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crivain, Philosophe
(1694-1778)
Tome 1.
Un document produit en version numrique par Jean-Marc Simonet, bnvole,
Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca
partir de :
(1694-1778)
Chap. 1. De la Chine, de son antiquit, de ses forces de ses lois, de ses usages
et de ses sciences. clipses calcules. Prodigieuse antiquit de la Chi-
ne prouve. Ridicule supposition de la propagation de lespce humaine.
Population. Libralits singulires. tat des armes. Grande
muraille. Anciens Quadriges. Finances. Manufactures. Impri-
merie. Astronomie. Gomtrie, Voyez les Lettres de Parennin. La
Chine, monarchie tempre. Usages utiles. Loi admirable.
Chap. 2. De la religion de la Chine. Que le gouvernement nest point athe ;
que le christianisme ny a point t prch au VIIe sicle. De quelques sec-
tes tablies dans le pays. Morale de Confutze. Culte de Dieu trs an-
cien. Gouvernement chinois accus -la-fois dathisme et didoltrie.
Secte de Fo ou Fo. Grand Lama. Matrialistes. Fausse inscription.
Juifs la Chine.
Chap. 3. Des Indes. Pythagore nest pas linventeur des proprits du trian-
gle rectangle. Belle ide dun brame. Chiffres indiens. Anne in-
dienne. Lhomme est-il originaire de lInde ? LInde autrefois plus
tendue. Affreuse superstition. Chrtiens de saint Thomas.
Chap. 4. Des brachmanes, du Veidam et de lzour-Veidam. Fausse ide
quon a des Brachmanes en Europe. Paroles tires du Veidam mme.
Le Veidam, origine des fables de la Grce. Peu de christianisme dans
lInde.
Chap. 5. De la Perse au temps de Mahomet le prophte, et de lancienne reli-
gion de Zoroastre. Antiquit des Perses. Baptme des anciens Perses.
Les deux principes.
Chap. 6. De lArabie et de Mahomet. Murs des Arabes. Enfance de
Mahomet. Mari vingt-cinq ans. Son caractre. Dabord prophte
chez lui. Ses premiers disciples. Il attaque lempire romain. Ses
progrs. Sa mort. Mahomet savant pour son temps. Navet des
Voltaire 5
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
I.
Ce fut en 1769, dans ldition in-4 de ses uvres, que Voltaire mit
la Philosophie de lhistoire, sous le titre de Discours prliminaire, en
tte de lEssai sur les Murs ; et cette disposition a d tre respecte
par ses diteurs. Le titre dIntroduction donn dans les ditions de
Kehl a t conserv depuis.
La Philosophie de lhistoire, laquelle est consacr larticle X des
Fragments sur lhistoire, etc. (voyez les Mlanges, anne 1773), et
qui a t le sujet de quelques autres crits que je puis passer sous si-
lence, a t rimprime en entier, sauf le paragraphe XLVI, dans le
volume intitul Rsum de lHistoire gnrale, par Voltaire, 1826, in-
18, et en fait la plus grande partie. Elle avait t comprise dans la cen-
Voltaire 10
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
II.
1
Cet avis a paru pour la premire fois en 1785, dans les ditions faites Kehl.
Les diteurs annonaient quil tait de Voltaire lui-mme, qui soccupait dune
nouvelle dition de ses ouvrages peu de temps avant sa mort. (B.)
2
Ce que Voltaire appelle ici Discours prliminaire est, depuis les ditions de
Kehl, intitul Introduction. (B.)
Voltaire 16
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
3
Je lai place dans les Mlanges, anne 1767. (B.)
Voltaire 17
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
INTRODUCTION
1.
CHANGEMENTS DANS LE GLOBE
4
Voyez dans les Mlanges, anne 1746, les notes des diteurs de Kehl la Dis-
sertation sur les changements arrivs dans notre globe ; et anne 1768, les
Singularits de la nature. (B.)
Voltaire 19
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
mers dont le reflux est de sept ou huit pieds, ont form des montagnes
de quatre cinq cents toises de haut ; que tout le globe a t brl ;
quil est devenu une boule de verre : ces imaginations dshonorent la
physique ; une telle charlatanerie est indigne de lhistoire.
Gardons-nous de mler le douteux au certain, et le chimrique avec
le vrai ; nous avons assez de preuves des grandes rvolutions du glo-
be, sans en aller chercher de nouvelles.
La plus grande de toutes ces rvolutions serait la perte de la terre
atlantique, sil tait vrai que cette partie du monde et exist. Il est
vraisemblable que cette terre ntait autre chose que lle de Madre,
dcouverte peut-tre par les Phniciens, les plus hardis navigateurs de
lantiquit, oublie ensuite, et enfin retrouve au commencement du
quinzime sicle de notre re vulgaire.
Enfin il parat vident, par les chancrures de toutes les terres que
lOcan baigne, par ces golfes que les irruptions de la mer ont forms,
par ces archipels sems au milieu des eaux, que les deux hmisphres
ont perdu plus de deux mille lieues de terrain dun ct, et quils lont
regagn de lautre ; mais la mer ne peut avoir t pendant des sicles
sur les Alpes et sur les Pyrnes : une telle ide choque toutes les lois
de la gravitation et de lhydrostatique.
Table des Matires
2.
DES DIFFRENTES RACES DHOMMES
5
Voyez Essai sur les Murs, chapitre 141. (B.)
6
Voyez, dans lHistoire Naturelle de M. de Buffon (supplment, tome IV, page
559, dition du Louvre), la description dune Ngresse blanche amene en
France, et ne dans nos les de pre et mre noirs. Au reste, ce dernier fait
nest prouv que par des certificats dont lautorit, trs respectable dans les
tribunaux, lest trs peu en physique. (K.)
Voltaire 21
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
7
Voyez Essai sur les Murs, chapitre 145. (B.)
Voltaire 22
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
3.
DE LANTIQUIT DES NATIONS
4.
DE LA CONNAISSANCE DE LME.
ment occups de leurs besoins nen savaient pas assez pour se tromper
en philosophes.
Il se forma, dans la suite des temps, des socits un peu polices,
dans lesquelles un petit nombre dhommes put avoir le loisir de rfl-
chir. Il doit tre arriv quun homme, sensiblement frapp de la mort
de son pre, ou de son frre, ou de sa femme, ait vu dans un songe la
personne quil regrettait. Deux ou trois songes de cette nature auront
inquit tout une peuplade. Voil un mort qui apparat des vivants ;
et cependant ce mort, rong des vers, est toujours en la mme place.
Cest donc quelque chose qui tait en lui, qui se promne dans lair ;
cest son me, son ombre, ses mnes ; cest une lgre figure de lui-
mme. Tel est le raisonnement naturel de lignorance qui commence
raisonner. Cette opinion est celle de tous les premiers temps connus,
et doit avoir t par consquent celle des temps ignors. Lide dun
tre purement immatriel na pu se prsenter des esprits qui ne
connaissaient que la matire. Il a fallu des forgerons, des charpentiers,
des maons, des laboureurs, avant quil se trouvt un homme qui et
assez de loisir pour mditer. Tous les arts de la main ont sans doute
prcd la mtaphysique de plusieurs sicles.
Remarquons, en passant, que dans lge moyen de la Grce, du
temps dHomre, lme ntait autre chose quune image arienne du
corps. Ulysse voit dans les enfers des ombres, des mnes : pouvait-il
voir des esprits purs ?
Nous examinerons dans la suite comment les Grecs empruntrent
des gyptiens lide des enfers et de lapothose des morts ; comment
ils crurent, ainsi que dautres peuples, une seconde vie, sans soupon-
ner la spiritualit de lme. Au contraire, ils ne pouvaient imaginer
quun tre sans corps pt prouver du bien et du mal. Et je ne sais si
Platon nest pas le premier qui ait parl dun tre purement spirituel.
Cest l, peut-tre, un des plus grands efforts de lintelligence humai-
ne. Encore la spiritualit de Platon est trs conteste, et la plupart des
pres de lglise admirent une me corporelle, tout platoniciens quils
taient. Mais nous nen sommes pas ces temps si nouveaux, et nous
ne considrons le monde que comme encore informe et peine d-
grossi.
Voltaire 26
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
5.
DE LA RELIGION DES PREMIERS HOMMES
8
Ou Rphan, ou Chevan, ou Kium, ou Chion etc. Amos, ch. V, 26 ; act. VII, 43.
si lon ne savait, nen pouvoir douter que les Hbreux ont ador les idoles
dans le dsert, non pas une seule fois, mais habituellement et dune manire
persvrante, on aurait peine se le persuader... Cest cependant ce qui est in-
contestable, daprs le tmoignage exprs dAmos, qui reproche aux Isralites
davoir port dans leur voyage du dsert la tente du dieu Moloch, limage de
leurs idoles, et ltoile de leur dieu Remphan. Bible de Vence, Dissertation
sur lidoltrie des Isralites, la tte des Prophties dAmos. (K.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Les Juifs mmes, malgr leur horreur pour le reste des hommes,
qui saccrut avec le temps, imitrent la circoncision des Arabes et des
gyptiens, sattachrent, comme ces derniers, la distinction des
viandes, prirent deux les ablutions, les processions, les danses sa-
cres, le bouc Hazazel, la vache rousse. Ils adorrent souvent le Baal,
le Belphgor de leurs autres voisins : tant la nature et la coutume
lemportent presque toujours sur la loi, surtout quand cette loi nest
pas gnralement connue du peuple. Ainsi Jacob, petit-fils
dAbraham, ne fit nulle difficult dpouser deux surs, qui taient ce
que nous appelons idoltres, et filles dun pre idoltre. Mose mme
pousa la fille dun prtre madianite idoltre. Abraham tait fils dun
idoltre. Le petit-fils de Mose, lazar, fut prtre idoltre de la tribu
de Dan, idoltre.
Ces mmes Juifs, qui, longtemps aprs, crirent tant contre les
cultes trangers, appelrent dans leurs livres sacrs lidoltre Nabu-
chodonosor loint du Seigneur ; lidoltre Cyrus, aussi loint du Sei-
gneur. Un de leurs prophtes fut envoy lidoltre Ninive, lise
permit lidoltre Naaman daller dans le temple de Remnon. Mais
nanticipons rien ; nous savons assez que les hommes se contredisent
toujours dans leurs murs et dans leurs lois. Ne sortons point ici du
sujet que nous traitons ; continuons voir comment les religions di-
verses stablirent.
Les peuples les plus polics de lAsie, en de de lEuphrate, ado-
rrent les astres. Les Chaldens, avant le premier Zoroastre, rendaient
hommage au soleil, comme firent depuis les Pruviens dans un autre
hmisphre. Il faut que cette erreur soit bien naturelle lhomme,
puisquelle a eu tant de sectateurs dans lAsie et dans lAmrique.
Une nation petite et demi sauvage na quun protecteur. Devient-elle
plus nombreuse, elle augmente le nombre de ses dieux. Les gyptiens
commencent par adorer Isheth, ou Isis, et ils finissent par adorer des
chats. Les premiers hommages des Romains agrestes sont pour Mars ;
ceux des Romains matres de lEurope sont pour la desse de lacte du
mariage, pour le dieu des latrines 9 . Et cependant Cicron, et tous les
philosophes, et tous les initis, reconnaissaient un dieu suprme et
tout-puissant. Ils taient tous revenus, par la raison, au point dont les
hommes sauvages taient partis par instinct.
9
Dea Pertunda, Deus Stercutius. (V.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
6.
DES USAGES ET DES SENTIMENTS COMMUNS
PRESQUE TOUTES LES NATIONS ANCIENNES
10
Paragraphe V. (B.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
son Histoire ancienne, rpte les oracles rendus par Apollon Crsus.
Le dieu devine que le roi fait cuire une tortue dans une tourtire de
cuivre, et lui rpond que son rgne finira quand un mulet sera sur le
trne des Perses. Rollin nexamine point si ces prdictions, dignes de
Nostradamus, ont t faites aprs coup ; il ne doute pas de la science
des prtres dApollon, et il croit que Dieu permettait quApollon dit
vrai : ctait apparemment pour confirmer les paens dans leur reli-
gion.
Une question plus philosophique, dans laquelle toutes les grandes
nations polices, depuis lInde jusqu la Grce, se sont accordes,
cest lorigine du bien et du mal.
Les premiers thologiens de toutes les nations durent se faire la
question que nous faisons tous ds lge de quinze ans : Pourquoi y a-
t-il du mal sur la terre ?
On enseigna dans lInde quAdimo, fils de Brama 11 , produisit les
hommes justes par le nombril, du ct droit, et les injustes du ct
gauche ; et que cest de ce ct gauche que vint le mal moral et le mal
physique. Les gyptiens eurent leur Typhon, qui fut lennemi
dOsiris. Les Persans imaginrent quAriman pera luf quavait
pondu Oromase, et y fit entrer le pch. On connat la Pandore des
Grecs : cest la plus belle de toutes les allgories que lantiquit nous
ait transmises.
Lallgorie de Job fut certainement crite en arabe, puisque les tra-
ductions hbraque et grecque ont conserv plusieurs termes arabes.
Ce livre, qui est dune trs haute antiquit, reprsente le Satan, qui est
lAriman des Perses et le Typhon des gyptiens, se promenant dans
toute la terre, et demandant permission au Seigneur daffliger Job. Sa-
tan parat subordonn au Seigneur ; mais il rsulte que Satan est un
tre trs puissant, capable denvoyer sur la terre des maladies, et de
tuer les animaux.
Il se trouva, au fond, que tant de peuples, sans le savoir, taient
daccord sur la croyance de deux principes, et que lunivers alors
connu tait en quelque sorte manichen.
11
Dans lEssai sur les Murs, chap. 4, il est dit que Brama naquit dAdimo. (B.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
7.
DES SAUVAGES
12
Leur pouvoir est constant, leur principe est divin ;
mme, dans la compagne de son plaisir, dans ses enfants, dans ses pe-
tits-fils, dans les uvres de ses mains.
Voil ce qui jamais ne change dun bout de lunivers lautre. Le
fondement de la socit existant toujours, il y a donc toujours eu quel-
que socit ; nous ntions donc point faits pour vivre la manire des
ours.
On a trouv quelquefois des enfants gars dans les bois, et vivant
comme des brutes ; mais on y a trouv aussi des moutons et des oies ;
cela nempche pas que les oies et les moutons ne soient destins
vivre en troupeaux.
Il y a des faquirs dans les Indes qui vivent seuls, chargs de cha-
nes. Oui ; et ils ne vivent ainsi quafin que les passants, qui les admi-
rent, viennent leur donner des aumnes. Ils font, par un fanatisme
rempli de vanit, ce que font nos mendiants des grands chemins, qui
sestropient pour attirer la compassion. Ces excrments de la socit
humaine sont seulement des preuves de labus quon peut faire de cet-
te socit.
Il est trs vraisemblable que lhomme a t agreste pendant des
milliers de sicles, comme sont encore aujourdhui une infinit de
paysans. Mais lhomme na pu vivre comme les blaireaux et les li-
vres.
Par quelle loi, par quels liens secrets, par quel instinct lhomme au-
ra-t-il toujours vcu en famille sans le secours des arts, et sans avoir
encore form un langage ? Cest par sa propre nature, par le got qui
le porte sunir avec une femme ; cest par lattachement quun Mor-
laque, un Islandais, un Lapon, un Hottentot, sent pour sa compagne,
lorsque son ventre, grossissant, lui donne lesprance de voir natre de
son sang un tre semblable lui ; cest par le besoin que cet homme et
cette femme ont lun de lautre, par lamour que la nature leur inspire
pour leur petit, ds quil est n, par lautorit que la nature leur donne
sur ce petit, par lhabitude de laimer, par lhabitude que le petit prend
ncessairement dobir au pre et la mre, par les secours quils en
reoivent ds quil a cinq ou six ans, par les nouveaux enfants que
font cet homme et cette femme ; cest enfin parce que, dans un ge
avanc, ils voient avec plaisir leurs fils et leurs filles faire ensemble
Voltaire 38
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
dautres enfants, qui ont le mme instinct que leurs pres et leurs m-
res.
Tout cela est un assemblage dhommes bien grossiers, je lavoue ;
mais croit-on que les charbonniers des forts dAllemagne, les habi-
tants du Nord, et cent peuples de lAfrique, vivent aujourdhui dune
manire bien diffrente ?
Quelle langue parleront ces familles sauvages et barbares ? elles
seront sans doute trs longtemps sans en parler aucune ; elles
sentendront trs bien par des cris et par des gestes. Toutes les nations
ont t ainsi des sauvages, prendre ce mot dans ce sens ; cest--dire
quil y aura eu longtemps des familles errantes dans les forts, dispu-
tant leur nourriture aux autres animaux, sarmant contre eux de pierres
et de grosses branches darbres, se nourrissant de lgumes sauvages,
de fruits de toute espce, et enfin danimaux mme.
Il y a dans lhomme un instinct de mcanique que nous voyons
produire tous les jours de trs grands effets dans des hommes fort
grossiers. On voit des machines inventes par les habitants des mon-
tagnes du Tyrol et des Vosges, qui tonnent les savants. Le paysan le
plus ignorant sait partout remuer les plus gros fardeaux par le secours
du levier, sans se douter que la puissance faisant quilibre est au poids
comme la distance du point dappui ce poids est la distance de ce
mme point dappui la puissance. Sil avait fallu que cette connais-
sance prcdt lusage des leviers, que de sicles se seraient couls
avant quon et pu dranger une grosse pierre de sa place !
Proposez des enfants de sauter un foss ; tous prendront machi-
nalement leur secousse, en se retirant un peu en arrire, et courront
ensuite. Ils ne savent pas assurment que leur force, en ce cas, est le
produit de leur masse multiplie par leur vitesse.
Il est donc prouv que la nature seule nous inspire des ides utiles
qui prcdent toutes nos rflexions. Il en est de mme dans la morale.
Nous avons tous deux sentiments qui sont le fondement de la socit :
la commisration et la justice. Quun enfant voie dchirer son sembla-
ble, il prouvera des angoisses subites ; il les tmoignera par ses cris
et par ses larmes ; il secourra, sil peut, celui qui souffre.
Voltaire 39
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
mains neurent des mots plus composs que longtemps aprs stre
runis en corps de peuple.
Mais par quelle sagacit avons-nous pu marquer les diffrences des
temps ? Comment aurons-nous pu exprimer les nuances je voudrais,
jaurais voulu ; les choses positives, les choses conditionnelles ?
Ce ne peut tre que chez les nations dj les plus polices quon
soit parvenu, avec le temps, rendre sensibles, par des mots compo-
ss, ces oprations secrtes de lesprit humain. Aussi voit-on que chez
les barbares il ny a que deux ou trois temps. Les Hbreux
nexprimaient que le prsent et le futur. La langue franque, si commu-
ne dans les chelles du Levant, est rduite encore cette indigence. Et
enfin, malgr tous les efforts des hommes, il nest aucun langage qui
approche de la perfection.
Table des Matires
8.
DE LAMRIQUE
13
Essai sur les Murs, chapitres 45 et 46. (B.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
des. Tout cela nest pourtant fond que sur lancienne dcouverte des
les Canaries, et probablement de celle de Madre, o les Phniciens
et les Carthaginois voyagrent ; elles touchent presque lAfrique, et
peut-tre en taient-elles moins loignes dans les anciens temps
quaujourdhui.
Laissons le pre Lafitau faire venir les Carabes des peuples de Ca-
rie, cause de la conformit du nom, et surtout parce que les femmes
carabes faisaient la cuisine de leurs maris ainsi que les femmes ca-
riennes ; laissons-le supposer que les Carabes ne naissent rouges, et
les Ngresses noires, qu cause de lhabitude de leurs premiers pres
de se peindre en noir ou en rouge.
Il arriva, dit-il, que les Ngresses, voyant leurs maris teints en noir,
en eurent limagination si frappe que leur race sen ressentit pour ja-
mais. La mme chose arriva aux femmes carabes, qui, par la mme
force dimagination, accouchrent denfants rouges. Il rapporte
lexemple des brebis de Jacob, qui naquirent bigarres par ladresse
quavait eue ce patriarche de mettre devant leurs yeux des branches
dont la moiti tait corce ; ces branches, paraissant peu prs de
deux couleurs, donnrent aussi deux couleurs aux agneaux du patriar-
che. Mais le jsuite devait savoir que tout ce qui arrivait du temps de
Jacob narrive plus aujourdhui.
Si lon avait demand au gendre de Laban pourquoi ses brebis,
voyant toujours de lherbe, ne faisaient pas des agneaux verts, il aurait
t bien embarrass.
Enfin Lafitau fait venir les Amricains des anciens Grecs ; et voici
ses raisons. Les Grecs avaient des fables, quelques Amricains en ont
aussi. Les premiers Grecs allaient la chasse, les Amricains y vont.
Les premiers Grecs avaient des oracles, les Amricains ont des sor-
ciers. On dansait dans les ftes de la Grce, on danse en Amrique. Il
faut avouer que ces raisons sont convaincantes.
On peut faire, sur les nations du nouveau monde, une rflexion que
le pre Lafitau na point faite : cest que les peuples loigns des tro-
piques ont toujours t invincibles, et que les peuples plus rapprochs
des tropiques ont presque tous t soumis des monarques. Il en fut
longtemps de mme dans notre continent. Mais on ne voit point que
les peuples du Canada soient alls jamais subjuguer le Mexique,
Voltaire 42
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
9.
DE LA THOCRATIE
15
On entend par premires peuplades des hommes rassembls au nombre de
quelques milliers, aprs plusieurs rvolutions de ce globe. (V.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
un prtre pour tre gorgs sur un autel, si lon navait pas t certain
que le dieu du pays ordonnait ce sacrifice ?
Non seulement la thocratie a longtemps rgn, mais elle a pouss
la tyrannie aux plus horribles excs o la dmence humaine puisse
parvenir ; et plus ce gouvernement se disait divin, plus il tait abomi-
nable.
Presque tous les peuples ont sacrifi des enfants leurs dieux ;
donc ils croyaient recevoir cet ordre dnatur de la bouche des dieux
quils adoraient.
Parmi les peuples quon appelle si improprement civiliss, je ne
vois gure que les Chinois qui naient pas pratiqu ces horreurs absur-
des. La Chine est le seul des anciens tats connus qui nait pas t
soumis au sacerdoce ; car les Japonais taient sous les lois dun prtre
six cents ans avant notre re. Presque partout ailleurs la thocratie est
si tablie, si enracine, que les premires histoires sont celles des
dieux mmes qui se sont incarns pour venir gouverner les hommes.
Les dieux, disaient les peuples de Thbes et de Memphis, ont rgn
douze mille ans en gypte. Brama sincarna pour rgner dans lInde ;
Sammonocodom Siam ; le dieu Adad gouverna la Syrie ; la desse
Cyble avait t souveraine de Phrygie ; Jupiter, de Crte ; Saturne, de
Grce et dItalie. Le mme esprit prside toutes ces fables ; cest
partout une confuse ide chez les hommes, que les dieux sont autre-
fois descendus sur la terre.
Table des Matires
10.
DES CHALDENS
16
Xixoutrou est le Xissutre dont il est question dans les Fragments sur lInde,
article VI (voyez Mlanges, anne 1773) ; dans le IIe des Dialogues
dEvhmre (Mlanges, anne 1777), et dans le Dictionnaire philosophique au
mot ARARAT. (B.)
17
Voyez larticle SYSTME, dans le Dictionnaire philosophique. (K.)
Voltaire 46
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Quatre cent soixante et dix mille ans 18 , cest beaucoup pour nous
autres qui sommes dhier, mais cest bien peu de chose pour lunivers
entier. Je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cic-
ron sen est moqu, quil est exorbitant, et que surtout nous devons
croire au Pentateuque plutt qu Sanchoniathon et Brose ; mais,
encore une fois, il est impossible (humainement parlant) que les
hommes soient parvenus en dix-neuf cents ans deviner de si ton-
nantes vrits. Le premier art est celui de pourvoir la subsistance, ce
qui tait autrefois beaucoup plus difficile aux hommes quaux brutes ;
le second, de former un langage, ce qui certainement demande un es-
pace de temps trs considrable ; le troisime, de se btir quelques
huttes ; le quatrime, de se vtir. Ensuite, pour forger le fer, ou pour y
suppler, il faut tant de hasards heureux, tant dindustrie, tant de si-
cles, quon nimagine pas mme comment les hommes en sont venus
bout. Quel saut de cet tat lastronomie !
Longtemps les Chaldens gravrent leurs observations et leurs lois
sur la brique, en hiroglyphes, qui taient des caractres parlants ;
usage que les gyptiens connurent aprs plusieurs sicles. Lart de
transmettre ses penses par des caractres alphabtiques ne dut tre
invent que trs tard dans cette partie de lAsie.
Il est croire quau temps o les Chaldens btirent des villes, ils
commencrent se servir de lalphabet. Comment faisait-on aupara-
vant ? dira-t-on : comme on fait dans mon village, et dans cent mille
18
Notre sainte religion, si suprieure en tout nos lumires, nous apprend que le
monde nest fait que depuis environ six mille annes selon la Vulgate, ou en-
viron sept mille suivant les Septante. Les interprtes de cette religion ineffable
nous enseignent quAdam eut la science infuse, et que tous les arts se perp-
turent dAdam No. Si cest l, en effet le sentiment de lglise, nous
ladoptons dune foi ferme et constante, soumettant dailleurs tout ce que nous
crivons au jugement de cette sainte glise, qui est infaillible. Cest vaine-
ment que lempereur Julien, dailleurs si respectable par sa vertu, sa valeur, et
sa science, dit dans son discours censur par le grand et modr saint Cyrille,
que, soit quAdam eut la science infuse ou non, Dieu ne pouvait lui ordonner
de ne point toucher larbre de la science du bien et du mal ; que Dieu devait
au contraire lui commander de manger beaucoup de fruits de cet arbre, afin de
se perfectionner dans la science infuse sil lavait, et de lacqurir sil ne
lavait pas. On sait avec quelle sagesse saint Cyrille a rfut cet argument. En
un mot, nous prvenons toujours le lecteur que nous ne touchons en aucune
manire aux choses sacres. Nous protestons contre toutes les fausses inter-
prtations, contre toutes les inductions malignes que lon voudrait tirer de nos
paroles. (V.)
Voltaire 47
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
19
Bel est le nom de Dieu. (V.)
Voltaire 48
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
font la moisson. Ils ne pouvaient figurer janvier par une cruche deau,
puisquil pleut trs rarement en gypte, et jamais au mois de jan-
vier 20 . La troisime raison, cest que les signes anciens du zodiaque
chalden taient un des articles de leur religion. Ils taient sous le
gouvernement de douze dieux secondaires, douze dieux mdiateurs :
20
Les points quinoxiaux rpondent successivement tous les lieux du zodia-
que, et leur rvolution est denviron 26,000 ans. Il est clair que ces points se
trouvaient dans la balance, ou dans les gmeaux, lpoque o lon a donn
des noms aux signes ; en effet ils sont les seuls qui prsentent un emblme de
lgalit des nuits et des jours. Mais en supposant les points quinoxiaux pla-
cs dans une de ces constellations, il reste quatre combinaisons galement
possibles, puisquon peut supposer galement, soit lquinoxe du printemps,
soit lquinoxe de lautomne, dans le signe de la balance, ou dans celui des
gmeaux. Supposons 1 que lquinoxe du printemps soit dans la balance ; le
solstice dt sera dans le capricorne, celui dhiver dans le cancer, et
lquinoxe dautomne dans le blier. Supposons 2 que lquinoxe dautomne
soit dans la balance ; le solstice dt sera dans le cancer, celui dhiver dans le
capricorne, et lquinoxe du printemps dans le blier. Supposons 3 que
lquinoxe du printemps soit dans les gmeaux ; le solstice dt sera dans la
vierge, celui dhiver dans les poissons, et lquinoxe dautomne dans le sagit-
taire. Supposons enfin que lquinoxe dautomne soit dans les gmeaux ; le
solstice dt sera dans les poissons, le solstice dhiver dans la vierge, et
lquinoxe du printemps dans le sagittaire.
Si nous examinons ensuite ces quatre hypothses, nous trouverons dabord
un degr de probabilit en faveur des deux premires : en effet, dans ces deux
hypothses, les solstices ont pour signes le capricorne et le cancer, un animal
qui grimpe, et un qui marche reculons, symboles naturels du mouvement ap-
parent du soleil et les deux dernires hypothses nont pas cet avantage. En
comparant ensuite les deux premires, nous observerons que la balance parat
devoir plus naturellement tre suppose le signe du printemps : 1 parce que le
signe de cet quinoxe, regard partout comme le premier de lanne, doit avoir
port de prfrence lemblme de lgalit ; 2 parce que le capricorne, animal
qui cherche les lieux levs, parat le signe naturel du mois o le soleil est plus
lev ; et que le cancer, quoiquil puisse tre regard comme un symbole de
lun ou de lautre solstice, parat plus propre encore dsigner le solstice
dhiver. Or, si nous prfrons la premire hypothse, le capricorne rpond
juillet ; les mois daot et de septembre, temps de linondation du Nil, rpon-
dent au verseau et aux poissons, signes aquatiques ; le Nil se retire en octobre,
dont le blier est le signe, parce qualors les troupeaux commencent sortir ;
on cultive en novembre sous le signe du taureau, et lon recueille en mars sous
le signe de la moissonneuse. Il suffit donc, pour pouvoir accorder avec le cli-
mat de lgypte les noms des douze signes du zodiaque, que ces noms leur
aient t donns lorsque lquinoxe du printemps se trouvait au signe de la ba-
lance ; cest--dire quil faut reculer denviron treize mille ans linvention de
lastronomie. Ce systme, le plus naturel de tous ceux qui ont t imagins
jusquici, le seul qui saccorde avec les monuments, et qui explique les fables
de la manire la moins prcaire, est d M. Dupuis. (K.) Ce M. Dupuis est
lauteur de lOrigine de tous les cultes. (B.)
Voltaire 50
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
11.
DES BABYLONIENS DEVENUS PERSANS
lducation mle et vigoureuse de son hros, que les Mdes taient des
voluptueux, plongs dans la mollesse. Tous ces peuples voisins de
lHyrcanie, que les Tartares, alors nomms Scythes, avaient ravage
pendant trente annes, taient-ils des sybarites ?
Tout ce quon peut assurer de Cyrus, cest quil fut un grand
conqurant, par consquent un flau de la terre. Le fond de son histoi-
re est trs vrai ; les pisodes sont fabuleux : il en est ainsi de toute his-
toire.
Rome existait du temps de Cyrus : elle avait un territoire de quatre
cinq lieues, et pillait tant quelle pouvait ses voisins ; mais je ne
voudrais pas garantir le combat des trois Horaces, et laventure de Lu-
crce, et le bouclier descendu du ciel, et la pierre coupe avec un ra-
soir. Il y avait quelques Juifs esclaves dans la Babylonie et ailleurs ;
mais, humainement parlant, on pourrait douter que lange Raphal ft
descendu du ciel pour conduire pied le jeune Tobie vers lHyrcanie,
afin de le faire payer de quelque argent, et de chasser le diable Asmo-
de avec la fume du foie dun brochet.
Je me garderai bien dexaminer ici le roman dHrodote, ou le ro-
man de Xnophon, concernant la vie et la mort de Cyrus ; mais je re-
marquerai que les Parsis, ou Perses, prtendaient avoir eu parmi eux,
il y avait six mille ans, un ancien Zerdust, un prophte, qui leur avait
appris tre justes et rvrer le soleil, comme les anciens Chaldens
avaient rvr les toiles en les observant.
Je me garderai bien daffirmer que ces Perses et ces Chaldens fus-
sent si justes, et de dterminer prcisment en quel temps vint leur
second Zerdust, qui rectifia le culte du soleil, et leur apprit nadorer
que le Dieu auteur du soleil et des toiles. Il crivit ou commenta, dit-
on, le livre du Zend, que les Parsis, disperss aujourdhui dans lAsie,
rvrent comme leur Bible. Ce livre est trs ancien, mais moins que
ceux des Chinois et des brames ; on le croit mme postrieur ceux
de Sanchoniathon et des cinq Kings des Chinois ; il est crit dans
lancienne langue sacre des Chaldens et M. Hyde, qui nous a donn
une traduction du Sadder, nous aurait procur celle du Zend sil avait
pu subvenir aux frais de cette recherche. Je men rapporte au moins au
Sadder, cet extrait du Zend, qui est le catchisme des Parsis. Jy vois
que ces Parsis croyaient depuis longtemps un dieu, un diable, une r-
Voltaire 52
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
mtonne encore plus que, dans toutes les histoires faites pour
linstruction de la jeunesse, on renouvelle aujourdhui ce conte. Cer-
tes, ce devait tre une belle fte et une belle dvotion que de voir ac-
courir dans une glise des marchands de chameaux, de chevaux, de
bufs et dnes, et de les voir descendre de leurs montures pour cou-
cher devant lautel avec les principales dames de la ville. De bonne
foi, cette infamie peut-elle tre dans le caractre dun peuple polic ?
Est-il possible que les magistrats dune des plus grandes villes du
monde aient tabli une telle police ; que les maris aient consenti de
prostituer leurs femmes ; que tous les pres aient abandonn leurs fil-
les aux palefreniers de lAsie ? Ce qui nest pas dans la nature nest
jamais vrai. Jaimerais autant croire Dion Cassius, qui assure que les
graves snateurs de Rome proposrent un dcret par lequel Csar, g
de cinquante-sept ans, aurait le droit de jouir de toutes les femmes
quil voudrait.
Ceux qui, en compilant aujourdhui lHistoire ancienne, copient
tant dauteurs sans en examiner aucun, nauraient-ils pas d
sapercevoir, ou quHrodote a dbit des fables ridicules, ou plutt
que son texte a t corrompu, et quil na voulu parler que des courti-
sanes tablies dans toutes les grandes villes, et qui, peut-tre alors,
attendaient les passants sur les chemins ?
Je ne croirai pas davantage Sextus Empiricus, qui prtend que chez
les Perses la pdrastie tait ordonne. Quelle piti ! comment imagi-
ner que les hommes eussent fait une loi qui, si elle avait t excute,
aurait dtruit la race des hommes 22 ? La pdrastie, au contraire, tait
expressment dfendue dans le livre du Zend ; et cest ce quon voit
dans labrg du Zend, le Sadder, o il est dit (porte 9) Quil ny a
point de plus grand pch 23 .
dans quelque lieu voisin du temple destin cet usage, et consacr la desse.
Si ce ntait point dans lglise, ctait au moins dans la sacristie. (K.)
22
Voyez la Dfense de mon oncle, chapitre V (Mlanges, anne 1767).
Voyez aussi une note sur larticle AMOUR SOCRATIQUE, dans le Dictionnaire
philosophique. (K.)
23
Voyez les rponses celui qui a prtendu que la prostitution tait une loi de
lempire des Babyloniens, et que la pdrastie tait tablie en Perse, dans le
mme pays. On ne peut gure pousser plus loin lopprobre de la littrature, ni
plus calomnier la nature humaine. (V.)
Voltaire 54
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Strabon dit que les Perses pousaient leurs mres ; mais quels sont
ses garants ? des ou-dire, des bruits vagues. Cela put fournir une pi-
gramme Catulle :
Nam magus ex matre et nato nascatur oportet.
Tout mage doit natre de linceste dune mre et dun fils.
Une telle loi nest pas croyable ; une pigramme nest pas une
preuve. Si lon navait pas trouv de mres qui voulussent coucher
avec leurs fils, il ny aurait donc point eu de prtres chez les Perses.
La religion des mages, dont le grand objet tait la population, devait
plutt permettre aux pres de sunir leurs filles, quaux mres de
coucher avec leurs enfants, puisquun vieillard peut engendrer, et
quune vieille na pas cet avantage.
Que de sottises navons-nous pas dites sur les Turcs ? les Romains
en disaient davantage sur les Perses.
En un mot, en lisant toute histoire, soyons en garde contre toute fa-
ble.
Table des Matires
12.
DE LA SYRIE
Je vois, par tous les monuments qui nous restent, que la contre qui
stend depuis Alexandrette, ou Scanderon, jusquauprs de Bagdad,
fut toujours nomme Syrie ; que lalphabet de ces peuples fut toujours
syriaque ; que cest l que furent les anciennes villes de Zobah, de
Balbek, de Damas ; et depuis, celles dAntioche, de Sleucie, de Pal-
myre. Balk tait si ancienne que les Perses prtendent que leur Bram,
ou Abraham, tait venu de Balk chez eux. O pouvait donc tre ce
puissant empire dAssyrie dont on a tant parl, si ce nest pas dans le
pays des fables ?
Les Gaules, tantt stendirent jusquau Rhin, tantt furent plus
resserres ; mais qui jamais imagina de placer un vaste empire entre le
Rhin et les Gaules ? Quon ait appel les nations voisines de
lEuphrate assyriennes, quand elles se furent tendues vers Damas, et
Voltaire 55
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
13.
DES PHNICIENS ET DE SANCHONIATHON
une partie de cette contre, ils brlrent la ville des lettres, comme on
le voit dans Josu et dans les Juges.
Jrombal, consult par Sanchoniathon, tait prtre du dieu supr-
me, que les Phniciens nommaient Iao, Jeova, nom rput sacr,
adopt chez les gyptiens et ensuite chez les Juifs. On voit, par les
fragments de ce monument si antique, que Tyr existait depuis trs
longtemps, quoiquelle ne ft pas encore parvenue tre une ville
puissante.
Ce mot El, qui dsignait Dieu chez les premiers Phniciens, a
quelque rapport lAlla des Arabes ; et il est probable que de ce mo-
nosyllabe El les Grecs composrent leur Elios. Mais ce qui est plus
remarquable, cest quon trouve chez les anciens Phniciens le mot
Eloa, Eloin, dont les Hbreux se servirent trs longtemps aprs, quand
ils stablirent dans le Canaan.
Cest de la Phnicie que les Juifs prirent tous les noms quils don-
nrent Dieu, Eloa, Iao, Adona ; cela ne peut tre autrement, puisque
les Juifs ne parlrent longtemps en Canaan que la langue phnicienne.
Ce mot Iao, ce nom ineffable chez les Juifs, et quils ne pronon-
aient jamais, tait si commun dans lOrient que Diodore, dans son
livre second, en parlant de ceux qui feignirent des entretiens avec les
dieux, dit que Minos se vantait davoir communiqu avec le dieu
Zeus ; Zamolxis avec la desse Vesta ; et le Juif Mose avec le dieu
Iao, etc.
Ce qui mrite surtout dtre observ, cest que Sanchoniathon, en
rapportant lancienne cosmologie de son pays, parle dabord du chaos
dun air tnbreux, Chautereb 24 . Lrbe, la nuit dHsiode, est prise
du mot phnicien qui sest conserv chez les Grecs. Du chaos sortit
Mot, qui signifie la matire. Or, qui arrangea la matire ? Cest colpi
Iao, lesprit de Dieu, le vent de Dieu, ou plutt la voix de la bouche de
24
Dans lExamen important de Milord Bolingbroke, chapitre VI (voyez les M-
langes, anne 1767), lauteur a crit Khatereb. On lit Chaut-ereb dans une
note sur le Discours de lempereur Julien (Mlanges, 1768), et encore dans la
seconde note de la Bible explique (Mlanges, 1776). (B.)
Voltaire 59
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Dieu. Cest la voix de Dieu que naquirent les animaux et les hom-
mes 25 .
Il est ais de se convaincre que cette cosmogonie est lorigine de
presque toutes les autres. Le peuple le plus ancien est toujours imit
par ceux qui viennent aprs lui ; ils apprennent sa langue, ils suivent
une partie de ses rites, ils sapproprient ses antiquits et ses fables. Je
sais combien toutes les origines chaldennes, syriennes, phniciennes,
gyptiennes, et grecques, sont obscures. Quelle origine ne lest pas ?
Nous ne pouvons avoir rien de certain sur la formation du monde, que
ce que le Crateur du monde aurait daign nous apprendre lui-mme.
Nous marchons avec sret jusqu certaines bornes : nous savons que
Babylone existait avant Rome ; que les villes de Syrie taient puissan-
tes avant quon connt Jrusalem ; quil y avait des rois dgypte
avant Jacob, avant Abraham : nous savons quelles socits se sont
tablies les dernires ; mais pour savoir prcisment quel fut le pre-
mier peuple, il faut une rvlation.
Au moins nous est-il permis de peser les probabilits, et de nous
servir de notre raison dans ce qui nintresse point nos dogmes sacrs,
suprieurs toute raison, et qui ne cdent qu la morale.
Il est trs avr que les Phniciens occupaient leur pays longtemps
avant que les Hbreux sy prsentassent. Les Hbreux purent-ils ap-
prendre la langue phnicienne quand ils erraient, loin de la Phnicie,
dans le dsert, au milieu de quelques hordes dArabes ?
La langue phnicienne put-elle devenir le langage ordinaire des
Hbreux ? et purent-ils crire dans cette langue du temps de Josu,
parmi des dvastations et des massacres continuels ? Les Hbreux
aprs Josu, longtemps esclaves dans ce mme pays quils avaient mis
feu et sang, napprirent-ils pas alors un peu de la langue de leurs
matres, comme depuis ils apprirent un peu de chalden quand ils fu-
rent esclaves Babylone ?
Nest-il pas de la plus grande vraisemblance quun peuple com-
merant, industrieux, savant, tabli de temps immmorial, et qui passe
25
Cette manire dentendre Sanchoniathon est trs naturelle ; elle est appuye
sur lautorit de Bochart. Ceux qui lont critique savent srement trs bien la
langue grecque ; mais ils ont prouv que cela ne suffit pas toujours pour en-
tendre les livres grecs. (K.)
Voltaire 60
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
14.
DES SCYTHES ET DES GOMRITES
cest quHorace parle en pote un peu satirique, qui est bien aise
dlever des trangers aux dpens de son pays.
Cest par la mme raison que Tacite 26 spuise louer les barbares
Germains, qui pillaient les Gaules et qui immolaient des hommes
leurs abominables dieux. Tacite, Quinte-Curce, Horace, ressemblent
ces pdagogues qui, pour donner de lmulation leurs disciples, pro-
diguent en leur prsence des louanges des enfants trangers, quelque
grossiers quils puissent tre.
Les Scythes sont ces mmes barbares que nous avons depuis appe-
ls Tartares ; ce sont ceux-l mmes qui, longtemps avant Alexandre,
avaient ravag plusieurs fois lAsie, et qui ont t les dprdateurs
dune grande partie du continent. Tantt, sous le nom de Mongols ou
de Huns, ils ont asservi la Chine et les Indes ; tantt, sous le nom de
Turcs, ils ont chass les Arabes qui avaient conquis une partie de
lAsie. Cest de ces vastes campagnes que partirent les Huns pour al-
ler jusqu Rome. Voil ces hommes dsintresss et justes dont nos
compilateurs vantent encore aujourdhui lquit quand ils copient
Quinte-Curce. Cest ainsi quon nous accable dhistoires anciennes,
sans choix et sans jugement ; on les lit peu prs avec le mme esprit
quelles ont t faites, et on ne se met dans la tte que des erreurs.
26
Voyez ci-aprs lAvant-Propos de lEssai. (B.)
Voltaire 62
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
15.
DE LARABIE
rois dgypte, qui joignait le Nil la mer Rouge ; et tous les trsors de
lInde auraient pass dAden ou dden sa ville dAlexandrie. Une
telle entreprise ne ressemble pas ces fables insipides et absurdes
dont toute histoire ancienne est remplie : il et fallu, la vrit, subju-
guer toute lArabie ; si quelquun le pouvait, ctait Alexandre : mais
il parat que ces peuples ne le craignirent point ; ils ne lui envoyrent
pas mme des dputs quand il tenait sous le joug lgypte et la Perse.
Les Arabes, dfendus par leurs dserts et par leur courage, nont
jamais subi le joug tranger ; Trajan ne conquit quun peu de lArabie
Ptre : aujourdhui mme ils bravent la puissance du Turc. Ce grand
peuple a toujours t aussi libre que les Scythes, et plus civilis
queux.
Il faut bien se garder de confondre ces anciens Arabes avec les
hordes qui se disent descendues dIsmal. Les Ismalites, ou Aga-
rens, ou ceux qui se disaient enfants de Cethura, taient des tribus
trangres qui ne mirent jamais le pied dans lArabie Heureuse. Leurs
hordes erraient dans lArabie Ptre vers le pays de Madian ; elles se
mlrent depuis avec les vrais Arabes, du temps de Mahomet, quand
elles embrassrent sa religion.
Ce sont les peuples de lArabie proprement dite qui taient vrita-
blement indignes, cest--dire qui, de temps immmorial, habitaient
ce beau pays, sans mlange daucune autre nation, sans avoir jamais
t ni conquis ni conqurants. Leur religion tait la plus naturelle et la
plus simple de toutes ; ctait le culte dun Dieu et la vnration pour
les toiles, qui semblaient, sous un ciel si beau et si pur, annoncer la
grandeur de Dieu avec plus de magnificence que le reste de la nature.
Ils regardaient les plantes comme des mdiatrices entre Dieu et les
hommes. Ils eurent cette religion jusqu Mahomet. Je crois bien quil
y eut beaucoup de superstitions, puisquils taient hommes ; mais, s-
pars du reste du monde par des mers et des dserts, possesseurs dun
pays dlicieux et se trouvant au-dessus de tout besoin et de toute
crainte, ils durent tre ncessairement moins mchants et moins su-
perstitieux que dautres nations.
On ne les avait jamais vus ni envahir le bien de leurs voisins,
comme des btes carnassires affames ; ni gorger les faibles, en pr-
textant les ordres de la Divinit ; ni faire leur cour aux puissants, en
Voltaire 65
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
16.
DE BRAM, ABRAM, ABRAHAM 27
27
Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, larticle ABRAHAM, seconde sec-
tion. (B.)
Voltaire 66
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
28
La Gense parle dun grand nombre desclaves et de btes de somme donns
Abraham, lorsque Pharaon le croyait seulement le frre de Sara ; et quand il
sortit dgypte, Pharaon y ajouta beaucoup dor et dargent. (K.)
29
Voyez la note de lauteur sur le paragraphe X. (B.)
Voltaire 68
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
encore que nous croyons ces prodiges et tous les autres sans aucun
examen.
Table des Matires
17.
DE LINDE
Sil est permis de former des conjectures, les Indiens, vers le Gan-
ge, sont peut-tre les hommes le plus anciennement rassembls en
corps de peuple. Il est certain que le terrain o les animaux trouvent la
pture la plus facile est bientt couvert de lespce quil peut nourrir.
Or il ny a pas de contre au monde o lespce humaine ait sous sa
main des aliments plus sains, plus agrables et en plus grande abon-
dance que vers le Gange. Le riz y crot sans culture ; le coco, la datte,
le figuier, prsentent de tous cts des mets dlicieux ; loranger, le
citronnier, fournissent la fois des boissons rafrachissantes avec
quelque nourriture ; les cannes de sucre sont sous la main ; les pal-
miers et les figuiers larges feuilles y donnent le plus pais ombrage.
On na pas besoin, dans ce climat, dcorcher des troupeaux pour d-
fendre ses enfants des rigueurs des saisons ; on les y lve encore au-
jourdhui tout nus jusqu la pubert. Jamais on ne fut oblig, dans ce
pays, de risquer sa vie en attaquant les animaux, pour la soutenir en se
nourrissant de leurs membres dchirs, comme on a fait presque par-
tout ailleurs.
Les hommes se seront rassembls deux-mmes dans ce climat
heureux ; on ne se sera point disput un terrain aride pour y tablir de
maigres troupeaux ; on ne se sera point fait la guerre pour un puits,
pour une fontaine, comme ont fait des barbares dans lArabie Ptre.
Les brames se vantent de possder les monuments les plus anciens
qui soient sur la terre. Les rarets les plus antiques que lempereur
chinois Cam-hi et dans son palais taient indiennes : il montrait nos
missionnaires mathmaticiens danciennes monnaies indiennes, frap-
pes au coin, fort antrieures aux monnaies de cuivre des empereurs
chinois : et cest probablement des Indiens que les rois de Perse appri-
rent lart montaire.
Voltaire 69
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
les liqueurs fortes y sont galement dfendues par la nature, qui exige
dans lInde des boissons rafrachissantes. La mtempsycose passa, la
vrit, chez nos nations septentrionales ; les Celtes crurent quils re-
natraient dans dautres corps : mais si les druides avaient ajout cet-
te doctrine la dfense de manger de la chair, ils nauraient pas t
obis.
Nous ne connaissons presque rien des anciens rites des brames,
conservs jusqu nos jours : ils communiquent peu les livres du
Hanscrit, quils ont encore dans cette ancienne langue sacre : leur
Veidam, leur Shasta, ont t aussi longtemps inconnus que le Zend des
Perses, et que les cinq Kings des Chinois. Il ny a gure que six-vingts
ans que les Europans eurent les premires notions des cinq Kings ; et
le Zend na t vu que par le clbre docteur Hyde, qui neut pas de
quoi lacheter et de quoi payer linterprte ; et par le marchand Char-
din, qui ne voulut pas en donner le prix quon lui en demandait. Nous
nemes que cet extrait du Zend, ou ce Sadder dont jai dj parl 30 .
Un hasard plus heureux a procur la bibliothque de Paris un an-
cien livre des brames ; cest lzour-Veidam, crit avant lexpdition
dAlexandre dans lInde, avec un rituel de tous les anciens rites des
brachmanes, intitul le Cormo-Veidam : ce manuscrit, traduit par un
brame, nest pas la vrit le Veidam lui-mme ; mais cest un rsum
des opinions et des rites contenus dans cette loi. Nous navons que
depuis peu dannes le Shasta ; nous le devons aux soins et
lrudition de M. Holwell, qui a demeur trs longtemps parmi les
brames. Le Shasta est antrieur au Veidam de quinze cents annes,
selon le calcul de ce savant Anglais 31 . Nous pouvons donc nous flat-
ter davoir aujourdhui quelque connaissance des plus anciens crits
qui soient au monde.
Il faut dsesprer davoir jamais rien des gyptiens ; leurs livres
sont perdus, leur religion sest anantie : ils nentendent plus leur an-
cienne langue vulgaire, encore moins la sacre. Ainsi ce qui tait plus
prs de nous, plus facile conserver, dpos dans des bibliothques
immenses, a pri pour jamais ; et nous avons trouv, au bout du mon-
30
Paragraphe 11. (B.)
31
Voyez le Dictionnaire philosophique, articles BRACHMANES, ZOUR-VEIDAM,
etc., et les chapitres 3 et 4 de lEssai sur les Murs, etc. (V.)
Voltaire 72
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
de, des monuments non moins authentiques, que nous ne devions pas
esprer de dcouvrir.
On ne peut douter de la vrit, de lauthenticit de ce rituel des
brachmanes dont je parle. Lauteur assurment ne flatte pas sa secte ;
il ne cherche point dguiser les superstitions, leur donner quelque
vraisemblance par des explications forces, les excuser par des all-
gories. Il rend compte des lois les plus extravagantes avec la simplici-
t de la candeur. Lesprit humain parat l dans toute sa misre. Si les
brames observaient toutes les lois de leur Veidam, il ny a point de
moine qui voult sassujettir cet tat. peine le fils dun brame est-
il n quil est lesclave de la crmonie. On frotte sa langue avec de la
poix-rsine dtrempe dans de la farine ; on prononce le mot oum ; on
invoque vingt divinits subalternes avant quon lui ait coup le nom-
bril ; mais aussi on lui dit : Vivez pour commander aux hommes ; et,
ds quil peut parler, on lui fait sentir la dignit de son tre. En effet,
les brachmanes furent longtemps souverains dans lInde ; et la tho-
cratie fut tablie dans cette vaste contre plus quen aucun pays du
monde.
Bientt on expose lenfant la lune ; on prie ltre suprme
deffacer les pchs que lenfant peut avoir commis, quoiquil ne soit
n que depuis huit jours ; on adresse des antiennes au feu ; on donne
lenfant, avec cent crmonies, le nom de Chormo, qui est le titre
dhonneur des brames.
Ds que cet enfant peut marcher, il passe sa vie se baigner et
rciter des prires ; il fait le sacrifice des morts ; et ce sacrifice est ins-
titu pour que Brama donne lme des anctres de lenfant une de-
meure agrable dans dautres corps.
On fait des prires aux cinq vents qui peuvent sortir par les cinq
ouvertures du corps humain. Cela nest pas plus trange que les pri-
res rcites au dieu Pet par les bonnes vieilles de Rome.
Nulle fonction de la nature, nulle action chez les brames, sans pri-
res. La premire fois quon rase la tte de lenfant, le pre dit au rasoir
dvotement : Rasoir, rase mon fils comme tu as ras le soleil et le
dieu Indro. Il se pourrait, aprs tout, que le dieu Indro et t autre-
fois ras ; mais pour le soleil, cela nest pas ais comprendre,
Voltaire 73
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
moins que les brames naient eu notre Apollon, que nous reprsentons
encore sans barbe.
Le rcit de toutes ces crmonies serait aussi ennuyeux quelles
nous paraissent ridicules ; et, dans leur aveuglement, ils en disent au-
tant des ntres : mais il y a chez eux un mystre qui ne doit pas tre
pass sous silence, cest le Matricha Machom. On se donne, par ce
mystre, un nouvel tre, une nouvelle vie.
Lme est suppose tre dans la poitrine ; et cest en effet le senti-
ment de presque toute lantiquit. On passe la main, de la poitrine la
tte, en appuyant sur le nerf quon croit aller dun de ces organes
lautre, et lon conduit ainsi son me son cerveau. Quand on est sr
que son me est bien monte, alors le jeune homme scrie que son
me et son corps sont runis ltre suprme, et dit : Je suis moi-
mme une partie de la Divinit.
Cette opinion a t celle des plus respectables philosophes de la
Grce, de ces stociens qui ont lev la nature humaine au-dessus
delle-mme, celle des divins Antonins ; et il faut avouer que rien
ntait plus capable dinspirer de grandes vertus. Se croire une partie
de la Divinit, cest simposer la loi de ne rien faire qui ne soit digne
de Dieu mme.
On trouve, dans cette loi des brachmanes, dix commandements, et
ce sont dix pchs viter. Ils sont diviss en trois espces : les p-
chs du corps, ceux de la parole, ceux de la volont. Frapper, tuer son
prochain, le voler, violer les femmes, ce sont les pchs du corps ; dis-
simuler, mentir, injurier, ce sont les pchs de la parole ; ceux de la
volont consistent souhaiter le mal, regarder le bien des autres
avec envie, ntre pas touch des misres dautrui. Ces dix com-
mandements font pardonner tous les rites ridicules. On voit videm-
ment que la morale est la mme chez toutes les nations civilises, tan-
dis que les usages les plus consacrs chez un peuple paraissent aux
autres ou extravagants ou hassables. Les rites tablis divisent au-
jourdhui le genre humain, et la morale le runit.
La superstition nempcha jamais les brachmanes de reconnatre
un dieu unique. Strabon, dans son quinzime livre, dit quils adorent
un dieu suprme ; quils gardent le silence plusieurs annes avant
doser parler ; quils sont sobres, chastes, temprants ; quils vivent
Voltaire 74
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
18.
DE LA CHINE
ment marqu leurs poques par des clipses, par les conjonctions des
plantes ; et nos astronomes, qui ont examin leurs calculs, ont t
tonns de les trouver presque tous vritables. Les autres nations in-
ventrent des fables allgoriques ; et les Chinois crivirent leur histoi-
re, la plume et lastrolabe la main, avec une simplicit dont on ne
trouve point dexemple dans le reste de lAsie.
Chaque rgne de leurs empereurs a t crit par des contempo-
rains ; nulles diffrentes manires de compter parmi eux ; nulles chro-
nologies qui se contredisent. Nos voyageurs missionnaires rapportent,
avec candeur, que lorsquils parlrent au sage empereur Cam-hi des
variations considrables de la chronologie de la Vulgate, des Septante,
et des Samaritains, Cam-hi leur rpondit : Est-il possible que les
livres en qui vous croyez se combattent ?
Les Chinois crivaient sur des tablettes lgres de bambou, quand
les Chaldens ncrivaient que sur des briques grossires ; et ils ont
mme encore de ces anciennes tablettes que leur vernis a prserves
de la pourriture : ce sont peut-tre les plus anciens monuments du
monde. Point dhistoire chez eux avant celle de leurs empereurs ;
presque point de fictions, aucun prodige, nul homme inspir qui se
dise demi-dieu, comme chez les gyptiens et chez les Grecs ; ds que
ce peuple crit, il crit raisonnablement.
Il diffre surtout des autres nations en ce que leur histoire ne fait
aucune mention dun collge de prtres qui ait jamais influ sur les
lois. Les Chinois ne remontent point jusquaux temps sauvages o les
hommes eurent besoin quon les trompt pour les conduire. Dautres
peuples commencrent leur histoire par lorigine du monde : le Zend
des Perses, le Shasta et le Veidam des Indiens, Sanchoniathon, Man-
thon, enfin jusqu Hsiode, tous remontent lorigine des choses,
la formation de lunivers. Les Chinois nont point eu cette folie ; leur
histoire nest que celle des temps historiques.
Cest ici quil faut surtout appliquer notre grand principe quune
nation dont les premires chroniques attestent lexistence dun vaste
empire, puissant et sage, doit avoir t rassemble en corps de peuple
pendant des sicles antrieurs. Voil ce peuple qui, depuis plus de
Voltaire 76
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
quatre mille ans, crit journellement ses annales. Encore une fois 33 ,
ny aurait-il pas de la dmence ne pas voir que, pour tre exerc
dans tous les arts quexige la socit des hommes, et pour en venir
non seulement jusqu crire, mais jusqu bien crire, il avait fallu
plus de temps que lempire chinois na dur, en ne comptant que de-
puis lempereur Fo-hi jusqu nos jours ? Il ny a point de lettr la
Chine qui doute que les cinq Kings naient t crits deux mille trois
cents ans avant notre re vulgaire. Ce monument prcde donc de qua-
tre cents annes les premires observations babyloniennes, envoyes
en Grce par Callisthne. De bonne foi, sied-il bien des lettrs de
Paris de contester lantiquit dun livre chinois, regard comme au-
thentique par tous les tribunaux de la Chine 34 ?
Les premiers rudiments sont, en tout genre, plus lents chez les
hommes que les grands progrs. Souvenons-nous toujours que pres-
que personne ne savait crire il y a cinq cents ans, ni dans le Nord, ni
en Allemagne, ni parmi nous. Ces tailles dont se servent encore au-
jourdhui nos boulangers taient nos hiroglyphes et nos livres de
compte. Il ny avait point dautre arithmtique pour lever les impts,
et le nom de taille latteste encore dans nos campagnes. Nos coutumes
capricieuses, quon na commenc rdiger par crit que depuis qua-
tre cent cinquante ans, nous apprennent assez combien lart dcrire
tait rare alors. Il ny a point de peuple en Europe qui nait fait, en
dernier lieu, plus de progrs en un demi-sicle dans tous les arts quil
nen avait fait depuis les invasions des barbares jusquau quatorzime
sicle.
Je nexaminerai point ici pourquoi les Chinois, parvenus conna-
tre et pratiquer tout ce qui est utile la socit, nont pas t aussi
loin que nous allons aujourdhui dans les sciences. Ils sont aussi mau-
vais physiciens, je lavoue, que nous ltions il y a deux cents ans, et
que les Grecs et les Romains lont t ; mais ils ont perfectionn la
morale, qui est la premire des sciences.
Leur vaste et populeux empire tait dj gouvern comme une fa-
mille dont le monarque tait le pre, et dont quarante tribunaux de l-
33
Voyez Essai sur les Murs, chapitre Ier. (B.)
34
Voyez les lettres du savant jsuite Parennin. (V.)
Voltaire 77
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
gislation taient regards comme les frres ans, quand nous tions
errants en petit nombre dans la fort des Ardennes.
Leur religion tait simple, sage, auguste, libre de toute superstition
et de toute barbarie, quand nous navions pas mme encore des Teuta-
ts, qui des druides sacrifiaient les enfants de nos anctres dans de
grandes mannes dosier.
Les empereurs chinois offraient eux-mmes au Dieu de lunivers,
au Chang-ti, au Tien, au principe de toutes choses, les prmices des
rcoltes deux fois lanne ; et de quelles rcoltes encore ! de ce quils
avaient sem de leurs propres mains. Cette coutume sest soutenue
pendant quarante sicles, au milieu mme des rvolutions et des plus
horribles calamits.
Jamais la religion des empereurs et des tribunaux ne fut dshono-
re par des impostures, jamais trouble par les querelles du sacerdoce
et de lempire, jamais charge dinnovations absurdes, qui se combat-
tent les unes les autres avec des arguments aussi absurdes quelles, et
dont la dmence a mis la fin le poignard aux mains des fanatiques,
conduits par des factieux. Cest par l surtout que les Chinois
lemportent sur toutes les nations de lunivers.
Leur Confutze, que nous appelons Confucius, nimagina ni nou-
velles opinions ni nouveaux rites ; il ne fit ni linspir ni le prophte :
ctait un sage magistrat qui enseignait les anciennes lois. Nous disons
quelquefois, et bien mal propos, la religion de Confucius ; il nen
avait point dautre que celle de tous les empereurs et de tous les tribu-
naux, point dautre que celle des premiers sages. Il ne recommande
que la vertu ; il ne prche aucun mystre. Il dit dans son premier livre
que pour apprendre gouverner il faut passer tous ses jours se corri-
ger. Dans le second, il prouve que Dieu a grav lui-mme la vertu
dans le cur de lhomme ; il dit que lhomme nest point n mchant,
et quil le devient par sa faute. Le troisime est un recueil de maximes
pures, o vous ne trouvez rien de bas, et rien dune allgorie ridicule.
Il eut cinq mille disciples ; il pouvait se mettre la tte dun parti
puissant, et il aima mieux instruire les hommes que de les gouverner.
On sest lev avec force, dans lEssai sur les Murs et lEsprit
des Nations (chap. II), contre la tmrit que nous avons eue, au bout
de lOccident, de vouloir juger de cette cour orientale, et de lui attri-
Voltaire 78
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
35
Voyez seulement les estampes graves dans la collection du jsuite du Halde.
(V.)
36
Voyez lEssai sur les Murs, chapitre 2. (B.)
37
Id. (B.)
Voltaire 79
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
19.
DE LGYPTE
marais de toute lgypte. Il nen est pas ainsi des bords de lEuphrate,
du Tigre, de lInde, du Gange, et dautres rivires qui se dbordent
aussi presque chaque anne, en t, la fonte des neiges. Leurs d-
bordements ne sont pas si grands, et les vastes plaines qui les environ-
nent donnent aux cultivateurs toute la libert de profiter de la fertilit
de la terre. Observons surtout que la peste, ce flau attach au genre
animal, rgne une fois en dix ans au moins en gypte ; elle devait tre
beaucoup plus destructive quand les eaux du Nil, en croupissant sur la
terre, ajoutaient leur infection cette contagion horrible ; et ainsi la
population de lgypte dut tre trs faible pendant bien des sicles.
Lordre naturel des choses semble donc dmontrer invinciblement
que lgypte fut une des dernires terres habites. Les Troglodytes,
ns dans ces rochers dont le Nil est bord, furent obligs des travaux
aussi longs que pnibles, pour creuser des canaux qui reussent le
fleuve, pour lever des cabanes et les rehausser de vingt-cinq pieds
au-dessus du terrain. Cest l pourtant ce quil fallut faire avant de b-
tir Thbes aux prtendues cent portes, avant dlever Memphis et de
songer construire des pyramides. Il est bien trange quaucun ancien
historien nait fait une rflexion si naturelle.
Nous avons dj observ 38 que dans le temps o lon place les
voyages dAbraham, lgypte tait un puissant royaume. Ses rois
avaient dj bti quelques-unes de ces pyramides qui tonnent encore
les yeux et limagination. Les Arabes ont crit que la plus grande fut
leve par Saurid, plusieurs sicles avant Abraham. On ne sait dans
quel temps fut construite la fameuse Thbes aux cent portes, la ville
de Dieu, Diospolis. Il parat que dans ces temps reculs les grandes
villes portaient le nom de ville de Dieu, comme Babylone. Mais qui
pourra croire que par chacune des cent portes de cette ville il sortait
deux cents chariots arms en guerre et dix mille combattants 39 ? Cela
ferait vingt mille chariots, et un million de soldats ; et, un soldat
pour cinq personnes, ce nombre suppose au moins cinq millions de
ttes pour une seule ville, dans un pays qui nest pas si grand que
38
Paragraphe 16. (B.)
39
M. de Voltaire na en vue ici que les compilateurs modernes. Homre parle de
cent chars qui sortaient de chaque porte de Thbes ; Diodore en compte deux
cents ; et cest Pomponius Mela qui parle des dix mille combattants. Voyez la
Dfense de mon oncle, chapitre IX (dans les Mlanges, anne 1767). (K.)
Voltaire 81
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
40
Quand on rduirait ces huit lieues six, on ne retrancherait quun quart du
ridicule. (V.)
41
Nous avons entendu expliquer cette histoire de Ssostris dune manire trs
ingnieuse, en la regardant comme une allgorie. Ssostris est le soleil, qui
part la tte de larme cleste pour conqurir la terre ; les dix-sept cents en-
fants, ns le mme jour que lui sont les toiles : les gyptiens en devaient
connatre peu prs ce nombre. Mais que cette fable soit une allgorie astro-
nomique, ou un conte qui ne signifie rien, il est toujours galement ridicule de
la regarder comme une histoire. (K.)
42
Il peut y avoir eu une colonie gyptienne sur les bords du Pont-Euxin, sans
que Ssostris soit parti de lgypte avec 600,000 combattants pour conqurir
Voltaire 82
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
20.
DE LA LANGUE DES GYPTIENS,
ET DE LEURS SYMBOLES
Le langage des gyptiens navait aucun rapport avec celui des na-
tions de lAsie. Vous ne trouvez chez ce peuple ni le mot dAdoni ou
dAdona, ni de Bal ou Baal, termes qui signifient le Seigneur ; ni de
Mithra, qui tait le soleil chez les Perses ; ni de Melch, qui signifie roi
en Syrie ; ni de Shak, qui signifie la mme chose chez les Indiens et
chez les Persans. Vous voyez, au contraire, que Pharao tait le nom
gyptien qui rpond roi. Oshiret (Osiris) rpondait au Mithra des
Persans ; et le mot vulgaire On signifiait le soleil. Les prtres persans
sappelaient mogh ; ceux des gyptiens choen, au rapport de la Gen-
se, chapitre XLVI. Les hiroglyphes, les caractres alphabtiques
dgypte, que le temps a pargns, et que nous voyons encore gravs
sur les oblisques, nont aucun rapport ceux des autres peuples.
Avant que les hommes eussent invent les hiroglyphes, ils avaient
indubitablement des signes reprsentatifs ; car, en effet, quont pu fai-
re les premiers hommes, sinon ce que nous faisons quand nous som-
mes leur place ? Quun enfant se trouve dans un pays dont il ignore
la langue, il parle par signes ; si on ne lentend pas, pour peu quil ait
la moindre sagacit, il dessine sur un mur, avec un charbon, les choses
dont il a besoin.
On peignit donc dabord grossirement ce quon voulut faire en-
tendre ; et lart de dessiner prcda sans doute lart dcrire. Cest ain-
Voltaire 84
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
si que les Mexicains crivaient ; ils navaient pas pouss lart plus
loin. Telle tait la mthode de tous les premiers peuples polics. Avec
le temps, on inventa les figures symboliques : deux mains entrelaces
signifirent la paix, des flches reprsentrent la guerre, un il signi-
fia la Divinit, un sceptre marqua la royaut, et des lignes qui joi-
gnaient ces figures exprimrent des phrases courtes.
Les Chinois inventrent enfin des caractres pour exprimer chaque
mot de leur langue. Mais quel peuple inventa lalphabet, qui, en met-
tant sous les yeux les diffrents sons quon peut articuler, donne la
facilit de combiner par crit tous les mots possibles ? Qui put ainsi
apprendre aux hommes graver si aisment leurs penses ? Je ne r-
pterai point ici tous les contes des anciens sur cet art qui ternise tous
les arts ; je dirai seulement quil a fallu bien des sicles pour y arriver.
Les choen, ou prtres dgypte, continurent longtemps dcrire en
hiroglyphes ; ce qui est dfendu par le second article de la loi des
Hbreux : et quand les peuples dgypte eurent des caractres alpha-
btiques, les choen en prirent de diffrents quils appelrent sacrs,
afin de mettre toujours une barrire entre eux et le peuple. Les mages,
les brames, en usaient de mme : tant lart de se cacher aux hommes a
sembl ncessaire pour les gouverner. Non seulement ces choen
avaient des caractres qui nappartenaient qu eux, mais ils avaient
encore conserv lancienne langue de lgypte quand le temps avait
chang celle du vulgaire.
Manthon, cit dans Eusbe, parle de deux colonnes graves par
Thaut, le premier Herms, en caractres de la langue sacre ; mais qui
sait en quel temps vivait cet ancien Herms ? Il est trs vraisemblable
quil vivait plus de huit cents ans avant le temps o lon place Mose ;
car Sanchoniathon dit avoir lu les crits de Thaut, faits, dit-il, il y a
huit cents ans. Or Sanchoniathon crivait en Phnicie, pays voisin de
la petite contre cananenne mise feu et sang par Josu, selon les
livres juifs. Sil avait t contemporain de Mose, ou sil tait venu
aprs lui, il aurait sans doute parl dun homme si extraordinaire et de
ses prodiges pouvantables ; il aurait rendu tmoignage ce fameux
lgislateur juif, et Eusbe naurait pas manqu de se prvaloir des
aveux de Sanchoniathon.
Voltaire 85
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
21.
DES MONUMENTS DES GYPTIENS
44
Voyez le Dictionnaire philosophique, article INITIATION. (V.) Voltaire y
dclare se ddire de lopinion quil met ici. (B.)
Voltaire 87
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
22.
DES RITES GYPTIENS, ET DE LA CIRCONCISION
45
Le passage de Cicron dont Voltaire rapporte le sens ne se trouve point dans
le livre De Divinatione, comme Voltaire le dit ailleurs (chapitre V du Pyrrho-
nisme de lhistoire, dans les Mlanges, anne 1768). Ce passage, habilement
employ par Bayle dans son Dictionnaire, note H de larticle Averros, est
dans le trait De Natura deorum, III, 16 : Cum fruges Cererem, vinum Libe-
rum dicimus, genere nos quidem sermonis utimur usitato : ecquem tam amen-
tem esse putas, qui illud quo vescatur deum credat esse ?
Cicron est mort quarante-trois ans avant lre vulgaire.
Voltaire 89
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
46
Credat Judaeus Apella. HORAT., lib. I, sat. 5, v. 100. (B.)
Voltaire 90
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
23.
DES MYSTRES DES GYPTIENS
47
Origne, liv. VIII. (V.)
Voltaire 91
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
24.
DES GRECS, DE LEURS ANCIENS DLUGES,
DE LEURS ALPHABETS, ET DE LEURS RITES
48
La premire dition et ses rimpressions portaient Basilo. Ce fut le sujet de
critiques dures de la part de Larcher. (B.)
Voltaire 93
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
49
Les premires ditions portaient Hellenos ou Graios. Larcher remarqua quil
fallait dire Hellen ou Gracos. (B.)
50
Ces mots sont crits autrement dans lEssai sur les Murs, chapitre 4. (B.)
Voltaire 95
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
25.
DES LGISLATEURS GRECS, DE MINOS, DORPHE,
DE LIMMORTALIT DE LME
51
Essai sur les Murs, chapitre 5. (B.)
Voltaire 96
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
52
Dans cet endroit des marbres dArundel, la date est efface ; mais ils parlent
de Minos comme dun personnage rel ; et le lieu o se trouve le passage mu-
til suffit pour indiquer peu prs lpoque de sa naissance ou de son rgne.
(K.)
53
Quoi quen aient dit les critiques de M. de Voltaire, ce Josphe tait un fripon
qui ne croyait pas plus Mose qu Minos ; son raisonnement se rduit ce-
ci : Vous regardez Minos comme un hros, quoiquil se soit dit inspir :
pourquoi navez-vous pas la mme indulgence pour Mose ? (K.)
Voltaire 97
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
compenses dans une autre vie, taient admises dans toute la Grce,
dans les Iles, dans lAsie, dans lgypte.
Les Juifs seuls parurent ignorer absolument ce mystre ; le livre de
leurs lois nen dit pas un seul mot : on ny voit que des peines et des
rcompenses temporelles. Il est dit dans lExode : Honore ton pre
et ta mre, afin quAdona prolonge tes jours sur la terre ; et le livre
du Zend (porte 11) dit : Honore ton pre et ta mre, afin de mriter
le ciel.
Warburton, le commentateur de Shakespeare, et de plus auteur de
la Lgation de Mose, na pas laiss de dmontrer dans cette Lgation
que Mose na jamais fait mention de limmortalit de lme : il a
mme prtendu que ce dogme nest point du tout ncessaire dans une
thocratie. Tout le clerg anglican sest rvolt contre la plupart de ses
opinions, et surtout contre labsurde arrogance avec laquelle il les d-
bite dans sa compilation trop pdantesque. Mais tous les thologiens
de cette savante glise sont convenus que le dogme de limmortalit
nest pas ordonn dans le Pentateuque. Cela est, en effet, plus clair
que le jour.
Arnauld, le grand Arnauld, esprit suprieur en tout Warburton,
avait dit longtemps avant lui, dans sa belle apologie de Port-Royal,
ces propres paroles : Cest le comble de lignorance de mettre en
doute cette vrit, qui est des plus communes, et qui est atteste par
tous les pres, que les promesses de lAncien Testament ntaient que
temporelles et terrestres, et que les Juifs nadoraient Dieu que pour les
biens charnels.
On a object que si les Perses, les Arabes, les Syriens, les Indiens,
les gyptiens, les Grecs, croyaient limmortalit de lme, une vie
venir, des peines et des rcompenses ternelles, les Hbreux pouvaient
bien aussi les croire : que si tous les lgislateurs de lantiquit ont ta-
bli de sages lois sur ce fondement, Mose pouvait bien en user de m-
me ; que, sil ignorait ces dogmes utiles, il ntait pas digne de
conduire une nation ; que, sil les savait et les cachait, il en tait enco-
re plus indigne.
On rpond ces arguments que Dieu, dont Mose tait lorgane,
daignait se proportionner la grossiret des Juifs. Je nentre point
Voltaire 98
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
dans cette question pineuse, et, respectant toujours tout ce qui est di-
vin, je continue lexamen de lhistoire des hommes.
Voltaire 99
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
26.
DES SECTES DES GRECS
Il parat que chez les gyptiens, chez les Persans, chez les Chal-
dens, chez les Indiens, il ny avait quune secte de philosophie. Les
prtres de toutes ces nations tant tous dune race particulire, ce
quon appelait la sagesse nappartenait qu cette race. Leur langue
sacre, inconnue au peuple, ne laissait le dpt de la science quentre
leurs mains. Mais dans la Grce, plus libre et plus heureuse, laccs de
la raison fut ouvert tout le monde ; chacun donna lessor ses ides,
et cest ce qui rendit les Grecs le peuple le plus ingnieux de la terre.
Cest ainsi que de nos jours la nation anglaise est devenue la plus
claire, parce quon peut penser impunment chez elle.
Les stoques admirent une me universelle du monde, dans laquelle
les mes de tous les tres vivants se replongeaient. Les picuriens ni-
rent quil y et une me, et ne connurent que des principes physiques ;
ils soutinrent que les dieux ne se mlaient pas des affaires des hom-
mes, et on laissa les picuriens en paix comme ils y laissaient les
dieux.
Les coles retentirent, depuis Thals jusquau temps de Platon et
dAristote, de disputes philosophiques, qui toutes dclent la sagacit
et la folie de lesprit humain, sa grandeur et sa faiblesse. On argumen-
ta presque toujours sans sentendre, comme nous avons fait depuis le
treizime sicle, o nous commenmes raisonner.
La rputation queut Platon ne mtonne pas ; tous les philosophes
taient inintelligibles : il ltait autant que les autres, et sexprimait
avec plus dloquence. Mais quel succs aurait Platon sil paraissait
aujourdhui dans une compagnie de gens de bon sens, et sil leur disait
ces belles paroles qui sont dans son Time : De la substance indivi-
sible et de la divisible Dieu composa une troisime espce de substan-
ce au milieu des deux, tenant de la nature du mme et de lautre : puis,
Voltaire 100
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
prenant ces trois natures ensemble, il les mla toutes en une seule
forme, et fora la nature de lme se mler avec la nature du mme ;
et, les ayant mles avec la substance, et de ces trois ayant fait un
suppt, il le divisa en portions convenables : chacune de ces portions
tait mle du mme et de lautre ; et de la substance il fit sa divi-
sion 54 !
Ensuite il explique, avec la mme clart, le quaternaire de Pythago-
re. Il faut convenir que des hommes raisonnables qui viendraient de
lire lEntendement humain de Locke prieraient Platon daller son
cole.
Ce galimatias du bon Platon nempche pas quil ny ait de temps
en temps de trs belles ides dans ses ouvrages. Les Grecs avaient tant
desprit quils en abusrent ; mais ce qui leur fait beaucoup dhonneur,
cest quaucun de leurs gouvernements ne gna les penses des hom-
mes. Il ny a que Socrate dont il soit avr que ses opinions lui cot-
rent la vie ; et il fut encore moins la victime de ses opinions que celle
dun parti violent lev contre lui. Les Athniens, la vrit, lui firent
boire de la cigu ; mais on sait combien ils sen repentirent ; on sait
quils punirent ses accusateurs, et quils levrent un temple celui
quils avaient condamn. Athnes laissa une libert entire non seu-
lement la philosophie, mais toutes les religions 55 . Elle recevait
tous les dieux trangers ; elle avait mme un autel ddi aux dieux
inconnus.
Il est incontestable que les Grecs reconnaissaient un Dieu suprme,
ainsi que toutes les nations dont nous avons parl. Leur Zeus, leur Ju-
piter, tait le matre des dieux et des hommes. Cette opinion ne chan-
gea jamais depuis Orphe ; on la retrouve cent fois dans Homre :
54
Voyez dans le Dictionnaire philosophique, article PLATON. (K.)
55
Les prtres excitrent plus dune fois le peuple dAthnes contre les philoso-
phes, et cette fureur ne fut fatale qu Socrate ; mais le repentir suivit bientt
le crime, et les accusateurs furent punis. On peut donc prtendre avec raison
que les Grecs ont t tolrants, surtout si on les compare nous, qui avons
immol la superstition des milliers de victimes, par des supplices recherchs,
et en vertu de lois permanentes ; nous, dont la sombre fureur sest perptue
pendant plus de quatorze sicles sans interruption ; nous enfin, chez qui les
lumires ont plutt arrt que dtruit le fanatisme, qui simmole encore des
victimes, et dont les partisans payent encore des apologistes pour justifier ses
anciennes fureurs. (K.)
Voltaire 101
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
tous les autres dieux sont infrieurs. On peut les comparer aux pris
des Perses, aux gnies des autres nations orientales. Tous les philoso-
phes, except les stratoniciens et les picuriens, reconnurent
larchitecte du monde, le Demiourgos.
Ne craignons point de trop peser sur cette vrit historique, que la
raison humaine commence adora quelque puissance, quelque tre
quon croyait au-dessus du pouvoir ordinaire, soit le soleil, soit la lune
ou les toiles ; que la raison humaine cultive adora, malgr toutes ses
erreurs, un Dieu suprme, matre des lments et des autres dieux ; et
que toutes les nations polices, depuis lInde jusquau fond de
lEurope, crurent en gnral une vie venir, quoique plusieurs sectes
de philosophes eussent une opinion contraire.
Table des Matires
27.
DE ZALEUCUS, ET DE QUELQUES AUTRES LGISLATEURS
Jose ici dfier tous les moralistes et tous les lgislateurs, et je leur
demande tous sils ont dit rien de plus beau et de plus utile que
lexorde des lois de Zaleucus, qui vivait avant Pythagore, et qui fut le
premier magistrat des Locriens.
Tout citoyen doit tre persuad de lexistence de la Divinit. Il
suffit dobserver lordre et lharmonie de lunivers, pour tre convain-
cu que le hasard ne peut lavoir form. On doit matriser son me, la
purifier, en carter tout mal ; persuad que Dieu ne peut tre bien servi
par les pervers, et quil ne ressemble point aux misrables mortels qui
se laissent toucher par de magnifiques crmonies, et par de somp-
tueuses offrandes. La vertu seule, et la disposition constante faire le
bien, peuvent lui plaire. Quon cherche donc tre juste dans ses prin-
cipes et dans la pratique ; cest ainsi quon se rendra cher la Divini-
t. Chacun doit craindre ce qui mne lignominie, bien plus que ce
qui conduit la pauvret. Il faut regarder comme le meilleur citoyen
celui qui abandonne la fortune pour la justice ; mais ceux que leurs
passions violentes entranent vers le mal, hommes, femmes, citoyens,
simples habitants, doivent tre avertis de se souvenir des dieux, et de
Voltaire 102
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
penser souvent aux jugements svres quils exercent contre les cou-
pables. Quils aient devant les yeux lheure de la mort, lheure fatale
qui nous attend tous, heure o le souvenir des fautes amne les re-
mords et le vain repentir de navoir pas soumis toutes ses actions
lquit.
Chacun doit donc se conduire tout moment comme si ce mo-
ment tait le dernier de sa vie ; mais si un mauvais gnie le porte au
crime, quil fuie au pied des autels, quil prie le ciel dcarter loin de
lui ce gnie malfaisant ; quil se jette surtout entre les bras des gens de
bien, dont les conseils le ramneront la vertu, en lui reprsentant la
bont de Dieu et sa vengeance.
Non, il ny a rien dans toute lantiquit quon puisse prfrer ce
morceau simple et sublime, dict par la raison et par la vertu, dpouil-
l denthousiasme et de ces figures gigantesques que le bon sens d-
savoue.
Charondas, qui suivit Zaleucus, sexpliqua de mme. Les Platon,
les Cicron, les divins Antonins, neurent point depuis dautre langa-
ge. Cest ainsi que sexplique, en cent endroits, ce Julien, qui eut le
malheur dabandonner la religion chrtienne, mais qui fit tant
dhonneur la naturelle ; Julien, le scandale de notre glise et la gloi-
re de lempire romain.
Il faut, dit-il, instruire les ignorants, et non les punir ; les plain-
dre, et non les har. Le devoir dun empereur est dimiter Dieu :
limiter, cest davoir le moins de besoins, et de faire le plus de bien
quil est possible. Que ceux donc qui insultent lantiquit appren-
nent la connatre ; quils ne confondent pas les sages lgislateurs
avec des conteurs de fables ; quils sachent distinguer les lois des plus
sages magistrats, et les usages ridicules des peuples ; quils ne disent
point : On inventa des crmonies superstitieuses, on prodigua de faux
oracles et de faux prodiges ; donc tous les magistrats de la Grce et de
Rome qui les tolraient taient des aveugles tromps et des trom-
peurs ; cest comme sils disaient : Il y a des bonzes la Chine qui
abusent la populace ; donc le sage Confucius tait un misrable im-
posteur.
On doit, dans un sicle aussi clair que le ntre, rougir de ces d-
clamations que lignorance a si souvent dbites contre des sages quil
Voltaire 103
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
fallait imiter, et non calomnier. Ne sait-on pas que dans tous pays le
vulgaire est imbcile, superstitieux, insens ? Ny a-t-il pas eu des
convulsionnaires dans la patrie du chancelier de LHospital, de Char-
ron, de Montaigne, de La Motte-le-Vayer, de Descartes, de Bayle, de
Fontenelle, de Montesquieu ? Ny a-t-il pas des mthodistes, des mo-
raves, des millnaires, des fanatiques de toute espce, dans le pays qui
eut le bonheur de donner naissance au chancelier Bacon, ces gnies
immortels, Newton et Locke, et une foule de grands hommes ?
Table des Matires
28.
DE BACCHUS 56
56
M. Rolle a publi, en 1824, des Recherches sur le culte de Bacchus, trois vo-
lumes in-8o; louvrage avait t couronn par lInstitut. (B.)
Voltaire 104
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
trente ans avant notre re. Or, avant ce temps, lorient et loccident
retentissaient des orgies de Bacchus. Les vers attribus lancien Or-
phe clbrent les conqutes et les bienfaits de ce prtendu demi-dieu.
Son histoire est si ancienne que les pres de lglise ont prtendu que
Bacchus tait No, parce que Bacchus et No passent tous deux pour
avoir cultiv la vigne.
Hrodote, en rapportant les anciennes opinions, dit que Bacchus
fut lev Nyse, ville dthiopie, que dautres placent dans lArabie
Heureuse. Les vers orphiques lui donnent le nom de Miss. Il rsulte
des recherches du savant Huet, sur lhistoire de Bacchus, quil fut
sauv des eaux dans un petit coffre 57 ; quon lappela Misem, en m-
moire de cette aventure ; quil fut instruit des secrets des dieux ; quil
avait une verge quil changeait en serpent quand il voulait ; quil passa
la mer Rouge pied sec, comme Hercule passa depuis, dans son gobe-
let, le dtroit de Calp et dAbyla ; que, quand il alla dans les Indes,
lui et son arme jouissaient de la clart du soleil pendant la nuit ; quil
toucha de sa baguette enchanteresse les eaux du fleuve Oronte et de
lHydaspe, et que ces eaux scoulrent pour lui laisser un passage
libre. Il est dit mme quil arrta le cours du soleil et de la lune. Il
crivit ses lois sur deux tables de pierre. Il tait anciennement repr-
sent avec des cornes ou des rayons qui partaient de sa tte.
Il nest pas tonnant, aprs cela, que plusieurs savants hommes, et
surtout Bochart et Huet, dans nos derniers temps, aient prtendu que
Bacchus est une copie de Mose et de Josu. Tout concourt favoriser
la ressemblance : car Bacchus sappelait, chez les gyptiens, Arsaph,
et parmi les noms que les pres ont donns Mose, on y trouve celui
dOsasirph.
Entre ces deux histoires, qui paraissent semblables en tant de
points, il nest pas douteux que celle de Mose ne soit la vrit, et que
celle de Bacchus ne soit la fable ; mais il parat que cette fable tait
connue des nations longtemps avant que lhistoire de Mose ft parve-
nue jusqu elles. Aucun auteur grec na cit Mose avant Longin, qui
vivait sous lempereur Aurlien, et tous avaient clbr Bacchus.
57
Voltaire reparle trs souvent de Bacchus et de Mose : voyez entre autres le
chapitre II de lExamen important de milord Bolingbroke (dans les Mlanges,
anne 1767). (B.)
Voltaire 105
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
58
Proposition IV, pages 79 et 87. (V.)
59
Huet, page 110. (V.)
Voltaire 106
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
29.
DES MTAMORPHOSES CHEZ LES GRECS,
RECUEILLIES PAR OVIDE
60
Paragraphe 17. (B.)
Voltaire 107
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
30.
DE LIDOLTRIE
31.
DES ORACLES 61
Il est vident quon ne peut savoir lavenir, parce quon ne peut sa-
voir ce qui nest pas ; mais il est clair aussi quon peut conjecturer un
vnement.
Vous voyez une arme nombreuse et discipline, conduite par un
chef habile, savancer dans un lieu avantageux contre un capitaine
imprudent, suivi de peu de troupes mal armes, mal postes, et dont
vous savez que la moiti le trahit ; vous prdisez que ce capitaine sera
battu.
Vous avez remarqu quun jeune homme et une fille saiment
perdument ; vous les avez observs sortant lun et lautre de la mai-
son paternelle ; vous annoncez que dans peu cette fille sera enceinte :
vous ne vous trompez gure. Toutes les prdictions se rduisent au
calcul des probabilits. Il ny a donc point de nation chez laquelle on
nait fait des prdictions qui se sont en effet accomplies. La plus cl-
61
M. Clavier a publi un Mmoire sur les oracles anciens, 1818, in-8o. (B.)
Voltaire 111
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
bre, la plus confirme, est celle que fit ce tratre, Flavien Josphe,
Vespasien et Titus son fils, vainqueurs des Juifs. Il voyait Vespasien
et Titus adors des armes romaines dans lOrient, et Nron dtest de
tout lempire. Il ose, pour gagner les bonnes grces de Vespasien, lui
prdire, au nom du dieu des Juifs 62 , que lui et son fils seront empe-
reurs : ils le furent en effet ; mais il est vident que Josphe ne risquait
rien. Si Vespasien succombe un jour en prtendant lempire, il nest
pas en tat de punir Josphe ; sil est empereur, il le rcompense ; et
tant quil ne rgne pas, il espre rgner. Vespasien fait dire ce Jos-
phe que, sil est prophte, il devait avoir prdit la prise de Jotapat,
quil avait en vain dfendue contre larme romaine ; Josphe rpond
quen effet il lavait prdite : ce qui ntait pas bien surprenant. Quel
commandant, en soutenant un sige dans une petite place contre une
grande arme, ne prdit pas que la place sera prise ?
Il ntait pas bien difficile de sentir quon pouvait sattirer le res-
pect et largent de la multitude en faisant le prophte, et que la crdu-
lit du peuple devait tre le revenu de quiconque saurait le tromper. Il
y eut partout des devins ; mais ce ntait pas assez de ne prdire quen
son propre nom, il fallait parler au nom de la Divinit ; et, depuis les
prophtes de lgypte, qui sappelaient les voyants, jusqu Ulpius,
prophte du mignon de lempereur Adrien devenu dieu, il y eut un
nombre prodigieux de charlatans sacrs qui firent parler les dieux pour
se moquer des hommes. On sait assez comment ils pouvaient russir :
tantt par une rponse ambigu quils expliquaient ensuite comme ils
voulaient ; tantt en corrompant des domestiques, en sinformant
deux secrtement des aventures des dvots qui venaient les consulter.
Un idiot tait tout tonn quun fourbe lui dit de la part de Dieu ce
quil avait fait de plus cach.
Ces prophtes passaient pour savoir le pass, le prsent, et
lavenir ; cest lloge quHomre fait de Calchas. Je najouterai rien
ici ce que le savant Van Dale et le judicieux Fontenelle, son rdac-
teur, ont dit des oracles. Ils ont dvoil avec sagacit des sicles de
fourberie ; et le jsuite Baltus montra bien peu de sens, ou beaucoup
de malignit, quand il soutint contre eux la vrit des oracles paens
par les principes de la religion chrtienne. Ctait rellement faire
Dieu une injure de prtendre que ce Dieu de bont et de vrit et l-
62
Josphe, liv. III, ch. XXVIII. (V.)
Voltaire 112
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
ch les diables de lenfer pour venir faire sur la terre ce quil ne fait
pas lui-mme, pour rendre des oracles.
Ou ces diables disaient vrai, et en ce cas il tait impossible de ne
les pas croire ; et Dieu, appuyant toutes les fausses religions par des
miracles journaliers, jetait lui-mme lunivers entre les bras de ses en-
nemis : ou ils disaient faux ; et en ce cas Dieu dchanait les diables
pour tromper tous les hommes. Il ny a peut-tre jamais eu dopinion
plus absurde.
Loracle le plus fameux fut celui de Delphes. On choisit dabord de
jeunes filles innocentes, comme plus propres que les autres tre ins-
pires, cest--dire profrer de bonne foi le galimatias que les prtres
leur dictaient. La jeune Pythie montait sur un trpied pos dans
louverture dun trou dont il sortait une exhalaison prophtique.
Lesprit divin entrait sous la robe de la Pythie par un endroit fort hu-
main ; mais depuis quune jolie Pythie fut enleve par un dvot, on
prit des vieilles pour faire le mtier : et je crois que cest la raison
pour laquelle loracle de Delphes commena perdre beaucoup de son
crdit.
Les divinations, les augures, taient des espces doracles, et sont,
je crois, dune plus haute antiquit ; car il fallait bien des crmonies,
bien du temps pour achalander un oracle divin qui ne pouvait se pas-
ser de temple et de prtres ; et rien ntait plus ais que de dire la bon-
ne aventure dans les carrefours. Cet art se subdivisa en mille faons ;
on prdit par le vol des oiseaux, par le foie des moutons, par les plis
forms dans la paume de la main, par des cercles tracs sur la terre,
par leau, par le feu, par des petits cailloux, par des baguettes, par tout
ce quon imagina, et souvent mme par un pur enthousiasme qui tenait
lieu de toutes les rgles. Mais qui fut celui qui inventa cet art ? ce fut
le premier fripon qui rencontra un imbcile.
La plupart des prdictions taient comme celles de lAlmanach de
Lige. Un grand mourra ; il y aura des naufrages. Un juge de village
mourait-il dans lanne, ctait, pour ce village, le grand dont la mort
tait prdite ; une barque de pcheurs tait-elle submerge, voil les
grands naufrages annoncs. Lauteur de lAlmanach de Lige est un
sorcier, soit que ces prdictions soient accomplies, soit quelles ne le
soient pas : car, si quelque vnement les favorise, sa magie est d-
Voltaire 113
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
32.
DES SIBYLLES CHEZ LES GRECS, ET DE LEUR INFLUENCE
SUR LES AUTRES NATIONS
Les vers sibyllins furent respects plus que jamais quand il fut d-
fendu de les lire. Il fallait bien quils continssent la vrit, puisquon
les cachait aux citoyens.
Virgile, dans son glogue sur la naissance de Pollion, ou de Mar-
cellus, ou de Drusus, ne manqua pas de citer lautorit de la sibylle de
Cumes, qui avait prdit nettement que cet enfant, qui mourut bientt
aprs, ramnerait le sicle dor. La sibylle rythre avait, disait-on
alors, prophtis aussi Cumes. Lenfant nouveau-n, appartenant
Auguste ou son favori, ne pouvait manquer dtre prdit par la sibyl-
le. Les prdictions dailleurs ne sont jamais que pour les grands, les
petits nen valent pas la peine.
Ces oracles des sibylles tant donc toujours en trs grande rputa-
tion, les premiers chrtiens, trop emports par un faux zle, crurent
quils pouvaient forger de pareils oracles pour battre les Gentils par
leurs propres armes. Hermas et saint Justin passent pour tre les pre-
miers qui eurent le malheur de soutenir cette imposture. Saint Justin
cite des oracles de la sibylle de Cumes, dbits par un chrtien qui
avait pris le nom dIstape, et qui prtendait que sa sibylle avait vcu
du temps du dluge. Saint Clment dAlexandrie (dans ses Stromates,
livre VI) assure que laptre saint Paul recommande dans ses ptres
la lecture des sibylles qui ont manifestement prdit la naissance du
fils de Dieu.
Il faut que cette ptre de saint Paul soit perdue, car on ne trouve
ces paroles, ni rien dapprochant, dans aucune des ptres de saint
Paul. Il courait dans ce temps-l parmi les chrtiens une infinit de
livres que nous navons plus, comme les Prophties de Jaldabast, cel-
les de Seth, dnoch et de Cham ; la pnitence dAdam ; lhistoire de
Zacharie, pre de saint Jean ; lvangile des gyptiens ; lvangile de
saint Pierre, dAndr, de Jacques ; lvangile dve ; lApocalypse
dAdam ; les lettres de Jsus-Christ, et cent autres crits dont il reste
peine quelques fragments ensevelis dans des livres quon ne lit gure.
Lglise chrtienne tait alors partage en socit judasante et so-
cit non judasante. Ces deux socits taient divises en plusieurs
autres. Quiconque se sentait un peu de talent crivait pour son parti. Il
y eut plus de cinquante vangiles jusquau concile de Nice ; il ne
nous en reste aujourdhui que ceux de la Vierge, de Jacques, de
Voltaire 116
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
convenu, et que Jsus doit venir dans cette Jrusalem boire et manger
avec ses disciples.
Saint Irne se livra si pleinement cette opinion quil attribue
saint Jean lvangliste ces paroles : Dans la nouvelle Jrusalem,
chaque cep de vigne produira dix mille branches ; et chaque branche,
dix mille bourgeons ; chaque bourgeon, dix mille grappes, chaque
grappe, dix mille grains ; chaque raisin, vingt-cinq amphores de vin ;
et quand un des saints vendangeurs cueillera un raisin, le raisin voisin
lui dira : Prends-moi, je suis meilleur que lui 63 .
Ce ntait pas assez que la sibylle et prdit ces merveilles, on
avait t tmoin de laccomplissement. On vit, au rapport de Tertul-
lien, la Jrusalem nouvelle descendre du ciel pendant quarante nuits
conscutives.
Tertullien sexprime ainsi 64 : Nous confessons que le royaume
nous est promis pour mille ans en terre, aprs la rsurrection dans la
cit de Jrusalem, apporte du ciel ici-bas.
Cest ainsi que lamour du merveilleux, et lenvie dentendre et de
dire des choses extraordinaires, a perverti le sens commun dans tous
les temps ; cest ainsi quon sest servi de la fraude, quand on na pas
eu la force. La religion chrtienne fut dailleurs soutenue par des rai-
sons si solides que tout cet amas derreurs ne put lbranler. On dga-
gea lor pur de tout cet alliage, et lglise parvint, par degrs, ltat
o nous la voyons aujourdhui.
63
Irne, liv. V, chap. XXXV. (V.)
64
Tertullien contre Marcion, liv. III. (V.)
Voltaire 119
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
33.
DES MIRACLES
est ncessaire aussi que la lune et toutes les plantes se soient arrtes.
Voil une grande rvolution dans tous les orbes clestes en faveur
dune femme de Thbes en Botie.
Un mort ressuscite au bout de quelques jours ; il faut que toutes les
parties imperceptibles de son corps qui staient exhales dans lair, et
que les vents avaient emportes au loin, reviennent se mettre chacune
leur place ; que les vers et les oiseaux, ou les autres animaux nourris
de la substance de ce cadavre, rendent chacun ce quils lui ont pris.
Les vers engraisss des entrailles de cet homme auront t mangs par
des hirondelles ; ces hirondelles, par des pies-griches ; ces pies-
griches, par des faucons ; ces faucons, par des vautours. Il faut que
chacun restitue prcisment ce qui appartenait au mort, sans quoi ce
ne serait plus la mme personne. Tout cela nest rien encore, si lme
ne revient dans son htellerie.
Si ltre ternel, qui a tout prvu, tout arrang, qui gouverne tout
par des lois immuables, devient contraire lui-mme en renversant
toutes ses lois, ce ne peut tre que pour lavantage de la nature entire.
Mais il parat contradictoire de supposer un cas o le crateur et le
matre de tout puisse changer lordre du monde pour le bien du mon-
de. Car, ou il a prvu le prtendu besoin quil en aurait, ou il ne la pas
prvu. Sil la prvu, il ya mis ordre ds le commencement : sil ne la
pas prvu, il nest plus Dieu.
On dit que cest pour faire plaisir une nation, une ville, une
famille, que ltre ternel ressuscite Plops, Hippolyte, Hrs, et
quelques autres fameux personnages ; mais il ne parat pas vraisem-
blable que le matre commun de lunivers oublie le soin de lunivers
en faveur de cet Hippolyte et de ce Plops.
Plus les miracles sont incroyables, selon les faibles lumires de no-
tre esprit, plus ils ont t crus. Chaque peuple eut tant de prodiges,
quils devinrent des choses trs ordinaires. Aussi ne savisait-on pas
de nier ceux de ses voisins. Les Grecs disaient aux gyptiens, aux na-
tions asiatiques : Les dieux vous ont parl quelquefois, ils nous par-
lent tous les jours ; sils ont combattu vingt fois pour vous, ils se sont
mis quarante fois la tte de nos armes ; si vous avez des mtamor-
phoses, nous en avons cent fois plus que vous ; si vos animaux par-
lent, les ntres ont fait de trs beaux discours. Il ny a pas mme
Voltaire 121
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
jusquaux Romains chez qui les btes naient pris la parole pour prdi-
re lavenir. Tite-Live rapporte quun buf scria en plein march :
Rome, prends garde toi. Pline, dans son livre huitime, dit quun
chien parla, lorsque Tarquin fut chass du trne. Une corneille, si lon
en croit Sutone, scria dans le Capitole, lorsquon allait assassiner
Domitien : ; cest fort bien fait, tout est bien.
Cest ainsi quun des chevaux dAchille, nomm Xante, prdit son
matre quil mourra devant Troie. Avant le cheval dAchille, le blier
de Phryxus avait parl, aussi bien que les vaches du mont Olympe.
Ainsi, au lieu de rfuter les fables, on enchrissait sur elles : on faisait
comme ce praticien qui on produisait une fausse obligation ; il ne
samusa point plaider : il produisit sur-le-champ une fausse quittan-
ce.
Il est vrai que nous ne voyons gure de morts ressuscits chez les
Romains ; ils sen tenaient des gurisons miraculeuses. Les Grecs,
plus attachs la mtempsycose, eurent beaucoup de rsurrections. Ils
tenaient ce secret des Orientaux, de qui toutes les sciences et les su-
perstitions taient venues.
De toutes les gurisons miraculeuses, les plus attestes, les plus au-
thentiques, sont celles de cet aveugle qui lempereur Vespasien ren-
dit la vue, et de ce paralytique auquel il rendit lusage de ses mem-
bres. Cest dans Alexandrie que ce double miracle sopre ; cest de-
vant un peuple innombrable, devant des Romains, des Grecs, des
gyptiens ; cest sur son tribunal que Vespasien opre ces prodiges.
Ce nest pas lui qui cherche se faire valoir par des prestiges dont un
monarque affermi na pas besoin ; ce sont ces deux malades eux-
mmes qui, prosterns ses pieds, le conjurent de les gurir. Il rougit
de leurs prires, il sen moque ; il dit quune telle gurison nest pas
au pouvoir dun mortel. Les deux infortuns insistent : Srapis leur est
apparu ; Srapis leur a dit quils seraient guris par Vespasien. Enfin il
se laisse flchir : il les touche sans se flatter du succs. La Divinit,
favorable sa modestie et sa vertu, lui communique son pouvoir ;
linstant laveugle voit, et lestropi marche. Alexandrie, lgypte, et
tout lempire, applaudissent Vespasien, favori du ciel. Le miracle est
consign dans les archives de lempire et dans toutes les histoires
contemporaines. Cependant, avec le temps, ce miracle nest cru de
personne, parce que personne na intrt de le soutenir.
Voltaire 122
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
34.
DES TEMPLES
Il nest gure possible que chez tant de nations, qui taient reli-
gieuses jusquau plus grand scrupule, tous les temples eussent t des
lieux de prostitution. Je crois quHrodote a voulu dire que les prtres
qui habitaient dans lenceinte qui entourait le temple pouvaient cou-
cher avec leurs femmes dans cette enceinte qui avait le nom de tem-
ple, comme en usaient les prtres juifs et dautres : mais que les pr-
tres gyptiens, nhabitant point dans lenceinte, sabstenaient de tou-
cher leurs femmes quand ils taient de garde dans les porches dont
le temple tait entour.
Les petits peuples furent trs longtemps sans avoir de temples. Ils
portaient leurs dieux dans des coffres, dans des tabernacles. Nous
avons dj vu 65 que quand les Juifs habitrent les dserts, lorient
du lac Asphaltide, ils portaient le tabernacle du dieu Remphan, du
dieu Moloch, du dieu Kium, comme le dit Amos, et comme le rpte
saint tienne.
Cest ainsi quen usaient toutes les autres petites nations du dsert.
Cet usage doit tre le plus ancien de tous, par la raison quil est bien
plus ais davoir un coffre que de btir un grand difice.
Cest probablement de ces dieux portatifs que vint la coutume des
processions qui se firent chez tous les peuples ; car il semble quon ne
se serait pas avis dter un dieu de sa place, dans son temple, pour le
promener dans la ville ; et cette violence et pu paratre un sacrilge,
si lancien usage de porter son dieu sur un chariot ou sur un brancard
navait pas t ds longtemps tabli.
La plupart des temples furent dabord des citadelles, dans lesquel-
les on mettait en sret les choses sacres. Ainsi le palladium tait
dans la forteresse de Troie ; les boucliers descendus du ciel se gar-
daient dans le Capitole.
Nous voyons que le temple des Juifs tait une maison forte, capa-
ble de soutenir un assaut. Il est dit au troisime livre des Rois que
ldifice avait soixante coudes de long et vingt de large ; cest envi-
ron quatre-vingt-dix pieds de long sur trente de face. Il ny a gure de
plus petit difice public ; mais cette maison tant de pierre, et btie sur
une montagne, pouvait au moins se dfendre dune surprise ; les fen-
65
Paragraphe 5. (B.)
Voltaire 125
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
tres, qui taient beaucoup plus troites au dehors quen dedans, res-
semblaient des meurtrires.
Il est dit que les prtres logeaient dans des appentis de bois adosss
la muraille.
Il est difficile de comprendre les dimensions de cette architecture.
Le mme livre des Rois nous apprend que, sur les murailles de ce
temple, il y avait trois tages de bois ; que le premier avait cinq cou-
des de large, le second six, et le troisime sept. Ces proportions ne
sont pas les ntres ; ces tages de bois auraient surpris Michel-Ange et
Bramante. Quoiquil en soit, il faut considrer que ce temple tait bti
sur le penchant de la montagne Moria, et que par consquent il ne
pouvait avoir une grande profondeur. Il fallait monter plusieurs degrs
pour arriver la petite esplanade o fut bti le sanctuaire, long de
vingt coudes ; or un temple dans lequel il faut monter et descendre
est un difice barbare. Il tait recommandable par sa saintet, mais
non par son architecture. Il ntait pas ncessaire pour les desseins de
Dieu que la ville de Jrusalem ft la plus magnifique des villes, et son
peuple le plus puissant des peuples ; il ntait pas ncessaire non plus
que son temple surpasst celui des autres nations ; le plus beau des
temples est celui o les hommages les plus purs lui sont offerts.
La plupart des commentateurs se sont donn la peine de dessiner
cet difice, chacun sa manire. Il est croire quaucun de ces dessi-
nateurs na jamais bti de maison. On conoit pourtant que ces murail-
les qui portaient ces trois tages tant de pierre, on pouvait se dfen-
dre un jour ou deux dans cette petite retraite.
Cette espce de forteresse dun peuple priv des arts ne tint pas
contre Nabusardan, lun des capitaines du roi de Babylone, que nous
nommons Nabuchodonosor.
Le second temple, bti par Nhmie, fut moins grand et moins
somptueux. Le livre dEsdras nous apprend que les murs de ce nou-
veau temple navaient que trois rangs de pierre brute, et que le reste
tait de bois : ctait bien plutt une grange quun temple. Mais celui
quHrode fit btir depuis fut une vraie forteresse. il fut oblig, com-
me nous lapprend Josphe, de dmolir le temple de Nhmie, quil
appelle le temple dAgge. Hrode combla une partie du prcipice au
bas de la montagne Moria, pour faire une plate-forme appuye dun
Voltaire 126
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
trs gros mur sur lequel le temple fut lev. Prs de cet difice tait la
tour Antonia, quil fortifia encore, de sorte que ce temple tait une
vraie citadelle.
En effet les Juifs osrent sy dfendre contre larme de Titus, jus-
qu ce quun soldat romain ayant jet une solive enflamme dans
lintrieur de ce fort, tout prit feu linstant : ce qui prouve que les
btiments, dans lenceinte du temple, ntaient que de bois du temps
dHrode, ainsi que sous Nhmie et sous Salomon.
Ces btiments de sapin contredisent un peu cette grande magnifi-
cence dont parle lexagrateur Josphe. Il dit que Titus, tant entr
dans le sanctuaire, ladmira, et avoua que sa richesse passait sa re-
nomme. Il ny a gure dapparence quun empereur romain, au mi-
lieu du carnage, marchant sur des monceaux de morts, samust
considrer avec admiration un difice de vingt coudes de long, tel
qutait ce sanctuaire ; et quun homme qui avait vu le Capitole fut
surpris de la beaut dun temple juif. Ce temple tait trs saint, sans
doute ; mais un sanctuaire de vingt coudes de long navait pas t
bti par un Vitruve. Les beaux temples taient ceux dphse,
dAlexandrie, dAthnes, dOlympie, de Rome.
Josphe, dans sa Dclamation contre Apion, dit quil ne fallait
quun temple aux Juifs, parce quil ny a quun Dieu. Ce raison-
nement ne parat pas concluant ; car si les Juifs avaient eu sept ou huit
cents milles de pays, comme tant dautres peuples, il aurait fallu quils
passassent leur vie voyager pour aller sacrifier dans ce temple cha-
que anne. De ce quil ny a quun Dieu, il suit que tous les temples
du monde ne doivent tre levs qu lui ; mais il ne suit pas que la
terre ne doive avoir quun temple. La superstition a toujours une mau-
vaise logique.
Dailleurs, comment Josphe peut-il dire quil ne fallait quun
temple aux Juifs, lorsquils avaient, depuis le rgne de Ptolme Phi-
lomtor, le temple assez connu de lOnion, Bubaste en gypte ?
Voltaire 127
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
35.
DE LA MAGIE
seule parle de Python : le texte hbreu se sert du mot ob, que les Sep-
tante ont traduit par engastrimuthon 66 .
Revenons la magie. Les Juifs en firent le mtier ds quils furent
rpandus dans le monde. Le sabbat des sorciers en est une preuve par-
lante, et le bouc avec lequel les sorcires taient supposes
saccoupler vient de cet ancien commerce que les Juifs eurent avec les
boucs dans le dsert ; ce qui leur est reproch dans le Lvitique, chapi-
tre XVII.
Il ny a gure eu parmi nous de procs criminels de sorciers sans
quon y ait impliqu quelque Juif.
Les Romains, tout clairs quils taient du temps dAuguste,
sinfatuaient encore des sortilges tout comme nous. Voyez lglogue
(VIII) de Virgile, intitule Pharmaceutria (vers 69-97-98) :
Carmina vel clo possunt deducere lunam.
La voix de lenchanteur fait descendre la lune.
His ego spe lupum fieri et se condere sylvis
Mrim, spe animas imis exire sepulcris.
Mris, devenu loup, se cachait dans les bois :
Du creux de leur tombeau jai vu sortir les mes.
66
Lauteur tait trop modeste pour expliquer ici par quel endroit parlait cette
sorcire. Cest le mme par lequel la pythonisse de Delphes recevait lesprit
divin ; et voil pourquoi la Vulgate a traduit le mot ob par Python ; elle a vou-
lu mnager la modestie des lecteurs, quune traduction littrale aurait pu bles-
ser. (K.)
Voltaire 129
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
67
Livre Ier, chapitre XXIII. (B.)
Voltaire 130
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
36.
DES VICTIMES HUMAINES
68
Des critiques ont prtendu quil ntait pas sr que Samuel fut prtre. Mais
comment, ntant point prtre, se serait-il arrog le droit de sacrer Sal et Da-
vid ? Si ce nest pas en qualit de prtre quil immola Agag, cest donc en
qualit dassassin ou de bourreau. Si Samuel ntait pas prtre, que devient
lautorit de son exemple employe tant de fois par les thologiens pour prou-
ver que les prtres ont le droit non seulement de sacrer les rois, mais den sa-
crer dautres quand ceux quils ont oints les premiers ne leur conviennent
plus, et mme de traiter les rois indociles comme le doux Samuel a trait
limpie Agag? (K.)
69
On a prtendu que ces trente-deux filles furent seulement destines au service
du tabernacle ; mais si on lit attentivement le livre des Nombres, o cette his-
toire est rapporte, on verra que le sens de M. de Voltaire est le plus naturel.
Les isralites avaient massacr tous les mles en tat de porter les armes, et
Voltaire 133
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
navaient rserv que les femmes et les enfants. Mose leur en fait des repro-
ches violents ; il leur ordonne de sang-froid, plusieurs jours aprs la bataille,
dgorger les enfants mles et toutes les femmes qui ne sont pas vierges.
Aprs avoir command le meurtre, il prescrit aux meurtriers la mthode de se
purifier. Il a oubli seulement de nous transmettre la manire dont les Juifs sy
prenaient pour distinguer une vierge dune fille qui ne ltait pas. Ainsi il est
clair que lon peut, sans faire injure au caractre de Mose, croire quaprs
avoir ordonn le massacre de quarante mille, tant enfants mles que femmes,
il na pas hsit ordonner le sacrifice de trente-deux filles. Comment imagi-
ne-t-on que les Juifs aient pu consacrer au service du tabernacle trente-deux
filles trangres et idoltres ? Dailleurs la portion des prtres avait t rgle
part, et ils ne se seraient pas contents de trente-deux vierges. (Voyez para-
graphe XIX de louvrage intitul : Un Chrtien contre six Juifs, dans les M-
langes, anne 1776.) (K.)
Voltaire 134
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
37.
DES MYSTRES DE CRS-LEUSINE
70
Voyez paragraphe 23.
Voltaire 135
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
des mchants. Les plus grands hommes de lantiquit, les Platon, les
Cicron, ont fait lloge de ces mystres, qui ntaient pas encore d-
gnrs de leur puret premire.
De trs savants hommes ont prtendu que le sixime livre de
lnide nest que la peinture de ce qui se pratiquait dans ces specta-
cles si secrets et si renomms 71 . Virgile ny parle point, la vrit, du
Demiourgos qui reprsentait le Crateur ; mais il fait voir dans le ves-
tibule, dans lavant-scne, les enfants que leurs parents avaient laisss
prir, et ctait un avertissement aux pres et mres.
Continuo audit voces, vagitus et ingens, etc.
VIRG., nide, liv. VI, v. 426.
serait sage de rvler dabord aux plus modrs ; aux plus raisonna-
bles, la distance infinie qui est entre Dieu et les cratures : cest prci-
sment ce que firent les mystagogues. Les participants aux mystres
sassemblaient dans le temple de Crs, et lhirophante leur apprenait
quau lieu dadorer Crs conduisant Triptolme sur un char tran par
des dragons, il fallait adorer le Dieu qui nourrit les hommes, et qui a
permis que Crs et Triptolme missent lagriculture en honneur.
Cela est si vrai que lhirophante commenait par rciter les vers
de lancien Orphe : Marchez dans la voie de la justice, adorez le
seul matre de lunivers ; il est un ; il est seul par lui-mme, tous les
tres lui doivent leur existence ; il agit dans eux et par eux ; il voit
tout, et jamais il na t vu des yeux mortels.
Javoue que je ne conois pas comment Pausanias peut dire que
ces vers ne valent pas ceux dHomre ; il faut convenir que, du moins
pour le sens, ils valent beaucoup mieux que lIliade et lOdysse en-
tires.
Il faut avouer que lvque Warburton, quoique trs injuste dans
plusieurs de ses dcisions audacieuses, donne beaucoup de force
tout ce que je viens de dire de la ncessit de cacher le dogme de
lunit de Dieu un peuple entt du polythisme. Il remarque,
daprs Plutarque, que le jeune Alcibiade, ayant assist ces myst-
res, ne fit aucune difficult dinsulter aux statues de Mercure, dans
une partie de dbauche avec plusieurs de ses amis, et que le peuple en
fureur demanda la condamnation dAlcibiade.
Il fallait donc alors la plus grande discrtion pour ne pas choquer
les prjugs de la multitude. Alexandre lui-mme (si cette anecdote
nest pas apocryphe), ayant obtenu en gypte, de lhirophante des
mystres, la permission de mander sa mre le secret des initis, la
conjura en mme temps de brler sa lettre aprs lavoir lue, pour ne
pas irriter les Grecs.
Ceux qui, tromps par un faux zle, ont prtendu depuis que ces
mystres ntaient que des dbauches infmes devaient tre dtromps
par le mot mme qui rpond initis : il veut dire quon commenait
une nouvelle vie.
Voltaire 137
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Une preuve encore sans rplique que ces mystres ntaient cl-
brs que pour inspirer la vertu aux hommes, cest la formule par la-
quelle on congdiait lassemble. On prononait, chez les Grecs, les
deux anciens mots phniciens Kof tomphet, veillez et soyez purs.
(Warburton, Lg. de Mose, livre I.) Enfin, pour dernire preuve, cest
quelempereur Nron, coupable de la mort de sa mre, ne put tre reu
ces mystres quand il voyagea dans la Grce : le crime tait trop
norme ; et, tout empereur quil tait, les initis nauraient pas voulu
ladmettre. Zosime dit aussi que Constantin ne put trouver des prtres
paens qui voulussent le purifier et labsoudre de ses parricides.
Il y avait donc en effet chez les peuples quon nomme paens, gen-
tils, idoltres, une religion trs pure ; tandis que les peuples et les pr-
tres avaient des usages honteux, des crmonies puriles, des doctri-
nes ridicules, et que mme ils versaient quelquefois le sang humain en
lhonneur de quelques dieux imaginaires, mpriss et dtests par les
sages.
Cette religion pure consistait dans laveu de lexistence dun Dieu
suprme, de sa providence et de sa justice. Ce qui dfigurait ces mys-
tres, ctait, si lon en croit Tertullien, la crmonie de la rgnra-
tion. Il fallait que liniti part ressusciter ; ctait le symbole du nou-
veau genre de vie quil devait embrasser. On lui prsentait une cou-
ronne, il la foulait aux pieds ; lhirophante levait sur lui le couteau
sacr : liniti, quon feignait de frapper, feignait aussi de tomber
mort ; aprs quoi il paraissait ressusciter. Il y a encore chez les francs-
maons un reste de cette ancienne crmonie.
Pausanias, dans ses Arcadiques, nous apprend que, dans plusieurs
temples dleusine, on flagellait les pnitents, les initis ; coutume
odieuse, introduite longtemps aprs dans plusieurs glises chrtien-
nes 73 . Je ne doute pas que dans tous ces mystres, dont le fond tait si
sage et si utile, il nentrt beaucoup de superstitions condamnables.
Les superstitions conduisirent la dbauche, qui amena le mpris. Il
ne resta enfin de tous ces anciens mystres que des troupes de gueux
que nous avons vus, sous le nom dgyptiens et de Bohmes, courir
73
Pausanias ne dit pas positivement que les coups de verges ne fussent que pour
les initis ; mais il serait plaisant dimaginer que les prtres dAthnes eussent
eu le droit de frapper de verges tous ceux quils rencontraient. Passe pour les
initis et les dvotes. (K.)
Voltaire 138
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
38.
DES JUIFS AU TEMPS O ILS COMMENCRENT
TRE CONNUS
39.
DES JUIFS EN GYPTE
Les annales des Juifs disent que cette nation habitait sur les confins
de lgypte dans les temps ignors ; que son sjour tait dans le petit
pays de Gossen, ou Gessen, vers le mont Casius et le lac Sirbon. Cest
l que sont encore les Arabes qui viennent en hiver patre leurs trou-
peaux dans la basse gypte. Cette nation ntait compose que dune
seule famille, qui, en deux cent cinq annes, produisit un peuple
denviron trois millions de personnes ; car, pour fournir six cent mille
combattants que la Gense compte au sortir de lgypte, il faut des
femmes, des filles et des vieillards. Cette multiplication, contre lordre
de la nature, est un des miracles que Dieu daigna faire en faveur des
Juifs.
74
Rois, I, chap. XI, v. 8, 11. (V.)
Voltaire 140
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
40.
DE MOSE, CONSIDR SIMPLEMENT COMME CHEF
DUNE NATION
75
Voyez ci-devant larticle BACCHUS, no XXVIII. (V.)
Voltaire 144
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
76
Trait sur la Tolrance, chap. XII. (Mlanges, anne 1763.) (B.)
Voltaire 145
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
41.
DES JUIFS APRS MOSE, JUSQU SAL
gard chez elle les espions juifs, espions dailleurs inutiles, puisque
les murs devaient tomber au son des trompettes. Pourquoi tuer aussi
tous les animaux qui pouvaient servir ?
lgard de cette femme, que la Vulgate appelle meretrix, appa-
remment elle mena depuis une vie plus honnte, puisquelle fut aeule
de David, et mme du Sauveur des chrtiens, qui ont succd aux
Juifs. Tous ces vnements sont des figures, des prophties, qui an-
noncent de loin la loi de grce. Ce sont, encore une fois, des mystres
auxquels nous ne touchons pas.
Le livre de Josu rapporte que ce chef, stant rendu matre dune
partie du pays de Canaan, fit pendre ses rois au nombre de trente-et-
un ; cest--dire trente-et-un chefs de bourgades, qui avaient os d-
fendre leurs foyers, leurs femmes, et leurs enfants. Il faut se prosterner
ici devant la Providence, qui chtiait les pchs de ces rois par le glai-
ve de Josu.
Il nest pas bien tonnant que les peuples voisins se runissent
contre les Juifs, qui, dans lesprit des peuples aveugls, ne pouvaient
passer que pour des brigands excrables, et non pour les instruments
sacrs de la vengeance divine et du futur salut du genre humain. Ils
furent rduits en esclavage par Cusan, roi de Msopotamie. Il y a loin,
il est vrai, de la Msopotamie Jricho ; il fallait donc que Cusan et
conquis la Syrie et une partie de la Palestine. Quoi quil en soit, ils
sont esclaves huit annes, et restent ensuite soixante-deux ans sans
remuer. Ces soixante-deux ans sont une espce dasservissement,
puisquil leur tait ordonn par la loi de prendre tout le pays depuis la
Mditerrane jusqu lEuphrate ; que tout ce vaste pays 77 leur tait
promis, et quassurment ils auraient t tents de sen emparer sils
avaient t libres. Ils sont esclaves dix-huit annes sous glon, roi des
Moabites, assassin par Aod ; ils sont ensuite, pendant vingt annes,
esclaves dun peuple cananen quils ne nomment pas, jusquau temps
o la prophtesse guerrire Dbora les dlivre. Ils sont encore escla-
ves pendant sept ans jusqu Gdon.
Ils sont esclaves dix-huit ans des Phniciens, quils appellent Phi-
listins, jusqu Jepht. Ils sont encore esclaves des Phniciens quaran-
77
Gense, chapitre XV, v. 18 ; Deutronome, chapitre I, v. 7. (V.)
Voltaire 147
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Voil deux cent trente-neuf mille vingt Juifs extermins par lordre
de Dieu mme, ou parleurs guerres civiles, sans compter ceux qui p-
rirent dans le dsert, et ceux qui moururent dans les batailles contre
les Cananens, etc. ; ce qui peut aller plus dun million dhommes.
Si on jugeait des Juifs comme des autres nations, on ne pourrait
concevoir comment les enfants de Jacob auraient pu produire une race
assez nombreuse pour supporter une telle perte. Mais Dieu, qui les
conduisait, Dieu, qui les prouvait et les punissait, rendit cette nation
si diffrente en tout des autres hommes quil faut la regarder avec
Voltaire 148
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
42.
DES JUIFS DEPUIS SAL
Les Juifs ne paraissent pas jouir dun sort plus heureux sous leurs
rois que sous leurs juges.
Le premier roi, Sal, est oblig de se donner la mort. Isboseth et
Miphiboseth, ses fils, sont assassins.
David livre aux Gabaonites sept petits-fils de Sal pour tre mis en
croix. Il ordonne Salomon son fils de faire mourir Adonias son autre
fils, et son gnral Joab. Le roi Asa fait tuer une partie du peuple dans
Jrusalem. Baasa assassine Nadab, fils de Jroboam, et tous ses pa-
rents. Jhu assassine Joram et Ochosias, soixante et dix fils dAchab,
quarante-deux frres dOchosias, et tous leurs amis. Athalie assassine
tous ses petits-fils, except Joas ; elle est assassine par le grand-
prtre Joiadad. Joas est assassin par ses domestiques, Amasias est
tu. Zacharias est assassin par Sellum, qui est assassin par Mana-
hem, lequel Manahem fait fendre le ventre toutes les femmes gros-
ses dans Tapsa. Phacia, fils de Manahem, est assassin par Phace,
fils de Romli, qui est assassin par Oze, fils dla. Manass fait tuer
un grand nombre de Juifs, et les Juifs assassinent Ammon, fils de Ma-
nass, etc.
Au milieu de ces massacres, dix tribus enleves par Salmanasar,
roi des Babyloniens, sont esclaves et disperses pour jamais, except
quelques manuvres quon garde pour cultiver la terre.
Il reste encore deux tribus, qui bientt sont esclaves leur tour
pendant soixante et dix ans : au bout de ces soixante et dix ans, les
deux tribus obtiennent de leurs vainqueurs et de leurs matres la per-
mission de retourner Jrusalem. Ces deux tribus, ainsi que le peu de
Voltaire 149
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Juifs qui peuvent tre rests Samarie avec les nouveaux habitants
trangers, sont toujours sujettes des rois de Perse 78 .
Quand Alexandre sempare de la Perse, la Jude est comprise dans
ses conqutes. Aprs Alexandre, les Juifs demeurrent soumis tantt
aux Sleucides, ses successeurs en Syrie, tantt aux Ptolmes, ses
successeurs en gypte ; toujours assujettis, et ne se soutenant que par
le mtier de courtiers quils faisaient dans lAsie. Ils obtinrent quel-
ques faveurs du roi dgypte Ptolme piphanes. Un Juif, nomm
Joseph, devint fermier gnral des impts sur la basse Syrie et la Ju-
de, qui appartenaient ce Ptolme. Cest l ltat le plus heureux
des Juifs ; car cest alors quils btirent la troisime partie de leur vil-
le, appele depuis lenceinte des Machabes, parce que les Machabes
lachevrent.
Du joug du roi Ptolme ils repassent celui du roi de Syrie, An-
tiochus le Dieu. Comme ils staient enrichis dans les fermes, ils de-
vinrent audacieux, et se rvoltrent contre leur matre Antiochus.
Cest le temps des Machabes, dont les Juifs dAlexandrie ont clbr
le courage et les grandes actions ; mais les Machabes ne purent em-
pcher que le gnral dAntiochus Eupator, fils dAntiochus pipha-
nes, ne ft raser les murailles du temple, en laissant subsister seule-
ment le sanctuaire, et quon ne ft trancher la tte au grand-prtre
Onias, regard comme lauteur de la rvolte.
Jamais les Juifs ne furent plus inviolablement attachs leurs rois
que sous les rois de Syrie ; ils nadorrent plus de divinits trang-
res : ce fut alors que leur religion fut irrvocablement fixe, et cepen-
dant ils furent plus malheureux que jamais, comptant toujours sur leur
dlivrance, sur les promesses de leurs prophtes, sur le secours de leur
Dieu, mais abandonns par la Providence, dont les dcrets ne sont pas
connus des hommes.
Ils respirrent quelque temps par les guerres intestines des rois de
Syrie ; mais bientt les Juifs eux-mmes sarmrent les uns contre les
autres. Comme ils navaient point de rois, et que la dignit de grand
sacrificateur tait la premire, ctait pour lobtenir quil slevait de
78
Voyez Essai sur les Murs, chapitre 158. (B.)
Voltaire 150
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
43.
DES PROPHTES JUIFS
Nous nous garderons bien de confondre les Nabim, les Roheim des
Hbreux, avec les imposteurs des autres nations. On sait que Dieu ne
se communiquait quaux Juifs, except dans quelques cas particuliers,
comme, par exemple, quand il inspira Balaam, prophte de Msopo-
tamie, et quil lui fit prononcer le contraire de ce quon voulait lui fai-
re dire. Ce Balaam tait le prophte dun autre Dieu, et cependant il
nest point dit quil ft un faux prophte 80 . Nous avons dj remarqu
que les prtres dgypte taient prophtes et voyants. Quel sens atta-
chait-on ce mot ? celui dinspir. Tantt linspir devenait le pass,
tantt lavenir ; souvent il se contentait de parler dans un style figur :
cest pourquoi 81 lon a donn le mme nom aux potes et aux proph-
tes, vates.
Le titre, la qualit de prophte tait-ils une dignit chez les H-
breux, un ministre particulier attach par la loi certaines personnes
choisies, comme la dignit de pythie Delphes ? Non ; les prophtes
taient seulement ceux qui se sentaient inspirs, ou qui avaient des
visions. Il arrivait de l que souvent il slevait de faux prophtes sans
mission, qui croyaient avoir lesprit de Dieu, et qui souvent causrent
de grands malheurs ; comme les prophtes des Cvennes au commen-
cement de ce sicle.
Il tait trs difficile de distinguer le faux prophte du vritable.
Cest pourquoi Manass, roi de Juda, fit prir Isae par le supplice de
la scie. Le roi Sdcias ne pouvait dcider entre Jrmie et Ananie,
qui prdisaient des choses contraires, et il fit mettre Jrmie en prison.
80
Nombres, chapitre XXII. (V.)
81
Ldition de 1765 porte : Cest pourquoi, lorsque saint Paul (Actes des Ap-
tres, chap. XVII) cite ce vers dun pote grec, Aratus : Tout vit dans Dieu, tout
se meut, tout respire en Dieu, il donne ce pote le nom de prophte. Le titre,
etc. (B.)
Voltaire 154
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
82
Paralipomnes, chapitre XVIII. (V.)
Voltaire 155
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
83
zchiel, chapitre XXIII. (V.)
84
On a trs approfondi cette matire dans plusieurs livres nouveaux, surtout
dans les Questions sur lEncyclopdie, et dans lExamen important de milord
Bolingbroke. (V.) Les Questions sur lEncyclopdie font partie du Dict.
philosophique. LExamen important est dans les Mlanges, anne 1767.
Voltaire 158
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
de Jhu, qui prira, parce que Jhu avait tu Joram dans Jezral. En-
suite le Seigneur ordonne Ose, chapitre III, dpouser une femme
adultre, qui soit aime dun autre, comme le Seigneur aime les en-
fants dIsral, qui regardent les dieux trangers, et qui aiment le marc
de raisin. Le Seigneur, dans la prophtie dAmos, chapitre IV, menace
les vaches de Samarie de les mettre dans la chaudire. Enfin tout est
loppos de nos murs et de notre tour desprit ; et, si lon examine
les usages de toutes les nations orientales, nous les trouverons gale-
ment opposs nos coutumes, non seulement dans les temps reculs,
mais aujourdhui mme que nous les connaissons mieux.
Table des Matires
44.
DES PRIRES DES JUIFS
Il nous reste peu de prires des anciens peuples ; nous navons que
deux ou trois formules des mystres, et lancienne prire Isis, rap-
porte dans Apule 85 . Les Juifs ont conserv les leurs.
Si lon peut conjecturer le caractre dune nation par les prires
quelle fait Dieu, on sapercevra aisment que les Juifs taient un
peuple charnel et sanguinaire. Ils paraissent, dans leurs psaumes, sou-
haiter la mort du pcheur plutt que sa conversion ; et ils demandent
au Seigneur, dans le style oriental, tous les biens terrestres.
Tu arroseras les montagnes, la terre sera rassasie de fruits 86 .
Tu produis le foin pour les btes, et lherbe pour lhomme. Tu
fais sortir le pain de la terre, et le vin qui rjouit le cur ; tu donnes
lhuile qui rpand la joie sur le visage 87 .
Juda est une marmite remplie de viandes ; la montagne du Sei-
gneur est une montagne coagule, une montagne grasse. Pourquoi re-
gardez-vous les montagnes coagules 88 ?
85
Voyez cette prire, Introduction, paragraphe XXIII. (B.)
86
Psaume LXXXVIII. (V.)
87
Psaume CIII. (V.)
88
Psaume CVII. (V.)
Voltaire 159
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Mais il faut avouer que les Juifs maudissent leurs ennemis dans un
style non moins figur.
Demande-moi, et je te donnerai en hritage toutes les nations ; tu
les rgiras avec une verge de fer 89 .
Mon Dieu, traitez mes ennemis selon leurs uvres, selon leurs
desseins mchants ; punissez-les comme ils le mritent 90 .
Que mes ennemis impies rougissent, quils soient conduits dans
le spulcre 91 .
Seigneur, prenez vos armes et votre bouclier, tirez votre pe,
fermez tous les passages ; que mes ennemis soient couverts de confu-
sion ; quils soient comme la poussire emporte par le vent, quils
tombent dans le pige 92 .
Que la mort les surprenne, quils descendent tout vivants dans la
fosse 93 .
Dieu brisera leurs dents dans leur bouche ; il mettra en poudre les
mchoires de ces lions 94 .
Ils souffriront la faim comme des chiens ; ils se disperseront pour
chercher manger, et ne seront point rassasis 95 .
Je mavancerai vers lIdume, et je la foulerai aux pieds 96 .
Rprimez ces btes sauvages ; cest une assemble de peuples
semblables des taureaux et des vaches.... Vos pieds seront baigns
dans le sang de vos ennemis, et la langue de vos chiens en sera abreu-
ve 97 .
89
Psaume II. (V.)
90
Psaume XXVII. (V.)
91
Psaume XXX. (V.)
92
Psaume XXXIV. (V.)
93
Psaume LIV. (V.)
94
Psaume LVII. (V.)
95
Psaume LVII. (V.)
96
Psaume LIX. (V.)
97
Psaume LXVII. (V.)
Voltaire 160
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Faites fondre sur eux tous les traits de votre colre ; quils soient
exposs votre fureur ; que leur demeure et leurs tentes soient dser-
tes 98 .
Rpandez abondamment votre colre sur les peuples qui vous
tes inconnu 99 .
Mon Dieu, traitez-les comme les Madianites, rendez-les comme
une roue qui tourne toujours, comme la paille que le vent emporte,
comme une fort brle par le feu 100 .
Asservissez le pcheur ; que le malin soit toujours son ct
droit 101 .
Quil soit toujours condamn quand il plaidera.
Que sa prire lui soit impute pch ; que ses enfants soient
orphelins, et sa femme veuve ; que ses enfants soient des mendiants
vagabonds ; que lusurier enlve tout son bien.
Le Seigneur, juste, coupera leurs ttes : que tous les ennemis de
Sion soient comme lherbe sche des toits 102 .
Heureux celui qui ventrera tes petits enfants encore la mamel-
le, et qui les crasera contre la pierre 103 .
On voit que si Dieu avait exauc toutes les prires de son peuple, il
ne serait rest que des Juifs sur la terre, car ils dtestaient toutes les
nations, ils en taient dtests ; et, en demandant sans cesse que Dieu
extermint tous ceux quils hassaient, ils semblaient demander la rui-
ne de la terre entire. Mais il faut toujours se souvenir que non seule-
ment les Juifs taient le peuple chri de Dieu, mais linstrument de ses
vengeances. Ctait par lui quil punissait les pchs des autres na-
tions, comme il punissait son peuple par elles. Il nest plus permis au-
jourdhui de faire les mmes prires, et de lui demander quon ventre
les mres et les enfants encore la mamelle, et quon les crase contre
98
Psaume LXVIII. (V.)
99
Psaume LXXVIII. (V.)
100
Psaume LXXXII. (V.)
101
Psaume CVIII. (V.)
102
Psaume CXXVIII. (V.)
103
Psaume CXXXVI. (V.)
Voltaire 161
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
la pierre. Dieu tant reconnu pour le pre commun de tous les hom-
mes, aucun peuple ne fait ces imprcations contre ses voisins. Nous
avons t aussi cruels quelquefois que les Juifs ; mais en chantant
leurs psaumes, nous nen dtournons pas le sens contre les peuples qui
nous font la guerre. Cest un des grands avantages que la loi de grce
a sur la loi de rigueur : et plt Dieu que, sous une loi sainte, et avec
des prires divines, nous neussions pas rpandu le sang de nos frres
et ravag la terre au nom dun Dieu de misricorde !
Table des Matires
45.
DE JOSPHE, HISTORIEN DES JUIFS
46.
DUN MENSONGE DE FLAVIEN JOSPHE,
CONCERNANT ALEXANDRE ET LES JUIFS
47.
DES PRJUGS POPULAIRES AUXQUELS LES CRIVAINS
SACRS ONT DAIGN SE CONFORMER
PAR CONDESCENDANCE
Les livres saints sont faits pour enseigner la morale, et non la phy-
sique.
Le serpent passait dans lantiquit pour le plus habile de tous les
animaux. Lauteur du Pentateuque veut bien dire que le serpent fut
assez subtil pour sduire ve. On attribuait quelquefois la parole aux
btes : lcrivain sacr fait parler le serpent et lnesse de Balaam.
Plusieurs Juifs et plusieurs docteurs chrtiens ont regard cette histoi-
Voltaire 166
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
re comme une allgorie ; mais, soit emblme, soit ralit, elle est ga-
lement respectable. Les toiles taient regardes comme des points
dans les nues : lauteur divin se proportionne cette ide vulgaire, et
dit que la lune fut faite pour prsider aux toiles.
Lopinion commune tait que les cieux taient solides ; on les
nommait en hbreu rakiak, mot qui rpond une plaque de mtal,
un corps tendu et ferme, et que nous traduismes par firmament. Il
portait des eaux, lesquelles se rpandaient par des ouvertures.
Lcriture se proportionne cette physique ; et enfin on a nomm
firmament, cest--dire plaque, cette profondeur immense de lespace
dans lequel on aperoit peine les toiles les plus loignes laide
des tlescopes.
Les Indiens, les Chaldens, les Persans, imaginaient que Dieu avait
form le monde en six temps. Lauteur de la Gense, pour ne pas effa-
roucher la faiblesse des Juifs, reprsente Dieu formant le monde en six
jours, quoique un mot et un instant suffisent sa toute-puissance. Un
jardin, des ombrages, taient un trs grand bonheur dans des pays secs
et brls du soleil ; le divin auteur place le premier homme dans un
jardin.
On navait point lide dun tre purement immatriel : Dieu est
toujours reprsent comme un homme ; il se promne midi dans le
jardin, il parle, et on lui parle.
Le mot me, ruah, signifie le souffle, la vie : lme est toujours
employe pour la vie dans le Pentateuque.
On croyait quil y avait des nations de gants, et la Gense veut
bien dire quils taient les enfants des anges et des filles des hommes.
On accordait aux brutes une espce de raison. Dieu daigne faire al-
liance, aprs le dluge, avec les brutes comme avec les hommes.
Personne ne savait ce que cest que larc-en-ciel ; il tait regard
comme une chose surnaturelle ; et Homre en parle toujours ainsi.
Lcriture lappelle larc de Dieu, le signe dalliance.
Parmi beaucoup derreurs auxquelles le genre humain a t livr,
on croyait quon pouvait faire natre des animaux de la couleur quon
voulait, en prsentant cette couleur aux mres avant quelles conus-
Voltaire 167
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
sent : lauteur de la Gense dit que Jacob eut des brebis tachetes par
cet artifice.
Toute lantiquit se servait des charmes contre la morsure des ser-
pents ; et quand la plaie ntait pas mortelle, ou quelle tait heureu-
sement suce par des charlatans nomms Psylles 104 , ou quenfin on
avait appliqu avec succs des topiques convenables, on ne doutait
pas que les charmes neussent opr. Mose leva un serpent dairain
dont la vue gurissait ceux que les serpents avaient mordus. Dieu
changeait une erreur populaire en une vrit nouvelle.
Une des plus anciennes erreurs tait lopinion que lon pouvait fai-
re natre des abeilles dun cadavre pourri. Cette ide tait fonde sur
lexprience journalire de voir des mouches et des vermisseaux cou-
vrir les corps des animaux. De cette exprience, qui trompait les yeux,
toute lantiquit avait conclu que la corruption est le principe de la
gnration. Puisquon croyait quun corps mort produisait des mou-
ches, on se figurait que le moyen sr de se procurer des abeilles tait
de prparer les peaux sanglantes des animaux de la manire requise
pour oprer cette mtamorphose. On ne faisait pas rflexion combien
les abeilles ont daversion pour toute chair corrompue, combien toute
infection leur est contraire. La mthode de faire natre ainsi des abeil-
les ne pouvait russir ; mais on croyait que ctait faute de sy bien
prendre. Virgile, dans son quatrime chant des Gorgiques, dit que
cette opration fut heureusement faite par Ariste ; mais aussi il ajoute
que cest un miracle, mirabile monstrum (Gorg., liv. IV, v. 554).
Cest en rectifiant cet antique prjug quil est rapport que Sam-
son trouva un essaim dabeilles dans la gueule dun lion quil avait
dchir de ses mains.
Ctait encore une opinion vulgaire que laspic se bouchait les
oreilles, de peur dentendre la voix de lenchanteur. Le Psalmiste se
prte cette erreur en disant, psaume LVII : Tel que laspic sourd qui
bouche ses oreilles, et qui nentend point les enchanteurs.
Lancienne opinion, que les femmes font tourner le vin et le lait,
empchent le beurre de se figer, et font prir les pigeonneaux dans les
colombiers quand elles ont leurs rgles, subsiste encore dans le petit
104
Plutarque, Vie de Caton, chapitre LXXIV. (B.)
Voltaire 168
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
peuple, ainsi que les influences de la lune. On crut que les purgations
des femmes taient les vacuations dun sang corrompu, et que si un
homme approchait de sa femme dans ce temps critique, il faisait n-
cessairement des enfants lpreux et estropis : cette ide avait telle-
ment prvenu les Juifs que le Lvitique, chapitre XX, condamne mort
lhomme et la femme qui se seront rendu le devoir conjugal dans ce
temps critique.
Enfin lEsprit Saint veut bien se conformer tellement aux prjugs
populaires que le Sauveur lui-mme dit quon ne met jamais le vin
nouveau dans de vieilles futailles, et quil faut que le bl pourrisse
pour mrir.
Saint Paul dit aux Corinthiens, en voulant leur persuader la rsur-
rection : Insenss, ne savez-vous pas quil faut que le grain meure
pour se vivifier ? On sait bien aujourdhui que le grain ne pourrit ni
ne meurt en terre pour lever ; sil pourrissait, il ne lverait pas ; mais
alors on tait dans cette erreur, et le Saint-Esprit daignait en tirer des
comparaisons utiles. Cest ce que saint Jrme appelle parler par co-
nomie 105 .
Toutes les maladies de convulsions passrent pour des possessions
de diable, ds que la doctrine des diables fut admise. Lpilepsie, chez
les Romains comme chez les Grecs, fut appele le mal sacr. La m-
lancolie, accompagne dune espce de rage, fut encore un mal dont la
cause tait ignore ; ceux qui en taient attaqus erraient la nuit en
hurlant autour des tombeaux. Ils furent appels dmoniaques, lycan-
thropes, chez les Grecs. Lcriture admet des dmoniaques qui errent
autour des tombeaux.
Les coupables, chez les anciens Grecs, taient souvent tourments
des furies ; elles avaient rduit Oreste un tel dsespoir quil stait
mang un doigt dans un accs de fureur ; elles avaient poursuivi Alc-
mon, tocle, et Polynice. Les Juifs hellnistes, qui furent instruits
de toutes les opinions grecques, admirent enfin chez eux des espces
de furies, des esprits immondes, des diables qui tourmentaient les
hommes. Il est vrai que les saducens ne reconnaissaient point de dia-
bles ; mais les pharisiens les reurent un peu avant le rgne dHrode.
105
Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, larticle CONOMIE DE PAROLES.
(B.)
Voltaire 169
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Il y avait alors chez les Juifs des exorcistes qui chassaient les diables ;
ils se servaient dune racine quils mettaient sous le nez des poss-
ds 106 , et employaient une formule tire dun prtendu livre de Salo-
mon. Enfin ils taient tellement en possession de chasser les diables
que notre Sauveur lui-mme, accus, selon saint Matthieu, de les
chasser par les enchantements de Belzbuth, accorde que les Juifs ont
le mme pouvoir, et leur demande si cest par Belzbuth quils triom-
phent des esprits malins.
Certes, si les mmes Juifs qui firent mourir Jsus avaient eu le
pouvoir de faire de tels miracles, si les pharisiens chassaient en effet
les diables, ils faisaient donc le mme prodige quoprait le Sauveur.
Ils avaient le don que Jsus communiquait ses disciples ; et sils ne
lavaient pas, Jsus se conformait donc au prjug populaire, en dai-
gnant supposer que ses implacables ennemis, quil appelait race de
vipres, avaient le don des miracles et dominaient sur les dmons. Il
est vrai que ni les Juifs ni les chrtiens ne jouissent plus aujourdhui
de cette prrogative longtemps si commune. Il y a toujours des exor-
cistes, mais on ne voit plus de diables ni de possds 107 : tant les cho-
106
Cette racine se nomme Barad, Barat ou Barath. Voyez dans les Mlanges,
anne 1763, le Trait sur la Tolrance, chap. XII ; anne 1767, lExamen im-
portant de milord Bolingbroke, chap. XIV; anne 1768, les Instructions
A. J. Rustan ; anne 1776, Un Chrtien contre six Juifs, paragraphe XXXVII ; et
anne 1777, lHistoire de ltablissement du christianisme, chap. V. (B.)
107
M. de Voltaire fait trop dhonneur notre sicle. Nous avons encore des pos-
sds, non seulement Besanon, o le diable les conduit tous les ans pour
avoir le plaisir de se faire chasser par la prsence du Saint-Suaire, mais Paris
mme. Pendant la semaine sainte, la nuit, dans lglise de la Sainte-Chapelle,
on joue une farce religieuse o des possds tombent en convulsion la vue
dun prtendu morceau de la vraie croix. On imaginerait difficilement un
spectacle plus indcent ou plus dgotant ; mais aussi on trouverait difficile-
ment un qui prouvt mieux jusqu quel point la superstition peut dgrader
lespce humaine, et surtout jusqu quel point lamour de largent et lenvie
de dominer sur le peuple peuvent endurcir des prtres contre la honte, et les
dterminer se dvouer au mpris public. Il est tonnant que les chefs du
clerg et ceux de la magistrature naient pas daign se runir pour abolir ce
scandale, qui souille galement et lglise de Jsus-Christ et le temple de la
justice.
En 1777, un de ces prtendus possds profita de cette qualit pour prof-
rer devant le peuple assembl tous les blasphmes dont il se put aviser. Un
homme raisonnable qui aurait parl avec la mme franchise et t brl vif.
Le possd en fut quitte pour une double dose deau bnite. Lanne daprs,
la bonne compagnie y courut en foule, dans lesprance dentendre blasph-
mer ; mais la police avait ordonn au diable de se taire, et le diable obit. (K.)
Voltaire 170
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
ses changent avec le temps ! Il tait dans lordre alors quil y et des
possds, et il est bon quil ny en ait plus aujourdhui. Les prodiges
ncessaires pour lever un difice divin sont inutiles quand il est au
comble. Tout a chang sur la terre : la vertu seule ne change jamais.
Elle est semblable la lumire du soleil, qui ne tient presque rien de la
matire connue, et qui est toujours pure, toujours immuable, quand
tous les lments se confondent sans cesse. Il ne faut quouvrir les
yeux pour bnir son auteur.
Table des Matires
48.
DES ANGES, DES GNIES, DES DIABLES,
CHEZ LES ANCIENNES NATIONS ET CHEZ LES JUIFS
108
Hyde, De Religione veterum Persarum. (V.)
Voltaire 171
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
plus rus de tous les animaux ; et nous avons observ 109 que toutes
les nations avaient cette opinion du serpent. La Gense marque encore
positivement que la haine des hommes pour les serpents vient du
mauvais office que cet animal rendit au genre humain ; que cest de-
puis ce temps-l quil cherche nous mordre, que nous cherchons
lcraser ; et quenfin il est condamn, pour sa mauvaise action,
ramper sur le ventre, et manger la poussire de la terre. Il est vrai
que le serpent ne se nourrit point de terre, mais toute lantiquit le
croyait.
Il semble notre curiosit que ctait l le cas dapprendre aux
hommes que ce serpent tait un des anges rebelles devenus dmons,
qui venait exercer sa vengeance sur louvrage de Dieu, et le corrom-
pre. Cependant, il nest aucun passage dans le Pentateuque dont nous
puissions infrer cette interprtation, en ne consultant que nos faibles
lumires.
Satan parat, dans Job, le matre de la terre subordonn Dieu.
Mais quel homme un peu vers dans lantiquit ne sait que ce mot Sa-
tan tait chalden ; que ce Satan tait lArimane des Perses, adopt
par les Chaldens, le mauvais principe qui dominait sur les hommes ?
Job est reprsent comme un pasteur arabe, vivant sur les confins de
la Perse. Nous avons dj dit que les mots arabes, conservs dans la
tradition hbraque de cette ancienne allgorie, montrent que le livre
fut dabord crit par des Arabes. Flavien Josphe, qui ne le compte
point parmi les livres du canon hbreu, ne laisse aucun doute sur ce
sujet.
Les dmons, les diables, chasss dun globe du ciel, prcipits dans
le centre de notre globe, et schappant de leur prison pour tenter les
hommes, sont regards, depuis plusieurs sicles, comme les auteurs de
notre damnation. Mais, encore une fois, cest une opinion dont il ny a
aucune trace dans lAncien Testament. Cest une vrit de tradition,
tire du livre si antique et si longtemps inconnu, crit par les premiers
brachmanes, et que nous devons enfin aux recherches de quelques sa-
vants anglais qui ont rsid longtemps dans le Bengale.
109
Paragraphe 6. (B.)
Voltaire 173
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
110
Il faut pourtant que ce livre dnoch ait quelque antiquit, car on le trouve cit
plusieurs fois dans le Testament des douze patriarches, autre livre juif, retou-
ch par un chrtien du premier sicle : et ce testament des douze patriarches
est mme cit par saint Paul, dans sa premire ptre aux Thessaloniciens, si
cest citer un passage que de le rpter mot pour mot. Le Testament du pa-
triarche Ruben porte, au chap. VI, La colre du seigneur tomba enfin sur eux ;
et saint Paul dit prcisment les mmes paroles. Au reste, ces douze Testa-
ments ne sont pas conformes la Gense dans tous les faits. Linceste de Juda,
par exemple, ny est pas rapport de la mme manire. Juda dit quil abusa de
sa belle-fille tant ivre. Le Testament de Ruben a cela de particulier, quil ad-
met dans lhomme sept organes de sens, au lieu de cinq ; il compte la vie et
lacte de gnration pour deux sens. Au reste, tous ces patriarches se repen-
tent, dans ce Testament, davoir vendu leur frre Joseph. (V.)
111
Voyez, dans le Dict. philosophique, les articles ANGE et BEKKER. (B.)
Voltaire 175
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
49.
SI LES JUIFS ONT ENSEIGN LES AUTRES NATIONS,
OU SILS ONT T ENSEIGNS PAR ELLES.
Les livres sacrs nayant jamais dcid si les Juifs avaient t les
matres ou les disciples des autres peuples, il est permis dexaminer
cette question.
Philon, dans la relation de sa mission auprs de Caligula, commen-
ce par dire quIsral est un terme chalden ; que cest un nom que les
Chaldens donnrent aux justes consacrs Dieu, quIsral signifie
voyant Dieu. Il parat donc prouv par cela seul que les Juifs
nappelrent Jacob Isral, quils ne se donnrent le nom dIsralites,
que lorsquils eurent quelque connaissance du chalden. Or ils ne pu-
rent avoir connaissance de cette langue que quand ils furent esclaves
en Chalde. Est-il vraisemblable que dans les dserts de lArabie P-
tre ils eussent appris dj le chalden ?
Voltaire 177
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
112
Josphe, Histoire des Juifs, liv. XII, chap. II. (V.)
Voltaire 178
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Thodecte, pote grec, ayant mis dans une tragdie quelques pas-
sages quil avait tirs de nos livres saints, devint aussitt aveugle, et
ne recouvra la vue quaprs avoir reconnu sa faute.
Ces deux contes de Josphe, indignes de lhistoire et dun homme
qui a le sens commun, contredisent, la vrit, les loges quil donne
cette traduction grecque des livres juifs ; car si ctait un crime den
insrer quelque chose dans une autre langue, ctait sans doute un bien
plus grand crime de mettre tous les Grecs porte de les connatre.
Mais au moins Josphe, en rapportant ces deux historiettes, convient
que les Grecs navaient jamais eu connaissance des livres de sa nation.
Au contraire, ds que les Hbreux furent tablis dans Alexandrie,
ils sadonnrent aux lettres grecques ; on les appela les Juifs hellnis-
tes. Il est donc indubitable que les Juifs, depuis Alexandre, prirent
beaucoup de choses des Grecs, dont la langue tait devenue celle de
lAsie Mineure et dune partie de lgypte, et que les Grecs ne purent
rien prendre des Hbreux.
Table des Matires
50.
LES ROMAINS. COMMENCEMENT DE LEUR EMPIRE
ET DE LEUR RELIGION ; LEUR TOLRANCE
Les Romains ne peuvent point tre compts parmi les nations pri-
mitives : ils sont trop nouveaux. Rome nexiste que sept cent cinquan-
te ans avant notre re vulgaire. Quand elle eut des rites et des lois, elle
les tint des Toscans et des Grecs. Les Toscans lui communiqurent la
superstition des augures, superstition pourtant fonde sur des observa-
tions physiques, sur le passage des oiseaux dont on augurait les chan-
gements de latmosphre. Il semble que toute superstition ait une cho-
se naturelle pour principe, et que bien des erreurs soient nes dune
vrit dont on abuse.
Les Grecs fournirent aux Romains la loi des Douze Tables. Un
peuple qui va chercher des lois et des dieux chez un autre devait tre
un peuple petit et barbare : aussi les premiers Romains ltaient-ils.
Leur territoire, du temps des rois et des premiers consuls, ntait pas si
Voltaire 179
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
tendu que celui de Raguse. Il ne faut pas sans doute entendre, par ce
nom de roi, des monarques tels que Cyrus et ses successeurs. Le chef
dun petit peuple de brigands ne peut jamais tre despotique : les d-
pouilles se partagent en commun, et chacun dfend sa libert comme
son bien propre. Les premiers rois de Rome taient des capitaines de
flibustiers.
Si lon en croit les historiens romains, ce petit peuple commena
par ravir les filles et les biens de ses voisins. Il devait tre extermin ;
mais la frocit et le besoin, qui le portaient ces rapines, rendirent
ses injustices heureuses ; il se soutint tant toujours en guerre ; et en-
fin, au bout de cinq sicles, tant bien plus aguerri que tous les autres
peuples, il les soumit tous, les uns aprs les autres, depuis le fond du
golfe Adriatique jusqu lEuphrate.
Au milieu du brigandage, lamour de la patrie domina toujours
jusquau temps de Sylla. Cet amour de la patrie consista, pendant plus
de quatre cents ans, rapporter la masse commune ce quon avait
pill chez les autres nations : cest la vertu des voleurs. Aimer la pa-
trie, ctait tuer et dpouiller les autres hommes ; mais dans le sein de
la rpublique il y eut de trs grandes vertus. Les Romains, polics
avec le temps, policrent tous les barbares vaincus, et devinrent enfin
les lgislateurs de lOccident.
Les Grecs paraissent, dans les premiers temps de leurs rpubliques,
une nation suprieure en tout aux Romains. Ceux-ci ne sortent des re-
paires de leurs sept montagnes avec des poignes de foin, manipuli,
qui leur servent de drapeaux, que pour piller des villages voisins ;
ceux-l, au contraire, ne sont occups qu dfendre leur libert. Les
Romains volent quatre ou cinq milles la ronde les ques, les Vols-
ques, les Antiates. Les Grecs repoussent les armes innombrables du
grand roi de Perse, et triomphent de lui sur terre et sur mer. Ces Grecs,
vainqueurs, cultivent et perfectionnent tous les beaux-arts, et les Ro-
mains les ignorent tous, jusque vers le temps de Scipion lAfricain.
Jobserverai ici sur leur religion deux choses importantes cest
quils adoptrent ou permirent les cultes de tous les autres peuples,
lexemple des Grecs ; et quau fond, le snat et les empereurs recon-
Voltaire 180
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
113
Voyez larticle DIEU dans le Dictionnaire philosophique. (V.)
114
Paragraphe 27. (B.)
115
Cic., de Legibus, II, 8, ex verbis XII Tab. (B.)
Voltaire 181
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
51.
QUESTIONS SUR LES CONQUTES DES ROMAINS,
ET LEUR DCADENCE
Pourquoi les Romains, qui, sous Romulus, ntaient que trois mille
habitants, et qui navaient quun bourg de mille pas de circuit, devin-
rent-ils, avec le temps, les plus grands conqurants de la terre ? et
do vient que les Juifs, qui prtendent avoir eu six cent trente mille
soldats en sortant dgypte, qui ne marchaient quau milieu des mira-
cles, qui combattaient sous le dieu des armes, ne purent-ils jamais
parvenir conqurir seulement Tyr et Sidon dans leur voisinage, pas
mme tre jamais porte de les attaquer ? Pourquoi ces Juifs fu-
rent-ils presque toujours dans lesclavage ? Ils avaient tout
lenthousiasme et toute la frocit qui devaient faire des conqurants ;
le dieu des armes tait toujours leur tte ; et cependant ce sont les
Romains, loigns deux de dix-huit cents milles, qui viennent la fin
les subjuguer et les vendre au march.
Nest-il pas clair (humainement parlant, et ne considrant que les
causes secondes) que si les Juifs, qui espraient la conqute du mon-
de, ont t presque toujours asservis, ce fut leur faute ? Et si les Ro-
mains dominrent, ne le mritrent-ils pas par leur courage et par leur
Voltaire 182
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
116
Voyez, dans la Correspondance, la lettre de dAlembert, du 8 fvrier 1758.
(B.)
Voltaire 184
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
117
Attale. (B.)
Voltaire 185
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
52.
DES PREMIERS PEUPLES QUI CRIVIRENT LHISTOIRE,
ET DES FABLES DES PREMIERS HISTORIENS
118
Dict. philosophique, article PRJUGS. (B.)
Voltaire 187
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
ter la reine. Nest-il pas possible que cet peron y ait t mis par inad-
vertance, ou plutt par honneur ? car, au quinzime sicle, un peron
dor tait une grande marque dhonneur. En un mot, nest-il pas rai-
sonnable de suspendre son jugement sur cette trange aventure si mal
constate ? Il est vrai que Pasquier dit que la mort de Brunehaut avait
t prdite par la sibylle.
Tous ces sicles de barbarie sont des sicles dhorreurs et de mira-
cles. Mais faudra-t-il croire tout ce que les moines ont crit ? Ils
taient presque les seuls qui sussent lire et crire, lorsque Charlema-
gne ne savait pas signer son nom. Ils nous ont instruits de la date de
quelques grands vnements. Nous croyons avec eux que Charles
Martel battit les Sarrasins ; mais quil en ait tu trois cent soixante
mille dans la bataille, en vrit, cest beaucoup.
Ils disent que Clovis, second du nom, devint fou : la chose nest
pas impossible ; mais que Dieu ait afflig son cerveau pour le punir
davoir pris un bras de saint Denis dans lglise de ces moines, pour le
mettre dans son oratoire, cela nest pas si vraisemblable.
Si lon navait que de pareils contes retrancher de lhistoire de
France, ou plutt de lhistoire des rois francs et de leurs maires, on
pourrait sefforcer de la lire ; mais comment supporter les mensonges
grossiers dont elle est pleine ? On y assige continuellement des villes
et des forteresses qui nexistaient pas. Il ny avait par del le Rhin que
des bourgades sans murs, dfendues par des palissades de pieux, et
par des fosss. On sait que ce nest que sous Henri lOiseleur, vers
lan 920, que la Germanie eut des villes mures et fortifies. Enfin
tous les dtails de ces temps-l sont autant de fables, et, qui pis est, de
fables ennuyeuses.
Voltaire 190
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
53.
DES LGISLATEURS QUI ONT PARL
AU NOM DES DIEUX
Tout lgislateur profane qui osa feindre que la Divinit lui avait
dict ses lois tait visiblement un blasphmateur et un tratre : un
blasphmateur, puisquil calomniait les dieux ; un tratre, puisquil
asservissait sa patrie ses propres opinions. Il y a deux sortes de lois,
les unes naturelles, communes tous, et utiles tous. Tu ne voleras
ni ne tueras ton prochain ; tu auras un soin respectueux de ceux qui
tont donn le jour et qui ont lev ton enfance ; tu ne raviras pas la
femme de ton frre, tu ne mentiras pas pour lui nuire ; tu laideras
dans ses besoins, pour mriter den tre secouru ton tour : voil les
lois que la nature a promulgues du fond des les du Japon aux rivages
de notre Occident. Ni Orphe, ni Herms, ni Minos, ni Lycurgue, ni
Numa, navaient besoin que Jupiter vnt au bruit du tonnerre annoncer
des vrits graves dans tous les curs.
Si je mtais trouv vis--vis de quelquun de ces grands charlatans
dans la place publique, je lui aurais cri : Arrte, ne compromets
point ainsi la Divinit ; tu veux me tromper si tu la fais descendre pour
enseigner ce que nous savons tous ; tu veux sans doute la faire servir
quelque autre usage ; tu veux te prvaloir de mon consentement des
vrits ternelles pour arracher de moi mon consentement ton usur-
pation : je te dfre au peuple comme un tyran qui blasphme.
Les autres lois sont les politiques : lois purement civiles, ternel-
lement arbitraires, qui tantt tablissent des phores, tantt des
consuls, des comices par centuries, ou des comices par tribus ; un
aropage ou un snat ; laristocratie, la dmocratie, ou la monarchie.
Ce serait bien mal connatre le cur humain de souponner quil soit
possible quun lgislateur profane et jamais tabli une seule de ces
lois politiques au nom des dieux que dans la vue de son intrt. On ne
trompe ainsi les hommes que pour son profit.
Voltaire 191
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
119
Ldition de 1765 se termine par ce qui suit : Le reste manque. Lditeur na
rien os ajouter au manuscrit de labb Bazin ; sil retrouve la suite, il en fera
part aux amateurs de lhistoire. (B.)
Voltaire 192
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
AVANT-PROPOS
120
Cet ouvrage fut compos en 1740, pour madame du Chtelet, amie de
lauteur. Aucune des compilations universelles quon a vues depuis nexistait
alors. (V.)
Voltaire 194
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
121
Il crot naturellement en Sicile une plante dont le grain ressemble beaucoup au
froment, et quon a pris pour du froment naturel ; mais les botanistes ont ob-
serv des diffrences trs marques entre cette plante et le froment. (K.)
Voltaire 195
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
123
Voyez Introduction, paragraphe 14. (B.)
Voltaire 198
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
124
Voyez Introduction, paragr. 3; et Zare, I, I. (B.)
125
M. Daunou remarque que : En 1453 Il ne restait Constantinople que
lesprit du Bas-Empire ; il y avait longtemps que lesprit de lancienne Grce
avait disparu. Les Turcs nont gure asservi que des thologiens, des courti-
sans et un peuple dj esclave. (B.)
Voltaire 199
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
126
Cest daprs ldition de 1761 que je rtablis les onze mots qui suivent. (B.)
127
Voyez Introduction, paragraphe Ier. (B.)
Voltaire 200
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
montagnes ont t toujours peu prs ce quelles sont 128 . Dans com-
bien de livres na-t-on pas dit quon a trouv une ancre de vaisseau sur
la cime des montagnes de la Suisse ? cela est pourtant aussi faux que
tous les contes quon trouve dans ces livres.
Nadmettons en physique que ce qui est prouv, et en histoire que
ce qui est de la plus grande probabilit reconnue. Il se peut que les
pays montagneux aient prouv par les volcans et par les secousses de
la terre autant de changements que les pays plats ; mais partout o il y
a eu des sources de fleuves, il y a eu des montagnes. Mille rvolutions
locales ont certainement chang une partie du globe dans le physique
et dans le moral, mais nous ne les connaissons pas ; et les hommes se
sont aviss si tard dcrire lhistoire que le genre humain, tout ancien
quil est, parat nouveau pour nous.
Dailleurs, vous commencez vos recherches au temps o le chaos
de notre Europe commence prendre une forme, aprs la chute de
lempire romain. Parcourons donc ensemble ce globe ; voyons dans
quel tat il tait alors, en ltudiant de la mme manire quil parat
avoir t civilis, cest--dire depuis les pays orientaux jusquaux n-
tres, et portons notre premire attention sur un peuple qui avait une
histoire suivie dans une langue dj fixe, lorsque nous navions pas
encore lusage de lcriture.
128
Voyez une note des diteurs de Kehl sur louvrage intitul Dissertation sur les
changements arrivs dans notre globe (dans les Mlanges, anne 1746). (K.)
Voltaire 201
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 1
131
Voyez Introduction, paragraphe 24. (B.)
Voltaire 205
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
On ne doit donc pas tre surpris si les villes chinoises sont immen-
ses ; si Pkin, la nouvelle capitale de lempire, a prs de six de nos
grandes lieues de circonfrence, et renferme environ trois millions de
citoyens ; si Nankin, lancienne mtropole, en avait autrefois davanta-
ge ; si une simple bourgade, nomme Quientzeng, o lon fabrique la
porcelaine, contient environ un million dhabitants.
Le journal de lempire chinois, journal le plus authentique et le
plus utile quon ait dans le monde, puisquil contient le dtail de tous
les besoins publics, des ressources et des intrts de tous les ordres de
ltat ; ce journal, dis-je, rapporte que, lan de notre re 1725, la
femme que lempereur Yontchin dclara impratrice fit, cette occa-
sion, selon une ancienne coutume, des libralits aux pauvres femmes
de toute la Chine qui passaient soixante et dix ans. Le journal compte,
dans la seule province de Kanton, quatre-vingt-dix-huit mille deux
cent vingt-deux femmes 132 de soixante et dix ans qui reurent ces pr-
sents, quarante mille huit cent quatre-vingt-treize qui passaient quatre-
vingts ans, et trois mille quatre cent cinquante-trois qui approchaient
de cent annes. Combien de femmes ne reurent pas ce prsent ! En
voil, parmi celles qui ne sont plus comptes au nombre des personnes
utiles, plus de cent quarante-deux mille qui le reurent dans une seule
province. Quelle doit donc tre la population de ltat ! et si chacune
delles reut la valeur de dix livres dans toute ltendue de lempire,
quelles sommes dut monter cette libralit !
Les forces de ltat consistent, selon les relations des hommes les
plus intelligents qui aient jamais voyag, dans une milice denviron
huit cent mille soldats bien entretenus. Cinq cent soixante et dix mille
chevaux sont nourris, ou dans les curies, ou dans les pturages de
lempereur, pour monter les gens de guerre, pour les voyages de la
cour, et pour les courriers publics. Plusieurs missionnaires, que
lempereur Kang-hi, dans ces derniers temps, approcha de sa personne
par amour pour les sciences, rapportent quils lont suivi dans ces
chasses magnifiques vers la Grande-Tartarie, o cent mille cavaliers et
soixante mille hommes de pied marchaient en ordre de bataille : cest
un usage immmorial dans ces climats.
132
Voyez les Lettres difiantes, XIXe recueil, pages 292-293. (B.)
Voltaire 206
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Ils savent, depuis deux mille ans, fabriquer le verre, mais moins
beau et moins transparent que le ntre.
Limprimerie fut invente par eux dans le mme temps. On sait
que cette imprimerie est une gravure sur des planches de bois, telle
que Guttenberg la pratiqua le premier Mayence, au quinzime sicle.
Lart de graver les caractres sur le bois est plus perfectionn la
Chine ; notre mthode demployer les caractres mobiles et de fonte,
beaucoup suprieure la leur, na point encore t adopte par eux 133 ,
parce quil aurait fallu recevoir lalphabet et quils nont jamais voulu
quitter lcriture symbolique : tant ils sont attachs toutes leurs an-
ciennes mthodes.
Lusage des cloches est chez eux de la plus haute antiquit. Nous
nen avons eu en France quau sixime sicle de notre re. Ils ont
cultiv la chimie ; et, sans devenir jamais bons physiciens, ils ont in-
vent la poudre ; mais ils ne sen servaient que dans des ftes, dans
lart des feux dartifice, o ils ont surpass les autres nations. Ce fu-
rent les Portugais qui, dans ces derniers sicles, leur ont enseign
lusage de lartillerie, et ce sont les jsuites qui leur ont appris fon-
dre le canon. Si les Chinois ne sappliqurent pas inventer ces ins-
truments destructeurs, il ne faut pas en louer leur vertu, puisquils
nen ont pas moins fait la guerre.
Ils ne poussrent loin lastronomie quen tant quelle est la science
des yeux et le fruit de la patience. Ils observrent le ciel assidment,
remarqurent tous les phnomnes, et les transmirent la postrit. Ils
divisrent, comme nous, le cours du soleil en trois cent soixante-cinq
parties et un quart. Ils connurent, mais confusment, la prcession des
quinoxes et des solstices. Ce qui mrite peut-tre le plus dattention,
cest que, de temps immmorial, ils partagent le mois en semaines de
sept jours. Les Indiens en usaient ainsi ; la Chalde se conforma cet-
te mthode, qui passa dans le petit pays de la Jude ; mais elle ne fut
point adopte en Grce.
On montre encore les instruments dont se servit un de leurs fameux
astronomes, mille ans avant notre re vulgaire, dans une ville qui nest
que du troisime ordre. Nankin, lancienne capitale, conserve un globe
133
Il parat quelle ne lest pas encore. (B.)
Voltaire 209
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
longtemps que nous en sommes guris : tant lerreur semble faite pour
le genre humain.
Si on cherche pourquoi tant darts et de sciences, cultivs sans in-
terruption depuis si longtemps la Chine, ont cependant fait si peu de
progrs, il y en a peut-tre deux raisons : lune est le respect prodi-
gieux que ces peuples ont pour ce qui leur a t transmis par leurs p-
res, et qui rend parfait leurs yeux tout ce qui est ancien ; lautre est
la nature de leur langue, le premier principe de toutes les connaissan-
ces.
Lart de faire connatre ses ides par lcriture, qui devait ntre
quune mthode trs simple, est chez eux ce quils ont de plus diffici-
le. Chaque mot a des caractres diffrents : un savant, la Chine, est
celui qui connat le plus de ces caractres ; quelques-uns sont arrivs
la vieillesse avant que de savoir bien crire.
Ce quils ont le plus connu, le plus cultiv, le plus perfectionn,
cest la morale et les lois. Le respect des enfants pour leurs pres est le
fondement du gouvernement chinois. Lautorit paternelle ny est ja-
mais affaiblie. Un fils ne peut plaider contre son pre quavec le
consentement de tous les parents, des amis, et des magistrats. Les
mandarins lettrs y sont regards comme les pres des villes et des
provinces, et le roi, comme le pre de lempire. Cette ide, enracine
dans les curs, forme une famille de cet tat immense.
La loi fondamentale tant donc que lempire est une famille, on y a
regard, plus quailleurs, le bien public comme le premier devoir. De
l vient lattention continuelle de lempereur et des tribunaux rparer
les grands chemins, joindre les rivires, creuser des canaux, fa-
voriser la culture des terres et les manufactures.
Nous traiterons dans un autre chapitre du gouvernement de la Chi-
ne ; mais vous remarquerez davance que les voyageurs, et surtout les
missionnaires, ont cru voir partout le despotisme. On juge de tout par
lextrieur : on voit des hommes qui se prosternent, et ds lors on les
prend pour des esclaves. Celui devant qui lon se prosterne doit tre
matre absolu de la vie et de la fortune de cent cinquante millions
dhommes ; sa seule volont doit servir de loi. Il nen est pourtant pas
ainsi, et cest ce que nous discuterons. Il suffit de dire ici que, dans les
plus anciens temps de la monarchie, il fut permis dcrire sur une lon-
Voltaire 211
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
134
Livre VIII, chapitre XXI. (B.)
Voltaire 212
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 2
135
Voyez le Dictionnaire philosophique, article CHINE. (B.)
Voltaire 214
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
136
Voyez ldit de lempereur Yontchin, rapport dans les Mmoires de la Chine,
rdigs par le jsuite du Halde. Voyez aussi le pome de lempereur Kienlong.
(V.)
Voltaire 215
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
On a cru que les lettrs chinois navaient pas une ide distincte
dun Dieu immatriel ; mais il est injuste dinfrer de l quils sont
athes. Les anciens gyptiens, ces peuples si religieux, nadoraient
pas Isis et Osiris comme de purs esprits. Tous les dieux de lantiquit
taient adors sous une forme humaine ; et ce qui montre bien quel
point les hommes sont injustes, cest que chez les Grecs on fltrissait
du nom dathes ceux qui nadmettaient pas ces dieux corporels, et
qui adoraient dans la Divinit une nature inconnue, invisible, inacces-
sible nos sens.
Le fameux archevque Navarrte dit que, selon tous les interprtes
des livres sacrs de la Chine, lme est une partie are, igne, qui,
en se sparant du corps, se runit la substance du ciel . Ce senti-
ment se trouve le mme que celui des stociens. Cest ce que Virgile
dveloppe admirablement dans son sixime livre de lnide. Or, cer-
tainement, ni le Manuel dpictte ni lnide ne sont infects de
lathisme : tous les premiers pres de lglise ont pens ainsi. Nous
avons calomni les Chinois, uniquement parce que leur mtaphysique
nest pas la ntre ; nous aurions d admirer en eux deux mrites qui
condamnent la fois les superstitions des paens et les murs des
chrtiens. Jamais la religion des lettrs ne fut dshonore par des fa-
bles, ni souille par des querelles et des guerres civiles.
En imputant lathisme au gouvernement de ce vaste empire, nous
avons eu la lgret de lui attribuer lidoltrie par une accusation qui
se contredit ainsi elle-mme. Le grand malentendu sur les rites de la
Chine est venu de ce que nous avons jug de leurs usages par les n-
tres : car nous portons au bout du monde les prjugs de notre esprit
contentieux. Une gnuflexion, qui nest chez eux quune rvrence
ordinaire, nous a paru un acte dadoration ; nous avons pris une table
pour un autel : cest ainsi que nous jugeons de tout. Nous verrons, en
son temps, comment nos divisions et nos disputes ont fait chasser de
la Chine nos missionnaires.
Quelque temps avant Confucius, Laokium avait introduit une secte
qui croit aux esprits malins, aux enchantements, aux prestiges. Une
secte semblable celle dpicure fut reue et combattue la Chine,
cinq cents ans avant Jsus-Christ ; mais, dans le premier sicle de no-
tre re, ce pays fut inond de la superstition des bonzes. Ils apport-
rent des Indes lidole de Fo ou Fo, ador sous diffrents noms par les
Voltaire 216
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
137
Voltaire reparle dOlopun dans la quatrime de ses Lettres chinoises, etc.
(Voyez Mlanges, anne 1776.) Une critique de lopinion de Voltaire sur
Olopun se lit dans le Journal des savants, octobre 1821. (B.)
Voltaire 218
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
138
Voyez le Dictionnaire philosophique, au mot CHINE. (V.)
139
Chap. 142 et 143. (B.)
Voltaire 219
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 3
Des Indes
140
On ne peut former que des conjectures incertaines sur ce que les Grecs ont d
de connaissances astronomiques ou gomtriques, soit aux Orientaux, soit aux
gyptiens. Non seulement nous navons point les crits de Pythagore ou de
Thals ; mais les ouvrages mathmatiques de Platon, ceux mme de ses pre-
miers disciples ne sont point venus jusqu nous. Euclide, le plus ancien au-
teur de ce genre dont nous ayons les crits, est postrieur denviron trois si-
cles au temps o les philosophes grecs allaient tudier les sciences hors de
leur pays. Ce ntait plus alors lgypte qui instruisait la Grce, mais la Grce
qui fondait une cole grecque dans la nouvelle capitale de lgypte. Obser-
vons quil ne stait pass quenviron trois sicles entre le temps de Pythago-
re, qui dcouvrit la proprit si clbre du triangle rectangle, et Archimde.
Les Grecs, dans cet intervalle, avaient fait en gomtrie des progrs prodi-
gieux ; tandis que les Indiens et les Chinois en sont encore o ils en taient il y
a deux mille ans.
Ainsi, ds quil sagit de dcouvertes, pour peu quil y ait de dispute, la
vraisemblance parat devoir toujours tre en faveur des Grecs.
On leur reproche leur vanit nationale, et avec raison ; mais ils taient si
suprieurs leurs voisins, ils ont t mme si suprieurs tous les autres
hommes, si lon en excepte les Europans des deux derniers sicles, que ja-
mais la vanit nationale na t plus pardonnable. (K.)
141
Voyez le Dictionnaire philosophique, au mot ANGE, et surtout la Lettre M.
du M***, membre de plusieurs acadmies, sur plusieurs anecdotes, dans les
Mlanges (anne 1776). (K.)
Voltaire 221
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
142
Voyez le Dictionnaire philosophique, aux mots ADAM, ALCORAN, ANGE,
ZOUR-VEIDAM ; et la neuvime des Lettres chinoises, dans les Mlanges (an-
ne1776). (K.)
Voltaire 222
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
mme, sont des mots chaldens qui ne furent jamais connus dans
lInde.
Cest dans le Shasta quon trouve lhistoire de la chute de ces an-
ges. Voici comme le Shasta sexprime :
Depuis la cration des Debtalog (cest--dire des anges), la joie
et lharmonie environnrent longtemps le trne de lternel. Ce bon-
heur aurait dur jusqu la fin des temps ; mais lenvie entra dans le
cur de Moisaor et des anges ses suivants. Ils rejetrent le pouvoir de
perfectibilit dont lternel les avait dous dans sa bont : ils exerc-
rent le pouvoir dimperfection ; ils firent le mal la vue de lternel.
Les anges fidles furent saisis de tristesse. La douleur fut connue pour
la premire fois.
Ensuite la rbellion des mauvais anges est dcrite. Les trois minis-
tres de Dieu, qui sont peut-tre loriginal de la Trinit de Platon, pr-
cipitent les mauvais anges dans labme. la fin des temps, Dieu leur
fait grce, et les envoie animer les corps des hommes.
Il ny a rien dans lantiquit de si majestueux et de si philosophi-
que. Ces mystres des brachmanes percrent enfin jusque dans la Sy-
rie : il fallait quils fussent bien connus, puisque les Juifs en entendi-
rent parler du temps dHrode. Ce fut peut-tre alors quon forgea,
suivant ces principes indiens, le faux livre dHnoch, cit par laptre
Jude, dans lequel il est dit quelque chose de la chute des anges. Cette
doctrine devint depuis le fondement de la religion chrtienne 143 .
Les esprits ont dgnr dans lInde. Probablement le gouverne-
ment tartare les a hbts, comme le gouvernement turc a dprim les
143
Le serpent dont il est parl dans la Gense devint le principal mauvais ange.
On lui donna tantt le nom de Satan, qui est un mot persan, tantt celui de Lu-
cifer, toile du matin, parce que la Vulgate traduisit le mot Hlel par celui de
Lucifer (voy. Introduction, paragraphe XLVIII). Isae, insultant la mort dun
roi de Babylone, lui dit par une figure de rhtorique : Comment es-tu, tombe
du ciel, toile du matin, Lucifer ? On a pris ce nom pour celui du diable, et on
a appliqu ce passage la chute des anges. Cest encore le fondement du
pome de Milton. Mais Milton est bien moins raisonnable que le Shasta In-
dien. Le Shasta ne pousse point lextravagance jusqu faire dclarer la guerre
Dieu par les anges ses cratures, et rendre quelque temps la victoire ind-
cise. Cet excs tait rserv Milton.
N. B. Tout ce morceau est tir principalement de M. Howel, qui a demeur
trente ans avec les brames, et qui entend trs bien leur langue sacre. (V.)
Voltaire 223
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Grecs, et abruti les gyptiens. Les sciences ont presque pri de mme
chez les Perses, par les rvolutions de ltat. Nous avons vu 144
quelles se sont fixes la Chine, au mme point de mdiocrit o el-
les ont t chez nous au moyen ge, par la mme cause qui agissait sur
nous, cest--dire par un respect superstitieux pour lantiquit, et par
les rglements mmes des coles. Ainsi, dans tous pays, lesprit hu-
main trouve des obstacles ses progrs.
Cependant, jusquau treizime sicle de notre re, lesprit vraiment
philosophique ne prit pas absolument dans lInde. Pachimre, dans
ce treizime sicle, traduisit quelques crits dun brame, son contem-
porain. Voici comme ce brame indien sexplique : le passage mrite
attention.
Jai vu toutes les sectes saccuser rciproquement dimposture ;
jai vu tous les mages disputer avec fureur du premier principe, et de
la dernire fin. Je les ai tous interrogs, et je nai vu, dans tous ces
chefs de factions, quune opinitret inflexible, un mpris superbe
pour les autres, une haine implacable. Jai donc rsolu de nen croire
aucun. Ces docteurs, en cherchant la vrit, sont comme une femme
qui veut faire entrer son amant par une porte drobe, et qui ne peut
trouver la clef de la porte. Les hommes, dans leurs vaines recherches,
ressemblent celui qui monte sur un arbre o il y a un peu de miel ; et
peine en a-t-il mang que les serpents qui sont autour de larbre le
dvorent.
Telle fut la manire dcrire des Indiens. Leur esprit parat encore
davantage dans les jeux de leur invention. Le jeu que nous appelons
des checs, par corruption, fut invent par eux, et nous navons rien
qui en approche : il est allgorique comme leurs fables ; cest limage
de la guerre. Les noms de shak, qui veut dire prince, et de pion, qui
signifie soldat, se sont conservs encore dans cette partie de lOrient.
Les chiffres dont nous nous servons, et que les Arabes ont apports en
Europe vers le temps de Charlemagne, nous viennent de lInde. Les
anciennes mdailles, dont les curieux chinois font tant de cas, sont une
preuve que plusieurs arts furent cultivs aux Indes avant dtre connus
des Chinois.
144
Chapitre Ier. (B.)
Voltaire 224
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
145
Introduction, paragraphe 19. (B.)
Voltaire 225
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
146
Voyez Introduction, paragr. 17, et ci-aprs, chap. 4. (B.)
Voltaire 226
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
fond, semblables ceux des les ; les nouveaux terrains quelle laisse
souvent dcouvert ; tout fait voir que ce continent a t inond, et il
a d ltre insensiblement, quand lOcan, qui gagne toujours dun
ct ce quil perd de lautre, sest retir de nos terres occidentales.
LInde, dans tous les temps connus commerante et industrieuse,
avait ncessairement une grande police ; et ce peuple, chez qui Pytha-
gore avait voyag pour sinstruire, devait avoir de bonnes lois, sans
lesquelles les arts ne sont jamais cultivs ; mais les hommes, avec des
lois sages, ont toujours eu des coutumes insenses. Celle qui fait aux
femmes un point dhonneur et de religion de se brler sur le corps de
leurs maris subsistait dans lInde de temps immmorial. Les philoso-
phes indiens se jetaient eux-mmes dans un bcher, par un excs de
fanatisme et de vaine gloire. Calan, ou Calanus, qui se brla devant
Alexandre, navait pas le premier donn cet exemple ; et cette abomi-
nable dvotion nest pas dtruite encore. La veuve du roi de Tanjaor
se brla, en 1735, sur le bcher de son poux. M. Dumas, M. Dupleix,
gouverneurs de Pondichry, lpouse de lamiral Russel, ont t t-
moins de pareils sacrifices : cest le dernier effort des erreurs qui per-
vertissent le genre humain. Le plus austre des derviches nest quun
lche en comparaison dune femme de Malabar. Il semblerait quune
nation, chez qui les philosophes et mme les femmes se dvouaient
ainsi la mort, dt tre une nation guerrire et invincible ; cependant,
depuis lancien Ssac, quiconque a attaqu lInde la aisment vain-
cue.
Il serait encore difficile de concilier les ides sublimes que les
bramins conservent de ltre suprme avec leurs superstitions et leur
mythologie fabuleuse, si lhistoire ne nous montrait pas de pareilles
contradictions chez les Grecs et chez les Romains.
Il y avait des chrtiens sur les ctes de Malabar, depuis douze cents
ans, au milieu de ces nations idoltres. Un marchand de Syrie, nomm
Mar-Thomas, stant tabli sur les ctes de Malabar avec sa famille et
ses facteurs, au sixime sicle, y laissa sa religion, qui tait le nesto-
rianisme ; ces sectaires orientaux, stant multiplis, se nommrent les
chrtiens de saint Thomas : ils vcurent paisiblement parmi les idol-
tres. Qui ne veut point remuer est rarement perscut. Ces chrtiens
navaient aucune connaissance de lglise latine.
Voltaire 227
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 4
potes 147 a dit, dans une de ses ptres o le faux domine presque tou-
jours :
LInde aujourdhui voit lorgueilleux brachmane
Difier, brutalement zl
Le diable mme en bronze cisel.
147
J-B. Rousseau. (V.)
148
Voyez Introduction, paragr. 17. (B.)
149
Ce manuscrit est la Bibliothque du Roi, o chacun peut le consulter. Il avait
t donn lauteur par M. de Modave, qui revenait de lInde. (V.) Voyez
Lettre dAlembert, du 8 octobre 1760. (B.)
Voltaire 231
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
le nom de son pouse. DAdimo naquit Brama 150 , qui fut le lgisla-
teur des nations et le pre des brames.
Que de choses curieuses dans ce peu de paroles ! On y aperoit
dabord cette grande vrit, que Dieu est le crateur du monde ; on
voit ensuite la source primitive de cette ancienne fable des quatre
ges, dor, dargent, dairain et de fer. Tous les principes de la tholo-
gie des anciens sont renferms dans le Veidam. On y voit ce dluge de
Deucalion, qui ne figure autre chose que la peine extrme quon a
prouve dans tous les temps desscher les terres que la ngligence
des hommes a laisses longtemps inondes. Toutes les citations du
Veidam, dans ce manuscrit, sont tonnantes ; on y trouve express-
ment ces paroles admirables : Dieu ne cra jamais le vice, il ne peut
en tre lauteur. Dieu, qui est la sagesse et la saintet, ne cra jamais
que la vertu.
Voici un morceau des plus singuliers du Veidam : Le premier
homme, tant sorti des mains de Dieu, lui dit : Il y aura sur la terre
diffrentes occupations, tous ne seront pas propres toutes ; comment
les distinguer entre eux ? Dieu lui rpondit : Ceux qui sont ns avec
plus desprit et de got pour la vertu que les autres seront les brames.
Ceux qui participent le plus du rosogoun, cest--dire de lambition,
seront les guerriers. Ceux qui participent le plus du tomogun, cest--
dire de lavarice, seront les marchands. Ceux qui participeront du co-
mogun, cest--dire qui seront robustes et borns, seront occups aux
uvres serviles.
On reconnat dans ces paroles lorigine vritable des quatre castes
des Indes, ou plutt les quatre conditions de la Socit humaine. En
effet, sur quoi peut tre fonde lingalit de ces conditions, sinon sur
lingalit primitive des talents ? Le Veidam poursuit, et dit : Ltre
suprme na ni corps ni figure ; et lzour-Veidam ajoute : Tous
ceux qui lui donnent des pieds et des mains sont insenss. Chumon-
tou cite ensuite ces paroles du Veidam : Dans le temps que Dieu tira
toutes choses du nant, il cra sparment un individu de chaque es-
pce, et voulut quil portt dans lui son germe, afin quil pt produire :
il est le principe de chaque chose ; le soleil nest quun corps sans vie
150
Dans lIntroduction, paragraphe 6, il est dit quAdimo est fils de Brama. (B.)
Voltaire 232
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
et sans connaissance ; il est entre les mains de Dieu comme une chan-
delle entre les mains dun homme.
Aprs cela lauteur du commentaire, combattant lopinion des
nouveaux brames, qui admettaient plusieurs incarnations dans le dieu
Brama et dans le dieu Vitsnou, sexprime ainsi :
Dis-moi donc, homme tourdi et insens, quest-ce que ce Ko-
chiopo et cette Odit, que tu dis avoir donn naissance ton Dieu ?
Ne sont-ils pas des hommes comme les autres ? Et ce Dieu, qui est pur
de sa nature, et ternel de son essence, se serait-il abaiss jusqu
sanantir dans le sein dune femme pour sy revtir dune figure hu-
maine ? Ne rougis-tu pas de nous prsenter ce Dieu en posture de
suppliant devant une de ses cratures ? As-tu perdu lesprit ? ou es-tu
venu ce point dimpit, de ne pas rougir de faire jouer ltre su-
prme le personnage de fourbe et de menteur ?.... Cesse de tromper les
hommes, ce nest qu cette condition que je continuerai texpliquer
le Veidam ; car si tu restes dans les mmes sentiments, tu es incapable
de lentendre, et ce serait le prostituer que de te lenseigner.
Au livre troisime de ce commentaire, lauteur Chumontou rfute
la fable que les nouveaux brames inventaient sur une incarnation du
dieu Brama, qui, selon eux, parut dans lInde sous le nom de Kopilo,
cest--dire de pnitent ; ils prtendaient quil avait voulu natre de
Dhobuti, femme dun homme de bien, nomm Kordomo.
Sil est vrai, dit le commentateur, que Brama soit n sur la terre,
pourquoi portait-il le nom dternel ? Celui qui est souverainement
heureux, et dans qui seul est notre bonheur, aurait-il voulu se soumet-
tre tout ce que souffre un enfant ? etc.
On trouve ensuite une description de lenfer, toute semblable cel-
le que les gyptiens et les Grecs ont donne depuis sous le nom de
Tartare. Que faut-il faire, dit-on, pour viter lenfer ? il faut aimer
Dieu, rpond le commentateur Chumontou ; il faut faire ce qui
nous est ordonn par le Veidam, et le faire de la faon dont il nous le
prescrit. Il y a, dit-il, quatre amours de Dieu. Le premier est de laimer
pour lui-mme, sans intrt personnel ; le second, de laimer par int-
rt ; le troisime, de ne laimer que dans les moments o lon ncoute
pas ses passions ; le quatrime, de ne laimer que pour obtenir lobjet
Voltaire 233
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
151
Le Shasta est beaucoup plus sublime. Voyez le Dictionnaire philosophique,
au mot ANGE. (V.)
Voltaire 234
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
est nomm Zanoubi 152 . Ces anciens noms ne sont plus connus que des
savants dans la langue sacre.
Lancienne puret de la religion des premiers brachmanes ne sub-
siste plus que chez quelques-uns de leurs philosophes ; et ceux-l ne
se donnent pas la peine dinstruire un peuple qui ne veut pas tre ins-
truit, et qui ne le mrite pas. Il y aurait mme du risque vouloir les
dtromper : les brames ignorants se soulveraient ; les femmes, atta-
ches leurs pagodes, leurs petites pratiques superstitieuses, crie-
raient limpit. Quiconque veut enseigner la raison ses conci-
toyens est perscut, moins quil ne soit le plus fort ; et il arrive
presque toujours que le plus fort redouble les chanes de lignorance
au lieu de les rompre.
La religion mahomtane seule a fait dans lInde dimmenses pro-
grs, surtout parmi les hommes bien levs, parce que cest la religion
du prince, et quelle nenseigne que lunit de Dieu, conformment
lancienne doctrine des premiers brachmanes. Le christianisme na
pas eu dans lInde le mme succs, malgr lvidence et la saintet de
sa doctrine, et malgr les grands tablissements des Portugais, des
Franais, des Anglais, des Hollandais, des Danois. Cest mme le
concours de ces nations qui a nui au progrs de notre culte. Comme
elles se hassent toutes, et que plusieurs dentre elles se font souvent la
guerre dans ces climats, elles y ont fait har ce quelles enseignent.
Leurs usages dailleurs rvoltent les Indiens ; ils sont scandaliss de
nous voir boire du vin et manger des viandes quils abhorrent. La
conformation de nos organes, qui fait que nous prononons si mal les
langues de lAsie, est encore un obstacle presque invincible ; mais le
plus grand est la diffrence des opinions qui divisent nos missionnai-
res. Le catholique y combat langlican, qui combat le luthrien com-
battu par le calviniste. Ainsi tous contre tous, voulant annoncer cha-
cun la vrit, et accusant les autres de mensonge, ils tonnent un peu-
ple simple et paisible, qui voit accourir chez lui, des extrmits occi-
dentales de la terre, des hommes ardents pour se dchirer mutuelle-
ment sur les rives du Gange.
Nous avons eu dans ces climats, comme ailleurs, des missionnaires
respectables par leur pit, et auxquels on ne peut reprocher que
152
Voyez Introduction, paragraphe 24. (B.)
Voltaire 235
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
davoir exagr leurs travaux et leurs triomphes. Mais tous nont pas
t des hommes vertueux et instruits, envoys dEurope pour changer
la croyance de lAsie. Le clbre Niecamp, auteur de lhistoire de la
mission de Tranquebar, avoue 153 que les Portugais remplirent le
sminaire de Goa de malfaiteurs condamns au bannissement ; quils
en firent des missionnaires ; et que ces missionnaires noublirent pas
leur premier mtier. Notre religion a fait peu de progrs sur les c-
tes, et nul dans les tats soumis immdiatement au Grand-Mogol. La
religion de Mahomet et celle de Brama partagent encore tout ce vaste
continent. Il ny a pas deux sicles que nous appelions toutes ces na-
tions la paganie, tandis que les Arabes, les Turcs, les Indiens, ne nous
connaissaient que sous le nom didoltres.
153
Premier tome, page 223. (V.)
Voltaire 236
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 5
154
Voyez Introduction, paragraphe 10. (B.)
Voltaire 238
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
155
Ce renvoi de Voltaire, ajout dans ldition de 1775, ne peut regarder, comme
on la dit avant moi, louvrage intitul : Un Chrtien contre six Juifs, qui est
de 1776; il sagit du morceau publi au moins ds 1765, et qui, dans le Dict.
philosophique, forme la XIe section au mot AME. (B.)
156
Cet extrait du Sadder et les rflexions qui le suivent jusques lalina qui
commence par les mots : La doctrine des deux principes, parurent pour la
premire fois dans les Remarques pour servir de supplment lEssai sur
lHistoire gnrale, etc. , 1763, in-8 ; ils formaient la XIe remarque. (B.)
Voltaire 239
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
IIe. Si tes vertus lemportent sur tes pchs, le ciel est ton partage ;
si tes pchs lemportent, lenfer est ton chtiment.
Ve. Qui donne laumne est vritablement un homme : cest le plus
grand mrite dans notre sainte religion, etc.
VIe. Clbre quatre fois par jour le soleil ; clbre la lune au com-
mencement du mois.
N. B. Il ne dit point : Adore comme des dieux le soleil et la lu-
ne ; mais : Clbre le soleil et la lune comme ouvrages du Crateur.
Les anciens Perses ntaient point ignicoles, mais dicoles, comme le
prouve invinciblement lhistorien de la religion des Perses.
VIIe. Dis : Ahunavar, et Ashim Vuh, quand quelquun ternue.
N. B. On ne rapporte cet article que pour faire voir de quelle
prodigieuse antiquit est lusage de saluer ceux qui ternuent.
IXe. Fuis surtout le pch contre nature ; il ny en a point de plus
grand.
N. B. Ce prcepte fait bien voir combien Sextus Empiricus se
trompe quand il dit que cette infamie tait permise par les lois de Per-
se.
XIe. Aie soin dentretenir le feu sacr ; cest lme du monde, etc.
N. B. Ce feu sacr devint un des rites de plusieurs nations.
XIIe. Nensevelis point les morts dans des draps neufs, etc.
N. B. Ce prcepte prouve combien se sont tromps tous les au-
teurs qui ont dit que les Perses nensevelissaient point leurs morts.
Lusage denterrer ou de brler les cadavres, ou de les exposer lair
sur des collines, a vari souvent. Les rites changent chez tous les peu-
ples, la morale seule ne change pas.
XIIIe. Aime ton pre et ta mre, si tu veux vivre jamais.
N. B. Voyez le Dcalogue.
XVe. Quelque chose quon te prsente, bnis Dieu.
XIXe. Marie-toi dans ta jeunesse ; ce monde nest quun passage :
il faut que ton fils te suive, et que la chane des tres ne soit point in-
terrompue.
Voltaire 240
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 6
157
De lArabie et de Mahomet
157
Un anonyme ayant publi une Critique de lHistoire universelle de M. de Vol-
taire, au sujet de Mahomet et du mahomtisme, in-4 de quarante-trois pages,
cest en rponse que Voltaire fit imprimer sa Lettre civile et honnte, quon
trouvera dans les Mlanges, anne 1760. (B.)
158
Voyez le Koran et la prface du Koran, crite par le savant et judicieux Sale,
qui avait demeur vingt-cinq ans en Arabie. (V.)
Voltaire 245
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
puya enfin, par des fourberies ncessaires, une doctrine quil croyait
bonne. Il commena par se faire croire dans sa maison, ce qui tait
probablement le plus difficile ; sa femme et le jeune Ali, mari de sa
fille, Fatime, furent ses premiers disciples. Ses concitoyens
slevrent contre lui ; il devait bien sy attendre : sa rponse aux me-
naces des Coracites marque la fois son caractre et la manire de
sexprimer commune de sa nation. Quand vous viendriez moi, dit-
il, avec le soleil la droite et la lune la gauche, je ne reculerais pas
dans ma carrire.
Il navait encore que seize disciples, en comptant quatre femmes,
quand il fut oblig de les faire sortir de la Mecque, o ils taient per-
scuts, et de les envoyer prcher sa religion en thiopie. Pour lui, il
osa rester la Mecque, o il affronta ses ennemis, et il fit de nouveaux
proslytes quil envoya encore en thiopie, au nombre de cent. Ce qui
affermit le plus sa religion naissante, ce fut la conversion dOmar, qui
lavait longtemps perscut. Omar, qui depuis devint un si grand
conqurant, scria, dans une assemble nombreuse : Jatteste quil
ny a quun Dieu, quil na ni compagnon ni associ, et que Mahomet
est son serviteur et son prophte.
Le nombre de ses ennemis lemportait encore sur ses partisans. Ses
disciples se rpandirent dans Mdine ; ils y formrent une faction
considrable. Mahomet, perscut dans la Mecque, et condamn
mort, senfuit Mdine. Cette fuite, quon nomme hgire 159 , devint
lpoque de sa gloire et de la fondation de son empire. De fugitif il
devint conqurant. Sil navait pas t perscut, il naurait peut-tre
pas russi. Rfugi Mdine, il y persuada le peuple et lasservit. Il
battit dabord, avec cent treize hommes, les Mecquois, qui taient ve-
nus fondre sur lui au nombre de mille. Cette victoire, qui fut un mira-
cle aux yeux de ses sectateurs, les persuada que Dieu combattait pour
eux, comme eux pour lui. Ds la premire victoire, ils esprrent la
conqute du monde. Mahomet prit la Mecque, vit ses perscuteurs
159
Les auteurs de lArt de vrifier les dates disent que lpoque de cette expul-
sion est le 16 juillet 622 ; mais les auteurs de la Biographie universelle font
observer que le dpart de Mahomet de la Mecque neut lieu que le 5 raby 1er
de cette anne, et son arrive Mdine le mardi 16 du mme mois (28 sep-
tembre 622) Nanmoins on a fait remonter le commencement de cette re au
premier jour delanne, cest--dire soixante-huit jours avant la fuite de Ma-
homet. (B.)
Voltaire 247
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
ses pieds, conquit en neuf ans, par la parole et par les armes, toute
lArabie, pays aussi grand que la Perse, et que les Perses ni les Ro-
mains navaient pu conqurir. Il se trouvait la tte de quarante mille
hommes tous enivrs de son enthousiasme. Dans ses premiers succs,
il avait crit au roi de Perse Cosros Second ; lempereur Hraclius ;
au prince des Cophtes, gouverneur dgypte ; au roi des Abyssins ;
un roi nomm Mondar, qui rgnait dans une province prs du golfe
Persique.
Il osa leur proposer dembrasser sa religion ; et, ce qui est trange,
cest que de ces princes il y en eut deux qui se firent mahomtans : ce
furent le roi dAbyssinie, et ce Mondar. Cosros dchira la lettre de
Mahomet avec indignation. Hraclius rpondit par des prsents. Le
prince des Cophtes lui envoya une fille qui passait pour un chef-
duvre de la nature, et quon appelait la belle Marie.
Mahomet, au bout de neuf ans, se croyant assez fort pour tendre
ses conqutes et sa religion chez les Grecs et chez les Perses, com-
mena par attaquer la Syrie, soumise alors Hraclius, et lui prit
quelques villes. Cet empereur, entt de disputes mtaphysiques de
religion, et qui avait pris le parti des monothlites, essuya en peu de
temps deux propositions bien singulires, lune de la part de Cosros
Second, qui lavait longtemps vaincu, et lautre de la part de Maho-
met. Cosros voulait quHraclius embrasst la religion des mages, et
Mahomet quil se ft musulman.
Le nouveau prophte donnait le choix ceux quil voulait subju-
guer dembrasser sa secte, ou de payer un tribut. Ce tribut tait rgl
par lAlcoran treize dragmes dargent par an pour chaque chef de
famille. Une taxe si modique est une preuve que les peuples quil
soumit taient pauvres. Le tribut a augment depuis. De tous les lgi-
slateurs qui ont fond des religions, il est le seul qui ait tendu la sien-
ne par les conqutes. Dautres peuples ont port leur culte avec le fer
et le feu chez des nations trangres ; mais nul fondateur de secte
navait t conqurant. Ce privilge unique est aux yeux des musul-
mans largument le plus fort que la Divinit prit soin elle-mme de
seconder leur prophte.
Enfin Mahomet, matre de lArabie, et redoutable tous ses voi-
sins, attaqu dune maladie mortelle Mdine, lge de soixante-
Voltaire 248
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
trois ans et demi 160 , voulut que ses derniers moments parussent ceux
dun hros et dun juste : Que celui qui jai fait violence et injusti-
ce paraisse, scria-t-il, et je suis prt lui faire rparation. Un
homme se leva, qui lui redemanda quelque argent ; Mahomet le lui fit
donner, et expira peu de temps aprs, regard comme un grand hom-
me par ceux mme qui le connaissaient pour un imposteur, et rvr
comme un prophte par tout le reste.
Ce ntait pas sans doute un ignorant, comme quelques-uns lont
prtendu. Il fallait bien mme quil ft trs savant pour sa nation et
pour son temps, puisquon a de lui quelques aphorismes de mdecine,
et quil rforma le calendrier des Arabes, comme Csar celui des Ro-
mains. Il se donne, la vrit, le titre de prophte non lettr ; mais on
peut savoir crire, et ne pas sarroger le nom de savant. Il tait pote ;
la plupart des derniers versets de ses chapitres sont rims ; le reste est
en prose cadence. La posie ne servit pas peu rendre son Alcoran
respectable. Les Arabes faisaient un trs grand cas de la posie ; et
lorsquil y avait un bon pote dans une tribu, les autres tribus en-
voyaient une ambassade de flicitations celle qui avait produit un
auteur, quon regardait comme inspir et comme utile. On affichait les
meilleures posies dans le temple de la Mecque ; et quand on y afficha
le second chapitre de Mahomet, qui commence ainsi : Il ne faut
point douter ;cest ici la science des justes, de ceux qui croient aux
mystres, qui prient quand il le faut, qui donnent avec gnrosit,
etc. alors le premier pote de la Mecque, nomm Abid, dchira ses
propres vers affichs au temple, admira Mahomet, et se rangea sous sa
loi 161 . Voil des murs, des usages, des faits si diffrents de tout ce
qui se passe parmi nous quils doivent nous montrer combien le ta-
bleau de lunivers est vari, et combien nous devons tre en garde
contre notre habitude de juger de tout par nos usages.
Les Arabes contemporains crivirent la vie de Mahomet dans le
plus grand dtail. Tout y ressent la simplicit barbare des temps quon
nomme hroques. Son contrat de mariage avec sa premire femme
Cadige est exprim en ces mots : Attendu que Cadige est amoureuse
de Mahomet, et Mahomet pareillement amoureux delle. On voit
quels repas apprtaient ses femmes : on apprend le nom de ses pes
160
Le 13e jour de raby 1er de la XIe anne de lhgire (8 juin 632). (B.)
161
Lisez le commencement du Koran ; il est sublime. (V.)
Voltaire 249
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
162
Anne 15 de lhgire, 637 de lre vulgaire.
Voltaire 252
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
temps disperss sans sallier aux autres nations, et plus encore aux
Banians, qui ne sont tablis et disperss que dans lInde et en Perse. Il
resta un grand nombre de familles gubres ou ignicoles Ispahan,
jusquau temps de Sha-Abbas qui les bannit, comme Isabelle chassa
les Juifs dEspagne. Ils ne furent tolrs dans les faubourgs de cette
ville que sous ses successeurs. Les ignicoles maudissent depuis long-
temps dans leurs prires Alexandre et Mahomet ; il est croire quils
y ont joint Sha-Abbas.
Tandis quun lieutenant dOmar subjugue la Perse, un autre enlve
lgypte entire aux Romains, et une grande partie de la Libye. Cest
dans cette conqute que fut brle la fameuse bibliothque
dAlexandrie, monument des connaissances et des erreurs des hom-
mes, commenc par Ptolme Philadelphe, et augment par tant de
rois. Alors les Sarrasins ne voulaient de science que lAlcoran, mais
ils faisaient dj voir que leur gnie pouvait stendre tout.
Lentreprise de renouveler en gypte lancien canal creus par les
rois, et rtabli ensuite par Trajan, et de rejoindre ainsi le Nil la mer
Rouge, est digne des sicles les plus clairs. Un gouverneur dgypte
entreprend ce grand travail sous le califat dOmar, et en vient bout.
Quelle diffrence entre le gnie des Arabes et celui des Turcs ! Ceux-
ci ont laiss prir un ouvrage dont la conservation valait mieux que la
conqute dune grande province.
Les amateurs de lantiquit, ceux qui se plaisent comparer les g-
nies des nations, verront avec plaisir combien les murs, les usages
du temps de Mahomet, dAbubker, dOmar, ressemblaient aux
murs antiques dont Homre a t le peintre fidle. On voit les chefs
dfier un combat singulier les chefs ennemis ; on les voit savancer
hors des rangs et combattre aux yeux des deux armes, spectatrices
immobiles. Ils sinterrogent lun lautre, ils se parlent, ils se bravent,
ils invoquent Dieu avant den venir aux mains. On livra plusieurs
combats singuliers dans ce genre au sige de Damas.
Il est vident que les combats des Amazones, dont parlent Homre
et Hrodote, ne sont point fonds sur des fables. Les femmes de la tri-
bu dImiar, de lArabie Heureuse, taient guerrires, et combattaient
dans les armes dAbubker et dOmar. On ne doit pas croire quil y
ait jamais eu un royaume des Amazones, o les femmes vcussent
sans hommes ; mais dans les temps et dans les pays o lon menait
Voltaire 253
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
une vie agreste et pastorale, il nest pas surprenant que des femmes,
aussi durement leves que les hommes, aient quelquefois combattu
comme eux. On voit surtout au sige de Damas une de ces femmes, de
la tribu dImiar, venger la mort de son mari tu ses cts, et percer
dun coup de flche le commandant de la ville. Rien ne justifie plus
lArioste et le Tasse, qui dans leurs pomes font combattre tant
dhrones.
Lhistoire vous en prsentera plus dune dans le temps de la cheva-
lerie. Ces usages, toujours trs rares, paraissent aujourdhui incroya-
bles, surtout depuis que lartillerie ne laisse plus agir la valeur,
ladresse, lagilit de chaque combattant, et que les armes sont deve-
nues des espces de machines rgulires qui se meuvent comme par
des ressorts.
Les discours des hros arabes la tte des armes, ou dans les
combats singuliers, ou en jurant des trves, tiennent tous de ce naturel
quon trouve dans Homre ; mais ils ont incomparablement plus
denthousiasme et de sublime.
Vers lan 11 de lhgire, dans une bataille entre larme
dHraclius et celle des Sarrasins, le gnral mahomtan, nomm D-
rar, est pris ; les Arabes en sont pouvants. Rasi, un de leurs capitai-
nes, court eux : Quimporte, leur dit-il, que Drar soit pris ou
mort ? Dieu est vivant et vous regarde : combattez. Il leur fait tour-
ner tte, et remporte la victoire.
Un autre scrie : Voil le ciel, combattez pour Dieu, et il vous
donnera la terre.
Le gnral Kaled prend dans Damas la fille dHraclius et la ren-
voie sans ranon : on lui demande pourquoi il en use ainsi : Cest,
dit-il, que jespre reprendre bientt la fille avec le pre dans Constan-
tinople.
Quand le calife Moavia, prt dexpirer, lan 60 de lhgire, fit assu-
rer son fils Iesid le trne des califes, qui jusqualors tait lectif, il
dit : Grand Dieu ! si jai tabli mon fils dans le califat, parce que je
len ai cru digne, je te prie daffermir mon fils sur le trne ; mais si je
nai agi que comme pre, je te prie de len prcipiter.
Voltaire 254
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
tait trs ancienne, et quil ne fit que la rparer. Cest cette ville quon
appelle quelquefois Babylone, et qui a t le sujet de tant de guerres
entre la Perse et la Turquie.
La domination des califes dura six cent cinquante-cinq ans. Despo-
tiques dans la religion comme dans le gouvernement, ils ntaient
point adors ainsi que le grand lama, mais ils avaient une autorit plus
relle ; et dans le temps mme de leur dcadence, ils furent respects
des princes qui les perscutaient. Tous ces sultans, turcs, arabes, tarta-
res, reurent linvestiture des califes avec bien moins de contestation
que plusieurs princes chrtiens ne lont reue des papes. On ne baisait
point les pieds du calife ; mais on se prosternait sur le seuil de son pa-
lais.
Si jamais puissance a menac toute la terre, cest celle de ces cali-
fes ; car ils avaient le droit du trne et de lautel, du glaive et de
lenthousiasme. Leurs ordres taient autant doracles, et leurs soldats
autant de fanatiques.
Ds lan 671, ils assigrent Constantinople, qui devait un jour de-
venir mahomtane ; les divisions, presque invitables parmi tant de
chefs audacieux, narrtrent pas leurs conqutes. Ils ressemblrent en
ce point aux anciens Romains, qui parmi leurs guerres civiles avaient
subjugu lAsie Mineure.
mesure que les mahomtans devinrent puissants, ils se polirent.
Ces califes, toujours reconnus pour souverains de la religion, et, en
apparence, de lempire, par ceux qui ne reoivent plus leurs ordres de
si loin, tranquilles dans leur nouvelle Babylone, y font bientt renatre
les arts. Aaron-al-Raschild, contemporain de Charlemagne, plus res-
pect que ses prdcesseurs, et qui sut se faire obir jusquen Espagne
et aux Indes, ranima les sciences, fit fleurir les arts agrables et utiles,
attira les gens de lettres, composa des vers, et fit succder dans ses
vastes tats la politesse la barbarie. Sous lui les Arabes, qui adop-
taient dj les chiffres indiens, les apportrent en Europe. Nous ne
connmes, en Allemagne et en France, le cours des astres que par le
moyen de ces mmes Arabes. Le mot seul dAlmanach en est encore
un tmoignage.
LAlmageste de Ptolme fut alors traduit du grec en arabe par
lastronome Ben-Honan. Le calife Almamon fit mesurer gomtri-
Voltaire 256
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 7
mains, et ensuite chez les Juifs ; et surtout chez les chrtiens, dont la
religion consacra cette doctrine.
LAlcoran reconnat des anges et des gnies, et cette crance vient
des anciens Perses. Celle dune rsurrection et dun jugement dernier
tait visiblement puise dans le Talmud et dans le christianisme. Les
mille ans que Dieu emploiera, selon Mahomet, juger les hommes, et
la manire dont il y procdera, sont des accessoires qui nempchent
pas que cette ide ne soit entirement emprunte. Le pont aigu sur le-
quel les ressuscits passeront, et du haut duquel les rprouvs tombe-
ront en enfer, est tir de la doctrine allgorique des mages.
Cest chez ces mmes mages, cest dans leur Jannat que Mahomet
a pris lide dun paradis, dun jardin, o les hommes, revivant avec
tous leurs sens perfectionns, goteront par ces sens mmes toutes les
volupts qui leur sont propres, sans quoi ces sens leur seraient inutiles.
Cest l quil a puis lide de ces houris, de ces femmes clestes qui
seront le partage des lus, et que les mages appelaient hourani, com-
me on le voit dans le Sadder. Il nexclut point les femmes de son pa-
radis, comme on le dit souvent parmi nous. Ce nest quune raillerie
sans fondement, telle que tous les peuples en font les uns des autres. Il
promet des jardins, cest le nom du paradis ; mais il promet pour sou-
veraine batitude la vision, la communication de ltre suprme.
Le dogme de la prdestination absolue, et de la fatalit, qui semble
aujourdhui caractriser le mahomtisme, tait lopinion de toute
lantiquit : elle nest pas moins claire dans lIliade que dans
lAlcoran.
lgard des ordonnances lgales, comme la circoncision, les
ablutions, les prires, le plerinage de la Mecque, Mahomet ne fit que
se conformer, pour le fond, aux usages reus. La circoncision tait
pratique de temps immmorial chez les Arabes, chez les anciens
gyptiens, chez les peuples de la Colchide, et chez les Hbreux. Les
ablutions furent toujours recommandes dans lOrient comme un
symbole de la puret de lme.
Point de religion sans prires. La loi que Mahomet porta, de prier
cinq fois par jour, tait gnante, et cette gne mme fut respectable.
Qui aurait os se plaindre que la crature soit oblige dadorer cinq
fois par jour son crateur ?
Voltaire 262
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
163
Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, larticle AROT et MAROT. (V.)
Voltaire 263
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
esclaves, mais non pas obliger ces esclaves croire. Quand ils furent
ensuite dpossds de lAsie par les Turcs et par les Tartares, ils firent
des proslytes de leurs vainqueurs mmes ; et des hordes de Tartares
devinrent un grand peuple musulman. Par l on voit en effet quils ont
converti plus de monde quils nen ont subjugu.
Le peu que je viens de dire dment bien tout ce que nos historiens,
nos dclamateurs et nos prjugs nous disent ; mais la vrit doit les
combattre.
Bornons-nous toujours cette vrit historique : le lgislateur des
musulmans, homme puissant et terrible, tablit ses dogmes par son
courage et par ses armes ; cependant sa religion devint indulgente et
tolrante. Linstituteur divin du christianisme, vivant dans lhumilit
et dans la paix, prcha le pardon des outrages ; et sa sainte et douce
religion est devenue, par nos fureurs, la plus intolrante de toutes, et la
plus barbare 164 .
Les mahomtans ont eu comme nous des sectes et des disputes
scolastiques ; il nest pas vrai quil y ait soixante et treize sectes chez
eux, cest une de leurs rveries. Ils ont prtendu que les mages en
avaient soixante et dix, les juifs soixante et onze, les chrtiens soixan-
te et douze, et que les musulmans, comme plus parfaits, devaient en
avoir soixante et treize : trange perfection, et bien digne des scolasti-
ques de tous les pays !
Les diverses explications de lAlcoran formrent chez eux les sec-
tes quils nommrent orthodoxes, et celles quils nommrent hrti-
ques. Les orthodoxes sont les sonnites, cest--dire les traditionnistes,
docteurs attachs la tradition la plus ancienne, laquelle sert de sup-
164
Voyez sur les Albigeois, lEssai sur les Murs, chap. 62, lHistoire du Parle-
ment, chap. XIX, et lcrit intitul Conspirations contre les peuples (dans les
Mlanges, anne 1766) ; sur les Vaudois, lEssai, chap. 138 et lcrit sur les
Conspirations ; sur les Hussites, lEssai, chap. 72; sur Mrindol le cha-
pitre XLII de Dieu et les Hommes (Mlanges, anne 1769), et opuscule sur
les Conspirations ; sur Cabrires, ce dernier crit, sur le massacre de Vassi,
lEssai sur les Murs, chap. 171; sur la Saint Barthlemy, lEssai sur les
guerres civiles ( la suite de la Henriade, tome VIII), le chap XLII de Dieu et
les Hommes, et lcrit sur les Conspirations ; sur les massacres dIrlande, ce
dernier opuscule, et lEssai sur les Murs, chapitre 180 ; sur les massacres
de douze millions dhommes gorgs en Amrique au nom de J.-C. et de la
bonne Vierge la mre, le morceau dj cit des Conspirations contre les peu-
ples. (B.)
Voltaire 265
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
plment lAlcoran. Ils sont diviss en quatre sectes, dont lune do-
mine aujourdhui Constantinople, une autre en Afrique, une troisi-
me en Arabie, et une quatrime en Tartarie et aux Indes ; elles sont
regardes comme galement utiles pour le salut.
Les hrtiques sont ceux qui nient la prdestination absolue, ou qui
diffrent des sonnites sur quelques points de lcole. Le mahomtisme
a eu ses plagiens, ses scotistes, ses thomistes, ses molinistes, ses jan-
snistes : toutes ces sectes nont pas produit plus de rvolutions que
parmi nous. Il faut, pour quune secte fasse natre de grands troubles,
quelle attaque les fondements de la secte dominante, quelle la traite
dimpie, dennemie de Dieu et des hommes, quelle ait un tendard
que les esprits les plus grossiers puissent apercevoir sans peine, et
sous lequel les peuples puissent aisment se rallier. Telle a t la secte
dAli, rivale de la secte dOmar ; mais ce nest que vers le seizime
sicle que ce grand schisme sest tabli ; et la politique y a eu beau-
coup plus de part que la religion.
Chapitre 8
Rien nest plus digne de notre curiosit que la manire dont Dieu
voulut que lglise stablt, en faisant concourir les causes secondes
ses dcrets ternels. Laissons respectueusement ce qui est divin
ceux qui en sont les dpositaires, et attachons-nous uniquement
lhistorique. Des disciples de Jean stablissent dabord dans lArabie
voisine de Jrusalem ; mais les disciples de Jsus vont plus loin. Les
philosophes platoniciens dAlexandrie, o il y avait tant de Juifs, se
joignent aux premiers chrtiens, qui empruntent des expressions de
leur philosophie, comme celle du Logos, sans emprunter toutes leurs
ides. Il y avait dj quelques chrtiens Rome du temps de Nron :
on les confondait avec les Juifs, parce quils taient leurs compatrio-
tes, parlant la mme langue, sabstenant comme eux des aliments d-
fendus par la loi mosaque. Plusieurs mme taient circoncis, et ob-
servaient le sabbat. Ils taient encore si obscurs que ni lhistorien Jo-
sphe ni Philon nen parlent dans aucun de leurs crits. Cependant on
voit videmment que ces demi-juifs demi-chrtiens taient, ds le
commencement, partags en plusieurs sectes, bionites, marcionites,
carpocratiens, valentiniens, canites. Ceux dAlexandrie taient fort
diffrents de ceux de Syrie ; les Syriens diffraient des Achaens.
Chaque parti avait son vangile, et les vritables Juifs taient les en-
nemis irrconciliables de tous ces partis.
Ces Juifs, galement rigides et fripons, taient encore dans Rome
au nombre de quatre mille. Il y en avait eu huit mille du temps
dAuguste ; mais Tibre en fit passer la moiti en Sardaigne pour peu-
pler cette le, et pour dlivrer Rome dun trop grand nombre
dusuriers. Loin de les gner dans leur culte, on les laissait jouir de la
Voltaire 267
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
165
Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, larticle VOYAGE DE SAINT PIERRE
ROME. (B.)
Voltaire 269
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Enfin ce qui doit trancher toute difficult aux yeux de tous les
chrtiens, cest que ni dans les Actes des Aptres, ni dans les ptres
de Paul, il nest pas dit un seul mot dun voyage de Simon Barjone
Rome. Le terme de sige, de pontificat, de papaut, attribu Pierre,
est dun ridicule sensible. Quel sige quune assemble inconnue de
quelques pauvres de la populace juive !
Cest cependant sur cette fable que la puissance papale est fonde,
et se soutient encore aujourdhui aprs toutes ses pertes. Quon juge
aprs cela comment lopinion gouverne le monde, comment le men-
songe subjugue lignorance, et combien ce mensonge a t utile pour
asservir les peuples, les enchaner, et les dpouiller.
Cest ainsi quautrefois les annalistes barbares de lEurope comp-
taient parmi les rois de France un Pharamond, et son pre Marcomir,
et des rois dEspagne, de Sude, dcosse, depuis le dluge. Il faut
avouer que lhistoire, ainsi que la physique, na commenc se d-
brouiller que sur la fin du seizime sicle. La raison ne fait que de na-
tre.
Ce qui est encore certain, cest que le gnie du snat ne fut jamais
de perscuter personne pour sa croyance ; que jamais aucun empereur
ne voulut forcer les Juifs changer de religion, ni aprs la rvolte sous
Vespasien, ni aprs celle qui clata sous Adrien. On insulta toujours
leur culte ; ou sen moqua ; on rigea des statues dans leur temple
avant sa ruine ; mais jamais il ne vint dans lide daucun Csar, ni
daucun proconsul, ni du snat romain, dempcher les Juifs de croire
leur loi. Cette seule raison sert faire voir quelle libert eut le chris-
tianisme de stendre en secret, aprs stre form obscurment dans
le sein du judasme.
Aucun des Csars ninquita les chrtiens jusqu Domitien. Dion
Cassius dit quil y eut sous cet empereur quelques personnes condam-
nes comme athes, et comme imitant les murs des Juifs. Il parat
que cette vexation, sur laquelle on a dailleurs si peu de lumires, ne
fut ni longue ni gnrale. On ne sait prcisment ni pourquoi il y eut
quelques chrtiens bannis, ni pourquoi ils furent rappels. Comment
croire Tertullien, qui, sur la foi dHgsippe, rapporte srieusement
que Domitien interrogea les petits-fils de laptre saint Jude, de la race
de David, dont il redoutait les droits au trne de Jude, et que, les
Voltaire 270
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
166
Voyez le Dictionnaire philosophique, article DIOCLTIEN. (B.)
Voltaire 271
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Les chrtiens jouirent dune si grande libert, malgr les cris et les
perscutions de leurs ennemis, quils avaient publiquement, dans plu-
sieurs provinces, des glises leves sur les dbris de quelques tem-
ples tombs ou ruins. Origne et saint Cyprien lavouent ; et il faut
bien que le repos de lglise ait t long, puisque ces deux grands
hommes reprochent dj leurs contemporains le luxe, la mollesse,
lavarice, suite de la flicit et de labondance. Saint Cyprien se plaint
expressment que plusieurs vques, imitant mal les saints exemples
quils avaient sous leurs yeux, accumulaient de grandes sommes
dargent, senrichissaient par lusure, et ravissaient des terres par la
fraude . Ce sont ses propres paroles : elles sont un tmoignage vi-
dent du bonheur tranquille dont on jouissait sous les lois romaines.
Labus dune chose en dmontre lexistence.
Si Dcius, Maximin, et Diocltien, perscutrent les chrtiens, ce
fut pour des raisons dtat : Dcius, parce quils tenaient le parti de la
maison de Philippe, souponn, quoique tort, dtre chrtien lui-
mme ; Maximin, parce quils soutenaient Gordien. Ils jouirent de la
plus grande libert pendant vingt annes sous Diocltien. Non seule-
ment ils avaient cette libert de religion que le gouvernement romain
accorda de tout temps tous les peuples, sans adopter leurs cultes ;
mais ils participaient tous les droits des Romains. Plusieurs chrtiens
taient gouverneurs de provinces. Eusbe cite deux chrtiens, Doro-
the et Gorgonius, officiers du palais, qui Diocltien prodiguait sa
faveur. Enfin il avait pous une chrtienne. Tout ce que nos dclama-
teurs crivent contre Diocltien nest donc quune calomnie fonde
sur lignorance. Loin de les perscuter, il les leva au point quil ne
fut plus en son pouvoir de les abattre.
En 303, Maximien Galre, qui les hassait, engage Diocltien fai-
re dmolir lglise cathdrale de Nicomdie, leve vis--vis le palais
de lempereur. Un chrtien plus quindiscret dchire publiquement
ldit ; on le punit. Le feu consume quelques jours aprs une partie du
palais de Galre ; on en accuse les chrtiens : cependant il ny eut
point de peine de mort dcerne contre eux. Ldit portait quon brlt
leurs temples et leurs livres, quon privt leurs personnes de tous leurs
honneurs.
Jamais Diocltien navait voulu jusque-l les contraindre en mati-
re de religion. Il avait, aprs sa victoire sur les Perses, donn des dits
Voltaire 272
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
167
Voyez les claircissements historiques sur cette Histoire gnrale (dans les
Mlanges, anne 1763). (V.)
Voltaire 274
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
rent donc alors un grand parti dans ltat. Leur argent et leurs armes
contriburent mettre Constantin sur le trne. Cest ce qui le rendit
odieux au snat, au peuple romain, aux prtoriens, qui tous avaient
pris le parti de Maxence, son concurrent lempire. Nos historiens
appellent Maxence tyran, parce quil fut malheureux. Il est pourtant
certain quil tait le vritable empereur, puisque le snat et le peuple
romain lavaient proclam.
Chapitre 9
168
Peut-tre faut-il lire ici : Une lettre dun prtendu roi ddesse Jsus-Christ,
et la rponse de Jsus-Christ. Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, le
mot APOCRYPHES. (B.)
169
On donne ce prtendu roi le nom propre dAbgare : Le roi Abgare J-
sus ; et Abgare tait le titre des anciens princes de ce petit pays. (V.)
Voltaire 277
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
citer, de leur combat dans les airs, du chien de Simon qui apportait des
lettres saint Pierre, et qui rapportait les rponses.
On supposa des vers des sibylles, qui eurent un cours si prodigieux
quil en est encore fait mention dans les hymnes que les catholiques
romains chantent dans leurs glises :
Teste David cum sibylla.
indign que les sept vieilles eussent conserv leur pucelage, les fit sur-
le-champ prtresses de Diane et de Minerve ; et elles furent obliges
de servir toutes nues ces deux desses, dont pourtant les femmes
napprochaient jamais que voiles de la tte aux pieds.
Le cabaretier Thodote, les voyant ainsi toutes nues, et ne pouvant
souffrir cet attentat fait leur pudeur, pria Dieu avec larmes quil et
la bont de les faire mourir sur-le-champ : aussitt le gouverneur les
fit jeter dans le lac dAncyre, une pierre au cou.
La bienheureuse Tcuse apparut la nuit saint Thodote. Vous
dormez, mon fils, lui dit-elle, sans penser nous. Ne souffrez pas,
mon cher Thodote, que nos corps soient mangs par les truites.
Thodote rva un jour entier cette apparition.
La nuit suivante il alla au lac avec quelques-uns de ses garons.
Une lumire clatante marchait devant eux, et cependant la nuit tait
fort obscure. Une pluie pouvantable tomba, et fit enfler le lac. Deux
vieillards dont les cheveux, la barbe et les habits taient blancs comme
la neige, lui apparurent alors, et lui dirent : Marchez, ne craignez
rien, voici un flambeau cleste, et vous trouverez auprs du lac un ca-
valier cleste arm de toutes pices, qui vous conduira.
Aussitt lorage redoubla. Le cavalier cleste se prsenta avec une
lance norme. Ce cavalier tait le glorieux martyr Sosiandre lui-
mme, qui Dieu avait ordonn de descendre du ciel sur un beau che-
val pour conduire le cabaretier. Il poursuivit les sentinelles du lac, la
lance dans les reins : les sentinelles senfuirent. Thodote trouva le lac
sec, ce qui tait leffet de la pluie ; on emporta les sept vierges, et les
garons cabaretiers les enterrrent.
La lgende ne manque pas de rapporter leurs noms : ctaient sain-
te Tcuse, sainte Alexandra, sainte Phain, hrtiques ; et sainte Clau-
dia, sainte Euphrasie, sainte Matrone, et sainte Julite, catholiques.
Ds quon sut dans la ville dAncyre que ces sept pucelles avaient
t enterres, toute la ville fut en alarmes et en combustion, comme
vous le croyez bien. Le gouverneur fit appliquer Thodote la ques-
tion. Voyez, disait Thodote, les biens dont Jsus-Christ comble ses
serviteurs ; il me donne le courage de souffrir la question, et bientt je
serai brl. Il le fut en effet. Mais il avait promis des reliques au
Voltaire 280
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
170
Lefranc, vque du Puy-en-Velay, dans une pastorale aux habitants de ce
pays, a pris le parti de tous ces outrages ridicules faits la raison et la vraie
pit. Que ne dit-il aussi que le prpuce de la verge de Jsus-Christ, soigneu-
sement gard au Puy-en-Velay, et une vieille statue dIsis quon y prend pour
une image de la Vierge, sont des pices authentiques ? Quelle infamie de vou-
loir toujours tromper les hommes ! et quelle sottise de simaginer quon les
trompe aujourdhui. (V.)
Voltaire 281
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 10
171
Eusbe, Pangyrique de Constantin, chapitres IV et V. (V.)
172
Chapitre 9. (B.)
Voltaire 283
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
bien faite ; mais la grossiret mme de tous ces monuments nous fait
voir lesprit du temps dans lequel ils ont t faits, et il ny a pas jus-
quaux lgendes qui ne puissent nous apprendre connatre les murs
de nos nations.
Constantin, devenu empereur malgr les Romains, ne pouvait tre
aim deux. Il est vident que le meurtre de Licinius, son beau-frre,
assassin malgr la foi des serments ; Licinien, son neveu, massacr
lge de douze ans ; Maximien, son beau-pre, gorg par son ordre
Marseille ; son propre fils Crispus, mis mort aprs lui avoir gagn
des batailles ; son pouse Fausta, touffe dans un bain ; toutes ces
horreurs nadoucirent pas la haine quon lui portait. Cest probable-
ment la raison qui lui fit transfrer le sige de lempire Byzance. On
trouve dans le code Thodosien un dit de Constantin, o il dclare
quil a fond Constantinople par ordre de Dieu. Il feignait ainsi
une rvlation pour imposer silence aux murmures : ce trait seul pour-
rait faire connatre son caractre. Notre avide curiosit voudrait pn-
trer dans les replis du cur dun homme tel que Constantin, par qui
tout changea bientt dans lempire romain : sjour du trne, murs de
la cour, usages, langage, habillements, administration, religion. Com-
ment dmler celui quun parti a peint comme le plus criminel des
hommes, et un autre comme le plus vertueux ? Si lon pense quil fit
tout servir ce quil crut son intrt, on ne se trompera pas.
De savoir sil fut cause de la ruine de lempire, cest une recherche
digne de votre esprit. Il parat vident quil fit la dcadence de Rome.
Mais en transportant le trne sur le Bosphore de Thrace, il posait dans
lOrient des barrires contre les invasions des barbares qui inondrent
lempire sous ses successeurs, et qui trouvrent lItalie sans dfense. Il
semble quil ait immol lOccident lOrient. LItalie tomba quand
Constantinople sleva. Ce serait une tude curieuse et instructive que
lhistoire politique de ces temps-l. Nous navons gure que des sati-
res et des pangyriques. Cest quelquefois par les pangyriques m-
mes quon peut trouver la vrit. Par exemple, on comble dloges
Constantin, pour avoir fait dvorer par les btes froces, dans les jeux
du cirque, tous les chefs des Francs, avec tous les prisonniers quil
avait faits dans une expdition sur le Rhin. Cest ainsi que furent trai-
ts les prdcesseurs de Clovis et de Charlemagne. Les crivains qui
ont t assez lches pour louer des actions cruelles constatent au
moins ces actions, et les lecteurs sages les jugent. Ce que nous avons
Voltaire 284
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
173
N. B. Ces propres paroles se trouvent au livre XXII dAmmien Marcellin,
chap. V. Un misrable cuistre de collge, ex-jsuite, nomm Nonotte, auteur
dun libelle intitul Erreurs de Voltaire, a os soutenir que ces paroles ne sont
point dans Ammien Marcellin. Il est utile quun calomniateur ignorant soit
confondu. Nullas infestas hominibus bestias, ut sunt sibi ferales plerique
christianorum, expertus. Ammien.
Idem dicit Chrysostomus, homelia in Ep. Pauli ad Cor. , ajoute navement
Henri de Valois dans ses notes sur Ammien, page 301 de ldition de 1681.
(K.)
Voltaire 285
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
174
Voyez louvrage connu sous le titre de Dcret de Gratien, ou cette pice est
insre. Ce dcret est une compilation faite par Gratien, bndictin du dou-
zime sicle. (K.)
Voltaire 286
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 11
Chapitre 12
Francs, aux Bourguignons, qui portrent dans les Gaules leur langage
grossier, et leurs murs encore plus agrestes. La nation lombarde tait
dabord compose de paens et dariens. Leur roi Rotharic publia, vers
lan 640, un dit qui donna la libert de professer toutes sortes de reli-
gions ; de sorte quil y avait dans presque toutes les villes dItalie un
vque catholique et un vque arien, qui laissaient vivre paisiblement
les peuples nomms idoltres, rpandus encore dans les villages.
Le royaume de Lombardie stendit depuis le Pimont jusqu
Brindes et la terre dOtrante ; il renfermait Bnvent, Bari, Tarente ;
mais il neut ni la Pouille, ni Rome, ni Ravenne : ces pays demeur-
rent annexs au faible empire dOrient. Lglise romaine avait donc
repass de la domination des Goths celle des Grecs. Un exarque
gouvernait Rome au nom de lempereur ; mais il ne rsidait point dans
cette ville, presque abandonne elle-mme. Son sjour tait Ra-
venne, do il envoyait ses ordres au duc ou prfet de Rome, et aux
snateurs, quon appelait encore Pres conscripts. Lapparence du
gouvernement municipal subsistait toujours dans cette ancienne capi-
tale si dchue, et les sentiments rpublicains ny furent jamais teints.
Ils se soutenaient par lexemple de Venise, rpublique fonde dabord
par la crainte et par la misre, et bientt leve par le commerce et par
le courage. Venise tait dj si puissante quelle rtablit au huitime
sicle lexarque Scolastique, qui avait t chass de Ravenne.
Quelle tait donc aux septime et huitime sicles la situation de
Rome ? celle dune ville malheureuse, mal dfendue par les exarques,
continuellement menace par Lombards, et reconnaissant toujours les
empereurs pour matres. Le crdit des papes augmentait dans la dso-
lation de la ville. Ils en taient souvent les consolateurs et les pres ;
mais toujours sujets, ils ne pouvaient tre consacrs quavec la per-
mission expresse de lexarque. Les formules par lesquelles cette per-
mission tait demande et accorde subsistent encore 175 . Le clerg
romain crivait au mtropolitain de Ravenne, et demandait la protec-
tion de sa batitude auprs du gouverneur ; ensuite le pape envoyait
ce mtropolitain sa profession de foi.
175
Dans le Diarium romanum. (V.)
Voltaire 293
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
cet avilissement jusquau seizime sicle, et nen sort que par des
convulsions terribles.
Chapitre 13
176
Comment accorder tant dartifice et tant de btise ? Cest que les hommes ont
toujours t fourbes, et qualors ils taient fourbes et grossiers. (V.)
Voltaire 300
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
La lettre eut son effet. Pepin passa les Alpes pour la seconde fois ;
il assigea Pavie, et fit encore la paix avec Astolfe. Mais est-il proba-
ble quil ait pass deux fois les monts uniquement pour donner des
villes au pape tienne ? Pourquoi saint Pierre, dans sa lettre, ne parle-
t-il pas dun fait si important ? pourquoi ne se plaint-il pas Pepin de
ntre pas en possession de lexarchat ? pourquoi ne le redemande-t-il
pas expressment ?
Tout ce qui est vrai, cest que les Francs, qui avaient envahi les
Gaules, voulurent toujours subjuguer lItalie, objet de la cupidit de
tous les barbares ; non que lItalie soit en effet un meilleur pays que
les Gaules, mais alors elle tait mieux cultive ; les villes bties, ac-
crues, et embellies par les Romains, subsistaient ; et la rputation de
lItalie tenta toujours un peuple pauvre, inquiet et guerrier. Si Pepin
avait pu prendre la Lombardie, comme fit Charlemagne, il laurait pri-
se sans doute ; et sil conclut un trait avec Astolfe, cest quil y fut
oblig. Usurpateur de la France, il ny tait pas affermi : il avait
combattre des ducs dAquitaine et de Gascogne, dont les droits sur ces
pays valaient mieux que les siens sur la France. Comment donc aurait-
il donn tant de terres aux papes, quand il tait forc de revenir en
France pour y soutenir son usurpation ?
Le titre primordial de cette donation na jamais paru ; on est donc
rduit douter. Cest le parti quil faut prendre souvent en histoire
comme en philosophie. Le saint sige, dailleurs, na pas besoin de ces
titres quivoques ; le temps lui a donn des droits aussi rels sur ses
tats que les autres souverains de lEurope en ont sur les leurs. Il est
certain que les pontifes de Rome avaient ds lors de grands patrimoi-
nes dans plus dun pays ; que ces patrimoines taient respects, quils
taient exempts de tribut. Ils en avaient dans les Alpes, en Toscane,
Spolette, dans les Gaules, en Sicile, et jusque dans la Corse, avant que
les Arabes se fussent rendus matres de cette le, au huitime sicle. Il
est croire que Pepin fit augmenter beaucoup ce patrimoine dans le
pays de la Romagne, et quon lappela le patrimoine de lexarchat.
Cest probablement ce mot patrimoine qui fut la source de la mprise.
Les auteurs postrieurs supposrent, dans des temps de tnbres, que
les papes avaient rgn dans tous les pays o ils avaient seulement
possd des villes et des territoires.
Voltaire 301
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 14
177
Lusage de prier genoux dans les temples sintroduisit peu peu avec
lopinion de la prsence relle ; il dut par consquent commencer dans
lOccident, o il parat que cette opinion a pris naissance. Aprs avoir t une
ide pieuse de dvots enthousiastes, cette opinion devint la croyance commu-
ne du peuple et dune grande partie des thologiens, vers le quinzime sicle,
et enfin un dogme de lglise romaine, au temps du concile de Trente.
Lglise de Lyon avait conserv jusqu ces dernires annes lancien usage
dassister debout la messe, sans savoir que cet usage tait une preuve tou-
jours subsistante de la nouveaut du dogme de la prsence relle.
Voltaire 303
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
gion nayant jamais rien crit, et les hommes voulant tout savoir, cha-
que mystre fit natre des opinions, et chaque opinion cota du sang.
Cest une chose trs remarquable que, de prs de quatre-vingts sec-
tes qui avaient dchir lglise depuis sa naissance, aucune navait eu
un Romain pour auteur, si lon excepte Novatien, qu peine encore
on peut regarder comme un hrtique. Aucun Romain, dans les cinq
premiers sicles, ne fut compt, ni parmi les pres de lglise, ni par-
mi les hrsiarques. Il semble quils ne furent que prudents. De tous
les vques de Rome, il nyen eut quun seul qui favorisa un de ces
systmes condamns par lglise : cest le pape Honorius Ier. On
laccuse encore tous les jours davoir t monothlite. On croit par l
fltrir sa mmoire ; mais si on se donne la peine de lire sa fameuse
lettre pastorale, dans laquelle il nattribue quune volont Jsus-
Christ, on verra un homme trs sage. Nous confessons, dit-il, une
seule volont dans Jsus-Christ. Nous ne voyons point que les conci-
les ni lcriture nous autorisent penser autrement ; mais de savoir si
cause des uvres de divinit et dhumanit qui sont en lui, on doit
entendre une opration ou deux, cest ce que je laisse aux grammai-
riens, et ce qui nimporte gure 178 .
Peut-tre ny a-t-il rien de plus prcieux dans toutes les lettres des
papes que ces paroles. Elles nous convainquent que toutes les disputes
des Grecs taient des disputes de mots, et quon aurait d assoupir ces
querelles de sophistes dont les suites ont t si funestes. Si on les avait
abandonnes aux grammairiens, comme le veut ce judicieux pontife,
lglise et t dans une paix inaltrable. Mais voulut-on savoir si le
Fils tait consubstantiel au Pre, ou seulement de mme nature, ou
dune nature infrieure : le monde chrtien fut partag, la moiti per-
scuta lautre et en fut perscute. Voulut-on savoir si la mre de J-
sus-Christ tait la mre de Dieu ou de Jsus ; si le Christ avait deux
natures et deux volonts dans une mme personne, ou deux personnes
et une volont, ou une volont et une personne ; toutes ces disputes,
nes dans Constantinople, dans Antioche, dans Alexandrie, excitrent
des sditions. Un parti anathmatisait lautre ; la faction dominante
178
En effet toutes les misrables querelles des thologiens nont jamais t que
des disputes de grammaire, fondes sur des quivoques, sur des questions ab-
surdes, inintelligibles, quon a mises pendant quinze cents ans la place de la
vertu. (V.)
Voltaire 304
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
dun coup aux peuples les objets de leur culte, il les rvolta : on dso-
bit, il perscuta ; il devint tyran parce quil avait t imprudent.
Il est honteux pour notre sicle quil y ait encore des compilateurs
et des dclamateurs, comme Maimbourg, qui rptent cette ancienne
fable que deux Juifs avaient prdit lempire Lon, et quils avaient
exig de lui quil abolt le culte des images ; comme sil et import
des Juifs que les chrtiens eussent ou non des figures dans leurs gli-
ses. Les historiens qui croient quon peut ainsi prdire lavenir sont
bien indignes dcrire ce qui sest pass.
Son fils Constantin Copronyme fit passer en loi civile et ecclsias-
tique labolition des images. Il tint Constantinople un concile de
trois cent trente-huit vques ; ils proscrivirent dune commune voix
ce culte, reu dans plusieurs glises, et surtout Rome.
Cet empereur et voulu abolir aussi aisment les moines, quil
avait en horreur, et quil nappelait que les abominables ; mais il ne
put y russir : ces moines, dj fort riches, dfendirent plus habile-
ment leurs biens que les images de leurs saints.
Les papes Grgoire II et III, et leurs successeurs, ennemis secrets
des empereurs, et opposs ouvertement leur doctrine, ne lancrent
pourtant point ces sortes dexcommunications, depuis si frquemment
et si lgrement employes. Mais soit que ce vieux respect pour les
successeurs des Csars contnt encore les mtropolitains de Rome, soit
plutt quils vissent combien ces excommunications, ces interdits, ces
dispenses du serment de fidlit seraient mpriss dans Constantino-
ple, o lglise patriarcale sgalait au moins celle de Rome, les pa-
pes tinrent deux conciles en 728 et en 732, o lon dcida que tout en-
nemi des images serait excommuni, sans rien de plus, et sans parler
de lempereur. Ils songrent ds lors plus ngocier qu disputer.
Grgoire II se rendit matre des affaires dans Rome, pendant que le
peuple, soulev contre les empereurs, ne payait plus les tributs. Gr-
goire III se conduisit suivant les mmes principes. Quelques auteurs
grecs postrieurs, voulant rendre les papes odieux, ont crit que Gr-
goire II excommunia et dposa lempereur, et que tout le peuple ro-
main reconnut Grgoire II pour son souverain. Ces Grecs ne son-
geaient pas que les papes, quils voulaient faire regarder comme des
usurpateurs, auraient t ds lors les princes les plus lgitimes. Ils au-
Voltaire 306
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
raient tenu leur puissance des suffrages du peuple romain : ils eussent
t souverains de Rome plus juste titre que beaucoup dempereurs.
Mais il nest ni vraisemblable ni vrai que les Romains, menacs par
Lon lIsaurien, presss par les Lombards, eussent lu leur vque
pour seul matre, quand ils avaient besoin de guerriers. Si les papes
avaient eu ds lors un si beau droit au rang des Csars, ils nauraient
pas depuis transfr ce droit Charlemagne.
Chapitre 15
179
On peut voir dans les Capitulaires la loi par laquelle Charles tablit la peine de
mort contre les Saxons qui se cacheront pour ne point venir au baptme, ou
qui mangeront de la chair en carme. Des fanatiques ignorants ont ni
lexistence de cette loi, que Fleuri a eu la bonne foi de rapporter. Quant au tri-
bunal Veimique, tabli par Charlemagne et dtruit par Maximilien, on peut
consulter larticle Tribunal secret de Vestphalie dans lEncyclopdie, tome
XVI. On a eu soin dy citer les historiens et les publicistes allemands qui ont
parl de cette pieuse institution de saint Charlemagne. (K.)
Voltaire 312
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
point quil ait tir vengeance de sa dfaite. Content dassurer ses fron-
tires contre des ennemis trop aguerris, il nembrasse que ce quil peut
retenir, et rgle son ambition sur les conjonctures qui la favorisent.
Chapitre 16
180
M. Renouard a remarqu que Voltaire confond ici le patrice avec le patricien.
(B.)
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181
Voyez lannaliste Rerum Italicarum, tome II. (V.)
Voltaire 316
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
182
Voyez les claircissements (Mlanges, anne 1763). (V.)
183
On prtend que cet acte dOthon est faux, ce qui rduirait cette opinion une
simple tradition. (V.)
Voltaire 317
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 17
dont ils manquent quils le font roi. Ce Samon fit, dit-on, la guerre
Dagobert ; et si le roi des Francs eut trois femmes, le nouveau roi sla-
von en eut quinze.
Cest sous ce Dagobert que commence lautorit des maires du pa-
lais. Aprs lui viennent les rois fainants, la confusion, le despotisme
de ces maires. Cest du temps de ces maires, au commencement du
huitime sicle, que les Arabes, vainqueurs de lEspagne, pntrent
jusqu Toulouse, prennent la Guienne, ravagent tout jusqu la Loire,
et sont prs denlever les Gaules entires aux Francs, qui les avaient
enleves aux Romains. Jugez-en quel tat devaient tre alors les peu-
ples, lglise, et les lois.
Les vques neurent aucune part au gouvernement jusqu Pepin
ou Pipin, pre de Charles Martel, et grand-pre de lautre Pepin qui se
fit roi. Les vques nassistaient point aux assembles de la nation
franque. Ils taient tous ou Gaulois ou Italiens, peuples regards
comme serfs. En vain lvque Remi, qui baptisa Clovis, avait crit
ce roi sicambre cette fameuse lettre o lon trouve ces mots : Gar-
dez-vous bien surtout de prendre la prsance sur les vques ; prenez
leurs conseils : tant que vous serez en intelligence avec eux, votre ad-
ministration sera facile. Ni Clovis ni ses successeurs ne firent du
clerg un ordre de ltat : le gouvernement ne fut que militaire. On ne
peut mieux le comparer qu ceux dAlger et de Tunis, gouverns par
un chef et une milice. Seulement les rois consultaient quelquefois les
vques quand ils avaient besoin deux.
Mais quand les majordomes ou maires de cette milice usurprent
insensiblement le pouvoir, ils voulurent cimenter leur autorit par le
crdit des prlats et des abbs, en les appelant aux assembles du
champ de mai.
Ce fut, selon les annales de Metz, en 692 que le maire Pepin, pre-
mier du nom, procura cette prrogative au clerg : poque bien ngli-
ge par la plupart des historiens, mais poque trs considrable, et
premier fondement du pouvoir temporel des vques et des abbs ; en
France et en Allemagne.
Table des Matires
Voltaire 324
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 18
184
Code diplomatique, p. 4. (V.)
Voltaire 326
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
pays. On le voit stablir chez les Juifs, chez les autres Asiatiques,
chez les Romains. Les premiers successeurs de Mahomet sont lus ;
les soudans dgypte, les premiers miramolins, ne rgnent que par ce
droit ; et ce nest quavec le temps quun tat devient purement hr-
ditaire. Le courage, lhabilet, et le besoin, font toutes les lois.
Chapitre 19
dor quivalait quarante deniers dargent fin. Ces deniers, tantt plus
forts, tantt plus faibles, pesaient, lun portant lautre, trente grains.
Le sou dor vaudrait aujourdhui, en 1778, environ 14 livres 6 sous
3 deniers ; le denier dargent, peu prs 7 sous 1 denier 7/8, monnaie
de compte.
Il faut toujours, en lisant les histoires, se ressouvenir quoutre ces
monnaies relles dor et dargent, on se servait dans le calcul dune
autre dnomination. On sexprimait souvent en monnaie de compte,
monnaie fictive, qui ntait, comme aujourdhui, quune manire de
compter.
Les Asiatiques et les Grecs comptaient par mines et par talents, les
Romains par grands sesterces, sans quil y et aucune monnaie qui
valut un grand sesterce ou un talent.
La livre numraire, du temps de Charlemagne, tait rpute le
poids dune livre dargent de douze onces. Cette livre se divisait nu-
mriquement en vingt parties. Il y avait, la vrit, des sous dargent
semblables nos cus, dont chacun pesait la 20e, 22e ou 24e partie
dune livre de douze onces ; et ce sou se divisait comme le ntre en
douze deniers. Mais Charlemagne ayant ordonn que le sou dargent
serait prcisment la 20e partie de douze onces, on saccoutuma re-
garder dans les comptes numraires vingt sous comme une livre.
Pendant deux sicles les monnaies restrent sur le pied o Charle-
magne les avait mises ; mais, petit petit, les rois, dans leurs besoins,
tantt chargrent les sous dalliage, tantt en diminurent le poids, de
sorte que, par un changement qui est peut-tre la honte des gouverne-
ments de lEurope, ce sou, qui tait autrefois une pice dargent du
poids denviron cinq gros, nest plus quune lgre pice de cuivre
avec un 11e dargent tout au plus ; et la livre, qui tait le signe repr-
sentatif de douze onces dargent, nest plus en France que le signe re-
prsentatif de vingt de nos sous de cuivre. Le denier, qui tait la deux
cent quarantime partie dune livre dargent de douze onces, nest
plus que le tiers de cette vile monnaie quon appelle un liard. Suppos
donc quune ville de France dt une autre, au temps de Charlema-
gne, cent vingt sous ou solides de rente, soixante-douze onces
dargent, elle sacquitterait aujourdhui de sa dette en payant ce que
nous appelons un cu de six francs.
Voltaire 330
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
185
Rollin.
Voltaire 331
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 20
Si nous tournons prsent les yeux sur les maux que les hommes
sattirrent quand ils firent de la religion un instrument de leurs pas-
sions, sur les usages consacrs, sur les abus de ces usages, la querelle
des Iconoclastes et des Iconoltres est dabord ce qui prsente le plus
grand objet.
Limpratrice Irne, tutrice de son malheureux fils Constantin Por-
phyrognte, pour se frayer le chemin lempire, flatte le peuple et les
moines, qui le culte des images, proscrit par tant dempereurs depuis
Lon lIsaurien, plaisait encore. Elle y tait elle-mme attache, parce
que son mari les avait eues en horreur. On avait persuad Irne que,
pour gouverner son poux, il fallait mettre sous le chevet de son lit les
images de certaines saintes. La crdulit entre mme dans les esprits
politiques. Lempereur son mari avait puni les auteurs de cette supers-
tition. Irne, aprs la mort de son mari, donne un libre cours son
got et son ambition. Voil ce qui assemble, en 786, le second
concile de Nice, septime concile cumnique, commenc dabord
Constantinople. Elle fait lire pour patriarche un laque, secrtaire
dtat, nomm Taraise. Il y avait eu autrefois quelques exemples de
sculiers levs ainsi lvch sans passer par les autres grades ;
mais alors cette coutume ne subsistait plus.
Ce patriarche ouvrit le concile. La conduite du pape Adrien est trs
remarquable : il nanathmatise pas ce secrtaire dtat qui se fait pa-
triarche ; il proteste seulement avec modestie, dans ses lettres Irne,
contre le titre de patriarche universel ; mais il insiste pour quon lui
rende les patrimoines de la Sicile 186 . Il redemande hautement ce peu
186
Toute cette partie des lettres du pape ne fut pas mme lue dans le concile, par
mnagement pour Irne et pour Taraise. M. de Voltaire a fort adouci le scan-
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
dale de la conduite plus politique que religieuse dAdrien. Voyez Fleuri, et les
pices originales de ces temps barbares, qui ont t recueillies par les rudits
des derniers sicles. (K.)
Voltaire 335
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
187
Voyez, dans le Dictionnaire philosophique, larticle FAUSSES DCRTALES.
188
Chapitre 9. (B.)
Voltaire 337
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
alors ils verront le Fils de lhomme venant dans une nue avec une
grande puissance et une grande majest. Lorsque vous verrez arriver
ces choses, sachez que le royaume de Dieu est proche. Je vous dis en
vrit, en vrit, que cette gnration ne finira point sans que ces cho-
ses soient accomplies.
Plusieurs personnages pieux, ayant toujours pris la lettre cette
prdiction non accomplie, en attendaient laccomplissement : ils pen-
saient que lunivers allait tre dtruit, et voyaient clairement le juge-
ment dernier, o Jsus-Christ devait venir dans les nues. On se fon-
dait aussi sur lptre de saint Paul ceux de Thessalonique, qui dit :
Nous qui sommes vivants, nous serons emports dans lair au-
devant de Jsus. De l toutes ces suppositions de tant de prodiges
aperus dans les airs. Chaque gnration croyait tre celle qui devait
voir la fin du monde, et cette opinion se fortifiant dans les sicles sui-
vants, on donnait ses terres aux moines comme si elles eussent d tre
prserves dans la conflagration gnrale. Beaucoup de chartes de do-
nation commencent par ces mots, Adventante mundi vespero.
Des abbs bndictins, longtemps avant Charlemagne, taient as-
sez puissants pour se rvolter. Un abb de Fontenelle avait os se met-
tre la tte dun parti contre Charles Martel, et assembler des troupes.
Le hros fit trancher la tte au religieux : excution qui ne contribua
pas peu toutes ces rvlations que tant de moines eurent depuis de la
damnation de Charles Martel.
Avant ce temps on voit un abb de Saint-Remi de Reims, et
lvque de cette ville, susciter une guerre civile contre Childebert, au
sixime sicle : crime qui nappartient quaux hommes puissants.
Les vques et les abbs avaient beaucoup desclaves. On reproche
labb Alcuin den avoir eu jusqu vingt mille. Ce nombre nest pas
incroyable ; Alcuin possdait plusieurs abbayes, dont les terres pou-
vaient tre habites par vingt mille hommes. Ces esclaves, connus
sous le nom de serfs, ne pouvaient se marier ni changer de demeure
sans la permission de labb. Ils taient obligs de marcher cinquante
lieues avec leurs charrettes quand il lordonnait ; ils travaillaient pour
lui trois jours de la semaine, et il partageait tous les fruits de la terre.
On ne pouvait, la vrit, reprocher ces bndictins de violer, par
leurs richesses, leur vu de pauvret ; car ils ne font point express-
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Chapitre 21
189
Voyez les claircissements. (Mlanges, anne 1763). (V.)
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Chapitre 22
190
Chapitre 17. (B.)
Voltaire 347
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191
Voyez le chapitre Des Duels, ci-aprs, chapitre 100. (V.)
Voltaire 348
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
La troisime preuve tait celle dune barre de fer ardent, quil fal-
lait porter dans la main lespace de neuf pas. Il tait plus difficile de
tromper dans cette preuve que dans les autres ; aussi je ne vois per-
sonne qui sy soit soumis dans ces sicles grossiers. On veut savoir
qui de lglise grecque ou de la latine tablit ces usages la premire.
On voit des exemples de ces preuves Constantinople jusquau trei-
zime sicle, et Pachimre dit quil en a t tmoin. Il est vraisembla-
ble que les Grecs communiqurent aux Latins ces superstitions orien-
tales.
lgard des lois civiles, voici ce qui me parat de plus remarqua-
ble. Un homme qui navait point denfants pouvait en adopter. Les
poux pouvaient se rpudier en justice ; et, aprs le divorce, il leur
tait permis de passer dautres noces. Nous avons dans Marculfe le
dtail de ces lois.
Mais ce qui paratra peut-tre plus tonnant, et ce qui nen est pas
moins vrai, cest quau livre deuxime de ces formules de Marculfe,
on trouve que rien ntait plus permis ni plus commun que de droger
cette fameuse loi salique, par laquelle les filles nhritaient pas. On
amenait sa fille devant le comte ou le commissaire, et on disait : Ma
chre fille, un usage ancien et impie te parmi nous toute portion pa-
ternelle aux filles ; mais ayant considr cette impit, jai vu que,
comme vous mavez t donns tous de Dieu galement, je dois vous
aimer de mme : ainsi, ma chre fille, je veux que vous hritiez par
portion gale avec vos frres dans toutes mes terres, etc.
On ne connaissait point chez les Francs, qui vivaient suivant la loi
salique et ripuaire, cette distinction de nobles et de roturiers, de nobles
de nom et darmes, et de nobles ab avo, ou gens vivant noblement. Il
ny avait que deux ordres de citoyens : les libres et les serfs, peu
prs comme aujourdhui dans les empires mahomtans, et la Chine.
Le terme nobilis nest employ quune seule fois dans les Capitulai-
res, au livre cinquime, pour signifier les officiers, les comtes, les cen-
teniers.
Toutes les villes de lItalie et de la France taient gouvernes selon
leur droit municipal. Les tributs quelles payaient au souverain consis-
taient en foderum, paratum, mansionaticum, fourrages, vivres, meu-
bles de sjour. Les empereurs et les rois entretinrent longtemps leurs
Voltaire 350
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
cours avec leurs domaines, et ces droits taient pays en nature quand
ils voyageaient. Il nous reste un capitulaire de Charlemagne concer-
nant ses mtairies. Il entre dans le plus grand dtail. Il ordonne quon
lui rende un compte exact de ses troupeaux. Un des grands biens de la
campagne consistait en abeilles, ce qui prouve que beaucoup de terres
restaient en friche. Enfin les plus grandes choses et les plus petites de
ce temps-l nous font voir des lois, des murs, et des usages, dont
peine il reste des traces.
Chapitre 23
son fils une petite partie de lAllemagne vers le Rhin, le pays des
Suisses, et la Franche-Comt.
Si dans lEurope les lois avaient t fondes sur la puissance pater-
nelle, si les esprits eussent t pntrs de la ncessit du respect filial
comme du premier de tous les devoirs, ainsi que je lai remarqu de la
Chine 192 , les trois enfants de lempereur, qui avaient reu de lui des
couronnes, ne se seraient point rvolts contre leur pre, qui donnait
un hritage un enfant du second lit.
Dabord ils se plaignirent : aussitt labb de Corbie se joint
labb de Saint-Denis, plus factieux encore, et qui, ayant les abbayes
de Saint-Mdard de Soissons et de Saint-Germain-des Prs, pouvait
lever des troupes, et en leva ensuite. Les vques de Vienne, de Lyon,
dAmiens, unis ces moines, poussent les princes la guerre civile,
en dclarant rebelles Dieu et lglise ceux qui ne seront pas de leur
parti. En vain Louis-le-Dbonnaire, au lieu dassembler des armes,
convoque quatre conciles, dans lesquels on fait de bonnes et dinutiles
lois. Ses trois fils prennent les armes. Cest, je crois, la premire fois
quon a vu trois enfants soulevs ensemble contre leur pre.
Lempereur arme la fin. On voit deux camps remplis dvques,
dabbs, et de moines. Mais du ct des princes est le pape Grgoi-
re IV, dont le nom donne un grand poids leur parti. Ctait dj
lintrt des papes dabaisser les empereurs. Dj tienne, prdces-
seur de Grgoire, stait install dans la chaire pontificale sans
lagrment de Louis-le-Dbonnaire. Brouiller le pre avec les enfants
semblait le moyen de sagrandir sur leurs ruines. Le pape Grgoire
vient donc en France, et menace lempereur de lexcommunier. Cette
crmonie dexcommunication nemportait pas encore lide quon
voulut lui attacher depuis. On nosait pas prtendre quun excommu-
ni dt tre priv de ses biens par la seule excommunication ; mais on
croyait rendre un homme excrable, et rompre par ce glaive tous les
liens qui peuvent attacher les hommes lui.
(829) Les vques du parti de lempereur se servent de leur droit,
et font dire courageusement au pape : si excommunicaturus veniet,
excommunicatus abibit ; sil vient pour excommunier, il retournera
excommuni lui-mme . Ils lui crivent avec fermet, en le traitant,
192
Chap. 1. (B.)
Voltaire 354
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 24
Chapitre 25
ainsi que tant de rngats de Provence et de Sicile ont servi sur les
vaisseaux dAlger.
En 844 ils couvrirent la mer de vaisseaux. On les vit descendre
presque la fois en Angleterre, en France et en Espagne. Il faut que le
gouvernement des Franais et des Anglais ft moins bon que celui des
mahomtans qui rgnaient en Espagne ; car il ny eut nulle mesure
prise par les Franais ni par les Anglais pour empcher ces irruptions ;
mais en Espagne les Arabes gardrent leurs ctes, et repoussrent en-
fin les pirates.
En 845, les Normands pillrent Hambourg, et pntrrent avant
dans lAllemagne. Ce ntait plus alors un ramas de corsaires sans or-
dre : ctait une flotte de six cents bateaux, qui portait une arme for-
midable. Un roi de Danemark, nomm ric, tait leur tte. Il gagna
deux batailles avant de se rembarquer. Ce roi des pirates, aprs tre
retourn chez lui avec les dpouilles allemandes, envoie en France un
des chefs des corsaires, qui les histoires donnent le nom de Rgnier.
Il remonte la Seine avec cent vingt voiles. Il ny a point dapparence
que ces cent vingt voiles portassent dix mille hommes. Cependant,
avec un nombre probablement infrieur, il pille Rouen une seconde
fois, et vient jusqu Paris. Dans de pareilles invasions, quand la fai-
blesse du gouvernement na pourvu rien, la terreur du peuple aug-
mente le pril, et le plus grand nombre fuit devant le plus petit. Les
Parisiens, qui se dfendirent dans dautres temps avec tant de courage,
abandonnrent alors leur ville ; et les Normands ny trouvrent que
des maisons de bois, quils brlrent. Le malheureux roi, Charles-le-
Chauve, retranch Saint-Denys avec peu de troupes, au lieu de
sopposer ces barbares, acheta de quatorze mille marcs dargent la
retraite quils daignrent faire. Il est croyable que ces marcs taient ce
quon a appel longtemps des marques, marcas, qui valaient environ
un de nos demi-cus. On est indign quand on lit dans nos auteurs que
plusieurs de ces barbares furent punis de mort subite pour avoir pill
lglise de Saint-Germain-des-Prs. Ni les peuples, ni leurs saints, ne
se dfendirent ; mais les vaincus se donnent toujours la honteuse
consolation de supposer des miracles oprs contre leurs vainqueurs.
Charles-le-Chauve, en achetant ainsi la paix, ne faisait que donner
ces pirates de nouveaux moyens de faire la guerre, et ster celui de
la soutenir. Les Normands se servirent de cet argent pour aller assi-
Voltaire 365
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
ce fut lui que Sigefroy stait dabord adress pour entrer par sa
permission dans Paris. Ce prlat mourut de ses fatigues au milieu du
sige, laissant une mmoire respectable et chre : car sil arma des
mains que la religion rservait seulement au ministre de lautel, il les
arma pour cet autel mme et pour ses citoyens, dans la cause la plus
juste, et pour la dfense la plus ncessaire, premire loi naturelle, qui
est toujours au-dessus des lois de convention. Ses confrres ne
staient arms que dans des guerres civiles et contre des chrtiens.
Peut-tre, si lapothose est due quelques hommes, et-il mieux valu
mettre dans le ciel ce prlat qui combattit et mourut pour son pays que
tant dhommes obscurs dont la vertu, sils en ont eu, a t pour le
moins inutile au monde.
Les Normands tinrent la ville assige une anne et demie : les Pa-
risiens prouvrent toutes les horreurs quentranent dans un long si-
ge la famine et la contagion qui en sont les suites, et ne furent point
branls. Au bout de ce temps, lempereur Charles-le-Gros, roi de
France, parut enfin leur secours, sur le mont de Mars, quon appelle
aujourdhui Montmartre ; mais il nosa pas attaquer les Normands : il
ne vint que pour acheter encore une trve honteuse. Ces barbares quit-
trent Paris pour aller assiger Sens et piller la Bourgogne, tandis que
Charles alla dans Mayence assembler ce parlement qui lui ta un trne
dont il tait si indigne.
Les Normands continurent leurs dvastations ; mais, quoique en-
nemis du nom chrtien, il ne leur vint jamais en pense de forcer per-
sonne renoncer au christianisme. Ils taient peu prs tels que les
Francs, les Goths, les Alains, les Huns, les Hrules, qui, en cherchant
au cinquime sicle de nouvelles terres, loin dimposer une religion
aux Romains, saccommodrent aisment de la leur : ainsi les Turcs,
en pillant lempire des califes, se sont soumis la religion mahomta-
ne.
Enfin Rollon ou Raoul, le plus illustre de ces brigands du Nord,
aprs avoir t chass du Danemark, ayant rassembl en Scandinavie
tous ceux qui voulurent sattacher sa fortune, tenta de nouvelles
aventures, et fonda lesprance de sa grandeur sur la faiblesse de
lEurope. Il aborda lAngleterre, o ses compatriotes taient dj ta-
blis ; mais, aprs deux victoires inutiles, il tourna du ct de la France,
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 26
Chapitre 27
193
Chapitre 12. (B.)
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Afrique ; mais cet empire si mal gouvern prit bientt. Il y eut tant de
rbellions en Espagne, quenfin le roi Vitiza dsarma une partie des
sujets, et fit abattre les murailles de plusieurs villes. Par cette conduite
il forait lobissance, mais il se privait lui-mme de secours et de
retraites. Pour mettre le clerg dans son parti, il rendit dans une as-
semble de la nation un dit par lequel il tait permis aux vques et
aux prtres de se marier.
Rodrigue, dont il avait assassin le pre, lassassina son tour, et
fut encore plus mchant que lui. Il ne faut pas chercher ailleurs la cau-
se de la supriorit des musulmans en Espagne. Je ne sais sil est bien
vrai que Rodrigue et viol Florinde, nomme la Cava ou la Mchan-
te, fille malheureusement clbre du comte Julien, et si ce fut pour
venger son honneur que ce comte appela les Maures. Peut-tre
laventure de la Cava est copie en partie sur celle de Lucrce ; et ni
lune ni lautre ne parat appuye sur des monuments bien authenti-
ques. Il parat que, pour appeler les Africains, on navait pas besoin du
prtexte dun viol, qui est dordinaire aussi difficile prouver qu
faire. Dj, sous le roi Vamba, le comte Hervig, depuis roi, avait fait
venir une arme de Maures. Opas, archevque de Sville, qui fut le
principal instrument de la grande rvolution, avait des intrts plus
chers soutenir que la pudeur dune fille. Cet vque, fils de
lusurpateur Vitiza, dtrn et assassin par lusurpateur Rodrigue, fut
celui dont lambition fit venir les Maures pour la seconde fois. Le
comte Julien, gendre de Vitiza, trouvait dans cette seule alliance assez
de raisons pour se soulever contre le tyran. Un autre vque, nomm
Torizo, entre dans la conspiration dOpas et du comte. Y a-t-il appa-
rence que deux vques se fussent ligus ainsi avec les ennemis du
nom chrtien, sil ne stait agi que dune fille ?
Les mahomtans taient matres, comme ils le sont encore, de toute
cette partie de lAfrique qui avait appartenu aux Romains. Ils venaient
dy jeter les premiers fondements de la ville de Maroc, prs du mont
Atlas. Le calife Valid Almanzor, matre de cette belle partie de la ter-
re, rsidait Damas en Syrie. Son vice-roi, Muzza, qui gouvernait
lAfrique, fit par un de ses lieutenants la conqute de toute lEspagne.
Il y envoya dabord son gnral Tarik, qui gagna, en 714, cette clbre
bataille dans les plaines de Xrs, o Rodrigue perdit la vie. On pr-
tend que les Sarrasins ne tinrent pas leurs promesses Julien, dont ils
se dfiaient sans doute. Larchevque Opas fut plus satisfait deux. Il
Voltaire 374
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
196
Le Dictionnaire de lAcadmie, dition de 1762, dit que le Dom est pour les
religieux. (B.)
Voltaire 377
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
seur de terres ; car dans ces temps-l il ny avait point parmi les chr-
tiens dEspagne dautres richesses. La grandesse ntait point encore
connue. Le titre de grand ne fut en usage que trois sicles aprs, sous
Alfonse le Sage, dixime du nom, roi de Castille, dans le temps que
lEspagne commenait devenir florissante.
Chapitre 28
197
Voyez chapitre 25.
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 29
tiques ; Constantin Pogonat qui fait crever les yeux ses deux frres ;
Justinien II, son fils, prt faire Constantinople ce que Thodose fit
Thessalonique, surpris, mutil et enchan par Lonce, au moment
quil allait faire gorger les principaux citoyens ; Lonce bientt trait
lui-mme comme il avait trait Justinien II ; ce Justinien rtabli, fai-
sant couler sous ses yeux, dans la place publique, le sang de ses en-
nemis, et prissant enfin sous la main dun bourreau ; Philippe Barda-
ne dtrn et condamn perdre les yeux ; Lon lIsaurien et Cons-
tantin Copronyme morts, la vrit, dans leur lit, mais aprs un rgne
sanguinaire, aussi malheureux pour le prince que pour les sujets ;
limpratrice Irne, la premire femme qui monta sur le trne des C-
sars, et la premire qui fit prir son fils pour rgner ; Nicphore, son
successeur, dtest de ses sujets, pris par les Bulgares, dcoll, servant
de pture aux btes, tandis que son crne sert de coupe son vain-
queur ; enfin Michel Curopalate, contemporain de Charlemagne,
confin dans un clotre, et mourant ainsi moins cruellement, mais plus
honteusement que ses prdcesseurs. Cest ainsi que lempire est gou-
vern pendant trois cents ans. Quelle histoire de brigands obscurs, pu-
nis en place publique pour leurs crimes, est plus horrible et plus d-
gotante ?
Cependant il faut poursuivre : il faut voir, au neuvime sicle,
Lon lArmnien, brave guerrier, mais ennemi des images, assassin
la messe dans le temps quil chantait une antienne : ses assassins,
sapplaudissant davoir tu un hrtique, vont tirer de prison un offi-
cier, nomm Michel le Bgue, condamn la mort par le snat, et qui,
au lieu dtre excut, reoit la pourpre impriale. Ce fut lui qui, tant
amoureux dune religieuse, se fit prier par le snat de lpouser, sans
quaucun vque ost tre dun sentiment contraire. Ce fait est
dautant plus digne dattention que, presque en mme temps, on voit
Euphemius, en Sicile, poursuivi criminellement pour un semblable
mariage ; et, quelque temps aprs, on condamne Constantinople le
mariage trs lgitime de lempereur Lon le Philosophe. O est donc
le pays o lon trouve alors des lois et des murs ? ce nest pas dans
notre Occident.
Cette ancienne querelle des images troublait toujours lempire. La
cour tait tantt favorable, tantt contraire leur culte, selon quelle
voyait pencher lesprit du plus grand nombre. Michel le Bgue com-
mena par les consacrer, et finit par les abattre.
Voltaire 383
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 30
Chapitre 31
(858) La plus grande affaire que lglise et alors, et qui en est en-
core une trs importante aujourdhui, fut lorigine de la sparation to-
tale des Grecs et des Latins. La chaire patriarcale de Constantinople
tant, ainsi que le trne, lobjet de lambition, tait sujette aux mmes
rvolutions. Lempereur Michel III, mcontent du patriarche Ignace,
lobligea signer lui-mme sa dposition, et mit sa place Photius,
eunuque du palais, homme dune grande qualit, dun vaste gnie, et
dune science universelle. Il tait grand cuyer et ministre dtat. Les
vques, pour lordonner patriarche, le firent passer en six jours par
tous les degrs. Le premier jour on le fit moine, parce que les moines
taient regards dans lglise grecque comme faisant partie de la hi-
rarchie ; le second jour, il fut lecteur ; le troisime, sous-diacre puis
diacre, prtre, et enfin patriarche, le jour de Nol, en 858.
Le pape Nicolas prit le parti dIgnace, et excommunia Photius. Il
lui reprochait surtout davoir pass de ltat de laque celui dvque
avec tant de rapidit ; mais Photius rpondait avec raison que saint
Ambroise, gouverneur de Milan, et peine chrtien, avait joint la di-
gnit dvque celle de gouverneur plus rapidement encore. Photius
excommunia donc le pape son tour, et le dclara dpos. Il prit le
titre de patriarche cumnique, et accusa hautement dhrsie les
vques dOccident de la communion du pape. Le plus grand reproche
quil leur faisait roulait sur la procession du Pre et du Fils. Des
hommes, dit-il dans une de ses lettres, sortis des tnbres de
lOccident, ont tout corrompu par leur ignorance. Le comble de leur
impit est dajouter de nouvelles paroles au sacr symbole autoris
par tous les conciles, en disant que le Saint-Esprit ne procde pas du
Pre seulement, mais encore du Fils ; ce qui est renoncer au christia-
nisme.
Voltaire 391
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Il ne faut pas oublier que dans ce concile, ainsi que dans le prc-
dent, il y eut des cardinaux. On nommait ainsi des prtres et des dia-
cres qui servaient de conseils aux mtropolitains. Il y en avait Rome
comme dans dautres glises. Ils taient dj distingus, mais ils si-
gnaient aprs les vques et les abbs.
Le pape donna, par ses lettres et par ses lgats, le titre de votre
saintet au patriarche Photius. Les autres patriarches sont aussi appe-
ls papes dans ce concile. Cest un nom grec, commun tous les pr-
tres, et qui peu peu est devenu le titre distinctif du mtropolitain de
Rome.
Il parat que Jean VIII se conduisait avec prudence ; car ses succes-
seurs stant brouills avec lempire grec, et ayant adopt le huitime
concile cumnique de 869, et rejet lautre, qui absolvait Photius, la
paix tablie par Jean VIII fut alors rompue. Photius clata contre
lglise romaine, la traita dhrtique au sujet de cet article du Filio-
que procedit, des ufs en carme, de leucharistie faite avec du pain
sans levain, et de plusieurs autres usages. Mais le grand point de la
division tait la primatie. Photius et ses successeurs voulaient tre les
premiers vques du christianisme, et ne pouvaient souffrir que
lvque de Rome, dune ville quils regardaient alors comme barbare,
spare de lempire par sa rbellion, et en proie qui voudrait sen
emparer, jout de la prsance sur lvque de la ville impriale. Le
patriarche de Constantinople avait alors dans son district toutes les
glises de la Sicile et de la Pouille ; et le sige romain, en passant sous
une domination trangre, avait perdu la fois dans ces provinces son
patrimoine et ses droits de mtropolitain. Lglise grecque mprisait
lglise romaine. Les sciences florissaient Constantinople ; mais
Rome tout tombait, jusqu la langue latine ; et quoiquon y ft plus
instruit que dans tout le reste de lOccident, ce peu de science se res-
sentait de ces temps malheureux. Les Grecs se vengeaient bien de la
supriorit que les Romains avaient eue sur eux depuis le temps de
Lucrce et de Cicron jusqu Corneille Tacite. Ils ne parlaient des
Romains quavec ironie. Lvque Luitprand, envoy depuis en am-
bassade Constantinople par les Othons, rapporte que les Grecs
nappelaient saint Grgoire-le-Grand que Grgoire-Dialogue, parce-
quen effet ses dialogues sont dun homme trop simple. Le temps a
tout chang. Les papes sont devenus de grands souverains, Rome le
centre de la politesse et des arts, lglise latine savante ; et le patriar-
Voltaire 394
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
198
Allusion la mort de Barneveldt. Voyez chapitre 187.
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
199
Sur les convulsionnaires modernes voyez une note du Pauvre Diable et une
note des Cabales (tome X) ; le chapitre XXXVII du Sicle de Louis XIV ; et le
Dictionnaire philosophique, au mot CONVULSIONS. (B.)
Voltaire 396
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 32
les investitures des royaumes ceux qui les demandaient les armes
la main ; mais il y avait entre les califes et les papes cette diffrence
que les califes taient tombs du premier trne de la terre, et que les
papes slevaient insensiblement.
Il ny avait rellement plus dempire, ni de droit, ni de fait. Les
Romains, qui staient donns Charlemagne par acclamation, ne
voulaient plus reconnatre des btards, des trangers, peine matres
dune partie de la Germanie.
Le peuple romain, dans son abaissement, dans son mlange avec
tant dtrangers, conservait encore, comme aujourdhui, cette fiert
secrte que donne la grandeur passe. Il trouvait insupportable que des
Bructres, des Cattes, des Marcomans, se dissent les successeurs des
Csars, et que les rives du Mein et la fort Hercynie fussent le centre
de lempire de Titus et de Trajan.
On frmissait Rome dindignation, et on riait en mme temps de
piti, lorsquon apprenait quaprs la mort dArnould, son fils Hiludo-
vic, que nous appelons Louis, avait t dsign empereur des Romains
lge de trois ou quatre ans, dans un village barbare nomm For-
cheim, par quelques leudes et vques germains. Cet enfant ne fut ja-
mais compt parmi les empereurs ; mais on le regardait dans
lAllemagne comme celui qui devait succder Charlemagne et aux
Csars. Ctait en effet un trange empire romain que ce gouverne-
ment qui navait alors ni les pays entre le Rhin et la Meuse, ni la Fran-
ce, ni la Bourgogne, ni lEspagne, ni rien enfin dans lItalie, et pas
mme une maison dans Rome quon pt dire appartenir lempereur.
Du temps de ce Louis, dernier prince allemand du sang de Charle-
magne par btardise, mort en 912, lAllemagne fut ce qutait la Fran-
ce, une contre dvaste par les guerres civiles et trangres, sous un
prince lu en tumulte et mal obi.
Tout est rvolution dans les gouvernements : cen est une frappante
que de voir une partie de ces Saxons sauvages, traits par Charlema-
gne comme les Ilotes par les Lacdmoniens, donner ou prendre au
bout de cent douze ans cette mme dignit qui ntait plus dans la
maison de leur vainqueur. (912) Othon, duc de Saxe, aprs la mort de
Louis, met, dit-on, par son crdit, la couronne dAllemagne sur la tte
de Conrad, duc de Franconie ; et aprs la mort de Conrad, le fils du
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Chapitre 33
La force, qui a tout fait dans ce monde, avait donn lItalie et les
Gaules aux Romains : les barbares usurprent leurs conqutes ; le pre
de Charlemagne usurpa les Gaules sur les rois francs ; les gouver-
neurs, sous la race de Charlemagne, usurprent tout ce quils purent.
Les rois lombards avaient dj tabli des fiefs en Italie ; ce fut le mo-
dle sur lequel se rglrent les ducs et les comtes ds le temps de
Charles-le-Chauve. Peu peu leurs gouvernements devinrent des pa-
trimoines. Les vques de plusieurs grands siges, dj puissants par
leur dignit, navaient plus quun pas faire pour tre princes ; et ce
pas fut bientt fait. De l vient la puissance sculire des vques de
Mayence, de Cologne, de Trves, de Vurtzbourg, et de tant dautres
en Allemagne et en France. Les archevques de Reims, de Lyon, de
Beauvais, de Langres, de Laon, sattriburent les droits rgaliens. Cet-
te puissance des ecclsiastiques ne dura pas en France ; mais en Alle-
magne elle est affermie pour longtemps. Enfin les moines eux-mmes
devinrent princes : les abbs de Fulde, de Saint-Gall, de Kempten, de
Corbie, etc. , taient de petits rois dans les pays o, quatre-vingts ans
auparavant, ils dfrichaient de leurs mains quelques terres que des
propritaires charitables leur avaient donnes. Tous ces seigneurs,
ducs, comtes, marquis, vques, abbs, rendaient hommage au souve-
rain. On a longtemps cherch lorigine de ce gouvernement fodal. Il
est croire quil nen a point dautre que lancienne coutume de toutes
les nations dimposer un hommage et un tribut au plus faible. On sait
quensuite les empereurs romains donnrent des terres perptuit,
de certaines conditions : on en trouve des exemples dans les vies
dAlexandre Svre et de Probus. Les Lombards furent les premiers
qui rigrent des duchs dans un temps de troubles, vers 576 ; et lors-
que la monarchie se rtablit, ces duchs en relevrent comme fiefs.
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Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
Spolette et Bnvent furent, sous les rois lombards, des duchs hrdi-
taires.
Avant Charlemagne, Tassillon possdait le duch de Bavire,
condition dun hommage ; et ce duch et appartenu ses descendants
si Charlemagne, ayant vaincu ce prince, net dpouill le pre et les
enfants.
Bientt point de ville libre en Allemagne, ainsi point de commerce,
point de grandes richesses : les villes au del du Rhin navaient pas
mme de murailles. Cet tat, qui pouvait tre si puissant, tait devenu
si faible par le nombre et la division de ses matres que lempereur
Conrad fut oblig de promettre un tribut annuel aux Hongrois, Huns,
ou Pannoniens, si bien contenus par Charlemagne, et soumis depuis
par les empereurs de la maison dAutriche. Mais alors ils semblaient
tre ce quils avaient t sous Attila : ils ravageaient lAllemagne, les
frontires de la France ; ils descendaient en Italie par le Tyrol, aprs
avoir pill la Bavire, et revenaient ensuite avec les dpouilles de tant
de nations.
Cest au rgne de Henri-lOiseleur que se dbrouilla un peu le
chaos de lAllemagne. Ses limites taient alors le fleuve de lOder, la
Bohme, la Moravie, la Hongrie, les rivages du Rhin, de lEscaut, de
la Moselle, de la Meuse ; et vers le septentrion, la Pomranie et le
Holstein taient ses barrires.
Il faut que Henri-lOiseleur ft un des rois les plus dignes de r-
gner. Sous lui les seigneurs de lAllemagne, si diviss, sont runis.
(920) Le premier fruit de cette runion est laffranchissement du tribut
quon payait aux Hongrois, et une grande victoire remporte sur cette
nation terrible. Il fit entourer de murailles la plupart des villes
dAllemagne ; il institua des milices : on lui attribua mme linvention
de quelques jeux militaires qui donnaient quelque ide des tournois.
Enfin lAllemagne respirait ; mais il ne parat pas quelle prtendt
tre lempire romain. Larchevque de Mayence avait sacr Henri-
lOiseleur ; aucun lgat du pape, aucun envoy des Romains ny avait
assist. LAllemagne sembla pendant tout ce rgne oublier lItalie.
Il nen fut pas ainsi sous Othon-le-Grand, que les princes alle-
mands, les vques, et les abbs, lurent unanimement aprs la mort
de Henri, son pre. Lhritier reconnu dun prince puissant, qui a fon-
Voltaire 401
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
d ou rtabli un tat, est toujours plus puissant que son pre, sil ne
manque pas de courage : car il entre dans une carrire dj ouverte, il
commence o son prdcesseur a fini. Ainsi Alexandre avait t plus
loin que Philippe son pre ; Charlemagne, plus loin que Ppin ; et
Othon-le-Grand passa de beaucoup Henri-lOiseleur.
Chapitre 34
DOthon-le-Grand au Xe sicle
Chapitre 35
un avocat ; on lui fit son procs en forme, le cadavre fut dclar cou-
pable davoir chang dvch, et davoir quitt celui de Porto pour
celui de Rome ; et pour rparation de ce crime, on lui trancha la tte
par la main du bourreau, on lui coupa trois doigts, et on le jeta dans le
Tibre.
Le pape tienne VI ou VII se rendit si odieux par cette farce aussi
horrible que folle, que les amis de Formose, ayant soulev les ci-
toyens, le chargrent de fers, et ltranglrent en prison.
La faction ennemie de cet tienne fit repcher le corps de Formo-
se, et le fit enterrer pontificalement une seconde fois.
Cette querelle chauffait les esprits. Sergius III, qui remplissait
Rome de ses brigues pour se faire pape, (907) fut exil par son rival,
Jean IX, ami de Formose ; mais, reconnu pape aprs la mort de
Jean IX, il condamna Formose encore. Dans ces troubles, Thodora,
mre de Marozie, quelle maria depuis au marquis de Toscanelle, et
dune autre Thodora, toutes trois clbres par leurs galanteries, avait
Rome la principale autorit. Sergius navait t lu que par les intri-
gues de Thodora la mre. Il eut, tant pape, un fils de Marozie, quil
leva publiquement dans son palais. Il ne parat pas quil ft ha des
Romains, qui, naturellement voluptueux, suivaient ses exemples plus
quils ne les blmaient.
Aprs sa mort et celle de limbcile Anastase, les deux surs Ma-
rozie et Thodora procurrent la chaire de Rome un de leurs favoris
nomm Landon (913) ; mais ce Landon tant mort (914), la jeune
Thodora fit lire pape son amant, Jean X, vque de Bologne, puis de
Ravenne, et enfin de Rome. On ne lui reprocha point, comme For-
mose, davoir chang dvch. Ces papes, condamns par la postrit
comme vques peu religieux, ntaient point dindignes princes, il
sen faut beaucoup. Ce Jean X, que lamour fit pape, tait un homme
de gnie et de courage : il fit ce que tous les papes ses prdcesseurs
navaient pu faire ; il chassa les Sarrasins de cette partie de lItalie
nomme le Garillan.
Pour russir dans cette expdition, il eut ladresse dobtenir des
troupes de lempereur de Constantinople, quoique cet empereur et
se plaindre autant des Romains rebelles que des Sarrasins. Il fit armer
le comte de Capoue ; il obtint des milices de Toscane, et marcha lui-
Voltaire 406
Essai sur les murs et lesprit des nations. Volume I
mme la tte de cette arme, menant avec lui un jeune fils de Maro-
zie et du marquis Adelbert. Ayant chass les mahomtans du voisina-
ge de Rome, il voulait aussi dlivrer lItalie des Allemands et des au-
tres trangers.
LItalie tait envahie presque la fois par les Brengers, par un roi
de Bourgogne, par un roi dArles. Il les empcha tous de dominer
dans Rome. Mais au bout de quelques annes, Guido, frre utrin de
Hugo, roi dArles, tyran de lItalie, ayant pous Marozie toute-
puissante Rome, cette mme Marozie conspira contre le pape, si
longtemps amant de sa sur. Il fut surpris, mis aux fers, et touff en-
tre deux matelas.
(928) Marozie, matresse de Rome, fit lire pape un nomm Lon,
quelle fit mourir en prison au bout de quelques mois. Ensuite, ayant
donn le sige de Rome un homme obscur, qui ne vcut que deux
ans, (931) elle mit enfin sur la chaire pontificale Jean XI, son propre
fils, quelle avait eu de son adultre avec Sergius III.
Jean XI navait que vingt-quatre ans quand sa mre le fit pape ; elle
ne lui confra cette dignit qu condition quil sen tiendrait unique-
ment aux fonctions dvque, et quil ne serait que le chapelain de sa
mre.
On prtend que Marozie empoisonna alors son mari Guido, mar-
quis de Toscanelle. Ce qui est vrai, cest quelle pousa le frre de son
mari, Hugo, roi de Lombardie, et le mit en possession de Rome, se
flattant dtre avec lui impratrice ; mais un fils du premier lit de Ma-
rozie se mit alors la tte des Romains contre sa mre, chassa Hugo
de Rome, renferma Marozie et le pape son fils dans le mle dAdrien,
quon appelle aujourdhui le chteau Saint-Ange. On prtend que
Jean XI y mourut empoisonn.
Un tienne VIII ou IX, Allemand de naissance, lu en 939, fut par
cette naissance seule si odieux aux Romains que, dans une sdition, le
peuple lui balafra le visage au point quil ne put jamais depuis paratre
en public.
(956) Quelque temps aprs, un petit-fils de Marozie, nomm Octa-
vien Sporco, fut lu pape lge de dix-huit ans par le crdit de sa fa-
mille. Il prit le nom de Jean XII, en mmoire de Jean XI, son oncle.
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Cest le premier pape qui ait chang son nom son avnement au
pontificat. Il ntait point dans les ordres quand sa famille le fit ponti-
fe. Ce Jean tait patrice de Rome, et, ayant la mme dignit quavait
eue Charlemagne, il runissait par le sige pontifical les droits des
deux puissances et le pouvoir le plus lgitime ; mais il tait jeune, li-
vr la dbauche, et ntait pas dailleurs un puissant prince.
On stonne que sous tant de papes si scandaleux et si peu puis-
sants lglise romaine ne perdt ni ses prrogatives, ni ses prten-
tions ; mais alors presque toutes les autres glises taient ainsi gou-
vernes. Le clerg dItalie pouvait mpriser de tels papes, mais il res-
pectait la papaut dautant plus quil y aspirait ; enfin, dans lopinion
des hommes, la place tait sacre, quand la personne tait odieuse.
Pendant que Rome et lglise taient ainsi dchires, Brenger,
quon appelle le Jeune, disputait lItalie Hugues dArles. Les Ita-
liens, comme le dit Luitprand, contemporain, voulaient toujours avoir
deux matres pour nen avoir rellement aucun fausse et malheureuse
politique qui les faisait changer de tyrans et de malheurs. Tel tait
ltat dplorable de ce beau pays, lorsque Othon-le-Grand y fut appel
par les plaintes de presque toutes les villes, et mme par ce jeune pape
Jean XII, rduit faire venir les Allemands, quil ne pouvait souffrir.