UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA: MESTRADO

rea de Concentrao: Psicanlise e Civilizao

A IDENTIFICAO COMO EFEITO DO PROCESSO TRADUTIVO DA

SEDUO ORIGINRIA

Marina Pinto de Paula

MARING

2011
 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA: MESTRADO
rea de Concentrao: Psicanlise e Civilizao

A IDENTIFICAO COMO EFEITO DO PROCESSO TRADUTIVO DA SEDUO

ORIGINRIA

Dissertao apresentada por Marina Pinto de

Paula, ao Programa de Ps-Graduao em
Psicologia, rea de Concentrao: Psicanlise
e Civilizao, da Universidade Estadual de
Maring, como um dos requisitos para o ttulo
de Mestre em Psicologia.

Orientador:
Prof. Dr. GUSTAVO ADOLFO RAMOS MELLO
NETO

MARING

2011
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
Paula, Marina Pinto de
P324i A identificao como efeito do processo tradutivo da
seduo originria / Marina Pinto de Paula. -- Maring,
2011.
100 f.

Orientador: Prof. Dr. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Maring, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, 2011.

1. Identificao. 2. Sexualidade. 3. Teoria da Seduo

Generalizada.I. Mello Neto, Gustavo Adolfo Ramos, orient.
II. Universidade Estadual de Maring. Programa de Ps-
Graduao em Psicologia. III. Ttulo.

CDD 21.ed.: 616.8917

 MARINA PINTO DE PAULA

A IDENTIFICAO COMO EFEITO DO PROCESSO TRADUTIVO DA SEDUO

ORIGINRIA

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto (Orientador)

UEM

Dra. Viviana Carola Velasco Martinez - UEM

Dr. Luiz Carlos Tarelho - UNIBAN

Maring
Maro de 2011
 AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer gentilmente aos coordenadores do Laboratrio de

Psicanlise e Civilizao da Universidade Estadual de Maring, Dr. Gustavo Adolfo
Ramos Mello Neto e Dra. Viviana Carola Velasco Martinez, pela escuta atenta que
me dedicaram nas diversas apresentaes e modificaes deste trabalho, assim
como pela pacincia em esperar meu amadurecimento para realiz-lo.
Tambm agradeo, com imenso carinho, aos integrantes do Laboratrio, que
sempre contriburam com opinies e sugestes, tornando-se decisivos para a
execuo da tarefa proposta.
A Ivan, meu marido, meus sinceros agradecimentos, pela compreenso do
tempo dedicado ao Mestrado e tambm pela ajuda irrestrita na procura da
bibliografia e com todos os outros cuidados que me foram dispensados. Alice, que
desde j, me faz querer melhorar a cada dia.
Monica e Luanza, minhas companheiras durante o cumprimento dos crditos,
obrigada pelo apoio e pelas risadas.
E, por fim, meus sinceros agradecimentos tambm se estendem queles que,
de alguma forma, contriburam, direta ou indiretamente, para concretizar esta
dissertao.
PAULA, M. P. de. A identificao como efeito do processo tradutivo da seduo
originria. 2011. 100 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) - Universidade
Estadual de Maring. Orientador: Prof. Dr. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto.
Maring, 2011.

RESUMO

Este trabalho teve por objetivo realizar uma proposta de concepo da identificao
para a Teoria da Seduo Generalizada atravs de um exame na obra de Freud.
Com um cuidadoso resgate das identificaes propostas por Freud, supomos que o
elemento comum a toda identificao, no apenas a histrica, de carter sexual,
uma sexualidade intrusiva e descentralizada, proveniente do outro. Esta
sexualidade, presente nas mensagens sexuais enigmticas do adulto, ser
posteriormente traduzida pela criana. Propomos, portanto, que a identificao um
dos efeitos de traduo dessas mensagens, o que ressitua o papel de atividade e
passividade no processo identificatrio. A utilizao da ideia laplancheana dos mitos
como organizadores das angstias e, ao mesmo tempo, processos recalcadores,
nos levou a considerar a identificao tambm como um processo recalcador. Por
fim, estabelecemos uma anlise a respeito das identificaes produzidas entre
adultos a partir do estudo das massas elaborado por Freud.

PALAVRAS - CHAVE: Identificao, sexualidade, Teoria da Seduo Generalizada

PAULA, M. P. de. The identification that effect of the translation process of
seduction original. 2011. 100 f. Dissertation (Master Degree in Psychology) - State
University of Maring. Orientador: Prof. Dr. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto.
Maring, 2011.

ABSTRACT

This study aimed to carry out a proposal for the concept of identification for the
Generalized Theory trough Freud's work examination. With a careful identification of
the bailout proposed by Freud, we assume that the element common to all
identification, not only hysterical, it's sexual, an intrusive and decentralized sexuality
from the other. This sexuality, that is in the enigmatic sexual messages of the adult,
will eventually be translated by the child. We therefore propose that the identification
is one of the possible translation of these messages, which resituating the role of
activity and passivity in the identification process. Using the Laplancheana's idea of
myth as organizers of distress and, at the same time, repressed processes, let us
to consider the identification process as well as repress process. Finally, we
established a review on the identification of adults produced from the study of mass
established by Freud.

KEYWORDS: Identification, sexuality, Theory of Generalized Seduction

10
 SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10
CAPTULO 1 - PANORAMA DA "TEORIA" DA IDENTIFICAO EM FREUD ......... 13
1.1 A identificao primria em Freud .................................................................. 13
1.2 A identificao secundria em Freud ............................................................. 18
1.2.1 A identificao em um ponto comum: a identificao histrica ................... 19
1.2.2 A identificao com o objeto: o complexo de dipo .................................... 22
1.2.3 Identificao com o rival.............................................................................. 27
1.3 Uma breve recapitulao das identificaes em Freud............................... 27
CAPTULO 2 - TEORIA DA SEDUO GENERALIZADA DE JEAN LAPLANCHE . 31
CAPTULO 3 - A IDENTIFICAO E TEORIA DA SEDUO GENERALIZADA .... 53
3.1 Passividade e atividade na seduo e na identificao: o sujeito e o outro ... 53
3.2 O sexual nos processos estruturantes de identificao e seduo ................ 58
3.3 Os mitos e a identificao............................................................................... 64
3.4 Identificao como tentativa de elaborar a seduo ....................................... 66
CAPTULO 4 - IDENTIFICAO COMO PROCESSO TRADUTIVO NO VNCULO
SOCIAL: uma hiptese .............................................................................................. 85
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................95
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 96
 10

INTRODUO

fcil perceber a enorme extenso da problemtica da identificao: ela atinge o

infinitamente pequeno da fomentao de um sintoma, de um lapso ou de um sonho,
tanto quanto o infinitamente grande da sexuao e da tica (FLORENCE,
1987/1994, p. 142).

Este trabalho tem por objetivo investigar o tema da identificao na obra de

Freud e coloc-lo em relao Teoria da Seduo Generalizada (TSG) de Jean
Laplanche. A partir da pesquisa em torno do conceito de identificao e de sua
anlise atravs da teoria laplancheana, a hiptese defendida de que a
identificao o efeito de um processo de traduo das mensagens enigmticas do
adulto, a seduo propriamente dita, dirigidas criana.
importante ressaltarmos que, para chegar a esta hiptese, tal como foi
formalizada, vrios caminhos foram percorridos. Primeiramente o nosso interesse
centrava-se no tema da identificao. Este conceito, na obra freudiana, no se
encontra disposto de maneira clara e didtica, e existe apenas um captulo1, em toda
a sua extensa obra, exclusivamente dedicado a este tema. Laplanche (1980/1993) j
apontava que a identificao um tema central na psicanlise, porm sua definio
nunca foi suficientemente completada e elaborada por Freud e nem por seus
sucessores. Ribeiro (2000), neste sentido, afirma:

Podemos assim afirmar que o conceito de identificao cumpre um papel de

sustentao da estrutura terica da psicanlise, sem que, no entanto, tenha sido

consolidado metapsicologicamente, sem que tenha uma existncia efetiva do ponto de

vista estritamente conceitual, como se fosse um pilar terico cuja frma tivesse sido

moldada e colocada no lugar que lhe era reservado, mas que jamais tivesse se

concretizado, permanecendo indefinidamente espera da elaborao que viria conferir

uma consistncia compatvel com sua importncia (p. 12).

1
Captulo intitulado Identificao e se encontra em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921).
 11

As primeiras dvidas que surgiram gravitavam em torno de questes como:

O que realmente identificar-se? Com o que se identifica? A partir do que ocorre o
processo de identificao?
Para poder responder a esses questionamentos, realizamos uma busca
minuciosa em toda a obra de Freud pelo tema da identificao. Consultamos o
ndice remissivo da Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud e tambm a Edio Eletrnica, atravs do item consulta, com a palavra
identificao. A procura por esta palavra em toda a obra de Freud teve a inteno de
efetuar-se uma leitura cronolgica e a partir dela problematizar e interpretar os
escritos psicanalticos sobre a identificao.
Contudo, aps a compreenso dos escritos freudianos a respeito da
identificao, percebemos que a anlise freudiana no avana sobre os motivos
inerentes identificao, apesar de formul-la como um processo que vem substituir
um objeto abandonado, deixando vaga a causa mesmo deste processo. Freud, ao
descrever a identificao como um mecanismo praticamente automtico, tambm
prioriza o sujeito que a realiza.
Ao estudar a identificao tambm percebemos o quanto o sexual est
impregnado neste conceito, aspecto que fortalece nossa hiptese da identificao
como traduo das mensagens sexuais emitidas pelo adulto criana. Muitas vezes,
ainda, a identificao foi comparada com a sublimao, no sentido em que as duas
resultariam em uma dessexualizao da pulso. Em Freud, tambm, o aspecto
sexual e o papel do outro no processo identificatrio, apesar de presentes, muitas
vezes aparecem disfarados, confusos e sem ganhar prioridade alguma.
Assim, quando entramos em contato com a Teoria da Seduo Generalizada
- TSG - de Laplanche, vrios pontos que se encontravam obscuros na teoria da
identificao comearam a ganhar novas perspectivas e possibilidades de
argumentao e anlise. A TSG nos permitiu ter uma viso mais completa acerca do
papel do sujeito, do outro e do sexual no processo identificatrio, assim como nos
levou a tecer possveis contribuies a respeito do estudo da identificao. E o
contrrio tambm relevante, ou seja, a TSG como teoria, sempre em constante
construo e discusso, pode ganhar novos questionamentos a partir da anlise da
identificao como processo tradutivo da seduo originria.
Enfim, nossa hiptese surgiu do estudo e do encontro entre a identificao
em Freud e a Teoria da Seduo Generalizada, procurando trazer algumas
 12

contribuies para a histria do pensamento e da prtica psicanaltica, pois o

entendimento da identificao como processo de traduo das mensagens sexuais
enigmticas est vinculado necessariamente clnica. Isto porque, na prtica
cotidiana do analista, o analisando mostra suas identificaes, aquelas derivadas do
complexo de dipo e outras expressas nos sintomas neurticos. Laplanche (1997b)
afirma que a situao analtica constituda de ausncia e simbolizao, prevendo
uma necessria religao produzida pelo ego. Propondo a identificao como
possibilidade de religao e traduo pelo ego, estamos, evidentemente, nos
remetendo ao campo clnico. Quanto a isso, Ribeiro (2000) afirma: "...uma melhor
compreenso dos fenmenos identificatrios tem o poder de elucidar uma srie de
questes ligadas clnica" (p. 6).
No primeiro captulo do presente trabalho mostraremos um panorama das
identificaes propostas por Freud em toda a obra.
No segundo captulo abordaremos as contribuies da Teoria da Seduo
Generalizada de Laplanche, de maneira que possamos realizar a anlise da
identificao no terceiro captulo, o qual ser constitudo de quatro (4) subitens. No
primeiro subitem, os aspectos de passividade e atividade do sujeito e do outro no
processo identificatrio e na situao antropolgica fundamental (SAF) sero
relacionados, para se discutir como estes dois polos presentes se comportam frente
a esta anttese. No subitem seguinte, trabalharemos com a ideia de estruturao
presente na identificao e na seduo, ressaltando suas similaridades e
divergncias. Ainda, apresentaremos a proposta da sexualidade como elemento
indispensvel no cerne destes dois processos. No terceiro subitem, ser analisada a
identificao a partir da viso laplancheana dos mitos originrios. Procuramos
salientar que os mitos, assim como a identificao, encontram-se ao lado do
recalcante e no do recalcado. No ltimo subitem, voltaremos nossa hiptese, a
fim de analisar como a identificao situa-se na teoria laplancheana e
investigaremos se ela pode ser considerada um processo de traduo da seduo.
No quarto captulo, discutiremos de que modo a identificao, como
processo tradutivo das mensagens enigmticas do outro, pode ser confrontada com
a ideia da identificao como base para os sentimentos sociais, proposta por Freud.
 13

CAPTULO 1 - PANORAMA DA "TEORIA" DA IDENTIFICAO EM FREUD

Como ponto de partida desta pesquisa, apresentaremos os tipos de

identificaes, tais como Freud as prope para, em seguida, discuti-las nos outros
captulos. O ttulo sugerido supe uma teoria da identificao em Freud; contudo, o
prprio autor se revela insatisfeito, ao final de sua obra, com o esclarecimento e as
construes tericas acerca do tema, sem sentir-se seguro em afirmar a existncia
de uma teoria a este respeito.
Dias (2009), no livro Identificao e enlaamento social: a importncia do
fator libidinal, prope responder se h a presena, em Freud, de uma teoria a
respeito do tema, e, por fim, acredita que existem elementos balizadores para um
arcabouo terico consistente, apesar de introduzir para avanar em Freud, segundo
ela, conceitos lacanianos, mas no confere o status de teoria identificao.
No obstante tais consideraes, parece-nos apropriada a escolha do ttulo,
para este captulo, porque mesmo considerando a inexistncia, em Freud, de uma
teoria completa acerca da identificao, foi possvel fazer o levantamento de
sugestivos elementos pontos sobre o tema. Para tanto, utilizamos uma organizao
proposta por Laplanche (1993/1980), no livro A angstia, dos tipos de identificao
na obra freudiana.
Primeiramente ser apresentado o que Laplanche (1980/1993) denomina de
identificao primria, embora ela no seja a primeira identificao proposta por
Freud, em sua obra, em termos cronolgicos. Entretanto, se pensarmos em certa
cronologia da histria do sujeito, isto , na ordem do tempo e dos fatos na vida do
indivduo, ela , para Freud, uma identificao antecedente a qualquer outra,
portanto, primria.

1.1 A IDENTIFICAO PRIMRIA EM FREUD

Em Trs ensaios sobre a sexualidade, Freud (1905/1996) utiliza pela

primeira vez o conceito de identificao no sentido de um derivado ou evoluo do
conceito de incorporao, como se pode ver:
 14

A primeira dessas organizaes sexuais pr-genitais a oral, ou, se preferirmos,

canibalesca. Nela, a atividade sexual ainda no se separou da nutrio, nem tampouco

se diferenciaram correntes opostas em seu interior. O objeto de uma atividade

tambm o da outra, e o alvo sexual consiste na incorporao do objeto modelo do

que mais tarde ir desempenhar, sob a forma da identificao, um papel psquico to

importante (p.187).

Em O Ego e o Id, Freud (1923/1996) afirma novamente que na fase primitiva

do indivduo, a fase oral, a catexia e a identificao no se distinguem, afirmao
que tambm se encontra presente em Psicologia de grupo e Anlise do Ego, em
1921. Confere a estas identificaes da primeira infncia efeitos mais intensos e
duradouros, pois o ego se encontra mais frgil e sem as resistncias posteriores.
Esta noo canibalesca, ou seja, a incorporao do objeto, presente na fase
oral, tambm discutida em Totem e Tabu de 1913. Ao escrever sobre o totemismo,
Freud sugere que a incorporao e a identificao, ou mesmo a recusa de
incorporao, pelos integrantes de um cl com um totem (animal, vegetal, fenmeno
da natureza) - totem que ocupa o lugar do pai - esto pautadas em uma crena
mgica ou religiosa. Estas crenas pressupem que atravs da identificao com o
totem h um emprstimo de suas qualidades.
Tomado como prottipo do totemismo positivo na infncia, rpd, paciente
de Frenczi, cujo caso retomado por Freud, identifica-se com uma galinha,
"tornando-se" ele mesmo a prpria galinha, cacarejando e voltando seu interesse
exclusivamente a elas, embora tambm possusse um sentimento bastante
ambivalente em relao ao seu totem, adorando participar das matanas s
galinhas. por meio deste exemplo que Freud (1913/1996) ilustra a funo de pai
original que o totem ocupa no cl e, ainda, a relao de ambivalncia que cada um
dos integrantes tem em relao a ele. Nas palavras do autor: O violento pai primevo
fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo
ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma
parte de sua fora (p. 145).
Laplanche (1980/1993) aponta que justamente em Trs Ensaios sobre a
 15

sexualidade e em Totem e Tabu que Freud expe a noo de identificao primria

de maneira mais explcita, algo que, segundo o autor, para os psicanalistas um
mito.
Como diz Laplanche (1980/1993): Com efeito, na relao oral, que Freud
v o caso exemplar - talvez o caso nico - dessa identificao primria, que ao
mesmo tempo relao com o outro e assimilao com o outro (p.303).
Esta relao oral com o objeto tem uma reflexo assentada na noo de
canibalismo, pois, de acordo com Laplanche (1980/1993), nesta fase amar o seio
ingerir o seio, fazer entrar em si, portanto o amar e o incorporar so processos,
nesta fase, praticamente anlogos. Mas neste canibalismo encontra-se algo
extremamente ambivalente, como vimos com o menino rpad, pois ao mesmo
tempo em que se ama se introjeta e, para tal, necessrio que antes se destrua.
Laplanche (1980/1993) aponta que o canibalismo , num s movimento,
amor e destruio do objeto para ingeri-lo" (p. 303), e desse movimento resulta a
incorporao que a fixao do objeto dentro de si. Para o autor, esta identificao
pode influenciar todo o estilo das identificaes secundrias no sujeito: refeio
totmica ou comunho, a identificao secundria - e, agora, identificao com o
homem - marcada, em seu prprio processo, pela identificao primria, pela
identificao com o seio materno (p. 304).
Apesar de encontrarmos uma aluso ao seio materno, Laplanche
(1980/1993) no acredita que ela seja o modelo da identificao primria em Freud,
embora no deixe de se constituir como uma, j que para o autor identificao
primria se traduz, por excelncia, por relao canibalesca.
A identificao primria, para Freud (1923/1996), em O Ego e o Id, a
identificao com o pai em sua pr-histria, e essa a identificao mais importante
na vida do indivduo. Segundo Bass (2001), a pr-histria pode ser entendida como
um esquema hereditrio em Freud e se refere a uma experincia anterior
existncia do sujeito. Todavia, Freud no expressa esta concepo de pr-histria
de modo explcito, sendo possvel tambm entender a pr-histria como uma histria
anterior vida adulta.
Freud (1923/1996) diz: Isso aparentemente no , em primeira instncia, a
conseqncia ou resultado de uma catexia do objeto; trata-se de uma identificao
direta e imediata, e se efetua mais primitivamente do que qualquer catexia do objeto
(Freud, 1923/1996, p. 44).
 16

Aps a descrio desta identificao com o pai na pr-histria do sujeito,

direta e imediata, antecedente a qualquer tipo de investimento libidinal, Freud
(1923/1996) acrescenta uma nota de rodap afirmando que seria melhor
considerarmos esta identificao com os pais, j que a criana ainda no faz a
distino sexual entre eles. Nesta mesma nota de rodap, Freud conta um caso de
uma moa casada que julgava que sua me ainda possua pnis, supondo
inexistente nas mulheres que julgava inferiores. Aps o relato desta histria, Freud
diz que o prosseguimento do texto, por questo de simplificao, ir centrar-se na
identificao com o pai.
Esta uma das passagens mais nebulosas, alm de outras que veremos,
concernente identificao na obra freudiana, devido a vrias afirmaes confusas
de Freud, como vimos no pargrafo acima, aspecto tambm ressaltado por
Laplanche (1980/1993).
Esse autor considera a noo de identificao primria, exposta em o Ego e
o Id, bastante obscura. Esta , pois, diz-nos, a nica passagem em que Freud utiliza
a expresso identificao primria, definindo-a como extremamente antiga e direta,
antes de qualquer tipo de investimento de objeto.
Laplanche (1980/1993) ressalta que o fato de Freud primeiramente afirmar
que a identificao e o investimento do objeto eram coincidentes em uma primeira
etapa e depois sustentar que a identificao primria viria antes que qualquer
investimento de objeto por si s bastante curioso.
Vejamos esta primeira afirmao de Freud (1923/1980): A princpio, na fase
oral primitiva do indivduo, a catexia do objeto e a identificao so, sem dvida,
indistinguveis uma da outra. (p. 42). possvel entender ento que a introjeo do
seio no seja o modelo da identificao primria, pois definida por Freud como
antecedente a qualquer investimento de objeto. Talvez seja possvel supor, apesar
da falta de nitidez acerca da ideia da pr-histria pessoal, que o modelo de
identificao primria a identificao com o pai da pr-histria pessoal do
indivduo.
Portanto Laplanche (1980/1993) considera esta passagem contraditria e diz
que ela nos indica uma brecha de algo do inconsciente de Freud, pois ela nos revela
contradies e racionalizaes, j que primeiro remete-se identificao com o pai,
depois com os pais e por fim somente com o pai. A interpretao de Laplanche
(1980/1993) assim se d:
 17

De modo que, de uma passagem como essa, extrairei (numa escuta interpretativa),

espcie de fragmentos, que ser necessrio conseguir unir, ponta com ponta, para se

entender o que a se tenta expressar. Antes do dipo (estamos antes do dipo, isso

explicitamente indicado), existe uma pr-histria pessoal (com todo o enigma dessa

expresso, pois geralmente Freud emprega pr-histria para designar a pr-histria

coletiva em relao ao indivduo - a do dipo da humanidade. Ora, a falam-nos de uma

pr-histria pessoal. Onde se situa? a primeira infncia que assim se designa? Por

que no histria? Ser que apenas designa ento, o que se inscreve da histria

pessoal antes de sua histria?). H, portanto, uma pr-histria pessoal em que est

presente, sob uma certa forma, o pai, ou ainda: pr-histria que se passa antes do

conhecimento certo da diferena dos sexos, mas em que, no obstante, h uma certa

pregnncia do pnis; sem que este entre em uma categorizao dos sexos (o que

muito difcil de conceber) mas como marca de uma certa idealizao; talvez como

smbolo de potncia. Vocs esto vendo que no avanamos muito com Freud, mas

que, no obstante, temos um certo nmero de indcios que poderiam permitir - com a

ajuda de outros resultados e outros analistas - pressentirmos o que a procurava

exprimir-se (pp. 319-320).

Vale acrescentar as contribuies de Ribeiro (2000) acerca da identificao

ao pai da pr-histria pessoal. O autor afirma que desde os escritos sobre o
narcisismo, em 1914, a relao entre narcisismo e identificao narcsica ganhou
grande importncia nos textos freudianos, mesmo que isso no tenha se
manifestado de maneira explcita. A me, considerada como objeto primrio,
delineava na obra freudiana a associao do narcisismo identificao feminina
primria. Contudo, pensa Ribeiro (2000), Freud quis que sua teoria se desprendesse
desta ligao: "Para evit-la, tornava-se imperativo desvincular o investimento de
objeto das identificaes em geral, ou, pelo menos, daquelas mais diretamente
implicadas na formao do eu" (p. 57). Ainda:
 18

A postulao de uma identificao com o pai, anterior a tudo, anterior at existncia

do indivduo - na medida em que garante um eu originrio bem definido e bem orientado

quanto identidade de gnero e at escolha de objeto sexual -, nos leva a suspeitar

que ela tambm um efeito criado no pensamento de Freud pelo recalcamento

originrio que instaura o eu unificado ao mesmo tempo que cria o inconsciente, por

meio do contra-investimento dessa situao originria de seduo, de disperso

libidinal, de passividade e plenitude sem limites definidos. Em outras palavras, a

identificao primria com o pai recalca, na teoria freudiana das identificaes, a

identificao feminina primria (p.68).

Cabe, aqui, expressar concordncia s colocaes de Ribeiro (2000), pois

nos parece pouco explicativa a identificao primria sugerida por Freud. Do nosso
ponto de vista, por mais que Laplanche afirme a existncia da identificao primria
e direta ao pai, sua posio assemelha-se, de certo modo, colocao de Ribeiro
(2000). Tambm importante entender que o recalcamento da identificao
primria, por Freud, proposto por Ribeiro (2000), teve como objetivo impedir que a
me se constitusse como objeto principal na formao do eu no menino. O papel da
me e da identificao primria (mas no a identificao primria com o pai da pr-
histria) ser discutido no subitem 3.4 do captulo 3.

1.2 A IDENTIFICAO SECUNDRIA EM FREUD

Podemos chamar de identificao secundria, de acordo com Laplanche,

(1993/1980) o que Freud, em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921/1996),
situou como identificao relacionada ao sintoma. A identificao secundria divide-
se em trs modos: identificao com uma pessoa que apresenta um ponto comum
com o sujeito, identificao com o objeto e identificao com o rival. (Laplanche,
1980/1993).
 19

1.2.1 A identificao em um ponto comum: a identificao histrica

Na segunda vez que Freud faz referncia palavra identificao em sua

obra, em termos cronolgicos, o sintoma aparece como resultado de uma
identificao com uma pessoa. Esta ideia pode ser encontrada na carta 64, datada
31 de maio de 1897, no anexo denominado Rascunho N, no qual Freud fala sobre
as pessoas que sofrem da mesma doena que os pais tiveram, resultante de
impulsos recalcados na fase de doena ou morte dos pais. Para ele, este processo,
poderia ser chamado de punies histricas. Freud (1905/1996) tambm situa Dora,
sujeito-personagem modelo da histeria, como exemplo de identificao ligada ao
sintoma, pois Dora se identifica com a Sra. K, seu sintoma representando a relao
sexual entre a Sra. K e o pai, identifica-se com a me, neste caso pelo catarro
representando a doena venrea da me; identifica-se com o pai atravs da tosse e
ainda se identifica com a governanta, comportando-se de igual maneira, ou seja,
encerrando a anlise com um aviso prvio de quatorze dias, assim como a
governanta havia dado um aviso-prvio aos seus pais.
Posio semelhante de Dora exposta em 1921, quando Freud sugere
considerarmos a situao da menina que expressa um mesmo sintoma que sua
me. Diz que tal identificao pode ser proveniente do complexo de dipo, o que
expressaria um desejo da menina em ocupar o lugar da me, fazendo-se parecer
com ela, pelo menos no que concerne ao sintoma. Portanto, a menina teria
sentimentos hostis dirigidos me e sentimentos de amor em relao ao pai, o que
seria expresso atravs do sintoma. A realizao do desejo teria uma influncia do
sentimento de culpa, j que o desejo expresso em termos de sofrimento. Em
relao a este caso, Freud (1921/1996) afirma que Esse o mecanismo completo
da estrutura de um sintoma histrico (p. 116).
No volume IV da Interpretao dos Sonhos, Freud (1900/1996) pergunta-se
sobre o sentido da identificao histrica e lhe d um papel importante no
mecanismo dos sintomas histricos. Diz ele que a identificao fornece a
possibilidade da histrica expressar, no sintoma, suas experincias ou seu
sofrimento pelas experincias vividas por outras pessoas. Essa capacidade de
imitao histrica indica um ato mental que ocorre neste fenmeno, que pode ser
denominado de inferncia inconsciente.
 20

A explicao pode ser dada deste modo: pacientes que observam um

ataque histrico supem, de maneira inconsciente, que podem reproduzir este
ataque, no apenas por uma identificao histrica, mas porque possuem a mesma
causa que o produziu no outro. Assim a identificao no constitui uma simples
imitao, mas uma assimilao baseada numa alegao etiolgica semelhante; ela
expressa uma semelhana e decorre de um elemento comum que permanece no
inconsciente (Freud, 1900, p.184).
Segundo Freud (1900/1996), na histeria a identificao utilizada como
forma de expressar um elemento sexual comum. A histrica identifica-se mais com
as pessoas com quem manteve relaes sexuais ou com outras pessoas que
mantiveram relaes sexuais com estas do que com outras pessoas. J nas
fantasias histricas e nos sonhos, como veremos adiante no sonho da bela
aougueira, basta pensar em algum contedo sexual (pode ser imaginado, sem ser
real), para que a identificao ocorra.
No texto intitulado Algumas observaes gerais sobre o ataque histrico,
Freud (1908/1996) enfatiza o papel da fantasia e da proliferao de personagens
presentes nos ataques histricos:

O ataque torna-se obscuro pelo fato de o paciente tentar realizar as atividades de

ambas as figuras que aparecem na fantasia, ou seja, por meio de uma identificao

mltipla. Confira-se, por exemplo, o caso que mencionei em meu artigo sobre Fantasias

Histricas e sua Relao com a Bissexualidade no qual a paciente tentava despojar-se

de suas vestes com uma das mos (como homem) enquanto as retinha com a outra

(como mulher) (p.210).

Este aspecto contraditrio, do ativo e do passivo, presente no sintoma

histrico, nos indica a presena de desejos opostos, ambivalentes e bissexuais.
Ainda a respeito da identificao histrica, Freud (1921/1996), em Psicologia
das massas e anlise do ego, prope o caso de uma colegial que recebe uma carta
de amor, fica com cimes e tem um ataque de histeria. As outras internas, por
invejarem este caso de amor, acabam tambm tendo uma crise. Para Freud, O
mecanismo o da identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se
na mesma situao (p. 117). Acrescenta, ainda, que a identificao com o sintoma
 21

s foi aceita porque as colegiais aceitaram identificar-se com o sofrimento pela

influncia de um sentimento de culpa e no por uma simples simpatia.
O motivo da identificao, nesse caso, permanece inconsciente, e essa
identificao que podemos classificar como o prottipo do que ocorre nos grupos,
originando os laos de amizade e camaradagem no mbito social. Esta discusso
ser retomada no ltimo captulo.
Freud (1921/1996) assim descreve o mecanismo da identificao:

Um determinado ego percebeu uma analogia significante com outro sobre certo ponto,

em nosso exemplo sobre a receptividade a uma emoo semelhante. Uma identificao

logo aps construda sobre esse ponto e, sob a influncia da situao patognica,

deslocada para o sintoma que o primeiro ego produziu. A identificao por meio do

sintoma tornou-se assim o sinal de um ponto de coincidncia entre os dois egos, sinal

que tem de ser mantido reprimido (p. 117).

Freud (1900/1996), na Interpretao dos Sonhos, ao discutir os sonhos

aflitivos, relata um sonho de uma paciente casada, ao qual Lacan deu o clebre
nome de sonho da bela aougueira, j que o marido era aougueiro de profisso.
Ela sonhou que queria oferecer um jantar, mas no havia quase nada em sua casa,
exceto um pequeno salmo defumado. Pensou em sair para fazer compras, mas
lembrou que era domingo e que no haveria como oferecer aquela ceia. Freud
interpreta esse sonho utilizando vrias associaes da paciente: ela revela que tinha
uma amiga, muito elogiada por seu marido, que expressara na vspera um desejo
de engordar, pois se achava muito magra; tambm fala sobre a preferncia de seu
marido por mulheres mais cheinhas. A interpretao final foi a seguinte: ela no
desejava ajudar a amiga a engordar pois se o fizesse seu marido poderia interessar-
se por ela. Mas Freud tambm produz outra interpretao a partir de, tambm,
outras associaes da paciente: ela lhe conta que sentia muita vontade de comer
um sanduche de caviar todas as manhs, mas devido ao preo recusou-se a pedir
ao marido, mesmo sabendo que ele a atenderia caso ela o solicitasse. Portanto,
existia um desejo neste sentido. Ento Freud interpreta que sua paciente identificou-
se com sua amiga por ter sonhado que seus prprios desejos no foram realizados;
segundo ele, a circunstncia de ter efetivado um desejo renunciado na vida real foi
 22

prova dessa identificao(p.183).

Para Florence (1987/1994), a identificao histrica segue o mesmo
raciocnio da identificao nos sonhos, pois ambas visam exprimir um desejo sexual
recalcado, que transformado em sonho ou em sintoma, com base em elementos
significantes dos objetos de desejo. Freud j havia apontado esta semelhana entre
sintoma e sonho em 1900.

1.2.2 A identificao com o objeto: o complexo de dipo

A identificao com o objeto tem seu prottipo no complexo de dipo, mais

precisamente na sua tentativa de soluo, na qual o sujeito troca a escolha objetal e
a relao ambivalente que tinha com este objeto por uma identificao.
Freud (1921/1996), em Psicologia do grupo e anlise do ego, define a
identificao do seguinte modo: A identificao conhecida pela psicanlise como
a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha
um papel na histria primitiva do complexo de dipo (p. 115). Freud nos indica,
portanto, que a identificao est presente na histria do dipo. Importante lembrar
que o dipo, em Freud, est situado em um tempo cronolgico, o que significa que
h uma delimitao quase precisa sobre seu incio e seu trmino, que dado pela
sua destruio, ideia central do texto A dissoluo do complexo de dipo em 1924
(Laplanche, 1980/1993).
Para exemplificar a citao acima, Freud (1921/1996) traz o exemplo do
menino que sempre quer ocupar o lugar do pai e o elege como ideal2. Estas
disposies no se referem a posies passivas e femininas em relao ao pai, mas
o carter do percurso masculino. Tambm desenvolve concomitantemente, com
relao me, uma catexia de objeto sexual. Segundo Freud (1921/1996), tais
impulsos caminham lado a lado sem interferncia, mas, medida que h uma maior
unidade da vida mental, eles se unem e, desta reunio, que surge o complexo de
dipo normal.

2
Ribeiro (2000) diz que a questo salutar desta relao do menino com o pai, apoia-se na ideia de
que a identificao com o pai no pressupe um vnculo libidinal. Esta separao entre vnculo
libidinal e identificao serve para afastar qualquer "contaminao" do menino por uma identificao
primria feminina, negando qualquer carter de passividade e feminilidade.
 23

Freud (1923/1996), em o Ego e o Id, descreve o complexo de dipo,

indicando novamente que um menino desenvolve uma catexia objetal pela me e
uma identificao com o pai. Ao longo da relao com os pais, seus desejos se
intensificam com relao me, e o pai tido como rival e sua identificao com ele
torna-se ambivalente, ... parece como se a ambivalncia, inerente identificao
desde o incio, se houvesse tornado manifesta (Freud, 1923/1996, p. 44).
Juntamente com a demolio do complexo de dipo, a catexia deve ser
abandonada, sendo que este lugar pode ser preenchido pela identificao com a
me ou pela intensificao da identificao com o pai. O esperado seria a escolha
da ltima opo, resultando na masculinidade. Na menina ocorreria uma
intensificao da identificao com a me3.
No artigo A dissoluo do complexo de dipo, Freud (1924/1996) apresenta
sua anlise sobre os motivos que levam destruio deste complexo. Aponta que
nos meninos isto se d, principalmente, devido s ameaas de castrao, proferidas
pelas mulheres que se encarregam de sua educao, aliadas com a observao dos
rgos genitais femininos. O menino, que nesta poca possui um interesse especial
em seus rgos genitais e tambm uma relao edipiana com seu pai ou sua me,
se v obrigado a abandonar esta relao, devido ao maior interesse narcsico por
seu rgo genital. Ento, as catexias dirigidas anteriormente ao objeto (pai ou me)
so renunciadas e substitudas por identificaes.

Abandonando o complexo de dipo, uma criana deve, conforme podemos ver,

renunciar s intensas catexias objetais que depositou em seus pais, e como

compensao por essa perda de objetos que existe uma intensificao to grande das

identificaes com seus pais, as quais provavelmente h muito estiveram presentes em

seu ego. Identificaes desse tipo, cristalizao de catexias objetais a que se renunciou,

repetir-se-o muitas vezes, posteriormente, na vida da criana; contudo, est

inteiramente de acordo com a importncia afetiva desse primeiro caso de uma tal

transformao o fato de que se deve encontrar no ego um lugar especial para seu

resultado (Freud, 1932/1996, p. 69).

3
Depois Freud descobre que o Complexo de dipo na mulher no simtrico ao do homem.
 24

Esta renncia, segundo Laplanche (1980/1993), sempre uma renncia

temporria, pois se configura como uma promessa (basta lembrarmos o desejo de
ter um beb no caso das meninas). Esta renncia tambm um recalque deste
investimento libidinal no objeto materno, que deve transformar-se em uma ternura
dessexualizada. E tambm a ocorre uma identificao.
At aqui vimos como se d o complexo de dipo nos meninos. na
Conferncia XXXIII, intitulada Feminilidade, que Freud (1932/1996) traz vrias
contribuies e recapitulaes a respeito do desenvolvimento da menina e sua
diferenciao do desenvolvimento masculino. Segundo o autor, a menina tem um
caminho mais complexo que o menino por realizar duas mudanas importantes - a
mudana da zona ergena e a do objeto sexual -, trocas essas que o sexo oposto
no efetua.
Para Freud (1932/1996), a menina ter trs caminhos resultantes do
complexo de dipo: a inibio da sexualidade, a escolha pela masculinidade e a
feminilidade normal. Vejamos como ocorrem estes processos.
Inicialmente, a menina tem uma relao muito intensa com sua me, a qual
se constitui seu primeiro objeto de amor, assim como o menino. Esta relao
continuar forte e intensa at a fase flica, e, at l, a menina se comportar
exatamente como um menino, pois acredita que seu clitris um pequeno pnis que
ir crescer. Com o reconhecimento a respeito de sua castrao, ela volta-se contra a
me e a culpa, por no lhe ter dado o pnis to desejado. Assim, a partir do
reconhecimento da castrao e pela inveja do pnis que a menina se insere no
complexo de dipo e volta-se para o pai, esperando que ele possa fornecer-lhe o
pnis desejado, desejo este que logo substitudo pelo propsito de obter um beb
do pai.
Percebemos, portanto, a troca que a menina efetua em relao ao objeto.
Em relao zona ergena, a mudana se dar no sentido da transmisso da
sensibilidade do clitris para a vagina, aps a fase flica, pois nesta ainda o clitris
permanece como a principal zona ergena.
No caso dos meninos, o complexo de castrao, que no caso das meninas
permite a entrada no complexo de dipo, o responsvel por sua dissoluo, pois
perante o reconhecimento da castrao, o menino abandona os desejos incestuosos
com relao me e identifica-se com seu pai. Para Freud (1932/1996), o complexo
de dipo nas meninas parece nunca ser inteiramente destrudo, fato oposto ao caso
 25

masculino.
Freud (1923/1996), em O Ego e o Id, nos diz que um estudo mais
aprofundado do complexo de dipo mostra que geralmente ele dplice, ou seja, h
identificaes e escolhas de objetos de amor voltadas tanto para o pai quanto para a
me, caracterizando a complicao que a bissexualidade das crianas apresenta.
Ento, lana a tese de que talvez a rivalidade existente no complexo de dipo se
deva tambm bissexualidade e no inteiramente o seu desenvolvimento se d a
partir da identificao. Acrescenta que a dissoluo do complexo resultar em
identificaes paternas e maternas e que suas intensidades que ditaro a
predominncia de uma das duas disposies sexuais.
Para Freud (1923/1996):

O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode,

portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego, consistente

dessas duas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira. Esta

modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os outros

contedos do ego como um ideal do ego ou superego (pp. 46-47, grifos originais).

Freud define como resultado geral do dipo duas identificaes ajustadas, o

que nos parece afirmar uma identificao com o objeto de amor e outra com o rival
que produzem sedimentaes no ego do sujeito (Laplanche, 1980/1993).
Laplanche (1980/1993), por sua vez, aponta que Freud acrescentar a
bissexualidade a partir da noo da posio da menina no dipo e de sua
identificao com a me, pois considera a existncia de uma identificao inversa,
ou seja, com o rival. O rival no pode ser considerado apenas um objeto-obstculo,
mas deve haver a um vnculo de amor, pois seno a identificao da menina com a
me seria impossvel.
Para Laplanche (1980/1993), esta insero da bissexualidade produz duas
consequncias interpretativas. A primeira, em uma vertente biolgica, prope que o
indivduo optar pela identificao com a me ou com o pai, segundo tendncias
inatas. A segunda, em uma vertente dialtica, afirma que a bissexualidade no se
produz apenas no trmino do dipo, mas em todo o seu percurso e em seu
movimento, j que, para Freud, o dipo , ao mesmo tempo e na sua prpria
 26

constituio, negativo e positivo.

Acreditamos ser interessante apontar as consideraes de Laplanche
(1980/1993) sobre o resultado final do dipo, pois ele faz uma inverso bastante
provocadora ao afirmar que, segundo sua teoria da identificao, apenas uma das
duas sadas propostas por Freud (identificao com a me e reforo da identificao
com o pai) se encaixa nesta teoria: a identificao com a me, ou seja, a
substituio do investimento de objeto pela instalao desse objeto no ego (p. 321).
Constata clinicamente este dado, afirmando que no encontrou nenhum modelo de
identificao do menino com o pai como identificao ao rival. Diz:

Ora, a identificao com o objeto que se deve abandonar - do menino com a me -

existe de fato; mas, evidentemente, ela se produz segundo vias que, no caso extremo,

resultam numa posio atpica, ou seja, uma posio homossexual (Laplanche,

1980/1993, p. 321).

O resultado do dipo, apontado por Freud, a escolha sexual que faz o

sujeito hetero ou homossexual, o que indica que a escolha de um objeto sexual,
a escolha de uma posio flico-castrado, dominante no perodo da infncia que
ser designado por Freud como fase flica (Laplanche, 1980/1993, p. 327).
Essa escolha da posio sexual resultante, sempre, de identificaes
duplas, ao mesmo tempo com o pai quanto com a me. Mas a ideia de Freud de
identificao normativante, ou seja, identificao com o progenitor do mesmo sexo ,
para Laplanche (1980/1993), uma escolha de objeto homossexual:

Inversamente, a identificao que resulta na homossexualidade encontra sua origem

num dipo positivo particularmente intenso, o que se verifica na clnica da

homossexualidade masculina ou feminina. Na homossexualidade, o apego edipiano

heterossexual, ao genitor do sexo oposto, que se revela em geral predominante (p.

327).

O autor afirma que deveramos rever as ideias sobre um dipo

"normativante", ou seja, capaz de influenciar, como modelo, os vnculos posteriores.
 27

O dipo no um condicionamento, no uma experincia sobre a qual

se calcariam em seguida as experincias adultas do sujeito (Laplanche (1980/1993,
p. 327). Notemos que a afirmao contraditria com as colocaes de Freud.
Laplanche (1980/1993) defende, ento, que as relaes de objeto posteriores na
vida adulta no seguem uma lei nica e rgida.
Como metfora ilustrativa para demonstrar a complexidade do resultado do
dipo, Laplanche (1980/1993) traz a noo psicanaltica de condensao nos
sonhos. Lembra o autor que as condensaes nos mostram que um elemento do
sonho pode trazer em si vrias significaes, no se restringindo apenas a uma
associao especfica. Assim, a relao entre o sonho latente e manifesto muito
mais complexa; basta lembrar do abandono parcial, por Freud, de sua simblica, isto
, o abandono de uma utilizao irrestrita de smbolos fixos na interpretao dos
sonhos. Acrescenta que, frequentemente, a relao que nos parece bvia entre o
comportamento adulto e o infantil, relacionado ao dipo, apenas fruto de
racionalizaes secundrias de associaes mais complexas.

1.2.3 Identificao com o rival

interessante notar que a identificao com o rival, proposta por Freud

(1921/1996) em Psicologia do grupo e anlise do ego, se esvaece durante o texto,
como j aponta Laplanche (1980/1993). No decorrer do texto, Freud aponta, a, trs
tipos de identificao, ao invs de quatro como havia proposto anteriormente e que
se referiam identificao primria e trs subtipos da identificao secundria,
portanto, esquecendo-se da identificao com o rival. Poderamos pensar que este
rival estaria no complexo de dipo. , talvez, sobre esta identificao com o rival que
nos fala Freud.
Para Laplanche (1980/1993), o que agrupa os trs casos da identificao
secundria a identificao com o objeto de amor. Na identificao propriamente
dita com o objeto, este aspecto , claro, muito evidente, e a identificao baseada
em um ponto comum, por sua vez, tambm uma identificao com o objeto de
amor regressivamente, pois remete ao retorno de uma relao amorosa
abandonada. Apenas na identificao com o rival que isto no se daria, e
 28

justamente a respeito desta identificao que Freud ir se esquivar, abandonando-a

de algum modo.
Contudo, encontramos dois exemplos de identificao com o rival.
O primeiro exemplo fornecido quando Freud (1921/1996) comenta sobre o
instinto gregrio de Trotter, considerando-o uma pulso primria, assim como os
instintos de autopreservao, nutrio e sexo. Para o autor ingls, os homens
nascem com ele, que se assemelharia multicelularidade e isso seria, a seu ver,
fato inegvel de que o homem tem a necessidade de estar com seus semelhantes.
Freud (1921/1996), contudo, objeta, questionando a existncia deste instinto
enquanto realmente primrio. Para Trotter, possvel verificar como expresso
deste instinto primrio o medo que as crianas sentem de ficar sozinhas. Freud
(1921/1996), no entanto, prope outra interpretao para esse fato. Segundo ele, o
medo da criana relaciona-se com a me e, quando a criana est sozinha e algum
do grupo chega, ela no sente alvio deste sentimento, mas o contrrio.
De acordo com Freud, o instinto gregrio no pode ser percebido
originariamente na criana, e ele apenas se desenvolve na relao dela com as
demais crianas. Em um primeiro momento, a criana tem o desejo de afastar
qualquer outra criana que possa ameaar o amor que seus pais sentem por ela,
mas logo percebe que seus pais tambm amam esta nova criana, ento, para no
se prejudicar, sente-se obrigado a se identificar com ela.
O segundo exemplo o do caso de mulheres que se renem em volta de um
pianista - seria o caso hoje das fs de um cantor -, sentem cime umas das outras,
mas o substituem por um sentimento de unio frente constatao da
impossibilidade de terem seu objetivo alcanado. Originariamente rivais,
conseguiram identificar-se umas com as outras por meio de um amor semelhante
pelo mesmo objeto (Freud, 1921, p. 130).
Embora encontremos tais exemplos de identificao com o rival, este tipo de
identificao no ter, posteriormente na obra freudiana, um papel acentuado, salvo
nas anlises dos grupos sociais.
 29

1.3 UMA BREVE RECAPITULAO DAS IDENTIFICAES EM FREUD

A inteno deste tpico revisar, rapidamente, as identificaes freudianas

levantadas neste captulo.
Primeiramente discutimos a identificao primria em Freud. Ela definida
como uma identificao bastante primitiva e anterior a qualquer catexia de objeto.
Est ligada ao pai da pr-histria do indivduo e considerada, por muitos autores,
um mito e um ponto obscuro na teoria freudiana. Relaciona-se com a ideia de
canibalismo, pois, ao mesmo tempo que se constitui na relao com o outro,
assimilao desse outro. Contudo, em Freud, a identificao primria, no
relacionada ao primeiro objeto sexual, o seio, mas anterior a ela. A identificao
primria influenciaria todos os processos de identificao secundria. relevante
lembrar que Ribeiro (2000) situa a identificao primria com a identificao materna
e julga que esta identificao est recalcada na obra freudiana.
A identificao secundria, na obra freudiana, possui trs formas:
identificao com uma pessoa que apresenta um ponto comum com o sujeito,
identificao com o objeto e identificao com o rival.
A identificao com uma pessoa que apresenta um ponto comum com o
sujeito, tambm chamada de identificao histrica, centra-se na ideia do sintoma
como manifestao da identificao estabelecida. A histeria seria o modelo deste
tipo de identificao, por manifestar algo sexual presente nos sintomas e em sua
proliferao.
Na identificao com o objeto, o ponto central desta identificao situa-se no
complexo de dipo. a partir da relao com os objetos de amor, pai ou me, que a
identificao, aps um abandono deste investimento nos objetos, ocorre. Esta
identificao ir formar um precipitado no ego, a que Freud deu o nome de
superego.
O terceiro tipo de identificao secundria, identificao com o rival,
proposto no incio do texto Psicologia do grupo e anlise do ego negligenciado ao
longo dele. Todas as identificaes com o rival, em si, no parecem possveis, pois
h sempre um vnculo de amor presente, como podemos constatar no exemplo da
identificao entre as crianas ou entre mulheres que admiram um mesmo objeto.
Nestes casos, podemos observar sempre uma referncia a um objeto terceiro, a
 30

me ou o homem admirado, respectivamente. Apesar de no existir um vnculo

direto entre os identificados, eles se identificam atravs do amor pelo objeto terceiro.
importante ressaltar que este captulo servir de base para a compreenso
dos processos identificatrios, que sero relembrados ao longo de todo o trabalho;
contudo no estabelece uma ligao direta com o captulo posterior, dedicado
Teoria da Seduo Generalizada, pois seus cruzamentos, do primeiro e do segundo
captulo, sero abordados no terceiro captulo.
 31

CAPTULO 2 - TEORIA DA SEDUO GENERALIZADA DE JEAN LAPLANCHE

Neste captulo pretende-se abordar a Teoria da Seduo Generalizada de

Laplanche, a fim de expor seus principais conceitos e formulaes, exposio essa
que nos orientar no exame da identificao como processo tradutivo das
mensagens enigmticas do outro. a partir da apresentao da constituio do
aparelho psquico e do sujeito sob a tica da TSG que obteremos o imprescindvel
suporte para nossa futura anlise.
fundamental lanar luz sobre os caminhos percorridos pela TSG at sua
formulao final, o que necessariamente implica percorrer os caminhos da teoria da
seduo em Freud.
Laplanche (1987/1992) aponta que a seduo para Freud sempre esteve
ligada a dois aspectos: uma certa factualidade, ou seja, a ideia de uma seduo
acontecida na realidade material, e uma teorizao do sujeito acerca desses
acontecimentos.
O autor distingue duas teorias da seduo em Freud. A primeira, intitulada
teoria da seduo restrita, postula a existncia de cenas reais de seduo, as quais,
atravs do trabalho analtico podem ser rememoradas. A criana, que participou de
tal cena de seduo (por um adulto) no tinha meios de reagir sexualidade do
adulto devido a sua imaturidade e, em consequncia, tem-se o trauma. Mas no
basta isso, como veremos. A criana est totalmente passiva na cena, percebendo a
seduo do adulto como algo agressivo e violento. O adulto, neste momento da
teoria, perverso, no sentido de perverso que Freud define nos "Trs Ensaios", de
1905: desvio quanto finalidade e desvio em relao ao objeto. Essas cenas so de
ordem patolgica e praticamente infindveis, ou seja, Freud acreditava que uma
cena remeteria a outra mais antiga e assim por diante, at, enfim, chegar-se a uma
primeira cena, sendo esta a cena originria. Ainda, segundo Laplanche (1987/1992),
este trauma revivido ativamente pelo sujeito, muitas vezes, na tentativa de
elaborao, portanto, ao longo da evoluo do tempo passa-se da passividade
atividade, pois a rememorao pelo sujeito indica a sua atividade.
A teoria da seduo restrita comporta, segundo Laplanche (1987/1992), trs
aspectos. O nvel temporal marcado pela noo de Nachtrglichkeit, o a posteriori,
que indica dois tempos do trauma. O primeiro tempo, definido por Freud como tempo
 32

do terror, o tempo real em que o trauma ocorreu, a cena de seduo para a qual a
criana no estava preparada. A significao do fato no pode ser entendida pela
criana, e a cena em si no traumatizante por si s. necessrio que,
posteriormente, haja uma outra cena que se associe com a cena anterior para que a
primeira adquira seu carter traumatizante. Em um primeiro momento, isto , na
primeira cena, o sujeito no ir recalc-la, mas, no a posteriori, quando o sujeito j
tem meios de se defender, ele se v atacado no mais por um acontecimento, mas
por uma lembrana interna. O sentido tpico se d pelo aparecimento do ego,
claro que no ressaltado por Freud neste momento, mas indicado por Laplanche
(1987/1992). A traduo marca o terceiro aspecto, o qual voltaremos a enfocar.
Laplanche (1987/1992) indica que esta teoria restrita foi abandonada por
Freud em 1897, no apenas porque continha algumas fraquezas, mas tambm pela
prpria anlise arbitrria como Freud a efetuou. Freud calcou-se no sentido
patolgico da cena, identificando o adulto sempre como perverso e, atravs de um
clculo "estatstico", chegou concluso que teria que haver inmeros pais
perversos para a produo da histeria, o que se revelava inconcebvel. A procura
pela cena originria, a qual as outras inmeras cenas sempre tinham como
referncia, tambm se mostrou decepcionante.
O abandono da teoria da seduo em 1897, para Laplanche (1987/1992),
resultou em um verdadeiro desastre dos elementos concernentes prpria teoria.
Alguns deles restaram na psicanlise, embora deformados. Aps este abandono,
no de todo completo para Laplanche, h em Freud o que Laplanche denomina de
uma teoria da seduo precoce, em que o pai perverso cede lugar me sedutora,
me que seduz o filho atravs dos cuidados. Isto indica, em relao ao tempo, uma
regresso, j que a me cuida de seu filho desde o incio, ao contrrio da seduo,
mais tardia, efetuada pelo pai.
Para Laplanche (1987/1992), Freud concentra a ateno nas excitaes
despertadas na criana, pela me, acerca de seu rgo genital, mas no estende
esta compreenso para a sexualidade como um todo, para todas as zonas ergenas
da criana, e, ainda, no leva em conta o inconsciente materno, a no ser em alguns
raros momentos.
Esta teoria da seduo em Freud vista por Laplanche (1997a) como um
dos momentos que instaura uma descentrao - entendida atravs da figura da
revoluo de Coprnico e trazida tona para explicar a revoluo na psicanlise.
 33

Freud j afirmava que com a insero das ideias de Coprnico, principalmente a

ideia que a terra no era o centro do universo, o homem sofreu uma grande ferida
em seu narcisismo e onipotncia. As ideias precedentes que imperavam no campo
cosmolgico eram derivadas de Ptolomeu, que afirmava o sistema gravitacional
autocntrico.
Laplanche (1997a) atribui ao prprio Freud uma alternncia entre Ptolomeu
e Coprnico. A fase copernicana, que instaura esta descentralizao, pode ser vista
em dois momentos: na descoberta do inconsciente, que algo certamente
descentrado, e na teoria da seduo, que ampara o inconsciente como algo
estrangeiro a ns mesmos.
Esta estranheza, ou seja, este outro que habita em ns, pode ser verificada,
segundo Laplanche (1997a), por vrios motivos encontrados na obra freudiana. O
primeiro deles diz respeito ao mtodo, pois somente com o mtodo psicanaltico
possvel o acesso ao inconsciente, ou seja, a partir de desconstrues feitas em
anlise cabvel alcanar uma outra realidade, antes inatingvel. Contudo este
objeto, investigado em anlise, no apenas age ali, mas manifesta-se na vida
cotidiana (lapsos, sonhos etc.). Assim, conclui-se que o discurso4 consciente no ,
de modo algum, anlogo ao inconsciente, pois este regido pelos processos
primrios, que possuem suas prprias leis. Alm disso, as manifestaes do
inconsciente (sintoma, lapsos etc.) no so uma expresso pura daquele, pois h,
em suas formaes, uma soluo de compromisso, em que se mesclam as
tendncias dos dois sistemas.
Outra caracterstica cara a Laplanche, logo tambm para a TSG, que o
inconsciente constitudo de cenas sexuais, conferindo seu carter puramente
sexual. Essa prioridade do sexual relaciona-se diretamente com a questo do outro,
do outro adulto, em sua estranheza.
A estrangeirice, uma ideia copernicana em Freud, diz respeito ao outro-
psquico que me habita, o inconsciente, mas tambm ao fato desta estrangeirice ser
colocada em mim por um outro estrangeiro. Contudo, o movimento psicanaltico
tende a negar, na teoria e na prtica, esta estrangeirice do seu objeto. Segundo o

4
Outro ponto importante que nos mostra Laplanche (1981/1992) em O Inconsciente e o Id que o
inconsciente no simplesmente discurso; o inconsciente no estruturado como linguagem, como
afirma Lacan. A linguagem um pretexto para o inconsciente, mas no o constitui. O inconsciente,
para Laplanche, apesar de ser um fenmeno de sentido, no tem nenhuma finalidade de
comunicao.
 34

autor:

Chegamos ao ponto que considero ser a essncia da revoluo iniciada por Freud: sua

descentralizao, em realidade, e dupla: a alteridade radical do outro - coisa (das

Andere), o inconsciente, s garantida pela outra pessoa (der Andere): resumidamente

pela seduo (Laplanche, 1997a, p. 144).

Esta alteridade reabsorvida pelo sujeito na forma de sua prpria fantasia

acerca da alteridade deste outro, sua prpria fantasia de seduo, o que infringe um
risco sobre a alteridade do prprio inconsciente.
H em Freud, e nos ps-freudianos, uma reduo do outro em consequncia
da primazia da representao do sujeito, ou seja, da sua prpria subjetividade, o que
resulta no no reconhecimento da estrangeiridade do outro. Em outras palavras, a
subjetividade do sujeito impede enxergar o outro - outro como "doador" de sua
prpria subjetividade.
Para Laplanche (1987/1992) a alteridade nunca admitida como uma
instncia fundadora originria, mas sempre vista como parte de minha
representao.

No apenas a realidade do outro em si, sempre inatingvel, os pais e seu prazer de

um lado, e de outro, o outro "para mim", puramente imaginado por mim: h

primordialmente o outro que se dirige a mim, o outro que "quer alguma coisa de mim,

nem que seja por no dissimular o coito. O que este pai quer de mim me mostrando,

deixando-me ver a cena primria, mesmo que apenas me levando ao campo (como o

pai do homem dos lobos) para testemunhar o coito de animais? (p. 146).

A estrangeirice deste outro sustentada pela mensagem que ele envia, uma
mensagem verbal ou no verbal, que emite um sinal criana (Laplanche, 1997a).
Nas cenas de seduo, fundadoras do inconsciente do sujeito, o adulto
transmite criana um sinal, puramente sexual, pois este sinal provm de seu
prprio inconsciente. O prprio adulto no reconhece estas mensagens, pois elas
comunicam um sentido que antes estava escondido dele mesmo. Laplanche (1997a)
 35

diz: "O que descrevo como fora propulsora de todas as cenas de seduo um fato
universal: a interveno do outro adulto, com seu inconsciente sexual (p. 146).
possvel encontrar tambm em Sandor Frenczi outro ponto de apoio para
a obra laplancheana e ainda para o tema da identificao. Sabe-se que Frenczi o
precursor da linha na psicanlise que enxerga a relao do sujeito com o outro o
principal elemento da estruturao psquica (Mezan, 1996). Birman (1996) afirma
que Frenczi criou novos conceitos na psicanlise, como a introjeo, conceito
amplamente utilizado por Freud e que gerou a reviso do conceito de identificao.
Birman (1996) salienta que o princpio do pensamento de Frenczi de que a
seduo o veculo da transmisso da sexualidade, de um sujeito para outro. Para
o autor:

Laplanche, ps-Frenczi, vai impugnar essa forma, falando da assimetria que se passa

entre o infante e o adulto, no sentido de dar um lugar e uma extenso para a

experincia da seduo no sentido estrutural. Quer dizer, o sujeito se constitui pela

experincia de seduo, a sexualidade tambm. Ento, no da seduo que ele tem

que reclamar, e sim da falta dela. A problemtica no ser seduzido: "Quando no

somos seduzidos porque somos abandonados". A seduo constituitiva da

sexualidade. Assim, no me parece que Frenczi esteja pensando nesse momento na

dimenso da sexualidade como paixo. Quando ele est falando da linguagem da

paixo, est falando no dessa seduo constitutiva do sujeito, mas sim de uma

seduo que utiliza o corpo do infante para o gozo do adulto, o que muito

diferente....Frenczi est falando da linguagem da paixo, um atropelamento do corpo

do infante pelo adulto, onde o que est fundamentalmente em jogo : voc o objeto do

meu gozo e eu vou lhe dar a possiblidade de ser investido sexualmente (Birman, 1996,

p. 80).

Frenczi (1933/1984), em seu artigo Confuso de lngua entre os adultos e a

criana, insiste sobre a importncia do traumatismo sexual como fator patgeno.
Acredita que as crianas so abusadas muito mais frequentemente do que se
imagina pelos pais e adultos prximos, os quais se aproveitam da ignorncia e da
 36

inocncia daquelas. Acreditar que tais relatos so apenas fantasias histricas, para
o autor, invivel, pois se pode comprovar esta realidade atravs da confisso, na
anlise, dos adultos abusadores.
O autor postula que entre a criana e o adulto ocorre um jogo. Aquela
participa do jogo de forma quase sempre ldica e no nvel da ternura, mas para
muitos adultos este jogo torna-se ertico, principalmente se eles tm predisposies
psicopatolgicas.
Pinheiro (1996) ressalta que o adulto abusador de Frenczi enxerga a
criana no seu prprio nvel, como igual, desconhecendo a linguagem prpria da
criana, a linguagem da ternura, e tambm no reconhecendo que a seduo
emitida pela criana uma seduo ldica. Isto no quer dizer que se est tirando o
carter sexual; est se tirando simplesmente o carter genital desta seduo
(Pinheiro, 1996, p. 46).
Frenczi (1933/1984) nos diz que a primeira reao da criana ser de
recusa e dio frente s tentativas adultas. Contudo, como as crianas sentem-se
indefesas diante da fora e da autoridade dos adultos, submetem-se vontade do
agressor e identificam-se com ele. Atravs desta identificao, ocorre uma introjeo
do agressor, isto , o que antes era externo passa a ser interno. Alm da introjeo
do agressor, a criana introjeta o sentimento de culpa do adulto. O que antes era um
jogo sem consequncias torna-se algo que merece um castigo. A criana fica
dividida entre a inocncia e a culpabilidade, o que lhe retira a confiana em seus
prprios sentidos. O remorso do adulto devido aos seus atos agrava a situao da
criana que o percebe. Mas, geralmente, o agressor comporta-se como se nada
tivesse acontecido, acreditando que logo a criana ir esquecer. A criana abusada
obedece de forma mecnica ao adulto, e sua vida sexual no se desenvolve,
podendo at resultar em perverses, neurose ou psicose.
Pinheiro (1996) explica que, para Frenczi, o adulto que comete esta
violncia contra a criana somente pode ser considerado um perverso se no sentir
culpa pelo que fez. O adulto de Frenczi algum que momentaneamente perdeu a
cabea. A culpa, sentida pela criana, problemtica para ela, pois ela no sabe o
que quer dizer este sentimento. Portanto toma a culpa como algo enigmtico, algo
que no compreende.
Para Pinheiro (1996):
 37

A ideia de identificao com o agressor - quando Frenczi fala de uma linguagem da

ternura que ficou jogada no limbo - esse agressor ser tomado como acusador. A

identificao do agressor como se ele fosse parceiro desse ego; como sendo a

totalidade ou se pretendendo ser a totalidade egica desse sujeito (p. 48).

Ainda acrescenta:

Ento essa ideia de que zerando com o agressor eu passo a ter a culpa. Eu me

aproprio do sentimento do outro e desfao o enigma. Evidentemente o enigma no se

desfaz assim, mas como se fosse uma tentativa de se apropriar de um sentido que

escapou, que fez falta (Pinheiro, 1996, p. 52).

Frenczi (1933/1984) insiste que o importante que a criana, ainda com

uma personalidade em desenvolvimento, ao invs de se defender, introjeta aquilo
que a ameaa. Para o autor, a poca da identificao, referida por Freud, um
estgio de amor objetal passivo, ou o estgio da ternura. Neste estgio somente
ocorreriam caractersticas de amor objetal na fantasia, pois, por mais que as
crianas imaginem-se ocupando o lugar de um progenitor, elas no poderiam ir alm
do estgio da ternura. Se nesta fase um adulto impe criana outra forma de amor
que elas no desejam e nem podem concretizar, um amor objetal ertico, ocorre a
confuso de "lnguas" entre criana/adulto.
Para Frenczi (1933/1984) esta identificao entendida como um amor
opressivo, e a libertao desta identificao levaria a uma elevao da
personalidade.
Esta experincia, recorda-nos Birman (1996), denominada por Frenczi de
experincia da catstrofe, pois o sujeito se aprisiona em um jogo masoquista. A
criana sabe o que aconteceu, sabe do que foi objeto, mas no fala para no perder
a proteo do adulto. em relao a isto que Fernczi chama este infante de
criana sbia.
A identificao com o agressor provoca, segundo Frenczi (1933/1984) um
enorme sofrimento, e a angstia de morte faz despertar algumas disposies que se
encontram latentes. O sujeito, vtima do trauma, pode amadurecer rapidamente. Os
 38

traumas que ocorrem durante o desenvolvimento podem aumentar os fragmentos

divididos dentro do sujeito, comportando-se como personalidades distintas que no
se conhecem.
Frenczi (1933/1984) acreditava que, no erotismo do adulto, o sentimento de
culpabilidade transforma o objeto amoroso em um objeto de dio e de afeio, ou
seja, em um objeto ambivalente. Mas, na criana, esta dualidade ainda ausente,
pois ela encontra-se na fase da ternura, e por isso ela no a compreende. O dio o
elemento que surpreende e traumatiza a criana inocente que antes jogava com
espontaneidade e agora transforma-se em um ser automatizado.
Segundo Mezan (1996):

O que caracteriza o trauma para Frenczi no s o fato de que a experincia sedutora

intensa, ou melhor, excessivamente intensa, mas, ainda, de que desorganizadora,

desestruturante, e que no pode ser integrada, no s pela intensidade excessiva em

jogo, mas ainda, porque o prprio aparelho de pensar, o prprio aparelho psquico se v

fragmentado, estraalhado, destrudo pelo prprio movimento de tentar compor, juntar

as partes desta experincia (p. 94).

Em Fernczi o trauma tambm possui dois tempos. Diz Mezan (1996):

Quais so os dois tempos do trauma em Frenczi? No um evento e outro evento. a

seduo por parte do adulto e a denegao por parte deste adulto de que alguma coisa

tenha acontecido: no aconteceu nada, no se fala no assunto, no existiu. Este

segundo tempo torna o primeiro um jogo ertico traumtico (p. 111-112).

Em sua Teoria da Seduo Generalizada, Laplanche (1987/1992) transita

em um nvel diferente da teoria restrita de Freud e tambm da teoria de Frenczi. O
aspecto patolgico desta teoria restrita de Freud retirado, e, ainda, a TSG afirma a
estruturao do aparelho psquico atravs da seduo. Em relao teoria do
audacioso Frenczi, para utilizar uma expresso de Laplanche (1992), este ltimo
diz-nos que o que falta em Frenczi no ter levado em conta que a linguagem do
adulto, ou seja, a linguagem da paixo, somente traumatiza porque inclui nesta
 39

mensagem o inconsciente do adulto, ignorado por ele mesmo. Outra grande

diferena pode ser encontrada entre o adulto ferencziano e o laplancheano. O
primeiro algum que perdeu a cabea, j o laplancheano um adulto como todos
os outros, que naturalmente ir transmitir mensagens enigmticas. Alm disso, outra
grande divergncia o saber do adulto, pois, para Frenczi, este adulto utiliza a
criana como objeto de sua sexualidade, no sentido genital, diferentemente do
adulto em Laplanche, que desconhece a prpria emisso das mensagens sexuais.
Em Laplanche (1997b), a prioridade concedida, entre todas as fantasias
originrias descritas por Freud, s cenas de seduo se deve ao fato de o outro
adulto emitir uma mensagem enigmtica5, a seduo propriamente dita, de forma
unilateral, criana, tornando assim a cena primria traumatizante e enigmtica.
Quando analisada, a cena adquire duas realidades diversas: a do adulto e da
criana. A realidade adulta est fora do alcance do beb e comporta uma espcie de
exibio da cena primria6, pois para Laplanche (1987/1992), deixar ver , sobretudo
"fazer ver". A criana, receptora e observadora desta cena traumatizante, tenta
interpretar e simbolizar. O adulto tem aqui, um papel ativo de emitir uma mensagem,
fazer a criana ver ou ouvir.

A chamada cena "originria" , ela mesma, seduo para a criana, no sentido de

seduo originria. A observao do coito dos pais prope, impe criana imagens,

fragmentos de roteiros traumatizantes, inassimilveis por serem parcialmente obscuros

para os prprios protagonistas (Laplanche, 1987/1992, p. 136).

As mensagens enigmticas do adulto criana comportam a relao

daquele com seu prprio inconsciente e ainda suas prprias fantasias sexuais
inconscientes, que foram mobilizadas pela relao com a criana.
Ainda, Laplanche (2007) afirma que o inconsciente adulto deve ser
entendido como essencialmente feito dos resduos infantis, um inconsciente
perverso no sentido dos Trs Ensaios, principalmente, pr-genital. As mensagens

5
interessante lembrar uma distino fundamental entre a funo da palavra proposta por Lacan e
aquela proposta por Laplanche. Na viso lacaniana fala-se de uma palavra dirigida pelo outro e exclui
qualquer possibilidade da considerao do significante enigmtico; j para Laplanche a mensagem
dirigida ao outro (Laplanche, 2007).
6
A cena originria ou primria um exemplo de mensagem enigmtica, mas importante salientar
que h muitos outros tipos de mensagens enigmticas transmitidas do adulto criana.
 40

adultas enigmticas no so, inteiramente, inconscientes, pois toda mensagem

uma mensagem que se produz sobre o plano consciente / pr - consciente, contudo,
elas so parasitadas pelo inconsciente, ou seja, contm a presena do inconsciente
nestas mensagens (Laplanche, 2007).
Laplanche (1987/1992) no aceita a concepo existente em Freud de que a
criana, no incio, est em um estado inconsciente, pois a prpria observao
emprica indica a existncia de uma conscincia atravs da presena e no
presena (sono) da prpria criana, se bem que no se trata da conscincia como a
conhecemos, mas de uma conscincia perceptiva, algo que Freud tambm
reconhece.
O beb, para Laplanche (1987/1992), no se encaixa em um prottipo de
mnada fechada e nem de tbula rasa, mas sim de um ser inadaptado, pois ainda
no capaz, devido sua imaturidade psicofisiolgica, de responder a tarefas que
se encontram em um nvel mais alto que sua maturao. H dois nveis que se
referem a prematurao: um ligado autoconservao e o outro ao sexual. O
primeiro diz respeito sobrevivncia, enquanto o segundo marca a falta de reao
adequada da criana ao sexual. O domnio adaptativo indica um desamparo
iminente do beb, um estado de abandono, pois, sozinho, incapaz de ajudar a si
mesmo, necessitando, portanto, de ajuda externa. A ajuda solicitada pela criana
atravs de choro, esperneios e gritos, devido a uma excitao que a domina e
transborda. Neste nvel, portanto, h uma comunicao no sentido da criana aos
pais, pois estes aprendem a reconhecer este pedido. J no domnio sexual, ocorre o
sentido contrrio.
A criana de Laplanche (1987/1992), ainda com seus processos de
adaptao dbeis, est na iminncia do desvio por um adulto, ele mesmo desviante,
desviante em relao a si mesmo e sua sexualidade. A criana que permanece
neste adulto desviante far com que ele cometa operaes falhas (sintomas) na
relao que possui com a criana que foi ele mesmo. "A criana diante dele faz
apelo ao infantil nele" (Laplanche, 1987/1992, p. 111). Esta relao entre sedutor e
seduzido constitui a relao originria.
No centro deste processo encontra-se o que Laplanche (1997b), no artigo
Implantao e Intromisso, define como implantao. Para o autor, a implantao
refere-se aos significantes, vindos do adulto e recebidos passivamente pela criana,
que se encontram fixos na pele psicofisiolgica de um sujeito que ainda no possui
 41

uma instncia inconsciente diferenciada. As primeiras tentativas de traduo sero a

respeito desses significantes.
Segundo Laplanche (1997b) a implantao um processo normal e
cotidiano, mas tambm pode ser neurtico. Entretanto, ao lado da implantao,
existe a intromisso, face violenta da implantao. A intromisso seria o processo
que coloca no interior do sujeito um elemento rebelde, imetabolizvel. Os dois
processos relacionam-se com processos corporais, contudo a implantao est mais
ligada superfcie do corpo, enquanto que a intromisso relaciona-se mais
estritamente com a oralidade e analidade.
No artigo As foras em jogo no conflito psquico, Laplanche (2007) enfatizar
que as instncias do aparelho psquico se formam a partir do impacto das
mensagens sexuais do outro sobre o organismo biolgico da criana. O id, segundo
o autor, no uma instncia primordial, originria, que nasce com o sujeito,
inerentemente biolgica, mas, sim, uma instncia formada a partir da mensagem do
outro que no pode ser traduzida e metabolizada. Tambm a ideia de uma
sexualidade infantil endgena bastante criticada por Laplanche (2007), que afirma
que a criana no tem ativadores hormonais da sexualidade e que, no incio, no
tem fantasmas sexuais.
As mensagens enigmticas do adulto geram uma tentativa de simbolizao
na criana, tarefa impossvel em sua totalidade, pois, como vimos, ela incapaz de
compreend-las, fato que gera restos inconscientes, denominados por Laplanche
(1987/1992) de objetos-fontes: "Portanto, assimilamos o signo de percepo, essa
primeira inscrio no aparelho psquico, exatamente ao significante enigmtico, tal
como este se deposita antes de qualquer tentativa de traduo (p. 139).
A Teoria da Seduo Generalizada pode ser tambm vista como uma teoria
de traduo, esta ltima implicando um conceito essencial: o aprs-coup. Foi a partir
da leitura e traduo francesa que o conceito de aprs-coup ganhou sua importncia
(Laplanche, 1999).
A palavra original utilizada por Freud, vimos, nachtrglich, na traduo
francesa temos o aprs-coup e em portugus usamos a verso do latim a posteriori
(Souza, 1999). Por toda sua significao7, utilizaremos a traduo francesa. A

7
Para mais informaes consultar o livro Problmatiques VI: L'aprs-coup de Laplanche (2006), onde
o autor faz uma explicao detalhada sobre a etimologia da palavra e do conceito, bem como os
problemas concernentes traduo.
 42

importncia deste conceito foi revelada primeiramente por Lacan em 1953, mas no
foi enfatizado a ponto de efetuar implicaes maiores8 do conceito para a obra de
Freud. Foram Laplanche e Pontalis que dirigiram a ateno para a importncia geral
deste conceito, detendo-se na sua utilizao j entre 1895-1900, aspecto no
analisado por Lacan (Laplanche, 1999).
Segundo Laplanche (1999), Freud emprega o termo nachtrglich e
Nachtrglichkeit durante uma boa parte dos seus anos de atividade, desde a poca
de sua correspondncia a Fliess at o caso Homem dos Lobos em 1918.
O adjetivo nachtrglich, que usado na lngua corriqueira, empregado por
Freud de trs maneiras: primeiro, ele tem o sentido de ulterior ou de secundrio -
que liga a conscincia secundria primria; o segundo uso enfatiza a direo do
tempo, do passado para o futuro; j no terceiro ocorre uma mudana de posio, vai
do futuro em direo ao passado. O segundo uso relaciona-se com a teoria da
seduo, j que h alguma coisa no indivduo que ser reativada apenas mais tarde
e se tornar ativa somente em um segundo tempo, e exatamente aqui que se d a
constituio da teoria da seduo.
Todavia, a teoria da seduo, em Freud, era muito mecanicista, porque no
havia a concepo de uma inverso da direo temporal, sem nada de retroativo,
ideia presente no terceiro uso do termo.
Raramente, nos diz Laplanche (1999), h passagens na obra freudiana que
seguem este terceiro uso, ou seja, algo percebido em certo momento que s pode
ser compreendido retroativamente. O sentido deste terceiro tempo entendido por
Laplanche (1999) como uma concepo retrospectiva ou hermenutica, que procede
do futuro em direo ao passado, ao contrrio da concepo determinista de Freud,
que procede do passado ao futuro e implica que o presente e o futuro so
determinados pelo passado.
A concepo laplancheana do aprs-coup difere da concepo freudiana.
Laplanche (1999) traz o exemplo do episdio contado por Freud, com a inteno de
exemplificar a diferena de sua concepo com a utilizada por Freud.
O episdio sobre um homem que conversando sobre a ama de leite que o
havia amamentado faz o seguinte comentrio: uma pena eu no ter me

8
Laplanche (2006) enfatiza que o conceito do aprs-coup foi trabalhado por Laplanche e Pontalis de
modo diverso a nfase que Lacan deu ao conceito em 1953, pois reinseriram o conceito no seu
conjunto conceitual originrio, ou seja, ligado a Teoria da Seduo.
 43

aproveitado dessa ocasio.

Laplanche (1999) aponta, a partir desta narrao freudiana, duas direes
possveis ao conceito de aprs-coup. A primeira direo retrospectiva, ou seja,
quando o homem adulto, vendo uma criana no seio, imagina retrospectivamente
tudo o que ele poderia obter eroticamente desta situao se ele houvesse sabido.
H, portanto, uma reinterpretao da funo de dar o seio em termos de sua
situao presente, isto porque a sexualidade do adulto despertada pela cena da
criana ao seio, indicando uma reteno de traos de sua prpria sexualidade
infantil.
Existe, ento, duas interpretaes para a narrao: uma progressiva e outra
retroativa, mas elas permanecem independentes e isoladas uma da outra.
O ponto de vista de Laplanche no uma escolha entre estes dois pontos
de vista, uma opo entre uma posio hermenutica ou a posio determinista de
Freud. Laplanche (1999) enfatiza aquilo que julga que Freud excluiu ou no quis ver,
que justamente a ama de leite e sua sexualidade. O seio visto apenas como um
objeto para criana, sem levar em conta a funo de zona ertica para a ama. Mas,
mais ainda, o que fundamental que o beb sente a sexualidade do adulto e
recebe aquilo que lhe passado pelo adulto: a mensagem sexual.
Outra possvel ilustrao dada pela interpretao de Laplanche (2006)
acerca da novela o Pajem de Gustavo Adolfo, escrita por Konrad Ferdinand Meyer e
lida e interpretada por Freud, que tem como personagem principal Gustavo Adolfo,
rei da Sucia. A trama tem como contexto a Guerra dos Trinta Anos e a tentativa de
conquistar a Alemanha pelo rei sueco. Ele contrata um pajem, que deve
acompanh-lo na guerra e defend-lo. um trabalho arriscado e perigoso, visto que
outros pajens contratados pelo rei morreram nesta funo. Gustavo Adolfo escolhe
um rapaz. A famlia deste no o quer na guerra, mas visto que uma grande honra
ser chamado para ser o pajem do rei, no tem como recusar. O rapaz em questo
tem uma irm, Grtel, que sempre foi apaixonada pelo rei. Acontece ento a troca da
irm pelo irmo. Ela disfara-se como se fosse o irmo e este viaja para longe.
Assim, ela torna-se o pajem do rei, sem que este perceba a troca. Grtel e Gustavo
morrem na guerra: ele acusado de traio e ela defendendo-o.
Laplanche (2006) aponta que Freud no analisou o episdio que julga
relevante para situar o aprs - coup. o episdio do beijo adormecido. Comea com
a fuga de Grtel a cavalo, principiada pelo medo da descoberta de sua verdadeira
 44

identidade pelo rei. No caminho, encontra um velho capito, amigo de sua famlia.
Ele a reconhece e fala dos perigos de seu disfarce. Um momento depois, diz a
seguinte frase: "No devemos dar um beijo nas crianas. O beijo adormecido depois
se reacende, quando os lbios crescem e inflam" (Laplanche, 2006, p. 114). O
capito explicou que, quando Grtel era pequena, o rei a havia tomado nos braos e
lhe beijado. A menina no se lembrava da cena, mas a sentiu, pois ficou ruborizada.
Laplanche (2006) destaca que esta cena se passa em dois tempos. O beijo
dado pelo rei na pequena Grtel caracteriza-se como o primeiro tempo. O segundo
o momento que os lbios despertam, na fase da adolescncia.

Neste momento, o trao do beijo se acha reinvestido do interior, como resultado de uma

excitao mais forte - submergindo - que no havia sido a excitao infantil precoce.

Como o esquema proposto no Entwurf o indica: a excitao : 1) bem mais intensa, 2)

ocorrendo do interior, do lado onde o sujeito no espera ser <atacado>. Da a ausncia

de preparao, e o efeito de surpresa, que vo engatilhar o processo patolgico do

recalcamento (Laplanche, 2006, p. 115).9

O autor acrescenta que h a ausncia de uma concepo intersubjetiva do

acontecimento na interpretao freudiana. Isto remete excitao provocada pelo
beijo de Gustavo, que se caracteriza como uma mensagem a ser decifrada,
mensagem impregnada pelo inconsciente adulto. Mensagem que ser traduzida e
reinvestida, na fase da puberdade, tornando-se insistente.
Laplanche (1999) acrescenta a ideia de traduo ao conceito de aprs-coup.
De um lado, como vimos, ele introduziu a noo de outro, e agora veremos como a
mensagem proferida por este outro , posteriormente, retraduzida e reinterpretada.
O autor se distancia de uma posio puramente hermenutica, no sentido de
que o passado reinterpretado em relao ao presente, pois considera que o
passado contm a mensagem do outro, que pede sua decifrao, o que faz com que
o passado no seja algo bruto e no transformado.
9
ce moment, la trace du baiser se trouve rinvestie de l'interieur, et avec pour rsultat une
excitation beaucoup plus forte - submergeante - que ne l'avait t l'excitation infantile prcoce.
Comme le schma propos dan l'Entwurf l'indique, l'excitation est: 1) beaucoup plus intense, 2)
survenant de l'interieur, du cot o le sujet ne s'attend pas tre <attaqu>. D'o l'absence de
prparation, et le effet de surprise, qui vont dclencher le processus pathologique du refoulement.
 45

De acordo com o modelo de traduo - destraduo - retraduo

laplancheano, a mensagem do outro retraduzida, seguindo uma direo temporal
alternadamente retrogresssiva e progressiva, pois o sujeito tende a interpretar seu
passado, que apela para uma traduo, em vista de sua situao presente.
No artigo Curto tratado do inconsciente, Laplanche (1999) aprofunda os
conceitos relativos ao modelo de traduo. As tentativas da criana de traduo
contm falhas, pelo fato de que as mensagens so enigmticas para o prprio
emissor. Aquilo que escapa s primeiras tentativas da criana em traduzir, de forma
mais ou menos coerente, as mensagens provenientes do adulto o que Freud
denominou de representaes-coisa e Laplanche de objetos-fonte, e que formaro o
inconsciente.
Laplanche (1999) prope o modelo da substituio significante ou da
metbole, em 1959, derivado de um esquema de Lacan, contudo bastante
diferenciado dele.
Nesse modelo o sujeito tenta uma traduo de uma mensagem (significante
S1) a ele proposta, substituindo-o por um novo significante (S2). Acompanhemos:

Eu lembro que se trata, na presena de uma mensagem (um significante S1) proposta

ao sujeito de tentar uma <traduo>, substtuindo um novo significante (S2) pelo

significante inicial S1. S2 estando com S1 em uma relao o mais frequentemente

complexa, feita de semelhanas, de contiguidades, seno de oposies. A frmula

inicial se escreveria assim:

S1/s x S2/S1 = S2/s /S1/S1

O processo tradutivo sendo comparado ao de um multiplicador S2/S1 sobre um

multiplicando S1/s.

A frmula, tal como reproduzida aqui, ser aquela das primeiras tradues que a

criana faz das mensagens adultas. Estas tradues so (segundo a frmula do prprio

Freud) acompanhadas de falhas de traduo, que so precisamente os primeiros

recalcamentos ou recalcamentos originrios. O principal mrito deste esquema de

apresentar ao esprito este paradoxo de um resduo de traduo, o qual no significa

 46

mais que ele mesmo: S1/S1. Mas, em equaes simples como esta aqui, a matemtica

insiste na conservao da quantidade e inapta a dar conta do reviramento de um

metabolismo psquico. necessrio ento aceitar que as duas metades do esquema

no correspondem a uma igualdade (=) mas a uma transformao (). Do lado

esquerdo, trata-se de uma mensagem a traduzir (M1) e no de significante (no se

traduz um significante). Do lado direito, achamos, de uma parte a traduo parcial da

mensagem (M2), de outra parte o (ou os) significante (s) recalcado (s) S1/S1. Uma

formulao mais aproximada do recalcamento originrio ser ento algo como:

M1/ s x M2/M1 M2/s / S1/S1.

Isto deixa a entender que o significante S1 recalcado um remanescente da mensagem

e no a totalidade daquela. A mensagem parcialmente traduzida e parcialmente

recalcada. O ponto crucial para compreender o esquema tradutivo entender que o

recalcamento no pode ser considerado como um caso particular de armazenamento

(Laplanche, 1999, pp. 81-82 e 83).10

10
Je rapppelle que'il s'agit, em prsence d'un message (un signifiant S1) propos au sujet de tenter
une <traduction>, en substituant un neauveau signifiant (S2) au signifiant inicial S1. S2 tant avec S1
dans un rapport le plus souvent complexe, fait de ressemblances, de contiguits, voires de
oppositions.
La formule initiale s'crivait donc:

S1/s x S2/S1 = S2/s /S1/S1

Le processus traductif tant compar l'action d'un multiplicateur S2/S1 sur une multiplicande
S1/s.
La formule, telle q'uelle est reproduite ici, serait celle des premires traductions que l'enfant se
donne des messages adultes. Ces tradctions sont (selon la formule mule de Freud lui mme)
acompagnes d'echecs de traduction, qui sont prcisment les premiers refoulements ou
refoulements originaires.
Le principal mrite de ce schma est de prsenter l'esprit ce paradoxe d'un rsidu de
traduction, lequel ne signifie plus que lui mme: S1/S1.
Mais, dans des quations simples comme celle-ci, la mathmatique insiste sur la conservation
de la quantit et est inapte rendre compte du bouleversement d'un mtabolisme psychique. Il faut
donc accepter que les deux moitis du schma ne correspondent pas une galit (signe=) mais
une transformation (signe ).
Du ct gauche, il s'agit de message traduire (M1) et non de signifiant (on ne traduit pas un
signifiant. Du ct droit, on retrouve, d'une part la traduction partielle du message (M2), d'autre part le
(ou les) signifiant (s) refoul (s) S1/S1.
Une formulation plus approchante du refoulement originaire serait donc quelque chose
 47

Ainda, a primeira inscrio no necessita de uma traduo, ela pura e

simples implantao. As mensagens adultas enigmticas suportam um
remanejamento, um deslocamento, sendo que alguns de seus aspectos so
traduzidos, enquanto que outros elementos so excludos da traduo e tornam-se
inconscientes.
O recalcamento, para Laplanche (1999), est inserido no tempo da
temporalizao, ou seja, no tempo da traduo dos enigmas provenientes do outro,
mas, mais exatamente, em uma falha da temporalizao, at porque o recalcamento
negligencia a traduo. O movimento de traduo tem como motor o endereamento
enigmtico do outro11, que conserva algo fora dele, algo que no pode ser traduzido,
que se torna o inconsciente, o outro interno, o qual funciona como agente, como
objeto-fonte, e que procura constantemente penetrar na existncia consciente. Para
Laplanche (1999), "o inconsciente outra coisa em mim, isto quer dizer, resduo
recalcado de outra pessoa. Ele me afeta, assim como outra pessoa afetou-me uma
vez" (p.103).
Na metapsicologia laplancheana, a traduo ou tentativa de traduo tem
por funo fundar, no aparelho psquico, um nvel pr-consciente. O pr-consciente -
essencialmente o ego - corresponde maneira que o sujeito se constitui. A traduo
das mensagens, incoerentes, sempre imperfeita, deixando de lado restos. So
esses restos que constituem por oposio ao ego pr-consciente o inconsciente em
seu sentido prprio, no sentido freudiano do termo. O inconsciente marcado pelo
sexual, mas o inconsciente da criana no , de nenhuma maneira, a cpia do
inconsciente adulto, em razo do duplo metabolismo que o sexual levou neste
percurso: deformao da mensagem acordada12 no adulto, em seguida, na criana
receptora, trabalho de traduo que remaneja completamente a mensagem
implantada (Laplanche, 2007). Aqui, a criana, a princpio em posio passiva, pe-
se em atividade.
O processo de recalcamento e a constituio do aparelho so correlativos. O
recalcamento criador, segundo Laplanche (1987/1992), da separao entre foras

comme: M1/ s x M2/M1 M2/s / S1/S1.

Ceci laisse entendre que le signifiant refoul S1 est un reliquat du message M1 et non pas la
totalit de celui-ci. Le message est partiellement traduit et partiellement refoul.
3. Le point crucial pour compreendre le schma traductif est de bien tenir l'ide que le
refoulement ne peut pas tre considr comme un cas particulier de mise en mmoire.
11
Para Laplanche (1999) a pulso de traduo origina-se deste intraduzvel ou do imperfeitamente
traduzido proveniente do outro.
12
Acordada, para Laplanche (2007), tem o sentido de retorno do recalcado.
 48

sexuais de desligamento e foras sexuais de ligao. O recalcamento tende a

quebrar as conexes entre os elementos das mensagens, destruindo a relao
significante-significado. Os significantes-dessignificados persistem no inconsciente.
As foras sexuais de ligao, denominadas de Eros por Freud, acham-se no
ego e tendem a estabelecer a sntese. Contudo, a fora sexual, denominada libido,
a mesma, tanto para o desligamento quanto para a ligao. Ento, para Laplanche
(1987/1992), h no id foras ligadas e no ligadas, assim como no ego. O autor
distingue dois tipos de ligao: a ligao por meio de uma forma imposta como se
fosse do exterior, como pertencendo aos elementos agressores da pulso; e a
ligao pela simbolizao, o que seria uma integrao dentro das estruturas
simblicas, capaz de ordenar grande parte da estrangeirice pulsional. Assim,
segundo Laplanche (2007), o inconsciente recalcado a origem das pulses,
pulses sexuais de vida e de morte.
Para o autor, a pulso constituda pela implantao da seduo na criana,
portanto, proveniente do outro, e pelas suas tentativas de traduo. Para Freud
(1900/1996), a pulso refere-se a estmulos provenientes do interior do corpo e que
necessitam de descarga. Em Os instintos e suas vicissitudes, Freud (1915/1996)
define a pulso do seguinte modo:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, um

instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o

somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do

organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no

sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo (p. 127).

O carter endgeno da pulso fica evidente em Freud por situ-la como um

conceito limite entre o corpo e o psquico, resultante dos estmulos provenientes do
corpo, mas que tambm gera registros na psique. Em Trs Ensaios sobre a
Sexualidade, Freud (1905) j havia dito que a pulso um representante psquico
de uma fonte somtica, constituindo-se, tambm, como um conceito limite entre o
psquico e o somtico. J para Laplanche, diferentemente de Freud, a pulso
entendida como resultado da seduo proveniente do outro e implantada na criana,
portanto no teria um status endgeno.
 49

Para Laplanche (1997a), os dois tempos do recalcamento originrio13 no

podem ser apartados do nascimento do ego. No primeiro tempo no h um ego, h
somente o indivduo; possvel tambm dizer que o ego coincide com o indivduo.
J no segundo tempo ocorre o nascimento do ego como instncia, em que ele
uma parte do aparelho. Os vrios tempos de nascimento do ego so equivalentes ao
narcisismo primrio. Isto importante para situar a questo do significante
enigmtico, o qual, no primeiro tempo, encontra-se quase que externo, na periferia
do ego-indivduo, nas zonas ergenas. No segundo tempo, o resto recalcado do
significante enigmtico, o objeto-fonte, passa a ser interno.
Os grandes complexos como o de dipo e o de Castrao seriam elementos
ligadores, assim como todos os grandes mitos coletivos ou individuais, arcaicos ou
mais recentes. O dipo e a Castrao permitiriam controlar e organizar uma
angstia proveniente das mensagens adultas. Os mitos individuais seriam
permeados por elementos narcsicos, permitindo s identificaes ganharem este
aspecto de mobilidade atravs de sua insero nos cenrios forjados pelo prprio
indivduo para dar forma ao enigmtico.
A criana, confrontada pelas mensagens enigmticas do adulto,
intraduzveis pelos nicos meios de cdigos relacionais que ela tem a sua
disposio, os cdigos autoconservativos, deve encontrar novos cdigos no seu
meio cultural geral. Estes cdigos so, geralmente, esquemas narrativos pr-
formados que funcionam como uma verdadeira ajuda para a traduo realizada pela
criana (Laplanche, 2007).
O autor situa as estruturas narrativas coletivas do lado recalcador - o que
inverte a posio freudiana de situar o n do inconsciente na relao edipiana -
naquilo que vem lhe colocar ordem e finalmente dessexualizar, em nome da famlia
e da procriao. O dipo, portanto, no se encontra do lado do sexual primrio,
conferindo a ele at uma ausncia do sexual, mas sim do lado das agncias
recalcadoras14 (Laplanche, 2007).

13
Segundo Laplanche (1997b) o primeiro tempo do recalcamento a introjeo originria e o
segundo tempo o recalcamento propriamente dito.
14
Por mais que o dipo, aqui, seja entendido como estrutura recalcadora, inevitvel o
questionamento a respeito de sua importncia na neurose e da resistncia que causa sua
interpretao. Contudo, compreendemos que isto pode ser explicado pela prioridade que Laplanche
(1999) concede seduo em relao aos outros cenrios invocados como originais. Para o autor,
estes outros cenrios (Castrao, cena originria, dipo) tm como ncleo uma seduo, j que
transmitem uma mensagem no sentido adulto-criana.
 50

Ento, os mitos culturais e simblicos vm ajudar a criana a ligar,

simbolizar e traduzir as mensagens enigmticas traumatizantes que vm do adulto
(Laplanche, 2007).
Este enigmtico vindo do outro comporta, para Laplanche (1987/1992), tanto
elementos de ligao como de desligamento. Elementos de instabilidade e agresso
so foras sexuais de desligamento includas nas mensagens, entretanto h tambm
foras sexuais de ligamento nas mensagens atravs do amor e dos cuidados,
ligao que permite criana fazer sua autoteorizao, ou, em outros termos, sua
ptolomizao (Laplanche, 1987/1992).
Existir, no somente na criana, mas em todo ser humano, um conjunto de
mensagens intraduzveis: algumas praticamente impossveis de traduzir, outras em
espera provisria de traduo. Traduo que pode ser realizada por uma
reatualizao, uma reativao. O inconsciente dito bloqueado pode ser um lugar de
estagnao, mas tambm um lugar de espera (Laplanche, 2007).
Os significantes recalcados so dessignificados, no importando se so
significantes intelectuais ou afetivos. O inconsciente, para Laplanche (1997b), o "a
traduzir", ou seja, aqueles resduos intraduzveis das mensagens enigmticas
implantadas no sujeito, e no um reservatrio biolgico de pulses inatas, assim
como Freud o concebeu. Aquilo que no passa pela traduo, ou seja, que
deixado cair, no uma segunda mensagem que se acharia diretamente no
inconsciente do receptor. Estes resduos de traduo so restos isolados e
deformados.

O fundo, o corpo inesgotvel que cada ser humano, ao longo de sua existncia, se

esfora para traduzir em seus atos, nas suas palavras e na maneira de se representar a

si mesmo, esta intraduzibilidade que ns nomeamos inconsciente, intraduzvel, mas

sem cessar retraduzido - mais ou menos bem segundo o caso - sobre o qual avana a

autoteorizao de todo ser humano, mas que ela no pode reduzir seno de maneira

precria e assintomtica (Laplanche, 1997b, p.331).15

15
Le fonds, le corpus inpuisable que chaque tre humain, au cours de son existence, s'efforce (en
dernier ressort) de traduire dans ses actes, dans ses paroles et dans la faon dont il se represnte
lui mme, c'est cet intraduisible que nous nommons l'inconscient, intraduisible mais sans cesse
 51

A necessidade de traduo, denominada por Laplanche (1997b) de pulso

de traduo, provm deste intraduzvel, que faz sua exigncia de traduo. Diz-nos
o autor:

O movimento de temporalizao: presente-passado-futuro um movimento de

destraduo e retraduo. Ele pressupe um j traduzido anterior, mas tambm um "a

traduzir" primordial, que ns chamamos de inconsciente (Laplanche, 1997b, pp. 331-

332).16

Laplanche (1997b) situa este desequilbrio entre o "a traduzir" e a traduo

presente imperfeita, na situao universal e originria da seduo. Eis como o autor
a define:

A seduo deve se definir como relao passividade-atividade - esta aqui sendo ela

mesma levada no sentido cartesiano - o ativo aquilo que comporta mais de saber, de

experincia que o passivo. Demais, nesta dissimetria, a psicanlise introduz o

complemento essencial, que aquele mais mais de saber inconsciente no sedutor que

no seduzido (p. 332).17

Laplanche (1997b) afirma que a passividade, emprestando a definio de

Espinoza, se d pelo fato de que alguma coisa ocorreu em ns, mas que a causa
no est em ns, ao menos parcialmente. J a atividade pressupe que ns somos
a causa de algo ocorrido em ns ou fora de ns, ou seja, que sabemos distinguir e
conhecer esta causa. A passividade ainda pode ser entendida como inadequao a
simbolizar em ns aquilo que vem do outro. Ela no se refere ao gestual,

retraduit - mieux ou moins bien selon les cas - sur lequel mord l'auto-< thorisation> de tout tre
humain mais qu'elle ne peut rduire que de faon prcaire et asymptomatique.
16
..le mouvement de temporalisation: prsent-pass-futur est un mouvement de dtraduction-
retraduction. Il prsuppose un dj-traduit antrieur, mais aussi un -traduire primordial, que nous
nommons inconscient.
17
La sduction doit se dfinir comme relation passivit-activit, celi-ci tant elle-mme prise au sens
cartsiens: l'actif est celui qui comporte plus de savoir, d'exprience, etc.,que le passif. De plus, dans
cette dissymtrie, la psychanalyse introduit le complment essentiel, que <ce> plus est un plus-de-
savoir-inconscient chez le sducteur que chez le sduit.
 52

comportamental e a iniciativa, mas dissimetria em compreender e simbolizar o que

lhe feito ou colocado. A passividade da criana em relao ao adulto tambm
encarada como a intruso do fantasma do outro adulto na criana.
O ser humano vai, a sua maneira, autoteorizar, a fim de tentar responder a
estas mensagens enigmticas atravs de uma viso de mundo. Estas novas
tradues vo mascarar este arcaico "a traduzir". Dar-se-, na evoluo das etapas
e estgios, um movimento de destraduo-retraduo, a partir das linguagens de
oralidade, analidade, genitalidade, de um "a traduzir" originrio (Laplanche, 1997b).
A temporalizao, para Laplanche (1997b), "designa o modo segundo o qual
o existente humano se organiza segundo o tempo, tentando tomar de si mesmo, a
cada novo movimento, uma nova perspectiva (p.335).18

18
La temporalisation dsigne le mode selon lequel l'existant-humain s'organise selon le temps. en
tentant de prendre de lui-mme, chaque nouveau tournant, une nouvelle perspective.
 53

CAPTULO 3 - A IDENTIFICAO NA TEORIA DA SEDUO GENERALIZADA

Neste terceiro captulo, propomos uma concepo da identificao para a

Teoria da Seduo Generalizada atravs de um exame da obra de Freud. Contudo,
fundamental salientar, que no se pretende abordar o que Laplanche disse sobre a
identificao em Freud, posto que suas contribuies sobre isso j foram ressaltadas
no primeiro captulo. Sabemos o quanto so admirveis as contribuies de
Laplanche como grande tradutor e comentador de Freud. Entretanto, pela Teoria da
Seduo Generalizada, como arcabouo terico prprio, diferenciando-se de Freud
em vrios aspectos, Laplanche abre a possibilidade de indagarmos como o conceito
freudiano da identificao comporta-se em relao estrutura terica por ele
apresentada, o que nos permite desse modo reavali-la. Portanto, cabe-nos a
pergunta: como podemos situar a identificao dentro da metapsicologia
laplancheana da Teoria da Seduo Generalizada?
Este captulo ser dividido em quatro (4) itens denominados: passividade e
atividade na seduo e na identificao: o sujeito e o outro; o sexual nos processos
estruturantes de identificao e seduo; os mitos e a identificao; identificao
como tentativa de elaborar a seduo.

3.1 PASSIVIDADE E ATIVIDADE NA SEDUO E NA IDENTIFICAO: O SUJEITO E O OUTRO

Quando Freud teoriza a respeito da identificao, somo levados, quase que

imediatamente, a considerar este processo como puramente individual.
A criana em Freud identifica-se, para encontrar uma sada. Por diversas
vezes, o autor tratou a identificao como uma forma de escape para o sujeito, uma
compensao, como se pode observar: Se algum perdeu um objeto, ou foi
obrigado a se desfazer dele, muitas vezes se compensa disto identificando-se com
ele e restabelecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui, a escolha objetal
regride, por assim dizer identificao (Freud, 1932, p. 68).
Por mais que a identificao seja um processo quase automtico em Freud,
principalmente as identificaes ditas estruturantes, ela decorrente de um
 54

abandono do objeto, objeto este que no seria abandonado se fosse pela vontade
do sujeito. Portanto, acreditamos que, em Freud, o sujeito, mesmo que
mecanicamente, compelido a identificar-se.
Escape ou compensao de qu? Retornaremos adiante.
Cabe aqui, neste momento, enxergarmos esta criana que,
consequentemente retirada de investimentos objetais (salvo na identificao
primria), produz a identificao. Por excelncia, encontramos uma criana ativa,
pois o processo parte dela e acaba nela, mesmo tendo incorporado traos do outro
em si. uma criana que renuncia satisfao e que, ento, se depara com a
identificao. A atividade est presente em todos os tipos de identificao expostos
no primeiro captulo deste trabalho, at mesmo na identificao primria, visto que
na identificao canibalstica o sujeito introjeta o objeto, mas o faz de modo muito
violento, como ressalta Ramos (1997), pois h um aspecto de destruio do objeto
tambm presente.
Assim como nas identificaes pertencentes ao complexo de dipo, este
outro tambm ser introjetado, por uma escolha relativa ao objeto de amor. A
identificao nos mostra um aspecto agressivo do sujeito, como sugere Ramos
(1997), pois ele recorta algo no outro que lhe interessa, inserindo esse algo em si
mesmo.
Vejamos a anlise de Ramos (1997):

No se trata simplesmente de um processo de imitao, mas de algo ativo, de um

movimento de recorte e de manipulao do modelo, como do ego. Ora, vejamos, o ego

vai se transformar de uma maneira intencional e de uma maneira escolhida - o que no

tem nada a ver com a vontade e a conscincia - e esta escolha funciona como um corte

do modelo do outro e a escolha das partes resultantes que sero colocadas no ego.

Trata-se tambm de uma relao de poder e de um ato ativo de conhecimento, porque

o sujeito reconhece o objeto, ele o descreve por ele mesmo, recortando-o e escolhendo

suas caractersticas e a mesmo, a prpria forma que ele vai ter. O sujeito vai ser como

o outro, mas a partir de um ato ativo de poder e de conhecimento (isto no implica, de

maneira alguma, uma vontade de tipo consciente ou uma cognio de tipo lgico, eu o

repito); o canibal vai comer aqueles que ele ama, mas diramos, ele vai escolher aquilo
 55

que ele ama no outro. Assim, o ser se molda, antes de tudo ele mesmo, a partir de uma

relao para o outro, mesmo se ele tocado - e moldado - pelo significante do outro e

de seu desejo. Pode ser que haja aqui uma dialtica entre se moldar e ser moldado, e

aqui est a identificao como vnculo ativo por excelncia (pp. 132-133).19

O que nos chama ateno aqui a relao dialtica entre moldar e ser
moldado. A ideia da existncia de uma inconscincia do processo retira o fator de
desejo ativo por parte do sujeito. Atravs da identificao, o sujeito torna-se ou
comporta-se, geralmente, de maneira igual ao objeto, contudo, o tornar-se igual nos
parece apenas um efeito resultante da identificao e no a causa mesmo deste
processo. No h um desejo expresso, pelo menos de maneira consciente. como
se o motivo da identificao estivesse latente, atrelado a outro desejo, mas
produzisse este efeito, da mesma maneira que acontece no lapso, ou seja, sendo o
efeito de um desejo inconsciente. Ao mesmo tempo em que a identificao gera uma
aproximao entre os identificados, atravs do mesmo comportamento ou sintoma, o
seu contrrio tambm se estabelece, pois atravs dela o indivduo, por meio de
inmeras identificaes, se produz, ele mesmo, de uma mescla de diversos
indivduos, parecendo-se em apenas alguns traos com eles e tambm se
diferenciando deles pela identificao com inmeros sujeitos e por dar um sentido
prprio aquilo que retirou do outro. No contexto da identificao como compensao,
no nos parece que o sujeito foi assim obrigado a proceder? Obrigado por quem e
por qu? Ainda, realmente existe uma atividade neste processo?
A dialtica de moldar-se e ser moldado nos conduz noo de seduo
explicitada anteriormente. Parece-nos, justamente, que o processo de identificao
ganha uma contribuio fundamental quando o analisamos de forma dialtica. Ser

19
Il ne s'agitarait pas alors simplement d'un processus de mimse, mais de quelque chose d'actif,
d'un mouvement de dcoupage et de manipulation du modle aussi bien que du moi. Or, voyons, le
moi va se transformer d'une faon intentionnelle et d'une manire choisie - ce qui n'a rien avoir avec
la volont et la conscience - et ce choix des parties rsultantes qui seront rendues en moi. Il est
question aussi d'une relation de pouvoir et d'un acte actif de conaissance, parce que le sujet reconnat
l'objet, il le dcrit pour lui- mme en le dcoupant et en choisissant ses caractristiques et, par l
mme, la forme mme qu'il va avoir. Le sujet va tre comme l'autre, mais partir d'un acte actif de
pouvoir et de connaissance (ce n'implique pas du tout une volition de type conscient ou une cognition
de type logique, je le rpte); le cannibale va manger ceux qu'il aime, mais, dirons-nous, il va choisir
ce qu'il aime dans l'autre. Ainsi, l'tre se forge avant tout lui-mme partir d'une relation envers
l'autre, mme s'il est touch - et forg - par le signifiant de l'autre et de son dsir. Peut-tre a-t-il l une
dialectique entre se forger et tre forg, et voil l'identification comme lien actif par excellence!
 56

moldado pressupe a presena massiva de um outro, que insere neste indivduo,

responsvel pela identificao, seus significantes, desconhecidos de si mesmo, mas
implantados no outro sobre a forma de um enigma. Se, ao mesmo tempo notamos a
presena de uma atividade por parte do sujeito, tambm possvel pressupor uma
passividade iminente em deixar-se moldar pelos traos deste outro. Neste sentido,
Ribeiro (2000) prope que a criana identificada pelo adulto, comportando-se de
modo totalmente passivo. O adulto projeta o prprio narcisismo e introduz sua
sexualidade.
Neto (2009) traz a vertente passiva da identificao quando afirma que a
identificao do menino com o pai, proposta por Freud, apesar de insinuar um
carter de atividade pela apropriao das caractersticas daquele, tambm contm
fantasias de incorporao desses atributos de forma homossexual.
Portanto, percebemos a presena fundamental de um outro, na identificao
freudiana, embora no de maneira explcita, algum que se coloca como modelo
identificatrio, mas que se disponibiliza, sobretudo, como objeto de amor. Pensar na
identificao com base no indivduo uma coisa, pensar nela como sendo um
processo centrado no sujeito outra, pois esta ltima implica a desconsiderao do
outro no processo. Seguindo a tica laplancheana, parece que Freud escotomizou o
outro do processo identificatrio devido a uma postura ptolomaica, ou, ento, a
abolio do outro se deva tendncia do ser humano, aqui tambm presente em
Freud, em integrar esta alteridade radical proveniente do outro e, tendo feito isso,
deixa de perceber como se deu o processo.
A identificao com o objeto parcial (seio), identificao ao pai da pr-
histria, identificao com a onipotncia, identificao com os pais do complexo,
todas elas nos remetem a formaes psquicas que delineiam e moldam a
identidade/personalidade do sujeito. Com base nisso, fica difcil conceber o ser
humano como um invlucro isolado, se a partir destes objetos ele se insere na
vertente humana. Os objetos introduzidos em seu interior e os precipitados que se
formaro em decorrncia marcam definitivamente uma noo intersubjetiva de
sujeito.
Para Maduenho (2006), o sujeito psicanaltico nunca mais ser o mesmo;
nunca mais poder ser definido a partir de uma lgica identitria assentada apenas
nele mesmo. No h solipsismo possvel frente a essas consequncias
constitucionais (p. 21).
 57

E ainda:

...revela-se que alm do processo psquico da identificao esse acontecimento

recoloca os dois sujeitos que o compe para alm do corte cartesiano, entrelaa-os em

um tipo ntimo de contato. Por meio de identificao, os sujeitos encontram-se,

indiscriminam-se, discriminam-se, comunicam-se e se transformam (Maduenho, 2006,

p. 21).

Este outro, geralmente o adulto, por mais oculto que esteja nas palavras
literais de Freud referentes identificao, apresenta-se disfarado neste objeto, do
qual o sujeito, em termos, se apropria. Freud quase no comenta o papel do outro
no processo identificatrio e, quando o faz, o relaciona formao das instncias
como o ego e o superego. Alm deste escamoteamento, o que Freud negligencia
o desejo do outro no processo, isto , a seduo.
O outro de Laplanche convoca a criana a entrar no tempo da
temporalizao, a inserir-se em um meio de linguagem, seja verbal ou no verbal, na
situao antropolgica fundamental.
Laplanche (2007), ao discutir a problemtica do gnero, prope inverter a
noo de identificao primria, a partir da lgica da Teoria da Seduo
Generalizada: ela no se configura como um "se identificar com", mas "um ser
identificado por". Acreditamos que tambm possvel estender esta inverso para
os demais tipos de identificao. Ento, nos parece que a balana, no processo
identificatrio, pesa mais do lado do outro, se considerarmos a lgica laplancheana.
Parece-nos que este outro, da seduo, aquele que implanta suas mensagens
enigmticas na criana, est convocando a criana para tal identificao, o que nos
leva a pensar que na TSG, talvez, ocorra uma inverso radical da
atividade/passividade no processo identificatrio.
Lembremos que a passividade referida pela Teoria da Seduo
Generalizada entendida como algo que ocorreu no sujeito, mas que a causa disto
no est nele, ao menos parcialmente. Esta concepo de passividade nos guiar a
um pensamento perturbador: talvez seja possvel formular que a criana em Freud,
criana compelida a identificar-se, seja passiva neste sentido, sendo a causa de sua
identificao um abandono de seus investimentos objetais por uma obrigao, uma
 58

convocao do outro.
O segundo entendimento de passividade a incapacidade de simbolizao
daquilo que vem do outro. O que vem do outro na identificao? Parece-nos que a
mensagem sexual do outro aquilo que chega criana. Posto isso, a via de
atividade do sujeito tambm se abre, pois se algo vem deste outro, o sexual, a
criana ter que trat-lo de algum modo. Se a criana ter que lidar com isso,
pressupe-se aqui um carter de atividade. Mas como a criana o far? No ltimo
subitem deste captulo discutiremos a forma de tratamento do que vem do outro pela
criana.
Parece que estamos em uma encruzilhada. Afinal, a criana ativa ou
passiva na identificao, segundo a Teoria da Seduo Generalizada? O outro
ativo ou passivo?
Neste momento, a identificao vista sob a tica da seduo nos leva a
pressupor um carter tanto passivo quanto ativo do sujeito e do outro neste
processo. No estamos discutindo o papel da criana na situao antropolgica
fundamental, pois, nesta, ela tem um vis inteiramente passivo, mas sim seu papel
na identificao.
O vis de passividade foi explorado neste captulo e tambm o da atividade,
entretanto esta ltima ganha uma nova discusso quando inserimos um outro ponto:
a traduo. Retornaremos adiante.

3.2 O SEXUAL NOS PROCESSOS ESTRUTURANTES DE IDENTIFICAO E SEDUO

Vimos que a seduo possui um papel estruturante para o sujeito, assim

como a identificao (cf. cap. II, supra). Ora, seria cabvel perguntarmos se uma
mais estruturante que a outra? Ou, ainda, qual a relao desta seduo estruturante
com a estruturao mediada pela identificao? Mais ainda, qual a relao entre o
fator sexual destas mensagens com a identificao?
Primeiramente, vamos analisar o aspecto estruturante ou organizador que
cabe seduo na teoria laplancheana e identificao na teoria freudiana.
At aqui vimos como a identificao est entrelaada com a constituio do
aparelho psquico. Pelas experincias do sujeito com o mundo externo, a mquina
 59

psquica de Freud vai se formando em sua obra. Ego, ideal do ego, superego sero
consequncias da relao do sujeito com o mundo e se formaro a partir de certas
identificaes. Quando Freud (1923/1996) se prope a explicar o surgimento do ego,
ele afirma que todas as experincias do mundo externo enriquecem o ego, assim
como tambm o contato com o mundo interno, o id, que Freud chama de segundo
mundo externo para o ego. a libido do id, proveniente dos seus investimentos
objetais abandonados, que ser utilizada na formao do ego, para Freud, nas
estruturas do ego. Da mesma forma, Freud (1932/1996) descreve uma relao
estrutural para definir a existncia do superego. Isso nos indica a noo de estrutura
a partir de uma relao: relao com os pais. Estrutura, portanto, que nasce de uma
identificao com um objeto abandonado.
Ressaltamos, portanto, que a estruturao do ser humano, em Freud, parte
das identificaes com os objetos. Da identificao primria com o pai da pr-histria
surge o ideal, o ego surge da libido retirada dos investimentos de objetos e o
superego da identificao parental. Estas instncias so introduzidas no psiquismo
atravs da introjeo dos objetos abandonados e a partir disso o sujeito se
estrutura20.
A identificao, portanto, em Freud, assume um aspecto essencial no que
tange formao do aparelho psquico, essencialmente com relao ao ego e s
suas instncias derivadas. Mas e o inconsciente? Qual sua relao com a
identificao? Por mais que a identificao seja um processo inconsciente, ela
sempre est relacionada a um modo empregado pelo ego para constituir-se.
Laplanche (1980/1993), como vimos no primeiro captulo, distingue identificaes
mais ou menos estruturantes para o sujeito, sendo as primeiras derivadas do
complexo de dipo. O prprio Freud (1923/1996) salientou que os efeitos das

20
Em O Ego e o Id, notamos outro ponto obscuro em Freud quando afirma: essas identificaes no
so o que esperaramos, visto que no introduzem no ego o objeto abandonado (Freud, 1923, p. 45).
H um parntese aps "essas identificaes" nos remetendo s identificaes propostas na pgina
50, as quais se referiam a identificao melanclica e a formao do carter do ego pela introjeo do
objeto, assim como na melancolia. Bem, nestes dois casos, como vimos acima, Freud indica que h a
introjeo do objeto no ego, mas aqui, quando explica o Complexo de dipo, parece afirmar que as
identificaes a ele pertencentes no produzem a introjeo destes objetos. Portanto possvel
pensar que a identificao no resulte necessariamente e frequentemente em uma introjeo do
objeto no ego, mas ocorra de outra forma? Ainda, talvez isto signifique que estas identificaes no
sejam estruturantes, como antes pensado? Como fica a afirmao de que a identificao um
processo de renncia ao objeto e ao mesmo tempo sua introjeo? Ser que vlido considerarmos
esta afirmao, ou ela apenas mais um ponto obscuro na "teoria da identificao" em Freud?
Vemos que em todas as explicaes de Freud a respeito da identificao, exceto na afirmao acima,
a introjeo est presente como resultado do Complexo de dipo.
 60

identificaes realizadas na infncia so mais duradouros.

As identificaes histricas ou identificaes corriqueiras que fazemos ao
longo da vida so menos estruturantes para o sujeito, j que permitem uma
mobilidade maior em nmero, ou seja, uma profuso de identificaes histricas, e
em grau, a saber, so facilmente desfeitas e trocadas por outras.
Elas indicam, como nos apresenta Assoun (2000), a marca da psicanlise,
ou seja, o desvelamento do inconsciente, j que a identificao histrica se
manifesta sobre um trao nico do objeto. Esse trao nico, em Freud, seria a
concepo de imitao de algo do outro, como vimos nos vrios exemplos das
identificaes de Dora. Esta noo de trao assinala propriedades ainda mais
relevantes concernidas ao inconsciente como um objeto metapsicolgico, pois situa
a origem do fantasma neste trao marcante e impressionante. Portanto, esta noo
leva a lgica parcial do objeto inconsciente da metapsicologia (Assoun, 2000). Ora,
por mais que as identificaes histricas determinem certas atitudes, como Freud
mesmo ressaltou, ao analisar os aspectos da vida cotidiana e perceber as
manifestaes do inconsciente, presentes em todo o indivduo, elas se configuram
como mais mveis e no determinam de maneira rgida o comportamento. Mesmo
se analisarmos as identificaes ditas estruturantes, como as derivadas do complexo
de dipo, no h uma relao to direta entre estas identificaes e a escolha futura
de objeto. Contudo, se pudssemos colocar as identificaes sob uma escala
mtrica, diramos que as identificaes estruturantes determinam mais fortemente a
personalidade do sujeito em vista das identificaes realizadas na vida adulta que
no contriburam para a formao do aparelho psquico.
E a seduo como estruturante? Qual sua relao com a estruturao
realizada pela identificao? necessrio distinguirmos estes dois tipos de
estruturao.
A seduo, como visto no captulo anterior, estruturante do psiquismo no
sentido de sua gnese, de sua constituio, pois ser atravs dos resduos das
mensagens enigmticas no traduzveis que o inconsciente ir se constituir. A
estruturao concernente identificao situa-se no plano do ego e de suas
instncias derivadas: ego ideal, ideal de ego e superego. Logo, a seduo mais
primitiva e fundamental que a identificao.
H, portanto, uma importncia, totalidade e anterioridade referente
seduo, enquanto que a identificao surge depois da implantao das mensagens
 61

do outro. Laplanche (1997b) no artigo Implantao, Intromisso afirma que todos os

processos em que o sujeito est em causa, utilizado pela teoria psicanaltica
(projetar, introjetar, identificar-se etc.), tm sido analisados de forma a escotomizar
que o processo vem originalmente do outro. Segundo o autor, esses processos em
que o sujeito manifesta sua atividade so secundrios em relao ao tempo
originrio, tempo da passividade e da seduo. Bem, e como se relaciona a
identificao com a seduo?
Lembremos que Freud (1921/1996) descreve o mecanismo de identificao
histrica situando a existncia de um trao comum a duas pessoas:

Um determinado ego percebeu uma analogia significante com outro sobre certo ponto,

em nosso exemplo sobre a receptividade a uma emoo semelhante. Uma identificao

logo aps construda sobre esse ponto e, sob a influncia da situao patognica,

deslocada para o sintoma que o primeiro ego produziu. A identificao por meio do

sintoma tornou-se assim o sinal de um ponto de coincidncia entre os dois egos, sinal

que tem de ser mantido reprimido (p. 117).

Acreditamos ser possvel pensar que toda identificao feita pelo ego a
partir de um ponto de coincidncia e que, geralmente, este ponto de coincidncia ou
o ponto chave que proporciona a identificao fica reprimido. Isto porque nos parece
marcante, na identificao, esta caracterstica de algo no conhecido pelo sujeito,
mas que o afeta especialmente, e que, portanto, fica reprimido. Esta caracterstica
nos leva a pensar na afirmao de O. Mannonni (1987/1994) sobre o fato de ser a
identificao um tipo de pensamento que no necessita de justificativa, pois a causa
permanece sempre obscura, e ela s vem a ser consciente quando o sujeito
desidentifica-se.
Como vimos, Freud (1900/1996) afirma que na histeria a identificao
utilizada como forma de expressar um elemento sexual comum. Ento se pode
pensar que em toda identificao h algo de sexual ou apenas nas identificaes
histricas? Acreditamos, com base nas identificaes propostas por Freud, que em
todo processo identificatrio este elemento comum, identificado por Freud, seja
sempre de contedo sexual. Por mais que Freud exemplifique, no caso da
identificao histrica, um elemento sexual baseado na genitalidade, nossa proposta
 62

no segue este parmetro da sexualidade genital adulta, mas sim a sexualidade

infantil descentralizada. Aqui no estamos dizendo que toda identificao, tal como
Freud a prope, baseada na sexualidade genital, apenas as identificaes
histricas, at porque para Freud a identificao se baseia no canibalismo infantil (e,
portanto, tambm, um processo sexual).
Para construir um percurso atravs do qual se possa visualizar a
sexualidade como ponto de coincidncia da identificao entre duas pessoas ou
mais, buscaremos alguns trechos na obra freudiana referentes identificao, de
forma a mostrar que, sempre que Freud traz a identificao, algum carter sexual se
explicita. Importante ressaltar que os exemplos que sero imediatamente lidos
referem-se ao sentido descritivo, isto , apenas a descrio dos fenmenos e, neste
momento, no tem a inteno de explicao do fenmeno.
Em Sobre os sonhos (1900/1996), mas especificamente em sua stima
parte, Freud trata da figurabilidade dos contedos dos sonhos, ou seja, o contedo
sendo representado atravs de metforas e imagens visuais: traz-nos um sonho que
tem por personagem um paraltico, e confirma o uso do conceito de identificao,
como se pode observar:

Na realidade, o eu desse sonho no representa apenas meu amigo, mas tambm a

mim. Identifiquei-me com ele porque o destino de sua descoberta parecia prenunciar a

recepo das minhas. Se eu expusesse minha teoria que ressalta o papel

desempenhado pela sexualidade na etiologia dos distrbios psiconeurticos (cf. a

aluso ao grito de Natureza! Natureza! do paciente de dezoito anos), depararia com as

mesmas crticas; e j me estava preparando para enfrent-las com o mesmo escrnio

(p.682).

Por mais que Freud relate apenas um sonho, e o contedo sexual seja
amplamente manifesto e pertencente teoria produzida pelo autor, v-se que a
sexualidade est presente no elo de identificao entre as duas pessoas
identificadas.
Outra ligao visvel da identificao com o desejo e a sexualidade
encontrada no captulo IX, Atos Casuais e Sintomticos, de Sobre a Psicopatologia
 63

da Vida Cotidiana. Freud (1901/1996) discorre sobre atos comuns que possuem
alguma inteno inconsciente, porm no so percebidos como tal e ainda so
apoiados por uma inteno consciente. Diz que esses atos so comumente
percebidos no tratamento dos neurticos e cita alguns exemplos. O terceiro desses
exemplos tem a justificativa de ilustrar a relao entre um ato simblico produzido
pela fora do hbito e os aspectos ntimos da vida de uma pessoa. Reproduz um
caso relatado por Ernest Jones: um dia, um mdico, ao rearrumar a moblia de seu
consultrio, encontrou um estetoscpio simples de madeira e por um instante
pensou onde poderia coloc-lo. Resolveu posicion-lo na mesa entre sua cadeira e
a cadeira destinada aos pacientes. O fato era bizarro por dois motivos: o primeiro,
que ele no utilizava mais um aparelho como esse, pois era neurologista e salvo as
raras ocasies nas quais fazia uso de um estetoscpio, utilizava um modelo duplo; j
o segundo referia-se ao lugar onde guardava seus aparelhos de trabalho, sempre
em gavetas, jamais expondo-os. Um dia, uma paciente o indagou acerca da funo,
utilidade e posio deste aparelho. O mdico ficou intrigado, pois nunca havia
pensado nisso. Tendo contato com a psicanlise e aps uma breve anlise
descobriu que este aparelho lembrava-lhe um mdico pelo qual tinha muita afeio
quando ele mesmo era residente e tambm se recordava de outro mdico presente
em sua infncia e por quem havia destinado vrias fantasias homossexuais. Os dois
mdicos andavam sempre com este modelo de estetoscpio, sendo que o segundo
guardava-o no chapu. Tambm teve vrias outras associaes, como quando
contava com oito anos e ouvira um amigo dizendo que os mdicos dormiam com
suas pacientes. Ele mesmo tornara-se mdico e j havia se apaixonado por duas
pacientes, casando-se com a ltima. Freud (1901/1996), ento, justifica a escolha
profissional deste mdico com base em uma identificao inconsciente: "Tampouco
h alguma dvida de que sua identificao inconsciente com esse mdico foi a
razo principal de ele optar pela profisso mdica" (p. 198).
Dois pontos deste caso nos so sinalizados. O primeiro diz respeito ao
adjetivo inconsciente referido identificao, indicando-nos que este processo no
atinge a conscincia. O outro trata-se da sexualidade como originadora do elo
identificatrio. At aqui nos coube mostrar que muitos dos escritos de Freud
relacionados identificao conserva este ponto comum que a sexualidade.
Mas sexualidade de quem? interessante notar que esses exemplos trazem
a sexualidade do sujeito em relao com a sexualidade do outro. Do ponto de vista
 64

da Teoria da Seduo Generalizada, a sexualidade do outro adulto introduzida na

criana, a qual buscar, atravs de seus recursos disponveis, formas de traduzi-la.
Parece-nos que a identificao comporta, por tratar-se de ligao com algum
aspecto da sexualidade, uma ligao prxima com a tentativa de elaborao do
sujeito sobre algo que o pressiona, que exige, assim algo como um trabalho, essa
traduo-destraduo. Se pensarmos que a TSG prope que a base das
mensagens enigmticas dirigidas criana a sexualidade infantil, descentralizada
do adulto, pode-se dizer que h uma relao entre a identificao e a sexualidade.
Aps a compreenso da identificao como efeito do processo tradutivo, estas
relaes ficaro mais claras.
Caminhemos um pouco mais nas anlises desta hiptese.
Se h algo que exige este trabalho, o que seria? Porque o ego realiza a
identificao? sobre isto que voltaremos posteriormente.

3.3 OS MITOS E A IDENTIFICAO

Concentraremos, neste momento, nas identificaes que denominamos mais

estruturantes no pensamento freudiano, tais como foram descritas no primeiro
captulo, em relao aos mitos que Freud utiliza para teoriz-las.
Vimos como a identificao primria, ela mesma quase um mito
psicanaltico, est relacionada com o mito da horda primitiva. Este mito, exposto por
Freud (1913/1980) em Totem e Tabu, e denominado por ele de fico antropolgica,
narra os tempos primevos da humanidade, quando inicialmente os homens viviam
em bandos, obedecendo a um s homem: o pai primevo. Este descrito como
extremamente violento, detentor de todo o poder, possuindo todas as mulheres do
bando para si e expulsando os filhos crescidos. Os filhos expulsos, em algum
momento, renem-se, voltam ao bando, assassinam o pai e o devoram em um
grande banquete totmico. Contudo, depois do ato realizado, os irmos se
reconhecem como iguais, cmplices do mesmo crime, elegem o pai morto como
ideal, como algo sagrado e portador das proibies. Assim, instaura-se o tempo da
coletividade, e a referncia paterna torna-se uma figura simblica de renncia a
satisfaes desmedidas (Maranho, 2005). Este autor, citando Gianetti, mostra
 65

como a paternidade um conceito aprs-coup, pois somente depois do pai morto

que ele se torna divinizado.
Assim, diante da morte paterna, os irmos, culpados, instituram os dois
tabus essenciais do totemismo - a proibio do homicdio e a do incesto. Freud
(1913/1996) iguala estas proibies aos dois desejos reprimidos do complexo de
dipo.
Bem, a identificao primria, est em ntima ligao com este pai primevo e
sem relao com nenhum investimento objetal, pois aquela se daria antes de
qualquer investimento, resultando na instncia do ego ideal, como j observamos.
A identificao, ou melhor, as identificaes, resultantes do complexo de
dipo, tambm esto referidas a um mito e castrao. Na conferncia XXI, O
desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais, Freud (1917/1996) resume o
mito grego do rei dipo, que, por foras do destino, matou seu pai e casou-se com a
me e, ao ver que a deciso do orculo aconteceu, apesar de sua luta para que ela
no viesse a se cumprir, cegou-se.
Freud considera o complexo de dipo como um esquema filogentico e/ou
uma fantasia que ter como consequncia a identidade sexual atravs das
identificaes resultantes do complexo.
Percebemos que a descrio das principais identificaes em Freud tem
como aliado um mito, o qual explica a situao vivida, segundo Freud, a partir de
uma herana filogentica; contudo, sempre que um mito chamado para explicar,
atravs de metforas, as situaes estruturantes para Freud, o que se nota a
identificao como resultante deste processo.
Vimos na Teoria da Seduo Generalizada que os mitos so analisados de
forma contrria sua utilizao em Freud, pois se este tende explicar uma situao
universal a partir do mito, Laplanche (1999) nos fala que os mitos servem para
organizar as angstias, os enigmas desta situao, e no apenas para comprovar a
existncia de uma situao pela qual todos passam. Os mitos servem para explicar e
historicizar as mensagens recebidas pela criana atravs da seduo de um adulto.
Laplanche (1999) afirma sobre o uso do mito em Freud:

O mito, Freud o disse bem, no carrega a marca da censura. Bem mais, da minha parte

eu acrescentaria, ele se situa necessariamente do lado da censura. Longe de ser

 66

sexual, a formao mito-simblica isto que se prope para enquadrar, ligar, e

finalmente, recalcar o sexual (p. 290).21

Qual ser, ento, a relao existente entre os mitos, a identificao e a

seduo?
Parece-nos uma enorme coincidncia que as identificaes estruturantes
encontrem-se, praticamente, sempre ao lado dos mitos, como resultantes deles. Se
os mitos, na viso laplancheana, encontram-se do lado do recalcador, a identificao
tambm estaria do lado do recalcador?
Em Freud, nos parece visvel esta postulao da identificao como
processo recalcador, pois ela substitui um investimento abandonado, reprimido.
Ainda, em Freud, a identificao situa-se como um processo dessexualizador. Mas o
mito, em Freud, no est ao lado do recalcante, est sim do lado do recalcado, pois
nele situa a explicao dos desejos inconscientes e reprimidos.
Se para Laplanche os mitos vm organizar e explicar estas primeiras
mensagens, parece-nos que a identificao tambm viria a ser uma maneira de o
sujeito explicar e traduzir tais enigmas. sobre este ponto que trabalharemos em
seguida.

3.4 IDENTIFICAO COMO TENTATIVA DE ELABORAR A SEDUO

Neste subitem abordaremos a hiptese do nosso trabalho, com vistas a

elucidar as ligaes existentes entre o processo identificatrio e o processo de
traduo da seduo generalizada. Primeiramente, enfocaremos os conceitos
tericos de pulso e os fundamentos da constituio do ego, nas vises de Freud e
Laplanche, tendo como interlocutores e comentadores Bleichmar e Ribeiro, alm de
outros que pontuam contribuies importantes.
Desse modo se faz necessrio retornar ao momento fundante do aparelho
psquico para acedermos s condies de ligao produzidas pelo ego. Antes dessa

21
Le mythe, Freud l'a bien dit, ne port pas la marque de la censure. Bien plus, ajouterai-je pour ma
part, il se situe ncessariament du ct de la censure. Loin d'tre sexuelle, la formation mytho-
symbolique est ce qui se propose pour encadrer, lier, et finalement refouler le sexual.
 67

etapa, fundamental entendermos como a funo inibidora, exercida pelo ego, dos
investimentos colaterais, um pr-requisito para o seu assentamento, a partir da
identificao primria22, como instncia (Bleichmar23, 1993/1994).
Para tanto preciso situar o tempo de surgimento da pulso, pois, segundo
Bleichmar (1993/1994), ele anterior ao ataque das representaes-coisa, as quais
se situam isoladamente e alheias comunicao, sobre o ego.

A partir do momento em que h inscrio, e mesmo antes de que o recalcamento fixe a

pulso ao inconsciente, sua ao atacante propicia movimentos compulsivos,

evacuativos, necessariamente falidos em funo de que sua energia no passvel de

ser evacuada - em virtude de que seu carter j no somtico e no pode resolver

suas tenses mediante o objeto autoconservativo. Antes de que se institua o

recalcamento originrio, antes de que o ego cumpra suas funes de inibio e de

ligao, a intruso do sexual deixa a cria humana entregue a remanescentes

excitatrios cujo destino dever encontrar resoluo a partir de conexes e de

derivaes que constituiro modos defensivos precoces (Bleichmar, 1993/1994, p. 25).

Bleichmar (1993/1994) esclarece a origem da pulso atravs de uma

explicao metapsicolgica:

O fato de que haja uma energia somtica que se torna energia psquica - em princpio

sexual - efeito da interveno de um comutador no existente no organismo como tal,

seno no encontro com o objeto sexual oferecido pelo outro. O comutador est no

movimento que leva a que, na busca do nutrcio, o beb encontre com o seio - objeto

sexual inicial, na medida em que oferecido pelo outro humano provido de

inconsciente. este objeto, em princpio, quem inunda de uma energia no-qualificada

propiciando, no real vivente, um traumatismo, no sentido extenso do termo, j que

rompe algo da ordem somtica pelas linhas do sexual. S concebendo a fonte da

22
A identificao primria entendida por Bleichmar como identificao ao seio e, posteriormente, a
me.
23
Utilizaremos neste tpico, como tambm em outros, as contribuies de Silva Bleichmar, uma das
grandes seguidoras da TSG.
 68

pulso no objeto - objeto sexual oferecido pelo semelhante - e a meta, no prazer do

rgo, torna-se possvel intercalar a zona ergena como essa zona de abertura pela

qual a quantidade exterior, estmulo, consegue comutar-se em excitao, em

quantidade endgena. Seguindo Laplanche, diremos que do lado da seduo

originria onde se deve buscar a origem da pulso, levando em conta que esta seduo

implica que a criana seja submetida a uma intruso representacional e econmica, que

d origem ao objeto-fonte, a partir do fato de que a me prope mensagens

desqualificadas, com "um sentido ignorado de si mesma" porque so subtradas a seu

prprio ego, j que so efeito de seu prprio inconsciente - inconsciente cujas inscries

pulsantes a prpria me desconhece (p. 23).

Ribeiro (2000) salienta, como podemos notar a partir da primeira citao de

Bleichmar, que a ideia principal presente na concepo da autora, e que est em
desacordo com a proposta laplancheana da pulso, a existncia de um ataque
pulsional anterior ao recalcamento originrio e a constituio do eu e, logo, de suas
funes de inibio e ligao. Laplanche (1983/1988) afirma que a pulso " o
impacto sobre o indivduo e sobre o Ego da estimulao constante, exercida do
interior, pelas representaes-coisa recalcadas, que podemos designar como
objetos-fonte da pulso" (p.80). Percebe-se, segundo Ribeiro (2000), que a
divergncia fundamental situa-se na existncia anterior ou posterior da pulso frente
ao recalcamento e constituio do eu. Em Bleichmar a pulso anterior e, em
Laplanche, posterior constituio do recalcamento e do eu. Mas esclarecemos que
h concordncia entre Bleichmar e Laplanche sobre a pulso ter sua origem na
seduo originria. Ribeiro (2000) discorda da ideia da presena da pulso antes da
constituio do ego, pois afirma que se ainda no existe esta instncia psquica, a
pulso nada poderia atacar, j que a ideia de ataque pressupe a de defesa, porm,
se no h um eu formado, sendo o eu responsvel pelas formas de defesa do ser
humano, impossvel que ele se defenda. Apesar da refutao de uma pulso
antecedente ao eu, Ribeiro (2000) admite a existncia de uma excitao excessiva
anterior ao eu, contudo, sem um carter pulsional, sexual.
Essas diferenas implicam mudanas metapsicolgicas importantes nas
conceituaes sobre a origem do psiquismo na teoria psicanaltica, uma vez que,
 69

para dar conta das excitaes pr-recalcamento, Bleichmar ir propor a funo

narcisisante da me, que, embora reconhecida por Laplanche, no tenha adquirido
em sua Teoria da Seduo Generalizada um papel acentuado. (Ribeiro, 2000).
Vejamos esta proposta em Bleichmar. Para retornar a este momento
fundante, Bleichmar (1993/1994) afirma que o seio proporcionado ao beb, ao
mesmo tempo em que acalma a necessidade, precipita-se como objeto sexual
"traumtico, excitante, pulsante" (p.26). Deste encontro, o resto excitatrio deve
viabilizar uma via de descarga atravs de um investimento colateral de
representaes (Bleichmar, 1993/1994). O conceito de investimento colateral pode
ser verificado no Projeto para uma psicologia de 1885. Antes de nos ocuparmos
dele, necessrio trazer tona o conceito de eu/ego, proposto por Freud, no
Projeto.
Para Freud (1895/1996), o ego formado, primeiramente, atravs da energia
endgena. Segundo Garcia-Roza (1996) o eu organizado formou-se a partir de um
lugar (no pensemos em sentido tpico) dominado por excitaes desorganizadas.
E o eu nasce justamente da energia ligada. Em outras palavras, utilizando a
linguagem do Projeto, no incio, havia apenas a energia livre, energia que transitava
atravs dos neurnios com barreiras de contato de menor resistncia para atingir a
descarga. Com a insero da ideia da atrao de neurnios por neurnios investidos
devido simultaneidade ou proximidade, criando um conjunto mais unificado, a
energia tende a se mover para este complexo de foras, desviando-se, assim, do
caminho original; tem-se ento a energia ligada. Portanto, o eu nasce justamente
desta ligao da energia. Este desvio do percurso denominado por Freud
(1895/1996) de ocupao colateral. Se por um lado facilitao (pelo investimento
colateral), por outro uma dificultao ao livre escoamento da Qn... (Garcia-Roza,
1996, p. 150). Portanto, para este autor, o eu, no Projeto, nasce justamente desta
ligao da energia: O eu, portanto, no o agente da ligao, mas um efeito dela.
No h eu anterior a ligao (Garcia-Roza, 1996, p. 150). Segundo o autor, as
primeiras ligaes so snteses passivas impedindo a livre direo de Q,
posteriormente d-se a sntese ativa, nas quais se daro as repeties diferenciais,
embasadas em excitaes j marcadas pela satisfao ou pela dor.
Para Bleichmar (1993/1994), a energia que circula neste psiquismo
principiante uma s, mas circula de maneira diferente de acordo com os
investimentos colaterais que a dividem. O autoerotismo, na viso da autora, cumpre
 70

a funo de ligao deste resto excitatrio, produzido pelo encontro do beb e do

seio, atravs das ocupaes laterais feitas pelo ego.
Outra forma de ligao da energia propiciada pelo narcisismo materno. A
me, que transmite a mensagem sexual para o beb, uma energia sexual que o
invade de modo traumtico, o sujeita a uma abundncia de energia que deve ser
evacuada ou ligada. Assim: "A libido desligada, intrusiva, que penetra, ser ligada
inicialmente por vias colaterais, mediante este narcisismo estruturante que um
vnculo amoroso propicia" (Bleichmar, 1993/1994, p. 26).
A me, dotada de um ego, capaz de visualizar este beb, do lado do pr-
consciente, como um ser integrado e organizado (Bleichmar, 1994/1993). Do mesmo
modo, pelo lado do beb, ele se v totalizado antes mesmo de o ser, como nos
mostra Lacan em sua teorizao acerca do estdio do espelho, que vem esclarecer
a funo do eu24.
Lacan (1966/1998) destaca a imaturidade do filhote humano e sua
incapacidade neurolgica inicial. O beb, quando se olha no espelho, encontra uma
imagem virtual de si mesmo. Mas quando ele encontra essa imagem, sustentada
pelo olhar do Outro, alegra-se ao ver-se unificado. Mas se esquece desta
sustentao para, justamente, poder ver-se integrado. A imagem de si mesmo vem
para acalmar este caos interno. uma imagem que antecipa algo, que revela uma
unidade ainda inexistente no beb que, tenta capturar esta imagem e acaba fixando-
se nela. Nas palavras de Lacan (1966/1988):

Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que

a anlise atribui a este termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele

assume uma imagem - cuja predestinao para esse efeito de fase suficientemente

indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago (p.97).

A citao acima possibilita entender a diferenciao que Lacan (1966/1988) faz

em seu texto, O estdio do espelho como formador da funo do eu, do infans e do
chimpanz, o qual, a princpio, supera o primeiro em inteligncia instrumental e
coordenao. Contudo, quando o chimpanz olha-se no espelho, ele passa a mo

24
Um eu oposto ao Cogito cartesiano Penso, logo existo, j que o eu da psicanlise no se situa no
plano da conscincia, mas se insere na vertente do desconhecimento de uma verdade situada no
inconsciente (Lacan, 1966/1998)
 71

por trs do objeto e, percebendo que no h nada ali, se desinteressa pela imagem.
Logo, percebemos que ele no captado por ela, como no caso humano, e, dessa
forma, a imagem tambm no produzir seus efeitos. Para o filhote humano, o efeito
psquico desta imagem a formao do eu. Esta matriz simblica25, derivada da
imagem tranquilizadora, a base para a constituio do eu e ocorre antes das
identificaes com o outro. Esta matriz, nos diz Lacan (1966/1998), deveria ser
chamada de eu - ideal, ponto de partida para as identificaes secundrias.
Vejamos a definio dada por Lacan (1966/1998) do estdio do espelho:

... um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao - e

que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias

que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua

totalidade que chamaremos de ortopdica - e para armadura enfim assumida de uma

identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento

mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Umwelt26 gera a

quadratura27 inesgotvel dos arrolamentos do eu (p.100).

De acordo com Sigal (2009), esta imagem gerar inmeros desdobramentos na

formao da subjetividade. Uma das principais consequncias desta fase a
ativao do dinamismo pulsional, fazendo circular libido do corpo imagem, da
imagem ao eu e do eu ao mundo. Porm, no apenas alegria ser proporcionada
pela imagem no espelho, mas tambm uma certa tenso entre esta imagem e a
imaturidade motora, o que vivenciado pela criana como uma possibilidade de
fragmentao. A agressividade torna-se a expresso desta tenso, primeiramente
dirigida a esta imagem e depois s outras crianas. Importante tambm ressaltar,
como nos adverte Bleichmar (1993/1994), que para que a tpica do ego se constitua
necessrio que o sujeito tenha alguma representao de si mesmo, fato que ,

25
Segundo Sigal a matriz simblica o desejo da me, a castrao materna que fornece ao filho a
posio de falo. Esta nota serve apenas como esclarecimento da significao dada por Lacan
matriz simblica e no pretende entrar na linha de discusso terica proposta no trabalho.
26
Significa, respectivamente, ser e realidade.
27
Segundo Sigal: A referncia a quadratura do crculo se deve a um dos problemas clssicos,
irresolveis da antigidade. Se travava de construir um quadro de tal forma que sua rea fosse igual a
rea de um crculo e isto deveria ser feito com rgua e compasso. A quadratura do crculo algo
impossvel desde a geometria, assim como impossvel fazer coincidir a imagem do corpo com a
realidade"(s/p).
 72

entre outros, proporcionado pelo estgio do espelho e, portanto, por uma

identificao materna.
Entretanto, percebemos que o estgio do espelho, proposto por Lacan, no
contempla a funo materna como aquela que inscreve os significantes sexuais
enigmticos na criana. Vejamos a crtica que Bleichmar (1993/1994) faz s linhas
que priorizam somente o aspecto narcsico, o que supomos se enquadrar ao estgio
do espelho:

Retomar a funo materna como funo constituinte implica no apenas diferenciar-se

daquelas correntes que a reduzem no autoconservativo, seno com um estruturalismo

que a concebe apenas sob o ngulo da narcisizao. Recuperar o carter de sujeito

sexuado da me, no sentido estrito do termo, no apenas em relao castrao e

suas implicaes a constituio da feminilidade, seno enquanto "sexualizado", quer

dizer, provido de inconsciente em que o pulsional ativa sistemas de representaes que

levam aos modos de encarar as manobras que os cuidados precoces do filho impe" (p.

114).

Assim, a partir deste olhar materno totalizante e de seu narcisismo, o ego do

beb comear a se formar. Bleichmar (1993/1994) diz:

A representao totalizante que o beb adquire no interior dos sistemas do narcisismo

egico materno ser o que permitir que a pulso, intrusiva, atacante, encontre de incio

formas de ligao por vias colaterais. A rede que se sustente a partir disso possibilitar,

do lado do incipiente sujeito, seguindo Freud, um sistema de ligaes que, em psi28,

permita logo a constituio do ego (p. 27).

Ribeiro (2000) acrescenta sobre a formao do ego: "A importncia desta

funo de conteno e ligao finalmente considerada um pr-requisito para a
constituio do eu e no uma funo originariamente conduzida pelo eu" (p.219).
Permitam-nos transcrever um pouco mais sobre as divergncias entre

28
Um dos trs sistemas descritos por Freud no Projeto e que relaciona-se com a memria.
 73

Bleichmar e Laplanche, feitas por Ribeiro (2000), devido importncia que elas iro
adquirir a respeito do processo tradutivo da seduo, o que certamente ir
influenciar as construes da hiptese proposta neste trabalho:

O ponto mais interessante dessa interlocuo de Silvia Bleichmar com a teoria de

Laplanche justamente a colocao em evidncia do papel do outro, no somente

como provedor de elementos sexuais enigmticos e intrusivos, mas tambm como

fornecedor de um suporte narcsico indispensvel a formao do eu. Embora no seja

uma concluso expressa de forma explcita pela autora argentina, a importncia por ela

atribuda a esse aspecto narcisisante29 do adulto nos parece indicar claramente o papel

de tradutor originrio deste ltimo e, consequentemente, sua posio de promotor do

recalcamento originrio (p. 219).

Voltaremos, neste mesmo captulo, a discutir sobre esta inverso, da criana

tradutora ao adulto tradutor, que atribuda a Bleichmar por Ribeiro (2000), mas que
nos parece uma hiptese pertencente principalmente a este autor.
Bleichmar (1993/1994) ao discutir os modos de transmisso das mensagens
entre a me e a criana diz que necessrio introduzir, alm do aspecto
narcisisante da me, tambm o autoerotismo e o inconsciente. Nas palavras da
autora:

nestas direes que sigo sustentando (...) a funo do narcisismo na estruturao do

ego e sua derivao do semelhante materno, mas, ao mesmo tempo, comeo a

trabalhar as premissas de sua constituio a partir dos modos de inscrio e de ligao

que originam o entramado de base que impede que a identificao caia no vazio. Dito

de outro modo, o famoso "ato nico" que propicia a passagem do auto-erotismo ao

narcisismo no pode ser concebido seno como um momento de salto estrutural, cujos

pr-requisitos j esto em funcionamento a partir dos cuidados precoces da me, das

ligaes que ela propicia a partir da prpria disrupo instaurada por sua sexualidade.

29
O aspecto narcisisante diz respeito ao narcisismo materno ancorado no vnculo amoroso me-
beb.
 74

Mas, para isso, necessrio consider-la como um ser em conflito, provido de

inconsciente e agitado por moes de desejo enfrentadas, que abrem a possibilidade de

clivagem na tpica da cria humana, cuja humanizao tem seu encargo (Bleichmar,

1993/1994, p. 29).

A autora ressalta que a sexualidade humana no tem origem a partir da

linguagem, mas, sim, a partir do inconsciente materno. Do mesmo modo, o ego do
beb se constitui a partir das ligaes entre os sistemas de representaes, feitas
pelos investimentos colaterais. Contudo, este ego, no princpio, no se encontra na
criana, mas est do lado materno, no outro humano. Esta me funciona,
literalmente, como um "ego auxiliar", sendo aquela que proporciona as primeiras
condies de ligao, regulao e conteno (Bleichmar, 1993/1994). A funo
materna, para a autora, opera em dois sentidos: propiciando a inscrio dos
investimentos libidinais que do origem aos pr-requisitos para a fundao do
inconsciente e propiciando investimentos totalizantes que permitem a construo
egoica.
Parece-nos que Bleichmar une tanto a concepo laplancheana quanto a
lacaniana, no sentido que prioriza o inconsciente materno e as funes egoicas da
me, respectivamente. Bleichmar segue Freud, pois este afirma (1914/1996) em
Sobre o narcisismo: uma introduo que o ego deve ser desenvolvido, pois ele no
se encontra pronto desde o incio, contudo, o que est, desde sempre presente, so
os instintos autoerticos. Para que ocorra o surgimento do narcisismo, uma "ao
especfica" deve ser acrescentada aos instintos autoerticos. Esta "ao especfica"
o que Bleichmar (1993/1994) j havia denominado de "ato nico", na citao
acima. Ribeiro (2000) salienta que parece que essa ao especfica criadora, ao
mesmo tempo, do narcisismo e do eu. O autor situa a ao especfica na
identificao feminina primria, como podemos notar:

A identificao feminina primria30 funciona como uma formao narcsica ainda

hesitante entre a unificao e a disperso, mas ainda assim capaz de organizar

parcialmente um auto-erotismo inteiramente marcado pela ao traumtica e invasiva

30
A identificao feminina primria refere-se a identificao precoce com a me.
 75

da sexualidade inconsciente do adulto sobre a criana. Essa "nova ao psquica" que

a identificao primria, na medida em que incapaz de cobrir a totalidade do que foi

vivenciado sob a forma auto-ertica, acarreta obrigatoriamente a formao de um resto

constitutivo de um primeiro ncleo inconsciente e, consequentemente, inaugura a

primeira oposio entre o recalcado e as foras recalcantes. Esses primeiros momentos

de formao do eu se confundem, ento, com um narcisismo totalmente impregnado de

feminilidade, o que nos leva a pensar que no tanto a mulher que narcsica por

excelncia, como queria Freud, mas que o narcisismo , originariamente, feminino por

excelncia (Ribeiro, pp. 47-48).

Percebemos, portanto, que tanto Bleichmar quanto Ribeiro caminham em

uma mesma direo, j que os dois autores vem na funo materna as condies
de inscrio da sexualidade e tambm de ligao desta pulso atravs dos aspectos
narcisisantes31. Mais adiante, veremos algumas divergncias destas concepes.
com a funo materna narcsica que a pulso intrusiva encontrar meios
de ligao. Sobre estas possibilidades de ligao, feitas pelo ego, nos diz Bleichmar
(1993/1994):

Se aceitamos a hiptese de que so propostas criana mensagens cuja significao

no possvel recuperar j que escapam ao prprio emissor - na medida em que so

efeito do inconsciente - e cujo suporte material da ordem da economia sexual, quer

dizer, energtico, indubitvel que a nica via possvel para ligar aquilo desqualificado

que recebe no radica, ento, em encontrar o sentido a partir do semelhante, seno que

em encontrar as vias de ligao do traumtico que insiste. A partir do momento que a

linguagem constituda, em que instaurado o recalcamento originrio e em que so

abertas as relaes de conflito entre o pr-consciente e o inconsciente, estas vias de

31
importante salientar que Ribeiro (2000) demarca este papel de unificador da pulso implantada
identificao primria, enquanto Bleichmar no entra no mrito se h ou no identificao, pois
ressalta apenas a figura da me. Este aspecto bem enfocado por Ribeiro (2000), em seu livro O
Problema da identificao em Freud: recalcamento da identificao feminina primria, onde percorre
os textos freudianos a fim de deixar claro que Freud, em seus textos, recalca a identificao feminina
primria.
 76

ligao tornar-se-o modos de significar, quer dizer, de teorizar e de "autoteorizar",

outorgando o sentido quilo que, provido do exterior, tornou-se um interno-externo

excitante (p. 36).

Segundo Bleichmar (1993/1994) apenas a partir da constituio do ego

possvel que as identificaes encontrem um apoio para suas instalaes.
Voltando definio de ego, em Freud, observamos que ela modifica-se,
muito pouco, em 1923, no artigo O Ego e o Id. Freud (1923/1996) define o ego como
uma instncia psquica coerente com os processos psquicos, coordenando a
motilidade e a descarga de excitaes para o mundo externo e exercendo a censura
sobre os sonhos e sobre as ideias incompatveis com ele por meio da represso.
Todas as experincias do mundo externo enriquecem o ego, assim como tambm o
contato com o mundo interno, o id, o segundo mundo externo para o ego, como j
comentamos.

Ele retira libido do id e transforma as catexias objetais deste em estruturas do ego. Com

a ajuda do superego, de uma maneira que ainda nos obscura, ele se vale das

experincias de poca passadas armazenadas no id... Para com as duas classes de

instintos, a atitude do ego no imparcial. Mediante seu trabalho de identificao e

sublimao, ele ajuda os instintos de morte do id a obterem controle sobre a libido, mas,

assim procedendo, corre o risco de tornar-se objeto dos instintos de morte e de ele

prprio perecer. A fim de poder ajudar desta maneira, ele teve que acumular libido

dentro de si; torna-se assim o representante de Eros e, doravante, quer viver e ser

amado (Freud, 1923/1996, pp. 68-69).

Atravs do controle que o ego obtm da energia do id, ele vai se

estruturando, mas ao mesmo tempo ocorre a uma cilada, pois o benefcio no vem
sem suas consequncias. O ego forma-se a partir dos investimentos abandonados
do id, mas para que ele consiga abandon-lo, geralmente ocorre uma introjeo
deste objeto dentro de seu ego, modificando-o. Retornemos, mais uma vez,
citao de Freud (1923/1996): torna possvel supor que o carter do ego um
 77

precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm a histria dessas

escolhas de objeto (p.42).
Este processo de introjeo do objeto abandonado no ego tambm um
mtodo utilizado pelo ego para obter controle sobre o id, pois assumindo a forma do
objeto pode se oferecer como objeto de amor para o id, que tinha dificuldades de se
desprender de seu objeto. Ento este processo constitui-se como uma
transformao da libido do objeto em libido narcsica, demandando uma
dessexualizao e, portanto algo do gnero de uma sublimao (Freud, 1923/1996).
Vimos, no primeiro captulo, como a introjeo assemelha-se ao conceito de
identificao, mas sendo geralmente utilizada para expressar uma identificao
cronolgica mais antiga, assim como a incorporao, e tambm para designar o
mecanismo mesmo do processo, sendo a identificao, seu resultado.
No artigo necessrio queimar Melaine Klein? Laplanche (1997b) diz que
em Freud, a ideia de corpo estranho estava presente em sua obra desde o incio, o
que nos levaria a privilegiar a introjeo como um processo fundamental de
constituio. Para o autor francs, a introjeo deve ser compreendida sob a luz dos
processos descritos como traumatismo em dois tempos ou como seduo originria.
Para ele, a introjeo originria o primeiro tempo do recalcamento, mas no o
recalcamento propriamente dito. Ela a introduo dos significantes enigmticos,
que, em um segundo tempo, o recalcamento ir isolar. Diferencia a introjeo de um
mecanismo de defesa, pelo menos no primeiro tempo.

Falamos sobre a introjeo a propsito da anlise de crianas para indicar seu carter

fundador na constituio do mundo interior, mas tambm da prpria pulso. Trata-se de

algo muito diferente de um mecanismo de defesa, ainda que, secundariamente, possa

aparecer como mecanismo de defesa, e entrar, ento, numa certa simetria com a

projeo (Laplanche, 1983/1988, p. 57).

Portanto a introjeo, forma antecedente da identificao, seria a

implantao dos significantes enigmticos do outro. Podemos pensar que a
identificao, etapa definida por Freud como evoluo da introjeo, seria um aprs-
coup da introjeo.
Parece-nos que as primeiras introjees coincidem com as primeiras
 78

inscries do significante enigmtico no aparelho psquico, depsito que no gera,

inicialmente, nenhuma tentativa de traduo.
Ribeiro (2000) entende este primeiro tempo de implantao das mensagens
enigmticas um perodo sexual-pr-sexual, definio acordada a Laplanche, pois as
excitaes ultrapassam as fontes biolgicas, mas ainda no possuem um carter
sexual. Este tempo de, praticamente, inexistncia do outro e excitao pura, para o
autor, aproxima-se do autoerotismo.

Dessa forma, antes de ser percebido como objeto pelo beb, a presena do outro

equivale s excitaes que ele produz ou aplaca. Dizemos "equivale" no no sentido de

que essas excitaes estejam associadas ao outro, mas no sentido de que elas so a

nica manifestao de uma presena que no tem como ser percebida enquanto tal.

Isto quer dizer que, no princpio do princpio, o mundo no seria "percebido" pelo beb,

ele simplesmente "existiria" e se "imporia" ao beb como pura excitao (p. 221).

Essas excitaes destitudas de representaes, que caracterizam este

tempo salientado por Ribeiro (2000), coincidem com o primeiro tempo do
recalcamento originrio. Seguindo este raciocnio, argumenta:

Esse ponto de vista nos leva a questionar a propriedade de se falar de mensagens

enigmticas nos primeiros momentos de constituio do sujeito psquico, visto que

ainda no h nenhum sujeito a quem essas excitaes pudessem oferecer questes.

Por mais carregados de sexualidade que os estmulos que a produzem parecem ser,

por maior que seja seu potencial enigmtico, a excitao que eles produzem no

pertence a ningum capaz de interrog-la. A suposio de Laplanche de um lactente

capaz de detectar, obscuramente que seja, o investimento sexual do qual o seio

objeto por parte da me e, por conseguinte, capaz "desse obscuro questionamento: o

que ele quer de mim, alm de me amamentar, e, afinal por que ele quer me

amamentar?"32, nos parece ento completamente improvvel, pelo menos se ele estiver

32
Frase retirada por Ribeiro (2000) do livro de Laplanche: Nouveaux fondements, p.125.
 79

se referindo a um perodo anterior percepo do objeto total, como parece indicar o

fato de que o objeto interrogado o seio e no a me (Ribeiro, 2000, p. 222).

A posio adotada por Ribeiro (2000) inverte a funo de traduo. Ele

acredita que, nos primeiros tempos, ao invs de a criana ser tradutora das
mensagens enigmticas, quem o faz o adulto. a partir dos subsdios narcsicos
deste adulto que a funo de traduo ocorre. Portanto, para Ribeiro (2000), h a
presena de um adulto tradutor no lugar da criana tradutora de Laplanche.
indispensvel que nos posicionemos quanto s divergncias descritas
sobre os primeiros processos tradutivos, visto que, em decorrncia desta
abordagem, construremos parte de nossa hiptese.
Discorremos em alguns pargrafos acima a respeito da introjeo como a
implantao das mensagens, sem que adquiram uma necessidade de traduo, pelo
menos no primeiro tempo. Com base nesta afirmao laplancheana, acreditamos
que, por mais que no haja um sujeito psquico que as traduza, h um recebimento
ou uma implantao no sujeito em formao. O aspecto de sexualidade impregnada
nas mensagens vem do adulto, e o prprio Ribeiro (2000) confirma, na citao
acima, a presena desta sexualidade. O fato de ela no ser traduzida inicialmente,
no desconsidera o processo de sua implantao. Concordamos com a funo
narcisisante da me, evidenciada por Bleichmar e Ribeiro, no sentido de que ela
dar condies de ligao criana, propiciando sua formao egoica, contudo no
em um aspecto tradutivo. No artigo Incesto e sexualidade infantil, Laplanche (2007)
salienta que a traduo um processo que se produz depois de um tempo de
espera, sendo assim, entendemos que as tradues se daro posteriormente, em
um segundo tempo. H um tempo de latncia entre a implantao e a traduo:
aps os significantes enigmticos estarem implantados na criana que as
mensagens comearo a ser traduzidas, no processo de formao do ego.
No estamos de acordo com a atribuio feita a Bleichmar por Ribeiro
(2000) sobre o adulto tradutor. Pensamos que sua teorizao no contempla esta
inverso da teoria laplanchena, mesmo que ela introduza a funo narcisisante da
me. Nossa posio sustentada por algumas ideias da autora, que j foram citadas
ao longo deste subitem, mas que merecem ser relembradas: a intruso sexual
anterior formao do ego, o sentido da ligao reside naquele que recebe o
 80

significante e as vias de ligao se tornaro modos de traduzir apenas aps o

recalcamento originrio.
Feitas essas consideraes, seguiremos no caminho traado por Laplanche,
apoiando a ideia da criana tradutora e no do adulto tradutor. Retornemos agora a
anlise freudiana da identificao, para darmos prosseguimento construo da
nossa hiptese.
Freud (1923/1996) nos diz que o investimento libidinal substitudo pela
identificao, e, como consequncia, o sujeito introjeta o objeto em seu interior. Isto
ocorre pelo fato de que, ao ser impedido de ter o objeto, h o recalque, e o sujeito o
restabelece dentro de si. H uma manuteno deste objeto, o que, segundo Freud,
formar o superego.
Observamos, no texto de Freud, que as identificaes so realizadas pelo
ego, a partir dos investimentos do id, ou seja, do inconsciente. H um retorno ou
uma apropriao, desta libido abandonada, pelo ego. Em Bleichmar (1993/1994)
essa ideia aparece quando ela sustenta que o ego tentar ligar a disrupo
originada pela sexualidade materna, provida tambm do inconsciente materno,
atravs de uma tentativa prpria de traduo daquilo que, antes exterior, agora pulsa
no interior.
Com respeito ainda ao ego, Laplanche (2007) situa o pr-consciente como
sendo essencialmente o ego, que fundado por tentativas de traduo da criana a
respeito das mensagens adultas enigmticas. O ego, no seu trabalho de traduo
das mensagens, deve pass-las a uma outra linguagem.
Em Freud, encontramos o nascimento do ego nas identificaes por ele
realizadas. Ora, se em Laplanche o ego fundado pelas tentativas de traduo,
podemos aqui pensar em uma possvel aproximao da identificao e da traduo:
a identificao sendo entendida como tentativas de traduo. Bleichmar
(1993/1994), como j vimos, coloca que as vias de ligao feitas pelo ego so
tentativas de significar, portanto, de traduzir mensagens.
Pelo mesmo caminho, Carvalho (comunicado em palestra, 26 de abril,
2010)33 afirma que toda tentativa de traduo recalcante e defensiva. Ainda
ressalta que a perda do objeto na criana cria um excesso, excesso que ela ter que
dar conta.

33
Palestra proferida pela Prof. Dra. Maria Teresa de Melo Carvalho (UFMG) para o II Seminrio de
Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual de Maring.
 81

Bem, se toda traduo recalcante, e se estamos supondo que a

identificao uma forma de traduo, nossa pergunta sobre de que lado
situaramos a identificao, se ao lado do recalcante ou se ao do recalcado, nos
parece respondida: ela encontra-se ao lado do recalcante.
Outro ponto que vem sustentar nossa hiptese justamente a questo da
perda de objeto salientada por Carvalho (2010). Observamos que as identificaes
estruturantes, em Freud, ocorrem por um abandono dos investimentos do objeto, e,
se esta perda produz um excesso, este ter que ser traduzido pela criana, o que
nos leva a pensar a identificao como um modo de traduo.
Entendemos que a criana faz este trabalho de traduo das mensagens
sexuais emitidas pelo adulto. Se pensarmos que o que a criana traduz o sexual,
essencialmente infantil, deste adulto, permeado por seu inconsciente, estamos nos
referindo a uma traduo da sexualidade de um outro que invade a criana pelo seu
excesso de excitao. Assim, possvel pensar que a identificao esteja ligada
sexualidade do outro adulto. Isto nos leva em uma direo bastante diferenciada
daquela exposta por Freud.
A identificao, logo, poderia ser considerada uma tentativa de traduo das
mensagens sexuais deste adulto, uma forma de ligao do ego desta sexualidade
implantada, ligao facilitada pelas funes totalizantes, narcisisantes da funo
materna, como nos apontaram Ribeiro e Bleichmar.
Laplanche (2007) nos diz que os resduos no traduzveis de tais
mensagens, denominados representaes-coisa ou objetos-fonte, permanecem no
inconsciente e fazem sua exigncia de trabalho constante. Agora, cabe pensarmos:
a identificao diz respeito a estes significantes que foram dessignificados pelo
processo de recalcamento? Ou elas dizem respeito s mensagens enigmticas
provenientes do outro e que nos atacam constantemente?
Pode-se supor que a identificao esteja remetida traduo das
mensagens enigmticas sexuais e no relacionada diretamente aos significantes
recalcados, j que Laplanche (1999) nos diz que um significante no se traduz,
portanto a identificao seria um modo de traduo das mensagens e no dos
significantes. Mas temos que lembrar que geralmente o processo tradutivo contm
falhas, o que resulta em alguns significantes recalcados. Se pensamos que a
identificao um modo de traduo destas mensagens, ela tambm gerar
significantes recalcados, os quais representam as falhas do processo de traduo.
 82

Parece-nos ser um exemplo ilustrativo a anlise que Freud (1910/1996) faz de

Leonardo Da Vinci. Vejamos algumas de suas observaes:

Como sabemos, uma deciso no sentido da homossexualidade somente se concretiza

nos anos da puberdade. Quando esta deciso ocorreu no caso de Leonardo, sua

identificao com o pai perdeu toda a significao para sua vida sexual mas manteve-se

presente em outras esferas de atividade no-ertica....No h dvida de que o artista

criador se considera como o pai de sua obra. Para Leonardo, o reflexo de sua

identificao com o pai foi prejudicial para sua pintura. Criava a obra de arte e depois

dela se desinteressava, do mesmo modo que seu pai se desinteressara por ele. O

cuidado que seu pai demonstrou, mais tarde, em nada conseguiu alterar esta

compulso; porque a compulso derivada das impresses dos primeiros anos de

infncia, e o que foi reprimido e se tornou inconsciente, no pode ser corrigido pelas

experincias futuras (Freud, 1910/1996, p. 127).

Neste trecho podemos perceber que Freud faz referncia s impresses

referentes ao pai deixadas em Leonardo. Podemos supor que Leonardo, marcado
por estas mensagens enigmticas do pai, age durante a vida adulta tentando
traduzi-las, atravs da identificao, cujo resultado manifestado na forma como lida
com sua arte. Alm disso, os significantes recalcados, inconscientes, como vemos,
permanecem exigindo o trabalho de traduo, que ocorre por meio da identificao.
E como ocorre o movimento de temporalizao na identificao?
Laplanche (2006) nos diz que o aprs-coup comporta um movimento, em
todo ser humano, de dupla direo: direo progressiva e regressiva. A primeira
constitui-se por uma mensagem enigmtica "a traduzir", dirigida do outro adulto para
a criana. O movimento regressivo aquele das tentativas de traduo do receptor.
Tambm importante relembrar que o aprs-coup um fenmeno que se d no plano
interpessoal e no no plano intrapessoal. Isto significa que o aprs-coup no se
produz em um s indivduo (lembremos o episdio contado por Freud sobre o jovem
moo que comenta sobre sua ama de leite, em que o aprs-coup no est centrado
apenas no jovem moo, foco dado por Freud, mas em sua relao com a ama),
 83

porm preciso que haja uma simultaneidade de um adulto e de uma criana.

Outro ponto essencial a insero da ideia de traumatismo implantada no
conceito de aprs-coup. Vimos que a cena, pensada traumtica, no por si s
traumtica; preciso que haja uma revivescncia desta cena, seja por outros
acontecimentos ou seja por sonhos e lembranas que reatualizam a vivncia
anterior, e, assim, adquire seu status traumatizante. A reativao da cena provocar,
segundo Laplanche (2006), mais excitao que a prpria cena vivenciada, porque
justamente ela parte do interior do indivduo. O ego , portanto, atacado de um lado
pelo qual no esperava, do interior (isto remonta a definio de Freud no Projeto).
Para Laplanche (2006), "Ento, traumatismo em dois tempos, isto quer tambm
dizer que todo traumatismo, finalmente, todo seu segundo tempo,
autotraumatismo, traumatismo interno" (p. 54).34
Tambm se configura como um aspecto central a ideia de que todo
recalcamento, para Freud e Laplanche, uma recusa de traduo: " o que no
traduzido de uma etapa para outra que recalcado" (Laplanche, 2006, pp. 58-59).
35
Este autor ressalta que o modelo de recalcamento o modelo prprio da
analidade.
Laplanche (2006) situa, no caso Homem dos Lobos, dois momentos de
aprs-coup. O primeiro o sonho dos lobos, momento de compreenso das
mensagens enigmticas, sonho como ataque interno, assim como o momento de
anlise, situao em que o paciente pode colocar em palavras o que o sonho j
havia tratado de compreender.
A partir da tentaremos analisar como a identificao pode ser entendida
neste movimento de temporalizao do ser humano.
O sonho do Homem dos Lobos, entendido como ataque interno e tambm
como o momento do aprs-coup, traumatizante, , para Freud (1918/1996), o
momento da ativao da neurose infantil. O paciente lembra-se bem do sonho,
todavia, sem a anlise de alguns de seus aspectos, ele nada compreende. Esta
incompreenso fundamental para ampliarmos a ideia de aprs-coup para a
identificao.

34
Donc, traumatisme en deux temps, cela veut dire aussi que tout traumatisme, finalement, de par
son second temps, est autotraumatisme, traumatisme interne.
35
C'est ce qui n'est as traduit d'une tape dans l'autre qui est refoul.
 84

J nos detivemos sobre a possibilidade da identificao ser um aprs-coup

da introjeo, ou seja, seria uma tentativa de traduo do sujeito, realizada pelo ego,
das mensagens sexuais enigmticas provenientes do adulto. Contudo, a
identificao algo realizado pelo sujeito, em uma situao de simultaneidade com
um outro, em que os dois sujeitos encontram-se relacionados dialeticamente de
maneira ativa e passiva, mas seu resultado no reconhecido pelo sujeito.
Lembremos que O. Manonni (1987/1994) afirma que a identificao algo
inconsciente, desconhecido pelo sujeito, e que apenas ele pode conhec-la atravs
de uma desidentificao. Portanto, a identificao no gera uma compreenso
consciente da traduo, mesmo efeito gerado pelo sonho, pois o sujeito sabe o que
sonhou, mas dificilmente consegue interpretar seu sonho sem uma ajuda
especializada.
 85

CAPTULO 4 - A HIPTESE DA IDENTIFICAO COMO PROCESSO

TRADUTIVO NO VNCULO SOCIAL

Quando levantamos a hiptese da identificao como efeito do processo

tradutivo do sujeito, das mensagens enigmticas sexuais provenientes do outro, e
procuramos estabelecer as ligaes que nos permitiram nos aproximarmos desta
hiptese, uma questo se formula: como esta hiptese se estabeleceria a partir da
noo da identificao como mago dos sentimentos sociais?
Perguntamo-nos, tambm, como seriam as relaes da identificao em
uma relao adulto-adulto. Ora, se at agora nos centramos sobre as identificaes
estruturantes, ou seja, decorrentes da relao adulto-criana, ser que as
identificaes adulto-adulto tambm se explicariam por esta hiptese da
identificao como traduo das mensagens enigmticas?
H tal modalidade de mensagem na vida adulta? Laplanche fala
constantemente sobre a situao antropolgica fundamental, ou seja, a relao
criana-adulto, na qual a seduo por parte do adulto universal,ou seja, ele
enviando-lhe mensagens enigmticas de sua prpria sexualidade. Mas no h
nenhuma aluso direta relao adulto-adulto, j que a situao antropolgica
fundamental prototpica pelo fato da criana, com seus recursos precrios, no ter
maturao suficiente para compreender estas mensagens, at porque o prprio
adulto as desconhece.
Por vezes, acreditamos que seria melhor no fazer semelhante
questionamento, pois assim se poderia destruir, a princpio, toda a hiptese
proposta. Mas preciso que o pesquisador coloque suas hipteses prova, assim
como Freud tambm se debateu inmeras vezes com seus adversrios, imaginados
por ele mesmo, com o propsito de testar suas teorias.
Laplanche (1983/1988), a respeito disso, afirma:

Pr a teoria prova no procurar "aplic-la". Aplicar uma teoria (ou uma interpretao)

nunca mais uma forma de "aderi-la" artificialmente aos fatos. No! Pr uma teoria

prova no assim to neutro, to cientfico, to desencarnado assim. , muito pelo

contrrio, maltrat-la, faz-la ranger, faz-la aguentar as cargas mais insuportveis; no

 86

para destru-la, simplesmente, mostrar sua vaidade e contradies, mas, para, de algum

jeito, faz-la "entregar a alma" (p. 39).

Assim, seguiremos pela tentativa de construes que nos levem direo

de possveis esclarecimentos acerca das perguntas iniciais do captulo.
Ramos (1997) nos indica que, no texto freudiano, h uma analogia entre a
formao social e o indivduo e que as construes tericas se apoiam em dois
movimentos que se completam: ora partindo do indivduo psquico em direo
formao social, ora do social para o individual. A ideia de identificao traz,
justamente, a noo da constituio do indivduo a partir de um modelo social, pois
contempla uma interiorizao do vnculo social.
O autor destaca que, em Freud, a base para a psicologia social est amparada
na psicologia individual, ou seja, os elementos provocadores da unio social so as
moes pertencentes ao indivduo, pois no h uma entidade unicamente social de
unio do grupo. Logo, preciso que este individual se conserve para que o grupo se
forme. De forma mais detalhada:

A identificao um movimento em direo ao outro e que levar, entre outras coisas, a

uma comunidade-identidade com o outro, mas ela no um movimento motivado por

um interesse pelo outro. Ao contrrio, ela um impulso que passa pelo outro, mas que

se dirige ao prprio ego, egocntrico. Na massa, entretanto, o que muda, que este

movimento egosta mtuo e que o encontro de cada ego que procura retirar algo de

outro ego se manifesta por algo que lhe ultrapassa individualmente. Neste sentido,

ainda, a massa no um agregado de egos que se anularam uns aos outros, ao

contrrio, ela apenas se sustenta pela fora das moes ativas de cada um deles. Em

Freud o que podemos encontrar, a respeito da formao da massa, seno os prprios

mecanismos da formao da individualidade? Eis que a identificao a origem seja da

individualidade seja de sua perda (Ramos, 1997, p. 136).36

36
L'identification est un mouvement vers l'autre et qui aboutira, entre autres choses, une
communaut-identit avec l'autre, mais elle n'est pas un mouvement motiv par l'intrt pour l'autre.
Au contraire, elle est une pousse qui passe par l'autre, mais qui s'adresse au moi propore, c'est--
 87

Vejamos as teorizaes de Freud a respeito da formao de grupo. Para

argumentar a passagem da psicologia grupal para a individual, Freud (1921/1996)
relembra o mito cientfico do pai da horda primeva. A partir dele, o autor pensa sobre
a constituio libidinal do grupos, afirmando que os indivduos, provavelmente,
colocaram o lder do grupo no lugar de seu ideal, assim como o heri foi
transformado no primeiro ideal do ego. Os sentimentos sociais repousam em
identificaes com outras pessoas, na base de possurem o mesmo ideal do ego
(Freud, 1923/1996, p. 49). Ainda:

Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por

vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os

modelos mais variados. Cada indivduo, portanto, partilha de numerosas mentes grupais

as de sua raa, classe, credo, nacionalidade etc. podendo tambm elevar-se

sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade

(Freud, 1921/1996, p. 139).

O ideal do ego traz uma compreenso possvel para a psicologia de

grupo/massa, pois ele tem uma feio individual, originada a partir da herana do
narcisismo, e tambm uma feio social, originada atravs do ideal de famlia, classe
ou nao. Freud (1921/12996) afirma que o indivduo, na situao grupal, abandona
seu ideal do ego no lugar do ideal do grupo. O ideal do grupo representado pelo
lder, que algum em que a separao entre o ideal do ego e o ego no to
grande, caracterstica facilitadora para a liderana. Portanto, a estrutura libidinal do
grupo constituda pelo fato de os membros colocarem o objeto (o lder) no lugar do
ideal do ego e pela identificao com este. Freud (1921/1996) explica o mecanismo
da substituio do objeto pelo ideal no amor, na hipnose e nas relaes grupais:

dire gocentrique. Dans la masse, cependent, ce qui change, c'est que ce mouvement goiste est
mutuel et que la recontre de chaque moi qui cherche arrancher quelque chose l'autre moi se
manifeste par quelque chose qui les dpassse individuellement. En ce sens, encore, la masse n'est
pas un agrgat de mois qui se sont annuls les uns les autres, au contraire elle ne soutient que par la
force des motions actives de chacun d'eux.....Mais chez lui (Freud) que pouvouns-nous trouver, titre
d'explication de la formation de la masse, sinon les mcanismes mmes de la formation de
l'indivitualit? Voil que l'identification est l'origine soit de l ndividualit soit de sa perte!
 88

Estar amando baseia-se na presena simultnea de impulsos diretamente sexuais e

impulsos sexuais inibidos em seus objetivos, enquanto o objeto arrasta uma parte da

libido do ego narcisista do sujeito para si prprio. Trata-se de uma condio em que h

lugar apenas para o ego e o objeto. A hipnose assemelha-se ao estado de estar

amando por limitar-se a essas duas pessoas, mas baseia-se inteiramente em impulsos

sexuais inibidos em seus objetivos e coloca o objeto no lugar do ideal do ego. O grupo

multiplica esse processo; concorda com a hipnose na natureza dos instintos que o

mantm unido e na substituio do ideal do ego pelo objeto, mas acrescenta a

identificao com outros indivduos, o que foi talvez, originalmente, tornado possvel por

terem eles a mesma relao com o objeto (p.153).

A partir desta citao possvel estabelecermos uma relao da

identificao grupal com a identificao com o rival. Quando, no primeiro captulo, a
discutimos, chegamos concluso de que no havia um vnculo direto com o rival,
mas que a identificao com ele se fundaria pelo vnculo de amor a um terceiro
objeto, resultado semelhante ao que acontece nos grupos.
atravs do estudo dos grupos, que chama artificiais, exrcito e a Igreja,
que Freud (1921/1996) marcar a diferena entre a identificao do ego com um
objeto ou a substituio do ideal do ego por um objeto. Afirma que no exrcito o
soldado coloca o superior como seu ideal e se identifica com os demais soldados,
mas jamais poderia se identificar com o general, sem parecer ridculo; ento, vemos
a identificao do ego com um objeto. J na Igreja Catlica ocorre de maneira
diferente. Cristo o ideal de todo cristo, o qual se identifica com seus semelhantes,
assim como com Cristo, pois a Igreja assim exige: deve-se amar a todos como Cristo
os amou. Este exemplo representa a substituio do ideal do ego por um objeto, no
caso, Cristo.

Em ambos os pontos, portanto, a Igreja exige que a posio da libido fornecida pela

formao grupal seja suplementada. H que acrescentar a identificao ali onde a

escolha objetal j se realizou, e o amor objetal onde h identificao (Freud, 1921/1996,

p.145).
 89

Freud (1921/1996) argumenta que os homens pertencentes a um grupo

manifestam ampla dependncia dos outros e necessitam constantemente ser
reforados pelos outros membros. Todos eles se influenciam, atravs da sugesto,
definida pelo autor como "uma convico que no est baseada na percepo e no
raciocnio, mas em um vnculo ertico"(p. 138).
Portanto, os sentimentos sociais seriam resultantes de uma inverso de
sentimentos, em que se efetua uma passagem da hostilidade para a afeio, atravs
de uma identificao influenciada pela afeio a um terceiro ideal comum: "O
sentimento social, assim, se baseia na inverso daquilo que a princpio constituiu um
sentimento hostil em uma ligao da tonalidade positiva, da natureza de uma
identificao" (Freud, 1921/1996, p. 131). Ainda:

Em ambos os processos h primeiro a presena de impulsos ciumentos e hostis que

no podem conseguir satisfao, e tanto os sentimentos afetuosos quanto os

sentimentos sociais de identificao surgem como formaes reativas contra os

impulsos agressivos reprimidos (Freud, 1922/1996, p.246).

identificao cabe ento proporcionar uma igualdade entre os membros do

grupo, fato percebido na exigncia da Igreja de que todos sejam amados igualmente
por Cristo e dirigidos por ele.
Freud (1921/1996) afirma que a caracterstica principal dos grupos a
existncia de laos libidinais. Distingue dois laos emocionais nos grupos acima
mencionados: um lao em relao ao lder e outro lao entre os membros do grupo.
Essas relaes entre os homens de um grupo contm, secretamente ou
manifestadamente, uma hostilidade, uma averso que impede uma proximidade
muito grande entre eles. Contudo, os sentimentos aversivos, muitas vezes,
permanecem secretos ou despercebidos, devido represso. A antipatia pelo outro
esconde uma expresso do narcisismo, do amor por si mesmo, como medida
mesmo de sobrevivncia e de manuteno dos comportamentos frente a uma
divergncia, sentida como crtica. Porm, quando este fenmeno ampliado, a
relao dual sendo substituda pela relao mltipla, ou seja, a relao grupal, os
homens no manifestam esta antipatia e tendem a tolerar a diferena dos membros
do grupo e, at mesmo, tornam-se, de alguma maneira, semelhantes em sua forma
 90

de agir, uma maneira uniforme.

Para Freud (1921/1996), tal comportamento significa uma limitao do
narcisismo, fato originado justamente do vnculo libidinal com os membros do grupo.
No desenvolvimento da humanidade, assim como no desenvolvimento individual, o
amor funciona como um elemento que civiliza, modificando o amor de si - egosmo -
em amor pelos outros - altrusmo. Na viso de Freud, este fenmeno ocorre tanto no
amor heterossexual quanto no amor homossexual desviado de sua finalidade,
caracterizado como a prpria relao entre os homens de um mesmo grupo. O
vnculo existente a, para Freud, deriva-se de impulsos sexuais inibidos quanto
finalidade, mesmo assim mantendo seu nvel de energia.
At aqui expusemos as teorizaes freudianas a respeito do movimento
libidinal existente nos grupos. Faamos uma breve anlise com base na Teoria da
Seduo Generalizada.
Parece-nos que o ponto chave para analisarmos as identificaes como
base dos sentimentos sociais a concepo proposta por Laplanche (1983/1988) de
que todo ser humano autoteorizante, ou seja, no percurso de toda sua existncia
tentar traduzir as mensagens que se encontram em espera de traduo. Tambm
imprescindvel lembrar que o sujeito far suas tentativas de traduo, atravs de
uma reinterpretao de seu passado em vistas de sua situao presente. Estas
tradues, como j mencionado, podem ser feitas atravs de uma reatualizao ou
reativao.
Em relao identificao realizada pelos membros de um grupo, pode-se
notar que o vnculo que a precede , necessariamente, ertico, mas inibido quanto
ao objetivo original, sexual. Vimos, ao longo do texto, que a identificao pressupe
uma renncia do objetivo sexual, seja nas identificaes mais ou menos
estruturantes. A semelhana criada atravs da identificao entre os membros do
grupo fornece a ideia de que todos esto traduzindo uma mesma mensagem.
Devido importncia que o ideal do ego tem na anlise do grupo, faamos um
breve desvio, para situar as diferenas que assumem na obra freudiana os conceitos
de ego ideal, ideal do ego e superego. Este ltimo surge a partir de 1921, enquanto
que os dois primeiros so apresentados em 1914 no texto Sobre o Narcisismo: uma
introduo. Laplanche (1993) considera que Freud, no citado texto, no distingue de
maneira conceitual os dois termos, mas tambm no se colocam em equivalncia. O
termo ideal do ego vai ter um destino curto na obra freudiana. O termo ego ideal,
 91

para Laplanche (1993), expressa implicitamente algo que se colocaria diante do ego
como um ideal, algo que deve ser alcanado. Diz que precisamente este termo
encontra-se em Sobre o Narcisismo: uma introduo por estar vinculado
onipotncia infantil, ou melhor, por ser o herdeiro dessa onipotncia. Para Laplanche
(1993): a expectativa do ego ideal o resultado de uma identificao - agora no
tanto com a autoridade como com a onipotncia materna, ou parental, na medida em
que se situa num registro pr-edipiano (p. 333). No texto de Freud, vemos o autor
situar o ego ideal como uma formao precipitada no ego, por meio do qual ele se
avalia. Esta formao essencial para que a represso se efetue. O ego ideal
considerado: "...substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era seu
prprio ideal" (Freud, 1914/1996, p. 101). Ribeiro (2000), em concordncia com
Laplanche, afirma que, apesar dos psicanalistas estabelecerem uma distino entre
eu ideal (estado imaginrio de completude antes da castrao) e ideal do eu
(instncia crtica), no h, nos textos freudianos, qualquer meno dessas
diferenciaes de forma ntida.
Pensamos que possvel aproximar os conceitos de ideal do ego e ego
ideal, visto que Freud (1921) situa o primeiro como derivado da herana do
narcisismo, em Psicologia do grupo e Anlise do ego, e o segundo como substituto
do narcisismo em 1914, como visto no pargrafo acima.
Assim o ideal do ego pode ser considerado como algo que se coloca diante
do ego, como algo que deve ser alcanado. Podemos at mesmo pensar que uma
mensagem recebida por este ego, a qual ir gerar uma tentativa de traduo,
resultando em uma identificao: a expectativa do ego ideal o resultado de uma
identificao" (Laplanche, 1993, p. 333).
Ainda seguindo este raciocnio, temos o lder, em Freud, como aquele que
colocado no lugar do ideal do ego pelos integrantes do grupo. Talvez, seja possvel
pensar que o lder, assim como o ideal, transmitem uma mensagem ao grupo,
mensagem que exigir traduo, atravs de uma identificao entre seus membros,
tornando-os semelhantes de alguma maneira.
Portanto, a ligao existente entre os indivduos de uma mesma massa
estaria pautada pelo intermdio de uma identidade virtual do lder colocado no lugar
do ideal do ego. Haveria ento uma relao interna entre o social e o indivduo, e os
dois, como fenmenos psquicos, seriam inseparveis. Haveria a, portanto, duas
estruturas que se cruzam, sempre apontando para a noo do outro virtual da
 92

identificao. (Ramos, 1997).

Por mais que Laplanche no faa referncia relao adulto-adulto, fica
muito claro que todo ser humano segue tentando decifrar as inmeras mensagens
por ele recebidas durante a infncia.
Na situao adulto-adulto desaparece a relao de passividade frente s
mensagens, tal como a encontramos na situao antropolgica fundamental.
Contudo, se o sujeito continua, sempre, a traduzir as mensagens anteriores,
possvel supor que as identificaes realizadas na vida adulta tambm obedecem ao
princpio de tentativa de traduo, pois encontramos essas tentativas, muitas vezes,
na construo dos sintomas histricos e tambm, nas simples identificaes entre
membros de um grupo que, atravs delas, estabelecem uma igualdade.
Parece-nos que a identificao adulta comporta significantes sexuais
enigmticos, que pedem tradues muitas vezes encontradas nos objetos pelos
quais se do as ligaes da libido.
Vejamos o que diz Freud (1921/1996):

...primeiro, a identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto;

segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma vinculao de objeto

libidinal, por assim dizer, por meio de introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode

surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma

outra pessoa que no objeto de instinto sexual. Quanto mais importante essa

qualidade comum , mais bem-sucedida pode tornar-se essa identificao parcial,

podendo representar assim o incio de um novo lao (p.117).

O que nos interessa aqui , particularmente, o terceiro sentido que Freud d

identificao, pelo fato de que ele est se referindo, provavelmente, a uma
identificao estabelecida entre duas pessoas adultas37. O novo lao, no sexual em
termos do manifesto, que poder surgir, baseia-se em uma identificao a algo
comum, o que faz com que uma pessoa seja capaz de identificar-se com algumas
pessoas e no com outras.

37
Os outros dois sentidos j foram discutidos nos captulos anteriores. Trata-se da identificao como
lao emocional e da introjeo, respectivamente.
 93

Este elemento comum, como procuramos mostrar acima38, diz respeito ao

sexual, este entendido pela TSG como a sexualidade polimorfa, descentralizada,
infantil e desordenada, presente sempre no adulto, em seu inconsciente. sobre
esse sexual, como vimos anteriormente, que acreditamos que as identificaes
adultas tambm se estabelecem, apesar de o vnculo social ser constitudo de
ligaes afetivas desviadas da finalidade.
No captulo anterior fizemos aluso ao fato de a identificao se constituir
como um aprs-coup da introjeo, como uma forma de traduzir, posteriormente, as
mensagens enigmticas provenientes da implantao dos significantes enigmticos
do outro adulto. Seguindo este raciocnio nos parece que as identificaes
posteriores, entre adulto-adulto, tambm poderiam se constituir como um tempo de
aprs-coup para o sujeito, em suas tentativas de traduo.
O cristo que se identifica, com outros cristos e tambm com Cristo, tenta,
de alguma forma, traduzir as mensagens enigmticas que esperam traduo atravs
desta identificao. H quem se identifique com soldados, outros que manifestam a
identificao com um outro atravs do sintoma e outros ainda atravs de uma
identificao pelos gostos ou pela prpria personalidade. Nesta gama imensa de
maneiras de identificar-se, o sujeito procura dar um sentido, neste tempo do aprs-
coup, aos enigmas que nele subsistem.
Um exemplo possvel dos processos tradutivos realizados pelo sujeito adulto
atravs da identificao pode ser notado no mecanismo do humor. Freud
(1927/1996) distingue dois tipos de humor: um no qual o humorista o prprio alvo
da piada e o segundo no qual outras pessoas so o centro do humor. Para o autor, o
humor um mecanismo de recusa, produzido pelo ego, contra as exigncias da
realidade que o fariam sofrer. Portanto, funciona como uma defesa contra o
sofrimento, um triunfo do ego, sobre a realidade externa, indicando um
funcionamento pautado no princpio do prazer.
Segundo Freud (1927/1996), quando o humorista utiliza as pessoas na
construo do seu humor, ele estaria colocando-se no papel do adulto, do pai,
tratando as outras pessoas como crianas e rindo delas, assim como o pai ri das
futilidades das crianas. Estaria ele, ento, identificando-se com o pai.

38
Cf. subitem 3.2 deste mesmo captulo.
 94

J quando o humorista o alvo do humor, pode-se pensar que o mecanismo

preponderante exatamente o contrrio, ou seja, o humorista identificou-se com o
papel da criana e, ao mesmo tempo, ocupa o papel de adulto perante ela. Para
Freud (1927/1996), isso somente pode ocorrer se grande quantidade de catexia do
ego for transferida para o superego, este agora hipercatexizado, e tratando o ego
como uma criana frvola. A partir disso, Freud apresenta um superego bondoso e
protetor, capaz de, neste caso, manter a iluso de uma realidade no to cruel para
o ego e lhe permitir, ainda, desfrutar algum prazer. Em Psicologia de grupo e anlise
do ego, Freud (1921/1996) diz que os chistes e o humor so formas que
encontramos para consentir que o reprimido alcance o ego, aumentando o prazer.
Este exemplo nos parece vlido pelo fato, justamente, de ilustrar a
identificao de um adulto, o humorista, com uma criana e com o prprio adulto, os
dois sendo personagens principais da situao antropolgica fundamental, o que faz
com que ora ele esteja identificado com o seduzido, ora com o sedutor. Por mais que
aqui a identificao comporte algo de imaginrio, ou seja, da criana imaginada pelo
adulto e de seu prprio pai imaginado, o humorista, em seu presente, identifica-se
com as duas figuras para produzir o humor. O ego do adulto humorista efetua suas
identificaes como um modo de traduo das mensagens que nele ainda restam
enigmticas, mas sua traduo nos parece mais eficaz, no sentido de uma
identificao saudvel, em comparao s identificaes histricas. Isto porque em
Psicologia de grupo e anlise do ego, Freud (1921/1996) faz uma comparao entre
as neuroses e a formao do grupo, indicando que a passagem dos impulsos
sexuais para os impulsos sexuais inibidos, atravs da identificao, no foi
"nteiramente bem-sucedida" (na neurose ou no grupo) (p. 154).
 95

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste trabalho procuramos propor um novo olhar sobre a

identificao a partir da Teoria da Seduo Generalizada de Jean Laplanche. Esta
nova perspectiva se d pelo conceito de traduo da criana frente s mensagens
sexuais enigmticas.
A proposta de uma generalizao da ideia freudiana sobre o elemento comum
a toda identificao histrica ser de carter sexual teve apoio na prpria teoria
freudiana, principalmente nos exemplos descritos por Freud, como no entendimento
do papel da sexualidade do outro indicada pela TSG. Portanto, atravs de um
detalhado estudo terico, entendemos que a identificao sempre se baseia em um
elemento sexual proveniente do outro e que chega para o sujeito, seja uma criana
ou um adulto, como forma de uma mensagem enigmtica. A identificao ocorreria
em um tempo posterior ao recebimento dessas mensagens, como forma de
traduo. A sexualidade presente nas mensagens a sexualidade infantil e
descentralizada, e no a sexualidade genital adulta.
Visualizando como o trabalho do ego opera no processo identificatrio em
Freud e, ao mesmo tempo, como o ego realiza o processo de traduo,
aproximamo-nos da ideia da identificao como um processo tradutivo das
mensagens enigmticas. Com base nessa proposta tradutiva, tambm vimos que a
criana, na identificao, passa tambm ter um papel passivo na identificao, e no
apenas ativo, como sugere Freud.
Assim, acreditamos que, do entendimento da identificao como processo
tradutivo das mensagens enigmticas do outro, surge, possivelmente, um novo
modo de enxergar a importncia e utilidade da identificao. Isto porque se abre
novas possibilidades de visualizar os motivos inerentes a uma identificao feita pelo
sujeito.
 96

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