres asumida por el
documento de Puebla (1979).
Los obispos comprendieron que la opcin por los

pobres, para ser eficaz, tena que incluir la opcin por los
medios que les permitieran salir de su pobreza. Y aqu fue
donde descubrieron el potencial liberador de las ideas
educativas que promova Paulo Freire, y que los obispos
latinoamericanos haran suyas. Segn el documento final
de Medelln, la ignorancia es una servidumbre inhuma-
na y una de las causas principales que mantienen a la
gente en la miseria. Haba que promover una educacin
que ayudara a liberar a las personas del fanatismo, el fa-
talismo, y la pasividad que le mantenan hundidos en su
penosa situacin. Una educacin para la liberacin y no
para la sumisin3.
Como se menciona en el anterior prrafo, para la Edu-

cacin Popular cobra vital importancia Paulo Freire, quien
a travs de sus libros Pedagoga del oprimido y la Educa-
cin como Prctica de Libertad, incorpora el anlisis de cla-
se, desarrolla la pedagoga de la pregunta, promueve el
respeto por los saberes y la autonoma de los educandos,
invita a escuchar a los educandos y a unir la accin con
3 Prez Esclarn, A. (2004). Educacin para Globalizar la Esperanza y la Solidaridad.

Caracas, Venezuela: Editorial Estudios.

la reflexin. Su concepcin le lleva a comprender que la
educacin es una accin cultural para la transformacin
social cuyo objetivo central puede resumirse en el trmi-
no concientizacin4, estos elementos constituyen la base
fundamental de los procesos reflexivos posteriores.
Despus del triunfo de la Revolucin Sandinista en

Nicaragua, se emprendi una amplia campaa de alfa-
betizacin coordinada por el P. Fernando Cardenal5, Mi-
nistro de Educacin, que asumi plenamente las ideas de
la Educacin Liberadora. Pronto, sin embargo, comenza-
ran las polticas desestabilizadoras apoyadas por Estados
Unidos que volc todo su podero en ayudar a La Contra.
En 1980, fue asesinado en El Salvador Monseor Arnulfo
Romero, por denunciar con valor las polticas represivas y
el exterminio de los derechos de los ms pobres Ante la
creciente represin que imperaba prcticamente en casi
toda Latinoamrica, la Educacin Liberadora se encon-
tr con los grupos de resistencia, se comprometi con las
vctimas de la represin (organizadas o no), se hizo po-
pular. A partir de 1981, se fue imponiendo el nombre de
Educacin Popular sobre el de Liberadora6.
Posteriormente, la Educacin Popular se ideologiz

profundamente al punto de que se fue abandonando la
dimensin pedaggica. Frente a esta situacin, hacia el
ao 1985, algunos educadores populares comenzaron un
proceso de auto cuestionamiento y revisin crtica, se re-
conocieron los errores de una excesiva ideologizacin y
en esta misma dinmica se busca la reconceptualizacin
4 Torres, C. (2002). Grandezas y miserias de la educacin latinoamericana del siglo

veinte. En C. A. Torres (comp.), Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoame-
ricana en el siglo XXI . Buenos Aires, Argentina: CLACSO.
5 El Padre Fernando Cardenal es el actual Director Nacional de Fe y Alegra-Nicara-
gua.
6 Ibd., p. 49.
Reflexionemos 23
de la Educacin Popular y se entra en dilogo con las di-
ferentes corrientes de pedagoga crtica para retomar su
esencia de ser una prctica liberadora y humanizadora7.
De esta forma, en los ltimos aos han surgido diferentes
iniciativas independientes que se han organizado para
vincular acciones educativas y polticas en apoyo a los di-
ferentes movimientos populares.
En este contexto se entiende lo popular, en los dos

sentidos que propone el socilogo Helio Gallardo (2006).
Por un lado, se basa en la nocin de pueblo social (sec-
tores sociales que sufren asimetras de cualquier tipo:
opresin, discriminacin, exclusin, explotacin, etc.); y,
por otro, en la nocin de pueblo poltico (cualquier sec-
tor que lucha por eliminar dichas asimetras). As, una
educacin popular hace referencia a aquellos procesos
poltico-pedaggicos que buscan superar las relaciones
de dominacin, opresin, discriminacin, explotacin,
inequidad y exclusin. Visto positivamente, se refiere a
todos los procesos educativos que buscan construir rela-
ciones equitativas y justas, respetuosas de la diversidad y
de la igualdad de derechos entre las personas8.
Profundicemos
1) Cules caractersticas de la Educacin Popular

se viven en nuestros Centros Educativos?
2) Por qu consideramos que esas caractersticas
son clave?
3) Es popular nuestra educacin? Por qu?
7 Ibd., p. 50.
8 Jara, O. (2010). Educacin Popular y cambio social en Amrica Latina. Oxford Uni-
versity Press and Community Development Journal. doi:10.1093/cdj/bsq022

Los pilares de la Educacin Popular
Fe y Alegra se autodefine como un Movimiento de

Educacin Popular y Promocin Social, esto implica que
debe existir plena coherencia entre lo que somos y hace-
mos. Hay que ser y hacer las acciones de una determinada
manera; y este estilo, modo de moverse y comprometerse
con la causa de los empobrecidos y empobrecidas, hunde
sus races en el modelo de Educacin Popular que tiene
como fundamentos cuatro pilares, a saber: tico, episte-
molgico, pedaggico y socio-poltico. En este sentido,
recurrimos a la imagen de la mesa redonda9, donde nos
sentamos en condiciones de igualdad a reflexionar sobre
nuestras prcticas, partiendo del propio contexto para
transformarlo, como aparece en la representacin grfica
a continuacin, y donde las cuatro patas conforman los
pilares de la educacin popular.
9 Esta mesa no tiene sillas para evitar as el riesgo de quedarnos acomodados en

nuestros escritorios, es una mesa de paso, de movimiento, porque invita funda-
mentalmente a la accin transformativa.
Reflexionemos 25
Analicemos
Cmo educadores que somos y desde los diferentes

servicios que prestamos:
1) Cules son los principales valores y principios

desde los que nos movemos cada da?
2) Los conocimientos que aprendemos y ensea-

mos te has puesto a pensar para qu los apren-
demos y enseamos, desde dnde lo hacemos,
para qu lo hacemos? Escribe tu reflexin.
3) Si analizamos nuestras prcticas, somos cons-

cientes de los principios y procesos pedaggi-
cos que las caracterizan?, podramos descri-
birlos?
4) Las acciones educativas y promocionales que

realizamos diariamente Cul es su intencio-
nalidad?, qu quieren lograr?, hacia dnde
estn dirigidas?
Lo que vamos a leer a continuacin tambin tiene que

ver con estas preguntas, son preguntas que se fueron ha-
ciendo de alguna u otra manera muchos educadores y
educadoras populares frente a la necesidad de aportar a
los procesos de liberacin y transformacin de los pobres
y sus condiciones de marginalidad10.
10 Los siguientes textos que hemos hemos utilizado para clarificar el sentido de lo
que denominamos Los pilares de la Educacin Popular, los hemos tomado del
Marco Referencial del Programa de Educacin No Formal y Promocin Social de
la Federacin Internacional de Fe y Alegra (Material no publicado).

Fe y Alegra formul colectivamente su Ideario Inter-
nacional y se defini como Movimiento de Educacin
Popular (). Al hacerlo opt por un proceso de conti-
nua transformacin que implica la permanente deses-
tabilizacin creativa, la relectura continua de la realidad
desde los intereses de los y las empobrecidas y excluidas,
en una actitud de comprobada bsqueda, con grandes
dosis de audacia, de inconformidad, de autocrtica since-
ra y constante, para superar las incoherencias y adecuar
las prcticas a las exigencias y retos que plantea la rea-
lidad siempre cambiante y el empobrecimiento y exclu-
sin crecientes de las mayoras. Hoy reafirmamos nues-
tra identidad como Movimiento de Educacin Popular y
de Promocin Social, que nos exige la gestacin de una
propuesta educativa que aporte significativamente a la
construccin de nuevas ciudadanas, autnomas y res-
ponsables11.
La Educacin Popular se ha ido configurando des-

de una construccin colectiva, como una concepcin de
educacin, por ello tiene prcticas, teoras, pedagogas y
una opcin tica de transformacin 12. Esta tica va mas
all del mbito escolar y ancla su prctica en toda accin
transformadora con, para y desde los y las marginadas y
excluidas de nuestro mundo.
A la cabeza de esta construccin tenemos a Freire,

quien marc rumbos a travs de la filosofa que subyace
a la educacin popular; es posible encontrar en su pensa-
11 Federacin Internacional Fe y Alegra. (2008). La educacin popular hoy y su con-

crecin en nuestras prcticas educativas formales y no formales. Documento final
Congreso Internacional XXXII (2001) Antigua. En L. Carrasco (Ed.), Pensamiento
de Fe y Alegra. Documentos de los Congresos Internacionales 1984 -2007. (pp. 11).
Caracas, Venezuela: Fe y Alegra.
12 Meja, M. R. (2001). Pedagoga en la Educacin Popular. Reconstruyendo una op-
cin poltico-pedaggica en la globalizacin. Congreso Pedaggico Nacional de Fe
y Alegra Colombia: El presente y el futuro de la educacin popular, Bogot.
Reflexionemos 27
miento cuatro pilares que constituyen la columna verte-
bral de esta apuesta educativa13:
1. El pilar tico, que da cuenta de la posicin tica

(consciente o inconsciente) expresada a travs de
valores.
2. El pilar epistemolgico, que tiene que ver con el co-

nocimiento, con la esencia del hecho educativo.
3. El pilar pedaggico y metodolgico, que referencia

cmo se hace el hecho educativo y cmo se trabaja
el conocimiento.
4. El pilar poltico, que define la posicin poltica e im-

plica tomar partido, no desde el punto de vista par-
tidario, sino desde el rol que cada persona asume en
el mundo.
Estos cuatro pilares: lo tico, epistemolgico, pedag-

gico y lo poltico, son componentes de cualquier sistema
educativo. Por ello, la opcin educativa, para ser conse-
cuente, debe reconocer al ser humano de manera inte-
gral (habilidades, destrezas, conocimientos, relaciones,
espiritualidades), a fin de posicionarlo como un sujeto y
no como un objeto de conocimiento. Esta situacin rom-
pe completamente con la concepcin de conocimiento
fragmentado y obviamente cambia los mtodos pedag-
gicos tradicionales14.
El pilar tico
Hoy, si somos dignos, debemos
indignarnos para dignificar
13 Nuez, C. H. (2004). Aportes para el debate Latinoamericano sobre la vigencia y

proyeccin de la educacin popular. La Piragua, No. 21, 11-17.
14 Ibd., p.11-17.

Es clara la diferencia entre Moral y tica, pues
aunque tienen orgenes etimolgicos muy similares
(tica, del griego ethos, cuyo significado bsico es:
costumbre, uso, manera de conducirse. Moral, del
latn mos, moris, de idntica significacin) en el
desarrollo histrico se han diferenciado, pues hoy,
la tica estudia el problema del bien y del mal y el
de la conducta humana, independientemente del
conjunto de normas que de hecho rigen esa con-
ducta en un momento dado; en cambio, la Moral se
ocupa del estudio de esas normas tal como ellas se
expresan de hecho en las diferentes comunidades
humanas15.
La tica, comprendida desde el enfoque de educacin

popular, es una tica humana que se posiciona en la rea-
lidad de los empobrecidos y empobrecidas frente a un
sistema neoliberal basado en una lgica de libre merca-
do, que va generado mayor empobrecimiento, exclusin,
migracin y violencia en nuestros pases. Este sistema se
basa en las normas y reglas del mercado; por ello, no tiene
como finalidad la transformacin de las realidades de po-
breza de los millones de empobrecidos y empobrecidas
que existen en el mundo 16. El centro del sistema neoli-
beral est en la generacin de capital, en la acumulacin,
en la riqueza, no en el desarrollo humano, presta atencin
a los y las pobres, siempre y cuando obtenga ganancias.
En el centro de la tica humana est la bsqueda terca y
permanente de la dignidad de los y las empobrecidas, y
los y las excluidas; el desarrollo de su felicidad, de su bien
15 Nez, C. H. (16 de Abril de 2008). Peripecias, Revista Digital. Recuperado de

http://www.peripecias.com/mundo/502NunezPonenciaEtica.html
16 Ibd.
Reflexionemos 29
vivir, y de su capacidad de crear un mundo cada vez ms
humano.
Para Fe y Alegra la Educacin Popular plan-

tea una opcin tica: si no estamos convenci-
dos de la necesidad de transformar la sociedad
y cimentarla sobre unos valores radicalmente
distintos, no podremos hacer Educacin Popu-
lar. La transformacin de la sociedad y la opcin
tica es con y desde los excluidos, los empobre-
cidos, los desechables. Nuestra tica est en-
raizada en el evangelio: Jess opt por ellos, y
con ellos nos comprometemos a trabajar por un
mundo que incluya a todos, en el que sea posi-
ble la fraternidad, el Reino17 .
A su vez, Nez seala que se ha perdido la tica de la

vida o tica humanista, el conjunto de principios y valores
que expresan lo mejor de los ideales de la humanidad: la
dignidad humana, la justicia, la verdad, el respeto, la tole-
rancia, la compasin, el amor, etc., independientemente
de las particulares expresiones normativas que cada so-
ciedad se da.
Sin embargo, da a da cobra fuerzas otra tica, que

se va volviendo hegemnica: la del mercado, la neoli-
beral: la de la competencia, el egosmo, el abuso, el au-
toritarismo, la mentira, la violencia, etc. La que vivimos y
sufrimos a diario en todos los niveles, a veces como vc-
timas y otras como cmplices, pero a la cual nos vamos
acostumbrando. Aquella que contribuye a que ya no nos
escandalizamos ante el deterioro del medio ambiente,
ante el asesinato poltico o los bombardeos humanistas
que asesinan inocentes o ante bloqueos que someten a
17 Federacin Internacional de Fe y Alegra. p. cit., p. 210.

algunos pueblos. Es la tica que nos va haciendo vivir y
sentir como normales, tales aberraciones. Es la que ha
ido instalando en las grandes mayoras, en pueblos ente-
ros, la cultura de la normalidad.
Ral Leis (2008), educador popular panameo, subraya

el tema del poder en la propuesta de la revolucin tica
de Nez cuando expresa que se trata de entender la au-
toridad como servicio, pues el poder absoluto corrompe
en la medida que niega la dimensin tica; mientras que,
por el contrario, el poder democrtico edifica, porque al
integrar la humanizacin, lo convierte en factor de servi-
cio y de participacin18.
Por tanto, los educadores y educandos no podemos,

en verdad, escapar a la rigurosidad tica 19, es preciso sa-
ber de qu tica hablamos y vivimos, y cmo esta postura
tica trastoca el compromiso de los y las educadoras po-
pulares20. Parafraseando a Fernando Cardenal:
La enseanza de la tica, implica un discurso

tico en coherencia con el testimonio tico del
educador popular. No se puede hablar en una
clase, en un taller, en una reunin de temas so-
bre justicia, libertad, de fraternidad, solidaridad
y reducirlos a un discurso sobre el tema; sino
que tambin implica un compromiso de vivir
en el propio proceso educativo, en el aula, en el
barrio, en la organizacin o donde estemos, sta
18 Leis, R. (16 de Abril de 2008). Revista Digital Peripecias. Recuperado de http://

www.peripecias.com/mundo/504LeisRevEticaNunez.html
19 Freire, 2004.
20 Por educador popular comprendemos toda aquella persona, grupo o institucin
que trabaja a favor de la transformacin de las personas y las sociedades: En Fe y
Alegra una docente, un director/a, un promotor, un facilitador, un administrativo,
etc., todos somos educadores y educadoras populares.
Reflexionemos 31
es la coherencia tica del educador popular.
ste no puede pretender cambiar la conciencia
de las personas y la misma realidad social sin an-
tes haber tenido en su propia vida una transfor-
macin21.
En suma, no puede haber un discurso tico que no

lo sustente un testimonio de vida tico. La tica no es
un constructo terico solamente para entenderlo, sino
para vivirlo; por tanto, implica a los sujetos y a las insti-
tuciones hacer ser actores activos de la transformacin.
Analicemos
Pensando en la accin concreta de Fe y Alegra en

nuestros pases, los invitamos a que reflexionen
sobre la opcin tica que orienta las acciones edu-
cativas, promocionales, educativas, etc., de las que
hacemos parte.
1) Somos conscientes de nuestro comporta-

miento tico como educador o educadora po-
pular?
2) Hay coherencia entre nuestrodiscurso y nues-
tro prctica?
3) Somos conscientes de las decisiones que to-
mamos? A favor de qu y en contra de qu es-
tn?
4) Cmo manejamos el poder que tenemos? Es
un poder al servicio de los dems y que toma
en cuenta a la persona?
21 Cardenal, F. s.j. (2005). Educacin popular y tica. Decisio, 15-24.

El pilar epistemolgico
Ese situarse afectiva y efectivamente cerca de los

pobres, ver el mundo y verse a s mismos desde esa pers-
pectiva, es lo que hace de los pobres el lugar
epistemolgico de Fe y Alegra
Congreso Internacional, 200122
Qu es el conocimiento?, cmo se conoce?, cu-

les son los tipos de conocimiento?, desde dnde se
conoce?, para qu se conoce?, es el conocimiento
un poder?... Estas y otras preguntas se abordan des-
de la epistemologa.
Afirmar que el lugar epistemolgico de Fe y Ale-

gra son los/as empobrecidos/as y sus realidades de
marginacin es colocarse en un lugar sociolgico,
con una intencionalidad poltica.
Es desde ellos/as que construimos nuestros sabe-

res, nuestros conocimientos?, son ellos/as los/as
que van construyendo sus saberes y conocimien-
tos?, es este conocimiento crtico y transforma-
dor?, estos conocimientos van generando trans-
formaciones de esas realidades de marginacin?
Uno de los elementos esenciales de los cuatro pilares

de la educacin popular es la interpretacin del conoci-
miento como fenmeno humano social.
22 Barrios, M. (Ed.). (2002). Retos de la educacin Popular. XXXII Congreso la Edu-

cacin Popular y su concrecin en nuestras prcticas educativas formales y no
formales. Antigua Guatemala. Revista Federacin Internacional de Fe y Alegra, N
03. Caracas, Venezuela.
Reflexionemos 33
Para Nuez, la educacin popular, desarrolla un plan-
teamiento epistemolgico acorde con sus principios y va-
lores. Si se trata de construir sujetos liberados mediante la
educacin, el conocimiento nunca puede ser entendido y
usado como un instrumento de dominacin y/o enajena-
cin. La educacin entendida y practicada como un acto
liberador, considera que el conocimiento es construc-
cin social permanente de los sujetos educandos, en
el acto personal y social de comprender (se) y liberar
(se)23.
Asumimos un marco epistemolgico de carcter dia-

lctico. Para la Educacin Popular, la realidad es fuente
verdadera de conocimiento que no se puede aislar de
las dinmicas socio-econmicas, culturales y polticas del
contexto. Freire, citado por Nez (2005), expresa: el co-
nocimiento es pues proceso que resulta de la praxis per-
manente de los seres humanos sobre la realidad24.
Bounaventura de Souza25 tambin ha contribuido al

pensamiento desde la necesidad de una epistemologa
diferente, una epistemologa desde el Sur; no slo en el
sentido geogrfico, sino tambin simblico, una cons-
truccin desde el sufrimiento de los empobrecidos y las
empobrecidas que incluye el reclamo de nuevos proce-
sos de produccin y valoracin de conocimientos vlidos,
cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre
nuevos tipos de conocimientos, a partir de las clases y de
los grupos sociales que han sufrido de manera sistemti-
23 Nez, C. (2005). DVV Internacional. Recuperado de http://www.iiz-dvv.de/index.

php?article_id=268&clang=3
24 Ibd.
25 Boaventura de Sousa, S. (2010). Refundacin del Estado en Amrica Latina. Pers-
pectivas desde una epistemologa del Sur. Lima, Per: Programa Democracia y
Transformacin Global.

ca las injustas desigualdades y las discriminaciones cau-
sadas por el capitalismo y el colonialismo.
Las dos premisas de una epistemologa del sur son las

siguientes: a) La comprensin del mundo es mucho ms
amplia que la comprensin occidental del mundo; b) La
diversidad del mundo es infinita, incluye modos muy dis-
tintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la rela-
cin entre seres humanos, entre humanos y no humanos,
de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamen-
te la vida, la produccin de bienes, servicios y el ocio. La
inmensidad de alternativas de vida, de convivencia y de
interaccin con el mundo queda en gran medida desper-
diciada porque en las teoras y conceptos desarrollados
en el norte global, y en uso en todo el mundo acadmico,
no existen tales alternativas o no las valoran como contri-
buciones validas para construir una sociedad mejor.
Esta construccin de conocimiento se da desde la re-

flexin de la prctica de los grupos empobrecidos y de
las personas que trabajan con, desde y para ellos, desde
la prctica y desde la realidad local. La construccin del
conocimiento desde la periferia requiere considerar al
empobrecido como sujeto que piensa y construye cono-
cimiento, no como un objeto que slo recibe informacin
fragmentada. En este sentido, toda accin educativa y so-
cial debe generar (a travs de mtodos, espacios, proce-
sos) nuevas consciencias para que las personas crean en
sus capacidades de produccin de conocimientos desde
la vida cotidiana, desde su realidad, desde sus saberes.
Fernando Cardenal plantea algunos principios episte-

molgicos que debemos tomar en cuenta:
Reflexionemos 35
El contexto: En educacin popular el contex-
to es un principio epistemolgico, no una mera
concrecin geogrfica. La realidad afecta mi
acto de pensar. El pensamiento surge de la mis-
ma realidad y por eso es capaz de transformarla.
No es lo mismo reflexionar sobre la justicia sen-
tado en una banca del Central Park de New York
o en la Chureca de Managua. Las reflexiones
siempre van muy marcadas por el entorno y la
realidad concreta.
La participacin: ste es un principio epistemo-

lgico, porque no slo es conveniente para que
en un grupo haya un ambiente democrtico,
sino que tambin el mero hecho de ponerse a
dialogar en comn produce conocimientos. Por
eso la participacin es sustancial al proceso
de aprendizaje en la educacin popular. Segn
Freire el conocimiento se crea colectivamente.
Se borra el lmite entre profesores y alumnos,
pues en el grupo todos son educadores y todos
son alumnos. El agua es ms que el hidrgeno
y el oxgeno separados. () Slo con una par-
ticipacin profunda y amplia se puede llegar a
la transformacin de la conciencia, y sta es una
labor absolutamente necesaria siempre26.
Tal como nos lo recuerda Marco Ral Meja, construir

conocimiento es una forma de recuperar y crear poder, la
educacin popular y la promocin social tienen que
generar procesos de construccin de conocimientos,
con todos sus actores sociales. Si solamente se les pro-
porcionan conocimientos, datos, informacin de todo
26 Cardenal. p. cit.

tipo, y no se les facilitan procesos pedaggicos para que
puedan construir sus conocimientos desde el dilogo
constante entre su prctica y teoras, los estaremos redu-
ciendo a instrumentalizacin de tcnicas y herramientas,
necesarias pero sin intencionalidad transformadora27.
Analicemos
Pensando en la accin concreta de Fe y Alegra en

nuestro pas:
1) Propiciamos que la gente construya sus cono-
cimientos? o imponemos los nuestros?
2) Estos conocimientos generan mayor concien-

cia de la propia realidad y tienen la intenciona-
lidad de la transformacin social?
3) El conocimiento que va construyendo la gente

les va dando poder para el cambio social en sus
respectivas localidades?
El pilar pedaggico
Nuestra opcin, supone un esfuerzo cons-

ciente y sistemtico orientado a fortalecer las
comunidades populares en cuanto a: su capaci-
dad de decisin, su participacin ciudadana, su
formacin crtica, el conocimiento y ejercicio de
los deberes y derechos, su vivencia de valores,
su capacidad para discernir entre lo que huma-
niza y deshumaniza, su capacidad propositiva,
su capacidad para organizarse, su capacidad de
27 Meja. p. cit.
Reflexionemos 37
construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos,
sin empobrecidos, un mundo de hijos, de herma-
nos, de re-creadores de la creacin28.
Congreso Internacional de Fe y Alegra, 2000
Decidimos actuar desde una pedagoga y una

metodologa coherentes con nuestra opcin ti-
ca, epistemolgica y poltica Pedagoga para la
transformacin y no para la adaptacin, que par-
te del saber y de la cultura de los educandos y se
orienta, mediante el dilogo de saberes y la nego-
ciacin cultural, a empoderarlos, es decir, capacitar-
los con voz y con poder para hacerlos sujetos de la
transformacin de sus condiciones de vida y de la
sociedad de la exclusin 29.
Vimos en el apartado anterior que la epistemologa de

la educacin popular tiene que partir y construirse des-
de las realidades de los marginados y las marginadas, los
empobrecidos y las empobrecidas, y los excluidos y las
excluidas. Para ello, se requiere de una pedagoga y una
metodologa coherentes que direccionen el cmo cons-
truir, de manera eficaz y eficiente, el conocimiento.
La pedagoga de la Educacin Popular en su acumula-

do histrico ha fijado un nfasis en diversos principios
que permitieron la construccin de diferentes pedago-
gas para dar respuesta a la realidad de los empobre-
cidos y las empobrecidas y de los y las que luchan a
su lado. Freire en sus inicios formul la propuesta de la
28 Documento final del XXX Congreso Internacional de Fe y Alegra realizado en

Lima, el ao 2000, sobre Educacin Popular, Comunidad y Desarrollo Sustentable
29 Federacin Internacional de Fe y Alegra. (2008). Fe y Alegra: actor internacional
y agente de sensibilizacin para la transformacin social XXXV Congreso Interna-
cional - Madrid (Espaa), 2004. En L. Carrasco (Ed.), Pensamiento de Fe y Alegra.
Caracas, Venezuela: Fe y Alegra.

Pedagoga de la liberacin, en contraposicin a la pe-
dagoga basada en la dominacin y el sometimiento. Esta
pedagoga puso su nfasis en el mtodo de alfabetiza-
cin y en el proceso que se sigue para llegar a tener una
concientizacin sobre dos realidades: estar oprimidos o
ser sujetos que actan para la construccin de un mundo
diferente.
Posteriormente, su pensamiento fue avanzando dejn-

donos como legado propuestas como la pedagoga de la
esperanza, la pedagoga de la autonoma, la pedagoga
de la indignacin. De igual manera, diferentes colectivos
han contribuido al acumulado pedaggico desde la Edu-
cacin Popular desarrollando: la pedagoga de la inclu-
sin, la pedagoga de gnero, la pedagoga del dilogo o
la negociacin cultural, etc. En estas propuestas nunca se
reduce la pedagoga a lo tcnico, ni a los procedimientos;
al contrario, pone su nfasis en el proceso dialctico que
cuestiona la realidad (social, poltica, econmica, cultural)
y en el pensamiento y la implicacin sociopoltica de la
pedagoga, situaciones que indiscutiblemente posicio-
nan al educador como un pedagogo poltico.
En este tema Marco Ral Meja, profundiza y nos ex-

horta (2001):
La tensin entre lo pedaggico y lo poltico

siempre ha sido el ncleo central de la Educacin
Popular. Intento sintetizar esa tensin en la frase
de Freire con la cual inicio este texto, es decir, la
opcin es por sacar a la educacin de la pura
esfera tcnica --como si ella estuviera exenta
de intereses; como si no tuviera concepciones
del conocimiento que le subyacen (epistemo-
loga); como si no tuviera contextos especficos
en los cuales realiza su actividad (recontextuali-
Reflexionemos 39
zacin); como si su resolucin metodolgica no
fuera un juego de poderes (empoderamiento);
como si sus participantes fueran slo alumnos y
no sectores sociales (redemocratizacin social).
Por ello es una pedagoga para la accin,

que no slo recupera la crtica y la propuesta
transformadora, sino que hace del hecho educa-
tivo una propuesta de modificacin de mundos
sobre los que el sujeto tiene incidencia, no slo
en el sentido de una pedagoga activa en los
procedimientos, sino ante todo comprometida
con las tareas de un mundo injusto que debe ser
transformado, no slo por la accin global, sino
por la opcin-accin inmediata de quien parti-
cipa en la actividad educativa. Una transforma-
cin con valores que anticipa el principio de la
utopa: mi realidad puede ser modificada por mi
accin y mi accin colectiva puede transformar
la sociedad30.
En Fe y Alegra se ha trabajado especficamente este

tema de la pedagoga de la educacin popular en el con-
greso del 2002 como continuidad al congreso del 2001.
Aqu se enfatizaron las dimensiones a tomar en cuenta en
el desarrollo humano de una manera integral: corporal,
psicoafectiva, espiritual, intelectual, productiva, sociopo-
ltica, cultural, tica y esttica. La propuesta fue que todas
las dimensiones se llevarn a cabo en cualquier proceso
educativo, ya sea en el aula, en el barrio, en el colectivo.
Si releemos los documentos de los posteriores con-

gresos, encontraremos que esta propuesta pedaggica
tiene que mirarse y analizarse siempre desde la realidad
30 Meja, p. Cit.

que viven los actores sociales, sea docente, estudiante,
madres y padres, grupos organizados, colectivos; todos
estn inmersos en esas realidades, por ello, las tienen que
sentir y pensar de una manera diferente y estar conven-
cidos de que ellos/as son realmente sujetos de cambio.
Por ello, la pedagoga se dirige a dotar, a estos ac-
tores sociales, de un pensamiento y un conocimiento
crtico alternativo, que les confiera el poder para ser
sujetos de esa transformacin31. Este pensamiento
crtico se logra a travs de diferentes procesos, pero uno
que no puede faltar es: que cada actor social (educadores,
estudiantes, padres y madres, jvenes, etc.) sea un lec-
tor autnomo e independiente. Lector del texto y del
contexto, de la palabra y del mundo, capaz de escuchar
e interpretar los gritos desgarradores de la realidad. Pa-
sar de lector pasivo o consumidor de textos a lector crti-
co de ellos y de las intenciones de sus autores. Lector de
los nuevos cdigos de comunicacin e informacin, de
los lenguajes audiovisuales, en especial de la televisin,
para procesar, utilizar y desmitificar las mltiples informa-
ciones que nos lanzan, el sentido y sin sentido de tantas
propuestas educativas, polticas, econmicas, culturales y
sociales32.
En cuanto a la metodologa, Nez seala que para
tener coherencia con la propuesta tica y poltica, la con-
cepcin metodolgica dialctica (CMD): partir de la prc-
tica (tomando en cuenta el contexto, las concepciones y
la prctica misma); teorizar y regresar a la prctica, sin-
tetiza creativamente la conduccin y direccionalidad
del hecho educativo de tal manera que ayude a la com-
prensin pedaggico-democrtica del acto de propo-
ner contenidos, mtodos, herramientas, etctera. Para la
31 Federacin Internacional de Fe y Alegra. p. Cit., p. 210.

32 Prez, p. cit., p. 219.
Reflexionemos 41
Educacin Popular, la educacin es un hecho democrti-
co y democratizador. En el aula y ms all. La clave es la
actitud democrtica del educador. Basa su propuesta en
la pedagoga del dilogo y la participacin. Es capaz de
ensear y aprender. Sabe hablar, porque sabe escuchar.
Ofrece su conocimiento porque se abre al conocimiento
del otro. Puede producir sntesis entre el acto de ensear
y el acto de aprender: educador educando, educando
educador.
Sintetizando, la pedagoga y la metodologa de Educa-

cin Popular tienen una clara intencionalidad de transfor-
macin de los sujetos y de la sociedad, para ello requiere,
por un lado retomar el acervo pedaggico y metodolgi-
co que han elaborado educadores y educadoras popula-
res desde prcticas educativas, sociales y polticas y, por
otro lado, seguir re-construyendo y construyendo nuevas
propuestas frente a los desafos actuales que tenemos
desde la globalizacin.
Veamos a continuacin las caractersticas de la peda-

goga de la Educacin Popular que se contemplan desde
Fe y Alegra:
Pedagoga para la realizacin plena de las personas y

la construccin de comunidad
La propuesta de Educacin Popular de Fe y Alegra

tiene una clara intencionalidad: la transformacin de la
actual sociedad marcada por la injusticia, el desequilibrio,
la desigualdad y la inequidad, que pasa por potenciar el
desarrollo integral de los actores de los procesos educa-
tivos, para que se responsabilicen de su propia transfor-
macin personal y la de su comunidad, profundizando la
conciencia de su dignidad humana, favoreciendo la libre
autodeterminacin y promoviendo su sentido de servi-

cio. En consecuencia, la propuesta pedaggica de Fe y
Alegra, sin importar la modalidad, el contexto o el pro-
grama, debe articular principios y orientaciones prcticas
para la formacin de la persona en la integralidad de las
siguientes dimensiones o vitalidades que si bien por ra-
zones metodolgicas se presentan por separado, deben
trabajarse siempre juntas:
1. La dimensin psico-afectiva, con una pedagoga del

amor y la alegra.
2. La dimensin espiritual, con una pedagoga evangeli-
zadora.
3. La dimensin corporal, con una pedagoga de la salud
y la valoracin y el respeto del cuerpo.
4. La dimensin intelectual, con una pedagoga de la
pregunta y de la investigacin.
5. La dimensin socio-poltica, con una pedagoga del
dilogo y la participacin.
6. La dimensin productiva, con una pedagoga del tra-
bajo y el desarrollo sustentable.
7. La dimensin esttica, con una pedagoga de la ex-
presin y la creatividad.
8. La dimensin cultural, con una pedagoga de la incul-
turacin, la interculturalidad y la multiculturalidad.
9. La dimensin tica, con una pedagoga de los valores.
10. La dimensin histrica, con una pedagoga de la iden-
tidad y de la esperanza.
Estas dimensiones y las cualidades pedaggicas aso-
ciadas constituyen elementos a ser pensados y trabaja-
dos en los currculos y desde la prctica del educador
(sean nuestros destinatarios alumnos del sistema regular,
nios de la calle, campesinos, indgenas, adultos, adoles-
centes o jvenes en espacios de formacin no formal);
Reflexionemos 43
elementos a tomar en cuenta para planificar y organizar
los centros y programas educativos como contextos in-
tencionalmente diseados para promover conocimien-
tos, competencias, soluciones, habilidades y valores, se-
gn el modelo de persona y de sociedad que buscamos.
Todas estas dimensiones se interrelacionan y cruzan pues
se trata de formar a la persona completa33.
Analicemos
Pensando en la accin concreta de nuestros centros

educativos, Los invitamos a reflexionar sobre nues-
tra intencionalidad pedaggica en la vida cotidiana
del centro educativo:
1) Reflexionamos con frecuencia sobre nuestras

prcticas y buscamos mejorarlas?
2) Desde nuestro servicio en cada centro educa-
tivo cmo podemos aplicar las diferentes ca-
ractersticas de la pedagoga definidas por Fe y
Alegra?
3) Analiza la siguiente imagen a partir de lo que
hemos venido reflexionando:
33 Federacin Internacional de Fe y Alegra. (2003). La pedagoga de la Educacin

Popular en Fe y Alegra. Documento final XXXIII Congreso Internacional de la Fe-
deracin Asuncin, Paraguay, 2002. En Revista Internacional Fe y Alegra, N 4.

El pilar poltico
El encuentro entre la palabra y el acto

la palabra y el acto no se haban encon-
trado nunca. Cuando la palabra deca que si,
el acto deca que no. Cuando la palabra deca
ms, el acto deca que menos. Un da, la pala-
bra y el acto se cruzaron en la calle, y como no
se conocan, no se reconocieron, y como no se
reconocieron no se saludaron.
Eduardo Galeano.
La educacin de los pobres, entre otras consecuen-
cias incmodas, nos obliga a ver y estudiar sus ne-
cesarias implicaciones polticas. Slo cuando el sa-
ber y el poder de los que hoy son pobres equilibre
o supere al de las clases actualmente dominantes,
nos estaremos acercando a la justicia Solamente
una educacin de masas ir abriendo la va hacia la
justicia y hacia una nueva sociedad, coordinando
con ella una formacin de agentes de cambio pre-
parados para organizar y dirigir el poder poltico de
estas mismas masas 34.
Lo social y lo poltico son dos campos que se comple-

mentan, dos campos de la accin humana colectiva hacia
fines relacionados con lo comn, lo colectivo, lo pblico
y la sociedad.
En lo cotidiano, la poltica hace referencia solamente

a la participacin en los partidos polticos para llegar al
poder del Estado y desde ah gobernar. Sin embargo, la
poltica va ms all y ms ac. Ms all porque atae a
34 Lazcano, J. (Ed.). (2005). Palabras de Fe y Alegra. Citas inspiradoras del padre Jos
Mara Vlaz. Caracas, Venezuela. Federacin internacional de Fe y Alegra
Reflexionemos 45
toda prctica de poder para el bien comn, para el bien
de las sociedades. Y ms ac porque nos atae a todos
y todas, desde las acciones locales que giran en torno al
bien comn local, como a las acciones a favor de los de-
rechos humanos que se trabajan en diferentes mbitos:
nacionales, regionales, mundiales. Freire siempre nos ha-
ca la pregunta: A favor de quin y en contra de quin?
En nuestro caso: A favor de quin y en contra de quin
est el poder?
En la Educacin Popular se afirma que toda educa-

cin es, adems de un acto pedaggico, un acto polti-
co35. Desde nuestra opcin tica, nuestra mirada poltica
tiene que ser a favor y desde la mirada de los pobres de
la Tierra. No es posible ser neutrales, por ello la prctica
educativa, reconocindose como prctica poltica, se nie-
ga a dejarse aprisionar en la estrechez burocrtica de los
procedimientos escolarizantes. Esta es la poltica que no-
sotros buscamos y queremos: un poder para transformar
las realidades de pobreza y marginacin.
Los espacios y sujetos de cambio: La poltica se pue-

de ejercer en los espacios comunitarios locales, en las
asambleas populares, en la lucha por los derechos huma-
nos, en la accin pblica, en la transformacin de polti-
cas pblicas, en debates de la sociedad civil, en las redes
sociales. La poltica no es exclusiva de los partidos polti-
cos, ni tampoco del Estado. Sin embargo, s es un derecho
de los ciudadanos que los gobiernos ejerzan el poder de
una forma transparente, con una buena administracin
pblica y con una intencionalidad de mejorar la sociedad,
tomando en cuenta las necesidades de las mayoras em-
pobrecidas.
35 Entrevista a Paulo Freire sobre educacin popular en https://www.youtube.com/

watch?v=yPtBrZ9V890

Es necesario que como educadores populares nos pre-
guntemos: Educamos con una intencionalidad transfor-
madora de las realidades de pobreza y marginacin?, en-
seamos cmo trabajar el poder?, al servicio de quin y
de qu?
No puede haber una perspectiva de cambio y transfor-

macin si no tenemos sujetos de cambio, sujetos polti-
cos. Por esta razn, es de suma importancia la formacin
dialctica de prctica-teora del sujeto de cambio que se
va comprometiendo paso a paso con diferentes causas a
favor de su comunidad.
Fe y Alegra concreta la dimensin poltica de sus obras

en el compromiso con los ms empobrecidos buscando
su transformacin.
La Educacin Popular es una prctica edu-

cativa estrechamente ligada a las comunidades
populares, en una perspectiva de cambio social.
Un programa educativo-isla, cerrado a la comu-
nidad y sus problemas, es un contrasentido en
Educacin Popular. Los centros educativos po-
pulares, formales y no formales, deben ligarse
a las necesidades locales y ser espacios abiertos
donde la comunidad se cuestiona a s misma, va
madurando, se va politizando y as se va histori-
zando. En breve, los centros educativos deben
sufrir con la comunidad sus comunes dolores,
expresar sus sueos y esperanzas y celebrar
sus pequeos triunfos e ilusiones en la tarea de
transformar la realidad. Esto supone para las es-
cuelas, un cambio de concepcin y de actitudes
no slo en los directivos, educadores y alumnos,
sino tambin en los padres y representantes que
con frecuencia consideran que su labor educati-
Reflexionemos 47
va llega hasta inscribir al hijo o la hija en el cen-
tro educativo. Este cambio slo ser posible si
todos los involucrados comenzamos a entender
que la Educacin Popular va mucho ms all de
transmitir ciertos conocimientos, habilidades,
destrezas y conductas, pues implica la bsque-
da y construccin colectiva de formas de vida
cada vez ms humanas 36.
Prez Esclarn, en su aporte al Congreso de 2001, insis-
te que integrar la escuela al entorno, a la vida del barrio y
de la comunidad, supone un largo proceso que comien-
za en la misma seleccin de los contenidos que se van a
trabajar en el aula, pasa por un cambio de las reuniones
de padres y representantes, de las actividades especiales,
por la formacin sistemtica y paciente de ncleos orga-
nizados (equipos, cooperativas, comunidades cristianas
de base, madres voluntarias, centros culturales y deporti-
vos...) de modo que poco a poco la escuela se vaya convir-
tiendo en un centro comunitario de produccin cultural y
de organizacin comunitaria, en un espacio para enfren-
tar y resolver colectivamente los problemas que castigan
a la comunidad 37.
Esta formacin poltica implica para todos los pro-

gramas de Fe y Alegra un esfuerzo consciente y siste-
mticamente orientado a empoderar a las comunidades
populares en cuanto a: su capacidad de decisin, su parti-
cipacin ciudadana, su formacin crtica, el conocimiento
y ejercicio de los deberes y derechos, su vivencia de va-
lores, su capacidad para discernir entre lo que humaniza
y deshumaniza, su capacidad propositiva, su capacidad
para organizarse, su capacidad de construir un mundo sin
36 Federacin Internacional de Fe y Alegra, p. cit., p. 220.

37 Prez, A. (2002). Educacin Popular y Educacin Formal. Revista Internacional de
Fe y Alegra, N 3.

excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de
hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin 38.
Ahora bien, en los congresos de la Federacin Inter-

nacional de Fe y Alegra del 2004 y 2005 se enfatiza esta
dimensin a travs de las reflexiones sobre la transfor-
macin social, la accin pblica, la educacin como bien
pblico: La accin pblica de Fe y Alegra nace de la con-
viccin de que la transformacin social y el desarrollo que
buscamos requieren de cambios culturales y polticos
(estructurales), adems de presencia, trabajo y acompa-
amiento directo de los grupos y personas excluidos. Me-
diante la accin pblica Fe y Alegra quiere incidir sobre
las polticas pblicas educativas y sociales, actuando en
los mbitos internacional, nacional y local simultnea-
mente39.
En el Congreso de 2004: Fe y Alegra otorga una im-

portancia significativa dentro de su trabajo a la educa-
cin para la democracia y la participacin social. Me-
diante la formacin ciudadana se contribuye a construir
sujetos polticos y organizaciones comunitarias con capa-
cidad y vocacin de participar en los procesos que afec-
tan a sus vidas. Es necesario cuidar permanentemente
esta dimensin de la formacin poltica en el traba-
jo educativo y de promocin social que desarrollamos
en nuestros centros y programas; incentivar, en todas las
comunidades educativas, una cultura participativa y el
compromiso con la transformacin social, teniendo
como punto de partida la realidad nacional; priorizar la
formacin poltica de docentes y directivos; definir
como poltica institucional la formacin de lderes; pro-
mover anlisis del acontecer local, nacional e internacio-
38 Federacin Internacional de Fe y Alegra, p. cit., p. 220.

39 Ibd., p. 221.
Reflexionemos 49
nal; y promover el dilogo entre la comunidad y la escue-
la, integrando a la comunidad en los centros y haciendo
que la escuela participe en la dinmica social de la comu-
nidad 40.
Analicemos
Pensando en la accin concreta de nuestros centros

educativos, vamos a reflexionar sobre la intencio-
nalidad poltica que orienta las acciones educativas
y/o promocionales que lideramos:
1) La palabra poltica, qu provoca en nosotros?,

qu pensamos sobre ella?
2) Las acciones que realizamos tienen una inten-

cionalidad poltica?, por qu s o por qu no?
3) En qu temas estamos formando a las comu-

nidades?, encuentramos relacin entre esos
temas y los mencionados en este captulo?
4) Cules acciones estn claramente encamina-

das hacia lo socio-poltico (en los centros y en
la comunidad)?
40 Ibd., p. 343.

Detengmonos a meditar a qu nos invita el
Padre Vlaz con estas frases pronunciadas en
diferentes momentos y en distintos escenarios;
preguntmonos cmo nos iluminan en nues-
tros respectivos contextos y qu significan para
nuestras vidas y para nuestros centros educati-
vos en la actualidad.
Objetivo primordial de Fe y Alegra: Contribuir a lograr

la transformacin social por medio de la Educacin Popu-
lar Integral; impulsar la justicia social y la justicia estruc-
tural por la autotransformacin del pueblo cada vez ms
educado41.
Fe y Alegra no quiere hacer una organizacin para
hacer escuelas y colegios, aunque en esas escuelas y co-
legios alcanzan todos los niveles culturales. Tiene la am-
bicin de convertirse en una revolucin a travs de la
educacin42.
41 Fe y Alegra, red de relaciones humanas, s.f.
42 Fin fundamental de Fe y Alegra, 1965.
Chispas de alegra 51
En nuestras escuelas y colegios para las clases popula-
res marginadas hasta ahora est siempre presente el he-
cho evidente de que son activos centros e instrumentos
de transformacin social. Por lo tanto, es bastante fcil
formar en ellos un ncleo cada vez ms fuerte y operan-
te de lderes populares que vayan ejerciendo una presin
mayor y mejor organizada sobre los poderes pblicos,
para que se esfuercen en realizar la Educacin Popular In-
tegral y para que ayuden a todos los que desde el campo
de la iniciativa libre la estn realizando43.
La educacin de los pobres, entre otras consecuencias

incmodas, nos obliga a ver y estudiar sus necesarias im-
plicaciones polticas. Slo cuando el saber y el poder de
los que hoy son pobres equilibre o supere al de las clases
actualmente dominantes, nos estaremos acercando a la
justicia44.
Fe y Alegra naci para impulsar el cambio social por

medio de la Educacin Popular Integral. Las palabras
eran otras pero el contenido era el mismo. Entonces se
hablaba de superacin de la miseria y de la ignorancia,
despus el trmino en boga fue el desarrollo, despus el
cambio y la liberacin; pero el propsito ms denso de
Fe y Alegra ha sido siempre contribuir a romper las ca-
denas ms fuertes de la opresin popular mediante una
educacin cada da ms extensa y ms cualitativa. se es
el cambio y la liberacin que con tenacidad hemos esta-
do buscando de modo permanente.45
43 Fe y Alegra, un experimento apostlico latinoamericano, 1967.
44 Comentarios a la Asamblea Educativa de Bogot 1975.
45 Cooperacin a la Asamblea Nacional de Campo Mata, 1977.

A partir de la reflexin suscitada sobre la educacin
popular y sus intencionalidades plasmo de forma concre-
ta mis sueos-compromisos en el cuadro que aparece en
la parte inferior.
Intencionalidades
Caractersti- Lo que yo debo

Caractersti-
cas del centro ser y hacer des-
cas de mi
educativo que de mi prctica
centro edu-
sueo desde para construir
cativo en la
la educacin el centro soa-
actualidad
popular do
tica
Soamos y cambiamos 53
Poltica
Pedaggica
Epistemolgica

A continuacin extraemos unos prrafos del XXXII
Congreso Internacional de Fe y Alegra realizado en Anti-
gua, Guatemala, en el ao 2001: La Educacin Popular y
su concrecin en nuestras prcticas educativas formales y
no formales, que nos ayudar a profundizar los diferentes
aspectos reflexionados.
La Educacin Popular como educacin liberadora
Se comprender mejor lo que en Fe y Alegra quere-

mos expresar cuando nos definimos como un Movimien-
to de Educacin Popular si recorremos brevemente la his-
toria de la Educacin Popular en Amrica Latina.
Podramos afirmar que la Educacin Popular nace en

la dcada de los 60 y se enraza en las propuestas de Edu-
cacin Liberadora de Pablo Freire. Frente a la educacin
bancaria, acrtica, domesticadora, educacin para la repe-
ticin y la sumisin, el pedagogo brasileo propone una
prctica educativa problematizadora o concientizadora,
que ayude al educando a superar la dominacin que su-
Para saber ms 55
fre y lo haga sujeto de la historia. En la educacin tradicio-
nal el educador es el que sabe y por ello deposita su saber
en las mentes de los educandos. La Educacin liberado-
ra opta por una pedagoga del dilogo, que nace de una
matriz crtica y genera criticidad, que se nutre del amor,
de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza
entre educador y educando. En definitiva, la Educacin Li-
beradora se orienta a desarrollar, mediante procesos dia-
lgicos, comunicativos y de negociacin cultural, la capa-
cidad de leer la realidad, decir la propia palabra y escribir
la historia de la liberacin personal y comunitaria.
La propuesta de la Educacin Liberadora cobr un

gran impulso cuando la Segunda Conferencia Episcopal
Latinoamericana (Medelln, 1968) profundiz el espritu
renovador de la Iglesia Catlica y asumi las ideas de Pau-
lo Freire. Segn el documento de Medelln, la ignorancia
es una servidumbre inhumana; de ah la necesidad de li-
berar a las personas del fanatismo, del fatalismo y de la
pasividad creados por la carencia de la educacin. Pero
la tarea de la educacin no consiste en incorporar a las
personas a las estructuras culturales y sociales existentes,
sino, ms bien, tender a que ellas, como autoras de su
propio desarrollo, sean capaces de crear unas relaciones
y una sociedad ms humanas. La propuesta se lig fuer-
temente a la actividad de grupos cristianos comprometi-
dos y organizaciones civiles que se esforzaron por llevar
la educacin a sectores marginados donde no llegaba el
Estado. Eran tiempos de profundos debates ideolgicos,
en que se enfrentaba la teora del desarrollo que defina a
los pases latinoamericanos como pases en vas de desa-
rrollo, con la teora de la dependencia que defenda que,
como pases dependientes, los latinoamericanos nunca
lograran un adecuado desarrollo, a no ser que empren-
dieran una profunda y revolucionaria transformacin de
sus sistemas polticos, econmicos y sociales.

Con el cambio poltico ocurrido en Chile en 1970, se
abrieron grandes esperanzas de cambiar la sociedad con
mtodos no violentos, y la Educacin Liberadora cobr
un auge inusitado. En ese tiempo brot con fuerza la teo-
loga de la liberacin y empezaron a proliferar por el con-
tinente los grupos que optaban abiertamente por el so-
cialismo. Como respuesta, se radicalizaron las polticas de
seguridad nacional, ya iniciadas en la dcada anterior, y el
continente latinoamericano se fue llenando de dictadu-
ras que impusieron un proyecto poltico y econmico en
contra de los intereses populares. En 1979 se realiz la Ter-
cera Asamblea General del Episcopado Latinoamericano
en Puebla (Mxico). A pesar de que las polticas represivas
se haban adueado de la mayor parte del continente la-
tinoamericano y los regmenes autoritarios miraban con
sospecha la Educacin Liberadora, el Documento de Pue-
bla mantuvo e incluso impuls con ms fuerza las ideas
de la Educacin Liberadora. En este mismo ao triunf
en Nicaragua la revolucin sandinista en la que abierta-
mente participaron grupos de cristianos comprometidos.
Ante la creciente represin, la Educacin Liberadora se
encontr con los grupos de resistencia, se comprometi
con las vctimas de la represin (organizadas o no) y se
hizo popular.
A partir de 1981, se fue imponiendo el nombre de Edu-

cacin Popular sobre el de Liberadora. Dado que el mar-
xismo contaba con una teora que explicaba la pobreza,
la dependencia y la dominacin, la Educacin Popular
se acerc al marxismo, pero lo hizo desde la corriente al-
thusseriana, que consideraba la educacin como aparato
ideolgico del Estado opresor, al servicio de las clases do-
minantes. En consecuencia, por esos aos hubo un des-
encuentro entre la educacin formal y la Educacin Popu-
lar que se expresaba fundamentalmente en experiencias
sociales de alfabetizacin, programas comunitarios de sa-
Para saber ms 57
lud, cooperativas, grupos culturales... En este perodo, la
Educacin Popular se politiz e ideologiz mucho, se pre-
tendi utilizar la educacin para un determinado proyec-
to poltico, se puso nfasis en la conciencia de clase y en
la toma del poder; el catecismo de los manuales sustituy
la reflexin y el anlisis, se fue abandonando la dimensin
pedaggica o se crey que la pedagoga se limitaba me-
ramente a la utilizacin de tcnicas participativas.
Ante la constatacin de la ausencia de resultados po-

lticos y sociales, algunos educadores populares iniciaron
ya hacia 1985 un serio cuestionamiento y autocrtica, que
iba a originar una seria crisis en la Educacin Popular, cri-
sis que se profundiz y ampli con la cada del Muro de
Berln, el colapso de los socialismos reales y el triunfo he-
gemnico del neoliberalismo. Se empezaron a reconocer
los errores de una excesiva ideologizacin que, en nom-
bre de los relatos y propuestas liberadoras, era incapaz de
descubrir y enfrentar prcticas de dominacin y sumisin
en las relaciones cotidianas. Se descubri la incoherencia
de confundir proclamas y deseos con prcticas, de susti-
tuir la pedagoga por la ideologa.
Por ello, poco a poco, fue ganando terreno el llamado a

refundar, refundamentar o reconceptualizar la Educacin
Popular y a iniciar procesos de deconstruccin de teoras
y prcticas para detectar y superar los elementos que am-
paran desigualdades y actitudes de dominacin. La Edu-
cacin Popular dej de considerar que tena el monopo-
lio de la verdad, fue abandonando la lnea dogmtica y de
manuales, se dej cuestionar y enriquecer con los aportes
de distintas ciencias sociales (la sociologa, la sicologa, la
antropologa...), entr en dilogo con las corrientes de la
pedagoga crtica, fue retomando su esencia como una

prctica liberadora y humanizadora y, al volver los ojos a
la pedagoga, se fue acercando al mundo de la escuela46.
46 Federacin Internacional de Fe y Alegra. (2002). Retos de la Educacin Popular.

XXXII Congreso Internacional La Educacin Popular hoy y su concrecinen nues-
tras Prcticas Educativas Formales y no Formales. En Revista Internacional Fe y Ale-
gra, N 3.
Para saber ms 59

Los Pilares de La Educación Popular. Colección Más Allá Del Asfalto

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Coleccin Ms all del asfalto

Publicacin realizada con el apoyo de:

2 Los pilares de la educacin popular

Analicemos nuestras prcticas 15

Los pilares de la educacin popular 3

Los materiales educativos de la coleccin Ms all del

Elaborar y publicar material de formacin sobre la

Asimismo, responden a la lnea de accin propuesta

Los pilares de la educacin popular 5

Ignacio Suol s.j.

6 Los pilares de la educacin popular

El presente material educativo denominado Pilares

1 Desde la perspectiva de la Educacin Popular todos somos educadores: el perso-

Los pilares de la educacin popular 7

Contextualizacin: Parbola de las zana-

Analicemos nuestras prcticas: A partir

Reflexionemos: Con el fin de contrastar,

Chispas de Fe y Alegra: Frases inspirado-

8 Los pilares de la educacin popular

Para saber ms: Se anexan una serie p-

Los pilares de la educacin popular 9

Un aprendiz pregunt a su maestro acerca de la

Su maestro le llev a la cocina del monasterio y all

A los veinte minutos el maestro apag el fuego y re-

El alumno extraado escuch las sabias palabras de

El maestro le explic que los tres elementos se ha-

-Cul eres t?- le pregunt-. Cuando te enfrentas a

12 Los pilares de la educacin popular

Si eres como el grano de caf, cuando las cosas es-

Despus de leer la parbola, vamos a identificar en

Revisemos lo que estamos haciendo a nivel perso-

2 TCBA COACHING. (10 de septiembre de 2012). La parbola de las zanahorias, los

14 Los pilares de la educacin popular

Animadora 1: Qu significa que Fe y Alegra sea un

Animador 2: Eso mismo, que es del populacho.

Animador 3: Ya va, Memo, qu significa lo que aca-

Animador 2: Es decir, la gente que no tiene cultura;

Animador 3: Pero, qu entiendes t por cultura?

Animador 2: Bueno, pues la gente que sabe, que

Animadora 1: Pero todos sabemos algo

Analicemos nuestras prcticas 15

Animadora 3: Rosa tiene razn. Todos sabemos y s

Animador 2: Yo tambin tengo mucho sueo

Animador 1: Ya, chico, espera Cul es ese sueo?

Animador 3: Son muchos sueos compartidos que

16 Los pilares de la educacin popular

Animador 1: Ahh claro, como la mariposa que nos

Animador 3: Exactamente. Hablamos de educacin

Animador 1: Eso son bastante revolucionario.

Animador 2: Revolucionario es, del gusanario al

Animador 1: Si no fuera porque hay que respetar los

Animador 3: Exactamente. Es a partir del dilogo y

Animador 2: Y cmo hacemos para que ese dilogo

Animador 3: Para eso tenemos que reflexionar en

Analicemos nuestras prcticas 17

Animador 3: Siempre tenemos que partir de nuestro

Animador 1: Ciertamente. Me acuerdo de la profe-

Animador 2: Ahhh, y la que estaba enseando a es-

Animador 3: Sin exagerar. Lo importante es descu-

Animador 1: Los sueos?

Animador 3: S, hay que disear los sueos, es de-

18 Los pilares de la educacin popular

Animador 3: Como fruto de la reflexin y concienti-

Animador 2: (Como en son de burla y pereza) Con la