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scar Correas*

M derecho
i trayectoria, hoy lo veo, como investigador ligado a la filosofa del
mexicana, comenz en los aos cincuenta con la formacin,
laica pero cristiana, obtenida de un curioso personaje que se ocupaba de
eso entonces en Crdoba (Argentina). Se trataba de la enseanza de un
cristianismo que, slo aos despus, sera recogido por el espritu reno-
vador de Juan XXIII. Sin embargo, puedo decir hoy que esa enseanza
quedaba an a la izquierda del famoso concilio Vaticano II. Con este bagaje
a cuestas, que implicaba la creencia firme en la igualdad, la tolerancia, el
antirracismo, el desprecio a los seores del dinero, la solidaridad con los
pobres, los dbiles en general, como valores superiores, me inici en la
Facultad de Derecho de la Universidad Catlica de Crdoba, dirigida por
los jesuitas. Mi profesor fue un ilustre jusnaturalista, Alfredo Fragueiro,
que nos ense a Francisco Surez pero tambin a Kant, Hume, Leibniz,
Descartes, Grocio, Puffendorf, Tomasius, Locke, Hobbes y Rousseau. Esos
aos sesenta fueron de alternancia entre dictaduras y gobiernos electos
constitucionalmente. El bagaje ideolgico de la infancia al poco tiempo
choc con la intransigencia, la intolerancia, la estrechez, el conservad-
urismo, de la Iglesia catlica y la dirigencia jesuita de la universidad (nos
to-pamos, tal vez, con los nicos jesuitas reaccionarios de la orden). Un
grupo de alumnos nos radicalizamos al calor de las discusiones polticas y,
al finalizar la carrera, sin haber sido expulsados slo por milagro por nues-
tra militancia estudiantil y como acto de repudio a lo que significaba para
nosotros, social y polticamente hablando, esa Iglesia y esa universidad,
resolvimos no asistir al acto de entrega de los diplomas que nos acreditaban
como abogados. Las discusiones tericas hoy se mostraran como ridculas:
defendamos la suareziana idea de que el poder social proviene del pueblo,
frente a la idea de que proviene de dios, directamente otorgado al prncipe.
Se entiende el asunto: defendan las dictaduras.
Al salir a la calle a ejercer nuestra profesin, nos ligamos a toda clase
de grupos, como los barriales seguamos en el cristianismo, de izquierda
desde luego, aunque eso no dur ms de un ao, sindicales siempre
en contra de las jerarquas burocrticas que maniataban la accin de los
obreros, y las organizaciones de abogados la nuestra se llamaba Agru-
pacin de abogados de Crdoba dedicadas a la defensa de presos polticos
(ahora sera llamada de derechos humanos). En esta militancia, cumplida

*Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).

E-mail : correas@servidor.unam.mx
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como tarea ad later del ejercicio profesional, encontramos el pensamiento

marxista. Intelectuales de primer nivel, como Jos Aric, cumplieron una
importante tarea en aquellos aos: la aproximacin del marxismo a los es-
pritus cristianos contestatarios. Eran los tiempos del comienzo del reinado
de Althusser, de los partidos leninistas, de los cordobazos, de la rebelin
estudiantil en Francia y Mxico, y de la gesta romntica del Ch. Eran
tiempos en que, por una deformacin que hoy me resulta difcil explicar,
se lea ms a Lenin que a Marx, a Plejnov que a Gramsci, quien apenas
comenzaba a ser descubierto en Amrica Latina (debemos a Aric y a su
generacin intelectual la rectificacin del rumbo leninista).
Mis lecturas en esos aos, adems de Lenin, Engels y Plejnov del
cristianismo inicial no quedaba nada, aparte de la adhesin a las causas
justas que compartan, por cierto, cristianos y marxistas, eran algunos
clsicos, como Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza al que me acerqu
por primera vez entonces, Leibniz, Locke, Kant y Hume. Pero eran lecturas
personales, sin ninguna gua terica. En 1973, la nueva y fugaz, apertura
democrtica, encabezada por Hctor Cmpora y los montoneros, me con-
dujo de las lecturas personales a la Facultad de Filosofa como alumno, y
del ejercicio profesional, que de todos modos continu pero con menos
intensidad, a la universidad como profesor.
En la Facultad de Filosofa, ahora en la Universidad Nacional de Crdoba,
encontr un gran maestro que me ense a leer la filosofa: Nimio de Anquin.
Fui su discpulo y me inscrib en todas sus clases. Era un hegeliano irredento,
un estudioso de la filosofa griega que me ense a entender, un discpulo
de Heidegger, un antitomista Toms haba tergiversado a Aristteles, y
no comprenda an entonces por qu toda su filosofa, que provena por
otra parte de un personaje de extrema derecha, era tan coincidente con el
racionalismo de Plejnov, de Engels e incluso de Lenin. Faltaban unos aos
para que, gracias al siguiente episodio, lo comprendiera.
Los acontecimientos polticos, la dictadura anunciada de 1976, mi parti-
cipacin en las lides de los abogados democrticos, me indujeron a salir del
pas; jams se me ocurri otro destino que no fuera Mxico. Recal, con gran
suerte, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Puebla, donde me dediqu a ensear la filosofa griega que haba aprendido
de Nimio de Anquin. Fue entonces que conoc al tercero de mis maestros:
scar del Barco. Con l lemos, por fin, a Marx. Pero adems, recib todas
sus enseanzas, especialmente las que me condujeron a comprender el
racionalismo como el ncleo fuerte del pensamiento occidental. Puedo
decir que se fue el ltimo paso que me condujo a una filosofa del dere-
cho que, como no poda ser de otra forma, est comandada por la actitud
antirracionalista y democrtica de Kelsen. Para entender cmo Kelsen es
antirracionalista basta leer sus trabajos contra el stalinismo.
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A mi llegada a Mxico, traa ya ciertas preguntas que me haran retornar a

la filosofa del derecho, a la cual haba dejado completamente de lado desde
mi salida de la Facultad de Derecho. La pregunta era, muy marxista por
cierto, por qu el derecho dice eso que dice y no otra cosa?. La respuesta
que intent consta en mis trabajos de entonces, que van de 1976 a 1984, ms
o menos (algunos de ellos sern publicados por Fontamara en la coleccin
que dirigen Ernesto Garzn Valds y Rodolfo Vzquez).
En esta etapa, y ya terminado el trabajo de lectura de Marx, me encontr,
en la increble biblioteca del ya fallecido licenciado Jos Mara Cajica (que
l abri generosamente para m), con el positivismo jurdico, especialmente
con uno que desconoca: el de la manera analtica de hacer filosofa del
derecho. Las enseanzas de Del Barco acerca de la necesidad de disponer
de un espritu amplio en los avatares de la filosofa, me sirvieron entonces
para no caer en la estpida actitud de descalificar sin leer. Le to-do lo que
cay en mis manos de esa tendencia, y puedo decir que mi autor preferido
es Roberto Vernengo.
Del lado de la filosofa del derecho marxista y contestataria en cambio,
me ligu, a sus textos primero y amistosamente despus, a Juan Ramn
Capella. Aprend de l ese marxismo jurdico-poltico que, creo, actualmente
se refleja en mis trabajos.
A mediados de los ochenta encontr, gracias a Kelsen, que la pregunta
que siempre he intentado responder por qu el derecho dice eso que
dice?, perteneca a la sociologa jurdica. Me ligu entonces a ella ob-
teniendo hoy un lugar, estimo que bueno, en las asociaciones, revistas e
institutos dedicados a esta ciencia.
Entretanto, en 1983 fund la revista Crtica jurdica, con el decidido apoyo
de quien entonces iniciaba un exitoso rectorado en Puebla, Alfonso Vlez
Pliego. La revista, tambin apoyada por el director de la Facultad de Filo-
sofa de esa universidad, Adrin Gimate, consigui llegar a su nmero 9.
Participaron en su fundacin algunos compaeros de un grupo que exista
entonces en la UAM-Azcapotzalco, entre quienes se cuentan Jorge Luis
Ibarra, Antonio Azuela y Graciela Bensusan, que hoy continan formando
parte de su consejo editorial. En 1991 ingres al Instituto de Investigaciones
Jurdicas de la UNAM, de donde sal a principios de 1997.
Hacia 1988 descubr la semitica y todo lo que ella significa para el pen-
samiento jurdico. Redact entonces la que fue mi tesis de doctorado y que
se public como Crtica de la ideologa jurdica. Ensayo sociosemiolgico
(Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, Mxico, 1993; edicin
en portugus: Sergio Fabris Editor, Porto Alegre, 1995), el libro al que
tengo ms afecto despus del viejo Introduccin a la crtica del derecho
moderno (Universidad Autnoma de Puebla, 1982; Triana, Mxico, 1996).
Posiblemente porque el primero, que es posterior, es en realidad una jus-
tificacin terica ms cuidada que el segundo, que es anterior (de 1978,
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aunque publicado tardamente en 1982). Por cierto que ambos han corrido
con relativamente buena suerte por la traduccin al portugus del primero,
y la tercera edicin con que ya cuenta el segundo.
Actualmente me intereso en los temas de la hermenutica jurdica y la
teora de la argumentacin, los cuales, sostengo, deben recibir atencin
privilegiada de parte de los tericos del derecho, habida cuenta de que las
luchas democrticas de los prximos aos incluyen el mejoramiento de la
administracin de justicia. Esto es, debemos desde la enseanza interesar
a los futuros abogados en las cuestiones metodolgicas centrales que, me
parece, son la interpretacin y la argumentacin. Es lo que pretende decir
mi ltimo libro, Metodologa jurdica. Una introduccin filosfica (Dis-
tribuciones Fontamara, Mxico, 1997). En este mismo orden de cosas,
intento ahora desarrollar un proyecto de informatizacin de la justicia en
los estados, que incluya la cuestin de los precedentes judiciales juris-
prudencia se llama en otros pases, que permita a los litigantes orientarse
en la interpretacin de los textos jurdicos a travs del conocimiento de las
sentencias de los jueces. Si se pudiera, buscara tambin alguna forma de
informatizacin de los argumentos utilizados por los jueces. Me parece
que la publicidad de sentencias y argumentos, y el estudio de ellos en la
universidad, no puede sino redundar en un mejoramiento del ejercicio del
derecho entre nosotros.
En qu reas he trabajado?, dice la pregunta del cuestionario. Res-
pondo: sin salir nunca de la matriz filosfica, he escrito sobre lo que llamo
crtica jurdica y, en tal sentido, creo haber contribuido a una visin marxista
del derecho positivo moderno. Esta crtica jurdica tambin puede ser vista
como sociologa del derecho y tambin como semitica jurdica (subtitul
mi Crtica del derecho moderno como ensayo sociosemiolgico).
Encontrndome con que en Mxico no exista una clara definicin de la
sociologa jurdica, escrib Introduccin a la sociologa jurdica (Coyoacn,
Mxico, 1994; Signos, Barcelona, 1995; Mara Jess Bosch, Barcelona, 1995;
edicin en portugus: Ediciones de Crtica Jurdica, Porto Alegre, 1996)
pretendiendo hacer tal definicin tanto como promover tesis de jvenes
abogados en tales temas. Este libro tuvo una historia peculiar: rechazado
en el Instituto de Investigaciones Jurdicas, fue publicado por Editorial
Coyoacn, de Mxico. Pero adems, fue adoptado en la Universidad de
Barcelona como libro de texto, lo cual hizo su fortuna en dos ediciones ms.
Por otra parte, por su traduccin al portugus, es actualmente utilizado en
varias universidades brasileas: nadie es profeta en su propio instituto.
Tambin en la lnea de la sociologa jurdica, coordin la edicin del
conjunto de ensayos Sociologa jurdica en Amrica Latina, publicado por
el Instituto Internacional de Sociologa Jurdica de Oati (coleccin Oati
Proceedings, 1991).
Interesado en corregir el rumbo de la materia llamada Metodologa
Jurdica, en la Facultad de Derecho de la UNAM, escrib Metodologa
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jurdica. Me interesa especialmente sacar la cuestin metodolgica de la

discusin acerca de si el derecho es o no ciencia, para instalar la materia en
los temas de la hermenutica y la argumentacin jurdicas. Sostengo all que
la manera analtica de hacer filosofa del derecho tiene mucho que decir a la
tradicin de la hermenutica, y que la metodologa jurdica saldr ganando
mucho de este nuevo inters del positivismo en temas de los cuales haba
estado ausente alguna vez. El positivismo ha discutido mucho acerca de la
cientificidad de la dogmtica; es hora de que aporte de su bagaje analtico a
las cuestiones de la retrica, la interpretacin y la argumentacin.
En otro orden de ideas, me interes rescatar un otro Kelsen, y por ello
publiqu El otro Kelsen (compilador, Instituto de Investigaciones Jurdicas
de la UNAM, Mxico, 1989), libro que, sin haberse agotado, ha sido muy
bien recibido por muchos que, como antes yo, desconocen estas facetas de
nuestro autor. Interesado tambin en un dilogo que no incluyera malos
entendidos ni prejuicios entre marxistas y kelsenistas, publiqu Kelsen y
los marxistas (Coyoacn, Mxico, 1994), libro que ha sido, creo, el menos
ledo, pero al que tengo tambin afecto; trata de decir que los marxistas
haran muy bien en dejar de lado sus prejuicios, leer a Kelsen al otro
principalmente, porque encontraran en este autor la teora del Estado y
el derecho que siempre han confesado no tener.
Interesado tambin en promover una teora del derecho que tome en serio
la idea de que la normatividad es una tcnica de control social, publiqu,
como resultado de mi estancia por una ao en la Universidad de Barcelona,
una Teora del derecho (Mara Jess Bosch, Barcelona, 1995). Este libro
trata de recoger los resultados de la tradicin analtica de la teora, pero sin
excluir, como hacen los analticos, la reflexin acerca del derecho tal cual
es en la experiencia de los abogados. Contiene la crtica principal hacia la
actitud de la tradicin analtica, segn la cual las normas se encuentran en la
superficie de los textos. La idea contestataria es otra: las normas slo existen
porque alguien las lee en textos; el derecho dice solamente lo que alguien
dice que dice; las normas no pertenecen a un sistema porque disponen de
ciertas caractersticas, sino porque alguien dice que pertenecen; las nor-
mas no son vlidas por alguna propiedad que les es inherente, sino porque
alguien las usa o dice que son vlidas. Lo importante es darse cuenta de que
el derecho es, en verdad, un instrumento de control social, y que ese control
sucede en su uso. sta es la posicin que sostienen todos quienes, como
yo, se consideran parte de una tendencia crtica que, sin ser una escuela,
permite a muchos reconocerse en cierta actitud frente al derecho y a las
formas apologticas del mismo.
Finalmente, me he interesado en el tema del pluralismo jurdico, pero
desde el punto de vista de la teora del derecho, ms que desde el punto de
vista de la sociologa jurdica. Publiqu varios ensayos siendo el ltimo el
que creo es ms atinado: Pluralismo jurdico y teora general del derecho
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(en Derecho y libertades, Madrid, nm. 5, 1995), tambin como fruto de

mi estancia en Barcelona (ao acadmico 1994-95). Considero este trabajo,
como uno de mis aportes a la teora del derecho. Sostiene, en definitiva, que
la teora general del derecho no es tan general porque no dispone de una
buena definicin de juricidad.
Si se me preguntara por algunos conceptos que crea haber aportado,
dira que las siguientes distinciones: entre sentido dentico y sentido ideo-
lgico del discurso del derecho, entre ideologa jurdica e ideologa del
discurso del derecho, entre categoras y tcnicas jurdicas, y entre teora
sociolgica del derecho y sociologa jurdica (las cuales recibieron una
opinin favorable de Jerzy Wrblewski, que me honr con su amistad; han
sido, por lo dems, recogidas por algunos autores).
Creo tambin que he contribuido a la modernizacin de la filosofa
del derecho en la Facultad de Derecho de la UNAM. Fui responsable de
formular los programas del rea para el posgrado. Creo que no se estn
respetando pero debera hacerse porque fueron consultados con varios
colegas (Manuel Atienza y Rolando Tamayo, entre otros) y porque, si se
cumplieran, tendramos la seguridad de que la facultad est enseando la
moderna teora del derecho.
Si se me preguntara mi filiacin terica, tendra que mencionar, sin dudas,
a Weber, Kelsen y Marx. Ms all, por filiacin filosfica de fondo me conven-
cen Gorgias, Hume, Nietzsche y, menos estudiados, Freud y Foucault.
Respecto de cmo estamos en Mxico en punto a la filosofa del derecho,
para decirlo con un aporte nacional a las picardas de la lengua, estamos en
la calle. Tenemos no ms de una decena de autores en activo. Si lo compa-
ramos con Argentina, para mencionar un pas latinoamericano comparable
con Mxico, pero de casi tres veces menos habitantes y con ms de una
cincuentena de autores activos, la respuesta surge sola. Claro que hay que
buscar las razones de nuestro retraso en peculiares caractersticas de la pol-
tica del pas. La formacin de los abogados es un tema central en el ejercicio
del poder en una sociedad y en este respecto el poder ha sido implacable.
Se puede revertir la situacin? Por supuesto que s. Y hay signos de que
eso puede suceder. Hay ahora al menos dos revistas de nivel internacional
dedicadas a esta disciplina: Isonoma y Crtica jurdica, lo cual no era el
caso hace diez aos. Otro signo promisorio es esta misma apertura de los
analticos hacia otros temas y hacia perder algo de su tradicional aislamiento
ninguneador de otras tendencias. Otro signo promisorio es el hecho de que
la Facultad de Derecho de la UNAM, que funciona como modelo (esperemos
ahora) de facultades provinciales, ha abierto muchos espacios para ser ocu-
pados por los filsofos del derecho. All tenemos Introduccin al Derecho,
Filosofa del Derecho, Metodologa Jurdica, Teora del Derecho y tica,
cursos que deben ser ocupados por profesores que conozcan la moderna
teora del derecho. Por otra parte, tenemos en el pos-grado un doctorado
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en Filosofa del Derecho, el cual no ha podido abrirse por falta de inters

de los doctorandos. Pero creo, tambin, por incapacidad o desinters de
apoyarlo eficazmente con una correcta poltica de cooptacin de estudiantes
extranjeros. Se trata del nico doctorado especializado, con un programa y
contenidos modernos, en muchos miles de kilmetros a la redonda. Esto
puede cambiar el panorama de manera muy favorable para la filosofa del
derecho.
Qu esperar de la enseanza del derecho? Poco. Los abogados son los
funcionarios del sistema; por tanto, son sus apologetas naturales. No puede
esperarse una transformacin total de esto. Pero s puede esperarse incidir
en la formacin de alguna parte del alumnado, interesado en la democracia y
el cambio social. La tarea vale la pena. Lo que podemos hacer, los dedicados
a la filosofa del derecho, es dar clases lo mejor posible, escribir artculos y
libros modernos, y tener una actitud receptiva y generosa para con los estu-
diantes. Ser tolerantes y amigos entre nosotros, discutir respetuosamente,
no descalificar ni ningunear tendencias, actitud en la que son tan fervientes
los iusnaturalistas y los analticos.