Del Palazzo a la Piazza. A propsito de Populismo. El veto de los pueblos, de J.

Verstrynge

J.-Paris lvarez Martn

Clara Ramas San Miguel

El reino de los espritus, que de este modo se forma en la existencia, constituye una sucesin en la que cada

uno ocupa el lugar del otro y asume del que le precede el reino del mundo [das Reich der Welt]. Su meta es la

revelacin de la profundidad [die Offenbarung der Tiefe], y sta es el Concepto Absoluto; esta revelacin es con ello

la sublimacin [Aufhebung] de su profundidad o su extensin [] y de su tiempo, [] y es, as, el S Mismo [o sujeto]

[]. La meta, el Saber Absoluto [], tiene como camino el recuerdo de los espritus tal y como son en s y como

consuman la organizacin de su reino. Su conservacin vista por el lado de su existencia libre, que se manifiesta en

la forma de lo contingente, es la Historia; pero vista por el lado de su organizacin conceptual es la Ciencia del Saber

que se manifiesta; uno y otro juntos, la Historia concebida, forman el recuerdo y el calvario del Espritu Absoluto, la

realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual l sera la soledad sin vida; solamente

del cliz de este reino de los espritus

rebosa para l su infinitud.

(Hegel, Phnomenologie des Geistes, con versos de Schiller; traduccin nuestra)

A la cabeza del ltimo libro de Verstrynge sobre populismo, recin publicado en 2017,
aparece una cita que ilustra brillantemente el actual statu quo: El populista es el nico
adversario (ms bien enemigo) que les queda a nuestros gobernantes [y esa es la razn de
que no se conozca] una brutalidad mayor en nuestras democracias que la utilizada contra las
corrientes populistas. []. Se han convertido en los enemigos maysculos de un rgimen que
pretende no tener ninguno1. Resonancias schmittianas para diagnosticar la situacin
presente: una agrupacin poltica se define siempre por el trazado de una frontera dentro-
fuera y la exclusin de lo que se considera el intruso, adversario o enemigo. La cantidad -y la
calidad- de las descalificaciones vertidas casi a diario en los medios de comunicacin por
polticos y periodistas no dejan lugar a dudas: populista es el otro, el que no cabe en nuestra
democracia, el enemigo que todo lo desestabilizar. Resulta que tambin el sujeto poltico
neoliberal y tecnocrtico tiene sus enemigos. Las inercias de la historia son pesadas. Por poner

1
Delsol, Ch., citado en Verstrynge, J., Populismo. El veto de los pueblos, El Viejo Topo, Madrid, 2017, p.
13

1
un ejemplo, hoy, en 2017, hace 100 aos que Gramsci reclamaba la defensa de la praxis, la
movilizacin y la re-politizacin frente el mecanicismo positivista e inmovilista de la II
Internacional. Hoy, ese mecanicismo inmovilista muestra su nuevo rostro: la ideologa post-
poltica neoliberal segn la cual el gobierno se reduce a gestin, las posiciones a opiniones
individuales, la praxis al voto cada cuatro aos y al consumo cotidiano, la comunidad a
la exhibicin del narcisismo individual en conexin remota mediante las redes sociales y, en
una palabra, lo poltico a tecnocracia. Se proclama en alta voz el fin de las ideologas, el centro,
el consenso, expulsando el fantasma de la politizacin por abajo, movimientos sociales; por
arriba, nacionalismo, populismo, como mostraba el ltimo spot de Ciudadanos-, declarando as
el reinado evidente e indiscutible del fatalismo gestor y tcnico. Pero, como dira iek, lo
reprimido retorna como fantasma. Y este fantasma, enemigo ltimo y constituyente para el
orden actual, es hoy el populismo. El libro que reseamos ahora nos ofrece un anlisis y un
diagnstico de este concepto.

Populismo: virtud o terror?

"Los ricos y algunos intrigantes () son los que gobiernan, administran y gozan; explotadores de la sociedad

y a la vez sus tiranos. Y no ha de llegar nunca su da a los miserables y hambrientos que sudan y agonizan en

Europa? Ellos son los ms; ellos, cuando se conozcan y coaliguen, sern los ms fuertes; a ellos pertenece, pues, el

imperio del mundo. Od sus murmullos y quejas; od la revolucin que ruge a lo lejos y por intervalos, pero que, al

fin, rompiendo y sacudindose, convertir [lo] antiguo en ruinas." -Antonio Aparisi Guijarro

El populismo es el esoterismo de lo poltico. Predica que Dios est en el interior -dentro

del pueblo y no por encima l-, confa slo en la prctica de la accin directa, lleva el conflicto
hasta las corruptas lites 'sacerdotales' que ya no le representan, se mueve en la
impredictibilidad de lo misterioso, custodia un significado verdadero de la poltica ignorado
por los poderes terrenales, y es rastreable a travs de los tiempos mediante una 'aurea
catena', un fino hilo de Ariadna que vamos a enhebrar a continuacin.

El libro comienza dibujando el complejo mapa geopoltico en que nos movemos. Hay,
por un lado, vocacin de Imperio el arco va desde EE UU hasta Daesh, Rusia o China2-, hay
resurgir de los nacionalismos y hay, desde luego, vocacin de pertenencia popular: acaso
estamos en 1789?, se preguntan hoy, significativamente, polticos e historiadores. Parece

2
No en vano en los ltimos aos tenemos varias publicaciones dedicadas a este concepto: La lengua del
Imperio, de J. L. Conde, El lenguaje del Imperio, de D. Losurdo, Weltmacht Amerika, de P. Bender

2
haber, desde luego, momentos en la historia donde repunta la presencia del pueblo como
sujeto: despus de 1789, muy claramente 1848, como recogen Marx y Engels, cuando, a pesar
de ser brutalmente reprimida la rebelin obrera, la burguesa entr en una etapa de
decadencia cultural e ideolgica. Junto con los reyes, escribe Marx, tambin les capacits de
la bourgeoisie sen vont, y Engels aade a propsito de Carlyle que no slo decayeron las
capacidades de la burguesa, sino tambin su genio literario 3. Decadencia que, a ojos de
Marx, no pudo sino consumarse en la Comuna de Pars:

Frente a este mundo nuevo de Pars, se alzaba el mundo viejo de Versalles aquella

asamblea de legitimistas y orleanistas, vampiros de todos los rgimes difuntos, vidos de nutrirse

del cadver de la nacin, con su cola de republicanos antediluvianos, [] caricaturizando la

revolucin de 1789 con la celebracin de sus reuniones de espectros en el Jeu de Paume. As era

esta Asamblea, representacin de todo lo muerto de Francia, slo mantenida en una apariencia

de vida por los sables de los generales de Luis Bonaparte. Pars, todo verdad, y Versalles, todo

mentira, una mentira que sala de los labios de Thiers4.

Pero la historia se remonta mucho ms atrs. Algunos acadmicos5 rastrean la semilla

del populismo hasta Aristteles, padre europeo de todo cuanto es poltico. El Estagirita
enunci que el pueblo es sabio y que lo poltico est para servir a su bienestar. Algo as de
sencillo fue el gran secreto transferido antao de la Academia ateniense de Platn a la
florentina de Ficino, algo as de sencillo es la gran blasfemia gritada hogao desde la espaola
Puerta del Sol hasta la estadounidense Wall Street. Por lo dems, se ha mutilado a nuestro
fundador Aristteles separando el Etnos -que ya no se expresa- de la Polis -que ya no le
representa-, se ha separado la Fsica -ciencias que quedan cojas...- de la Metafsica-
...religiones que quedan ciegas6-, y por lo tanto la Poltica -una ciencia que ya no rechaza la
barbarie- diverge de la tica -una religin que ya no expulsa mercaderes-; y,
consecuentemente, de la poltica se escinde la economa -que ya es, pues, crematstica-.
Aristteles estaba ms alejado en el tiempo de su continuador Santo Toms (diecisis siglos)
que Santo Toms de nosotros (siete siglos), y sin embargo los modernos 'destructores de
puentes' los presentan a ambos como igualmente ajenos a este tiempo nuestro, en el que unas
'lites' que nadie ha 'elegido' desprecian a la vez nuestra Alta Cultura y nuestra Cultura

3
Citado en Losurdo, D., Antonio Gramsci. Del liberalismo al comunismo crtico, Ediciones del Oriente y
del Mediterrneo, Madrid, 2015, p. 178.
4
Marx, K., La guerra civil en Francia, en: Obras Escogidas III, Editorial Progreso, Mosc, 1980, pp. 80-
81.
5
Harry Boyle, Chantal Delsol...
6
Segn el aforismo atribuido a Albert Einstein.

3
Popular, son akaramleccha7. Pero, como dict Carlo Levi, il futuro ha un cuore antico y el
pueblo no olvida de donde viene ni, mucho menos, a dnde va.

Podemos en Espaa, Front National en Francia, 5 Stelle en Italia y Syriza en Grecia son
los remanentes mediterrneos del gran imperio de Roma, donde se atisba el origen del
populismo: la faccin senatorial de los 'Populrs' (Tiberio Graco y su reforma campesina, Cayo
Mario y su apelacin al ejrcito, Julio Csar y su expansin de la ciudadana, Augusto y su
ampliacin de las infraestructuras pblicas...). Todos ellos llamaron a la movilizacin popular,
todos convocaron vas de participacin directa para los comunes. En un interesante
paralelismo con las demandas actuales, aquellos 'populistas' basaban su apoyo ciudadano en
asegurar un ingreso mnimo de cereales, disear polticas redistributivas, aliviar las deudas... y
construir una identidad itlica que vinculase la pertenencia patritica a la extensin de
derechos. En aquella Roma escriba Sneca crede mihi, sacra populi lingua est8, al tiempo
que los bustos de Terminus (dios de los confines) marcaban el lmite de sus dominios. Se
pasearon por toda Europa los estandartes que rezaban 'POPULUS', y qued as constituido el
nacimiento de la unidad poltica de nuestro continente. No hay motivo para que no sea
tambin su destino.

La hazaa romana de poner a latinos, celtas, germanos y eslavos por primera vez bajo
una misma guila sera repetida por el Sacro Imperio en la Edad Media, cuando era frecuente
el dicho 'vox populi, vox dei. Hugoccione de Pisa (maestro all del que sera papa Inocencio III),
planteaba entonces si el Emperador reciba su potestas del Papa (ab apostolico) por va de
unctio o confirmatio... o bien de la Asamblea (a princibus et populo) por va de electio. El mayor
de los juristas de Bolonia, Brtolo de Sassoferrato, doctor en 1334 y luego maestro en Pisa y
Perugia, afirmaba ya la idea de la soberana del pueblo: una ciudad que no reconozca sobre s
dominio ajeno tiene soberana en ella, tiene el dominio de s misma, es un pueblo libre (civitas
superiorem de facto non recognoscens, habet in se ipsa imperium, est sibi princeps, est populus
liber). El populismo se abre estruendoso paso durante las diferentes 'revueltas populares'
medievales -ya fueran campesinas en la Alemania de 1525 o urbanas en la Espaa de 1521-,
muchas de ellas inspiradas por el fervor religioso -ya fuera protestante con el 'omnia sunt
communia de Mntzer o catlico con los 'fratres de paupere vit' franciscanos-. Se construye
as la primera doctrina socialista y la disciplina del espritu espaol que, como el prusiano, se
origin en las rdenes de caballera de la poca gtica 9.

7
Ignorantes que se creen en posesin de saber superior, intraducible trmino jainista de la India.
8
Creme, la voz del pueblo es sagrada.
9
Spengler, O., Preuentum und Sozialismus, 1919.

4
 Dice la profeca10 que, cuando en Europa no haya soberana ni patriotismo sino divisin
entre ricos y pobres, Rusia tomar el espacio indo-europeo, y lanzar el mayor castigo de la
Historia contra el liberalismo anglosajn, resonando de Polo Norte a Polo Sur. Precisamente en
Rusia encontramos durante el siglo XIX a los populistas llamados Narodniks, su lema:
" "11. Su error fue atacar frontalmente al Zarismo y a la Ortodoxia en vez de
intentar disputar el favor campesino hacia el Imperium (imperio, textualmente 'soberana
sobre un territorio') y la Ecclesa (iglesia, textualmente 'asamblea'), error que los bolcheviques
terminaron por corregir. En la misma poca, el entorno del (desaparecido) 'Partido Populista'
de EEUU estaba compuesto de socialistas (seguidores de E. Bellamy) que fundaban los
'Nationalist Clubs' donde se propona la nacionalizacin de los sectores estratgicos,
ignorantes del monstruo bancario que estaba a pocos aos de erigirse en su pas.

Hoy sabemos que, desde luego, el mundo nuevo de 1871 sealado por Marx no
signific ni mucho menos la derrota de las clases dominantes en Europa; pero s es cierto que
desde entonces se advierte una tendencia que Gramsci denomina revolucin pasiva, donde
las clases dominantes muestran su persistente capacidad para marcar el orden sociopoltico y
econmico manteniendo a las clases subalternas despojadas de iniciativa. Esto es lo que,
quizs, ha vuelto a sacudirse con el auge de los populismos. Verstrynge, que viene hablando de
populismo ya desde los aos 90, diagnostica este auge como reaccin de rabia a una
descalificacin previa de las lites contra el pueblo: se le acusa de salvaje, primitivo, estpido,
envidioso, provinciano, incapaz de gobernarse: cuando el pueblo vota bien, es democracia;
cuando vota mal; es populismo (se vio en el referndum de 2005 sobre la UE y posteriores).
O. Jones, en Chavs, ha descrito esta operacin de desprecio de las clases populares en
Inglaterra desde el desmantelamiento de la industria y las condiciones previas de la clase
trabajadora. Ya desde H. Arendt o Hayek se advierte este tipo de desprecio de la plebe bruta.
A. Cotta llega a hablar de La Jaura, lites empresariales depredadoras que en su podero
explotan, exprimen y trocean al pueblo hasta sus lmites. Las lites intelectuales y progresistas
no salen mejor paradas. Como sealaba con agudeza recientemente Innerarity, hay un cierto
tipo de discurso progresista que se siente cosmopolita y moralmente superior por estar por
encima de sus intereses particulares, cuando en realidad no son sus intereses los que estn en
juego, sino los de otros que son sacrificados en zonas de mayor vulnerabilidad y conflicto: Hay
una forma de arrogancia e hipocresa en las lites multiculturales porque su experiencia de la
alteridad se reduce a encuentros agradables en el bazar de la diversidad (en el consumo, la

10
Donoso Corts en su Discurso al Parlamento Espaol de 1850.
11
Yendo hacia el pueblo.

5
diversin o como mano de obra barata). Son lites que no sienten la inseguridad fsica en sus
barrios ni la inseguridad laboral en sus puestos de trabajo.12 El enemigo del pueblo, entonces,
es una 'casta' que supone el control de la sociedad por los amos de la economa, una 'trama'
cuyos miembros pertenecen tanto a la economa privada como al sector pblico, van pasando
de uno a otro teniendo en comn un mismo poder, una misma ideologa (primaca de la
economa, realizacin de una sociedad universal indiferenciada, sumisa a su poder) y una
misma tcnica13; con una narrativa que buscaba convencernos de que los intereses de su
pueblo de () filibusteros se identificaban con los de la humanidad. Envolvan la concepcin
del libre cambio con la de libertad formando una estructura sin raigambre y, por lo tanto, sin
porvenir14.

Por el contrario, a lo largo de toda la Historia de Europa se vena desarrollando un

pueblo dispuesto a ganar su participacin directa en lo poltico, y capaz de generar unas lites
(en el sentido latino original de 'eligere', electos) dispuestas a obedecerle. Ellas estn sujetas a
la voluntad popular mediante diversas frmulas (someterse a sorteos como el Brevia
veneciano, sellarse en juramentos como el Rtlischwur suizo, honrar cdigos de estirpe como
el Ich dien ['yo soy siervo'] gals, obedecer textos religiosos como los Libri Sibyllini romanos...).
Podramos decir que este esquema es nuestro hecho diferencial frente a un mundo brbaro
que los primeros griegos calificaron de tirnico (despts). Por todo esto decimos que el
populismo solo puede ser 'nacional'-populismo, pero adems aadimos que el populismo no
necesita para ello acompaarse de mayores resurgimientos identitarios, sino que el populismo
es en s mismo el resurgimiento identitario. Pero, en un momento dado, las lites violan estas
ligaduras (de la raz indoeuropea le-, de donde aqul eligere, y tambin el griego ,
decir, elegir, reunir, poner en orden)15. Su primer paso para anular la soberana popular fue, en
efecto, desprestigiar estos nexos -mediante el falseamiento de la representatividad, el fin del
mandato imperativo, la nueva jerarqua de la tica capitalista, un contractualismo de papel
mojado...-, de forma que las lites, liberadas de sus compromisos, pueden evitar la
participacin ciudadana y, lo que es ms, intentar ser ellas las que construyan su propio pueblo
-silente, annimo, sumiso-. Una absoluta inversin de los valores16. Igual que 'nuevos ricos'
anhelando nuevo estatus, las 'nuevas lites globales' quieren vender a su Estado y a su pueblo.

12
Innerarity, D., El final del multiculturalismo?, El Pas, 16-2-2017.
13
Venner, D., Qu'est-ce que le Nationalisme?, 1963.
14
Spengler, O., op. cit.
15
Sobre el sentido originario griego de , cfr. Heidegger, M., Logos. (Herclito, fragmento 5), en:
Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.
16
En el mundo moderno, todo est al revs, seala Ren Gunon, en la lnea de la Umwertung
nietzscheana.

6
En esta ocasin, son las lites las que se han hipotecado por encima de sus posibilidades, y el
populismo les va a embargar la casa. La justicia potica de las naciones.

He aqu la clave: no es el pueblo el que se ha desbordado, sino la hbris de las lites.

Dice Donoso Corts "Si los ricos no hubieran perdido la virtud de la caridad, Dios no hubiera
permitido que los pobres hubieran perdido la virtud de la paciencia." Los poderosos que ayer
buscaban legitimarse haciendo campaas en favor de la votacin -frente al peligro de la
abstencin masiva-, hoy buscan mantenerse desprestigiando toda consulta democrtica -
frente al peligro de la participacin masiva-. Parecan ignorar que abusar de un consentimiento
pasivo conducira a un rechazo activo. Est ocurriendo aqu, est ocurriendo ahora: son
recientes las declaraciones de Mariano Rajoy -Los referndums solo se deben usar en
circunstancias excepcionales. No se puede dejar las decisiones difciles a la gente-, Pedro
Snchez -Los referendos trasladan a la ciudadana problemas que tienen que solucionar los
polticos- o Albert Rivera -...han cometido una irresponsabilidad convocando este
referndum-. No deberamos hablar de la nueva eclosin del populismo tanto como de la
ltima implosin de la oligarqua. No es el pueblo el que ha cambiado -dicen que siempre tiene
un tercio conformista, otro indiferente y otro crtico17-, sino la accin de la clase dirigente: lo
extraordinario no es que el pueblo haya vuelto a la vida, sino que haya ignorantes capaces
de haberlo dado por muerto.

Sigamos profundizando en los fundamentos. Populismo, aclara este libro, no es ni

fascismo, ni extrema derecha, ni autoritarismo, ni racismo, ni comunismo, ni izquierda o
derecha de gobierno. Entonces? Aunque Verstrynge -a diferencia de la mayora de los autores
que ltimamente revitalizaron el concepto de populismo desde Laclau- no bebe precisamente
de Gramsci, una afirmacin de sus Quaderni a propsito del concepto de hegemona puede
darnos un buen punto de partida. Escriba el italiano: se podra decir que Estado es igual a la
sociedad poltica ms la sociedad civil, es decir, la hegemona reforzada por la coercin (). En
la poltica el error se debe a una comprensin inexacta de lo que es el Estado (en el significado
integral: dictadura ms hegemona)18. Cuando Gramsci opone tan afiladamente hegemona a
dictadura o coercin, lo que est haciendo es subrayar el momento de consentimiento, que,
como bien seala Errejn, es constitutivo del concepto de hegemona. Los que mandan han de
incorporar siempre de forma subordinada las razones de los gobernados: el momento
coactivo, el uso represivo de los elementos de fuerza del aparato de Estado, es siempre

17
Segn el jurista republicano Antonio Garca-Trevijano.
18
Gramsci, A., Poltica y sociedad, Pennsula, Barcelona, 1977, pp. 214 y 235.

7
la ultima ratio19. La dominacin total, pues, no existe. Lo advirti tambin Foucault al transitar
de una comprensin del poder como disciplina microfsica, infinitesimal, ejercida sobre la masa
informe de los cuerpos y los gestos, al poder como conjunto de acciones sobre otras
acciones o relacin entre partenaires con una cierta libertad como su condicin ontolgica.

Esto ya lo intuyeron los modernos ms perspicaces: Voltaire, ilustrado lcido acerca de

los lmites de la propia Ilustracin, dijo: Es difcil liberar a los necios de las cadenas que
reverencian. Las reverencian porque de algn modo se ven seducidos, apelados y
recompensados por ellas. Hay, pues, consentimiento a la base de toda relacin de
encadenamiento de voluntades de la que nace la soberana. Pero es sin duda E. de la Botie el
lugar clsico de esta problemtica con su nocin de servidumbre voluntaria, anticipndose en
varios siglos a planteamientos de un Foucault, un Lacan o un Althusser:

En esta ocasin no querra sino entender cmo puede ser que tantos hombres, tantos

burgos, tantas naciones aguanten alguna vez a un tirano solo, el cual slo tiene el poder que

aquellos le dan; el cual no tiene el poder de hacerles dao sino en tanto que aquellos tienen

la voluntad de soportarlo; el cual no podra hacerles mal alguno sino mientras prefieran sufrirle

que contradecirle [] el cuello bajo el yugo, no forzados por una fuerza mayor, sino de algn

modo (eso parece) como encantados y fascinados por el solo nombre de uno20.

El poder del soberano, an ms, incluso el del tirano, reposa tan slo en el poder que los
hombres le dan. El derecho (y poder) natural, deca Spinoza, no se cancela en el estado civil;
tan slo se transfiere, pero se conserva siempre en tanto poder constituyente. Pero esto
significa algo ms que la conclusin de una rebelin total e inminente que suelen sacar algunos
amantes de la espontaneidad: significa que hay voluntad y consentimiento tambin en los
perodos de orden. Significa, entonces, que incluso en las relaciones de autoridad, soberana y
gobierno hay consentimiento, hay deseo y voluntad de ser gobernado. Esto plantea ya una
cuestin que se recoge en el libro: En qu reposa el deseo de ser gobernado aqu, ahora y de
esta manera? Hay, por ejemplo, una pulsin de pertenencia nacional, una oposicin a la
mundializacin, sostiene citando a Chevnement: El gran error ha sido creer que nuestro pas
iba a desaparecer en la mundializacin, como un terrn de azcar en una taza de caf.
Actualmente se observa que los pueblos en Europa vuelven a encontrar el sentido de su
pertenencia nacional, apreciacin que extiende a los pases emergentes21.

19
Errejn, I., y Mouffe, Ch., Construir pueblo. Hegemona y radicalizacin de la democracia, Madrid,
Icaria, 2015.
20
De la Botie, E., Discurso sobre la servidumbre voluntaria, Trotta, Madrid, 2008, p. 26.
21
Verstrynge, J., op. cit., p. 33.

8
 Pero esto es el siguiente paso: lo veremos inmediatamente. Antes hay que decir que se
juega aqu un planteamiento fundamental: si aquellos audaces modernos tienen razn, y como
es palmario ya a partir de Rousseau o Sieys, entonces a la base de toda relacin de gobierno,
incluso en las autoritarias o absolutistas, existe consentimiento popular, o dicho de otro modo:
aunque sea desactivada, existe al fin y al cabo soberana popular. Esta afirmacin, que toda
soberana es en rigor -si no de facto s de iure- soberana popular, condensa la mejor tradicin
del pensamiento poltico europeo; es la que reclaman los movimientos populistas, primero
defensivos y tambin (Populismo a secas) reivindicativos: ms poder para el pueblo, ms
democracia en general, el soberanismo y la defensa de la Nacin, de cada Nacin con sus
especificidades22. Pero esto nos lleva ya al siguiente paso.

Nacional-populismo. El Sacro Imperio del Pueblo.

"El siglo XVIII dijo al hombre: dejars de ser esclavo de los nobles y de los tiranos que te oprimen: eres libre

y soberano. Pero en nuestra poca el problema es ste: es una gran cosa ser libre y soberano; mas cmo acontece

que a menudo se muere de hambre el soberano? Cmo es que, quienes creemos que son la fuente de todo el

poder, con frecuencia no pueden asegurarse las necesidades de la vida ni an trabajando duramente?" -

Communisme, E. de Laveleye 1890

Aqu es donde se juega, en verdad, la apuesta fuerte de Verstrynge: populismo es

nacional populismo, desarrollado bajo el elocuente ttulo Una ideologa: El Pueblo, Dios en su
pas. Como ya sealamos, la gnesis del populismo entronca con la de la democracia, la
funcin tribunicia y la soberana popular total: en la pugna entre el palazzo y la piazza de
Guicciardini, se afirma la confianza en las capacidades del pueblo para auto-gobernarse y auto-
gestionarse. Ahora bien, el principal objetivo del pueblo es subsistir como tal, su permanencia
como pueblo, y para ello, la existencia de la estructura poltica de la que se ha dotado: la
nacin23. Pese a lo que opine el seor Juncker, democracia y frontera son indisociables: a un
lado de la frontera, un pueblo, un destino libremente escogido; al otro, otro pueblo y la
frontera guarda de que el otro pueblo decida por ti: Ahora bien, la nacin es la garanta (hasta
donde se puede) de dicha frontera y de dicho destino escogido para ser preservado: si se habla

22
Ibid., p. 151.
23
Nacin como un fondo indivisible de impresiones, de imgenes, de recuerdos, de emociones
compartidas incluso por las clases ms opuestas y las castas ms distantes, J. Jaurs, Ibid., pp. 85-86.

9
de soberana del Pueblo, es inevitable, vital, hablar de soberana nacional 24. Slo una nacin
independiente y libre permite que un Pueblo pueda decidir sobre s mismo. Populismo es
mandato del pueblo, lo cual implica pueblo soberano, lo cual implica fronteras, lo cual implica
nacin, pas, patria, historia y tradicin que han construido un pas y que se quieren mantener
defendindolas. Por lo tanto, el populismo es ya nacional-populismo. El autor no oculta sus
cartas: refiere el nacional-bolchevismo, su variante gala bolcho-bonapartismo o un cierto
gaullismo.

Decamos: slo la zafiedad de unas lites tan arrogantes como desapegadas poda
ignorar lo irrenunciable de su propio suelo nutricio, id est, su pueblo. Es famosa la ancdota de
cmo el aforismo nietzscheano 'Dios ha muerto' fue respondido con un 'Nietzsche ha muerto.
Firmado: Dios'25. Nuestros negadores merecen que ahora proclamemos "Las lites han
muerto. Firmado: el pueblo. Por qu habramos de seguir padeciendo a esa 'intelectualidad'
que tantas veces neg la existencia de 'el pueblo', y ahora se est quejando de que ocurra al
revs? Recordemos que la sionista Golda Meir neg la existencia del pueblo palestino poco
antes de tener que renunciar a su cargo ante la Guerra de Yom Kipur 26. Negadores de su
misma estirpe recorren hoy toda Europa hacindonos creer que no somos nadie, pero ellos lo
son todo. Y existe una negacin complementaria -de hecho, indisociable- con respecto a lo
nacional: que no existen naciones, pero s su mundialismo. El depredador odia la muralla27,
padece un desprecio de los lmites trazados por la experiencia humana, la cordura y la ley 28.

En el caso de la identidad espaola, podramos apelar a la descripcin que hace Estrabn

de leyes sociales de ms de 6.000 aos de antigedad -perturbadas por los traficantes fenicios-
, podramos hablar de la mencin en Tcito a una revuelta arvaca contra el expolio
econmico en nombre de la 'Espaa Antigua'... Nuestra cuestin nacional siempre ha sido -
para nuestros mejores- un misterio sobre el que aprender y -para nuestros peores- un
conflicto sobre el que dividirse. Al menos somos un pueblo preocupado por su ser -y hacer- en
un mundo preocupado por el estar -y tener-, lo que se puede traducir en un pesimista odio por
lo propio o en un crtico amor por lo propio. Tenemos la mayor cantidad de guerras civiles,
pero tambin las revueltas sociales ms antiguas. Somos un pueblo que se glosa en singular

24
Ibid., p. 90. luego soberana del pueblo implica soberana nacional []. Populismo implica, pues,
nacionalismo Y por eso todos los populismos son nacional-populismos Ibid., p. 91. Ver tambin 111 y
ss., 125 y ss., 157, articulado desde L. Dupeux, Chevnement y Hermet.
25
iek, S., The Parallax View, MIT Press, 2006.
26
There were no such thing as Palestinians. When was there an independent Palestinian people with a
Palestinian state? (...) They did not exist. Sunday Times (15-6-1969) y The Washington Post (16-6-1969).
27
Debray, R., loge des frontires, Gallimard, Paris, 2010.
28
Charles de Gaulle en La discorde chez l'ennemi, de Berger-Levrault, 1924.

10
pero se numera en plural: las Espaas -como las Rusias o las Amricas-. Somos un pas arqueo-
futurista donde se une la memoria del Viejo Continente y la imaginacin del Nuevo Mundo.
Conservamos la lengua ms minoritaria del mundo antiguo, y hablamos la que ms crece del
mundo moderno. Tenemos el derecho de milenios pasados, pero tambin el deber de milenios
futuros. Plurinacionales hacia abajo y multipolares hacia arriba, nuestra Tartessos atlante
ilumin el mundo antiguo, nuestra Hispania de emperadores ilumin el mundo clsico, nuestra
ndalus de sabios ilumin el mundo medieval, nuestro Siglo de Oro ilumin el mundo
moderno. Se nos quedan pequeos los cantones, las regiones y las taifas; y desde luego se nos
queda pequeo el mundialismo: se dice que el escudo de armas de nuestra monarqua en el
siglo XVI rezaba Non Sufficit Mundus. Todo esto da un gran potencial revolucionario para los
audaces que sean capaces de descodificarlo y resignificarlo.

Es normal que las lites teman este podero arquetpico, pero es preocupante que una
cierta izquierda diga que todo esto no son ms que disparates: echarn mano de la
historiografa oficialista -los mismos que estaban dispuestos a aplicar un anlisis clasista al
Paleoltico!- para hacer el trabajo sucio de desinflar las ensoaciones populares. Pero, por
qu demorarse en hechos cuando una memoria ms profunda y convincente nos suministra
mitos?29. Afortunadamente, en estas pginas no estamos en el cementerio de la ciencia
histrica, sino en el vivero de la ciencia poltica. Entre nosotros -y entre el pueblo-, reinan esos
Mitos que no son descripciones de cosas, sino expresin de la determinacin de actuar 30. Lo
importante no es si los ilergetes y ausetanos de Indbil y Mandonio pensaban en la actual
Constitucin Espaola cuando se rebelaban contra la injusticia, sino si los modernos espaoles
pueden inspirarse en Indbil y Mandonio para hacer lo propio. Nuestro deber es soar el mito
para proyectarlo hacia el maana, no pretender que el mito nos haya soado a nosotros. El
polvorn de los revolucionarios es hoy esa identidad entendida como una especie de hogar
virtual al que nos es indispensable referirnos para explicar determinada cantidad de cosas,
pero sin que tenga nunca existencia real 31. Si maana en la vecina Francia, el populismo
clamase que Pars debe resistir a Bruselas como Vercingtorix al Csar, habr algn
menchevique que diga que la comparacin es antidemocrtica porque el galo era... un
caudillo. Un movimiento contestatario incapaz de enardecer el subconsciente del pueblo no es
mejor que un sistema hegemnico incapaz de servir a la soberana popular.

29
Snchez Drag, F., Grgoris y Habidis, 1978.
30
Sorel, G., Rflexions sur la violence, 1908.
31
Lvi-Strauss, C., L'identit, 1977.

11
 Por qu, en fin, la importancia de lo nacional en el populismo?32 La mayor parte de
pueblos del mundo que en la Antigedad eran nmadas, siguen sindolo en la Modernidad.
Los europeos, por el contrario, grandes nmadas que en la Antigedad cantaban al viaje, son
los grandes sedentarios que en la Modernidad han cantado al patriotismo. Los europeos,
habitantes de una zona que sufri mil catstrofes que borraron el recuerdo de los sucesos
pasados33, se tomaron ms en serio que nadie el vnculo con el territorio. Entre ellos
(nosotros), nada es serio si no es de alguna forma nacional. Toda protesta derrotada lo ha sido
por no ser lo suficientemente nacional. Toda protesta exitosa lo ha sido por conectar con lo
nacional, puesto que, recordaba Spengler, una revolucin verdadera debe abarcar a todo un
pueblo, consistir en un solo grito, en un solo empuje, un solo mpetu de rabia y en una
finalidad.

El reto tras dos Guerras Mundiales es que los eurodescendientes lograran rehabilitar lo
nacional desde lo popular. Pareca imposible: todos los que han sido sealados como
'populistas' empezaron con la apariencia de una broma (unos compaeros de clase en el
Teatro del Barrio de Lavapis, un bufn televisivo en la Torre Trump de Manhattan...)
ridiculizada por los guardianes oficialistas de la nacin (Isabel Durn en 13TV antes de las
elecciones europeas de 2014, Obama en la White House Correspondents de 2011...). Sin
embargo, el inesperado regalo lleg cuando los que hablaron de 'populismo' fueron...
precisamente los 'modernos nmadas' (un cierto europeo venido de un paraso fiscal al que
nadie haba votado, una cierta familia de la oligarqua atlantista...). Y an aparecan otros (los
Rivera, los Macron...) que, esforzados en que su 'centrismo' no pareciera igual al 'bipartidismo',
pretendan igualar todo aquello que les era diferente (una vez ms, desde Podemos a Trump).
Entonces el chiste, como seala Vzquez de Mella, cambia de bando34. Al sedentario europeo

32
Un ejemplo de la dificultad de articular el populismo si se prescinde del elemento nacional lo tenemos
en el ltimo libro de G. Cano y J. Alemn, Del desencanto al populismo, Ned Ediciones, Madrid, 2017
cuando, en un momento dado (pp. 204 y ss.), Cano plantea la cuestin de la dialctica entre el
particularismo y el universalismo. A su entender, se tratara de pensar un tipo de apuesta
particularista no necesariamente nacionalista, o sea un tipo de poltica que, basada en la sensibilidad
hacia lo particular, pueda construir un proyecto universal desde otras vas []. Por ejemplo, Podemos
habra reivindicado una posicin soberanista respecto de la UE y el austericidio sin apoyarse en un
nacionalismo. Pero aade: y eso hace que Podemos hable de la plurinacionalidad, que son. naciones (!),
la catalana, la vasca, la gallega, porque solamente desde ah podemos construir un nuevo relato de
resistencia de pas para redefinir esa incgnita hoy llamada Espaa. Es decir, Cano quiere pensar lo
particular como defensa frente a la universalidad de la UE sin pasar por la nacin; pero cuando da
ejemplos de propuesta poltica, habla justamente de naciones, y, es ms, afirma que slo desde ah
puede construirse algo as como Espaa. Se trata de un equilibrio quizs imposible: reivindicar una
particularidad que es (pluri)nacional, pero sin llamarla as.
33
Flavio Josefo, Contra Apionem, 93 d.C.
34
La propiedad individual es sagrada!, decan desde palacios y quintas levantados sobre iglesias (...).
Pero esta nueva desamortizacin no se detiene con esas protestas, sigue amenazando y riendo, porque
la risa ahora ha cambiado de sitio.

12
no le gusta que unos nmadas se ran de l. Se le abren los ojos: comienza a percibir a estos
poderes como una patulea de piratas, mercaderes ambulantes, desterrados trashumantes,
traficantes forajidos y brbaros errantes que simplemente se han encaramado a sus
instituciones. As, el factor populista debe desprenderlos, pero solo mediante el sedentario
factor nacional se pueden reconquistar esas instituciones. Se dice que la moderna izquierda
socialdemcrata se hunde porque ha perdido la representacin de la clase trabajadora,
aadimos que la moderna derecha liberal se debilita porque ha perdido la representacin del
patriotismo... pero resulta que el nacional-populismo se las ha encontrado las dos juntas.

Populismos, hoy.

Esta ruptura elitista del contrato democrtico permite explicar algunos fenmenos
actuales. Desde la familia de los estados centrales de EE UU retratada por M. Moore que no
tiene ms futuro que enviar a su nico hijo a morir a Irak, la madre soltera de Detroit que no
tiene autobs nocturno para ir a trabajar o el universitario de clase media ahogado que lee el
tweet donde H. Clinton le pregunta con qu emoji reflejara sus sentimientos al devolver el
prstamo bancario que le permite acceder a la universidad, la actitud arrogante es persistente
y patente. Esta Amrica ya fue esplndidamente retratada por J. Bageant hace ahora casi una
dcada, y nadie que desde entonces haya escuchado las canciones de un artista country como
Hank Williams Jr. hablando de desahucios, deslocalizacin y pobreza puede decirse
sorprendido por la victoria de Trump35. A ello se suma que el pueblo ve amenazados tanto el
reparto del excedente econmico como sus valores lo que Bouvet llamaba inseguridad
cultural-, esto es, siente que pierde no slo lo que posee, sino lo que es 36.

Dentro de estas coordenadas comunes, como cada pas es poseedor de una tradicin
concreta, habr tantos populismos como tradiciones37: as, el populismo francs o el austraco
sern gaullistas o bonapartistas, soberanistas y nacionalistas en lo poltico, dirigistas y
proteccionistas en lo econmico; por el contrario, el britnico o el holands sern liberales en
lo econmico pero abogando por el control de fronteras, la soberana y el nacionalismo en lo
poltico; el norteamericano, a la espera de si despunta como populista, de momento es liberal-
proteccionista, con serias medidas anti-inmigracin. Aqu se deja ver otra idea crucial: los
nuevos populismos no surgen solamente como reaccin, sino que han sabido conectar

35
Bageant, J., Crnicas de la Amrica profunda, Los Libros del Lince, Barcelona, 2008.
36
Por ejemplo, en Verstrynge, J., Viva la desobediencia! Elogio del refractario, Pennsula, Barcelona,
2011. De aqu la posibilidad de un etno-opoulismo, que sin embargo, Verstrynge no ve en sentido
estricto encarnado en ninguno de los populismos actuales. Populismo, op. cit., p, 78 y 121.
37
Ibid., 140.

13
positivamente con anhelos, deseos o representaciones constituyentes de la identidad o la
subjetividad de los diversos pueblos y sus tradiciones. Es una idea que lanz tambin Errejn
en una charla en La Central: Trump o Le Pen han sabido conectar con una idea previa de sus
propios pases, una idea de EEUU o Francia que no han inventado ellos, que les preexiste, y
que han sabido restituir. A golpe de voluntarismo, se pretende desviar el curso de la historia y
restaurar un pas cado38. Son paradigmticos en este sentido los anlisis de Guillermo
Fernndez sobre Le Pen y su restauracin del sentido comn republicano, el discurso de la
Francia laica, social y soberana. Los populismos explotan el momento de orden inherente a
toda constitucin social, el anhelo de lo societario o comunitario que me protege, el momento
conservador en lo antropolgico que subyace incluso en las revoluciones, inmortalizado por la
referencia de Chesterton al pelo rojo de una nia.

Qu supone este periodo de despertar? No somos conscientes de la gravedad de la

situacin. El momento en que las lites han pronunciado la palabra 'populismo' es aquel
fatdico instante predicho por todos los padres de la poltica (desde Platn a Cicern) en el que
una forma de gobierno representativa pasa irremediablemente a ser una forma tirnica: acaba
de despreciarse abiertamente la voluntad popular. El conflicto ya es insostenible. Si una
altanera rama de rbol rechaza la savia que proviene de su raz, una de ambas partes acabar
por morir sin que la otra se resienta. Igualmente, ya no pueden convivir en un mismo
organismo poltico unos representantes que desconfan a priori de sus representados y unos
representados que desconfan a posteriori de sus representantes. Quien en este ejemplo
represente la rama, se secar cada vez ms y acabar por caer con mayor o menor estrpito.
Quien represente la raz, no debe tener otra preocupacin que la de proyectar una nueva
conciencia nacional a partir de la que germinar nuevas copas. Llegados a este punto del
devenir histrico, el enemigo se ha materializado y, siguiendo el consejo de Verdi, tornate
all'Antico, sar un progresso39, se hace necesario echar mano de los arsenales nacionales: la
memoria de los tiranicidas griegos, el levantisco espritu bagaudae, la funcin de la Arx Tarpeia
romana, el derecho a la rebelin (jus resistendi) de los hngaros medievales... y un sinfn de
armas identitarias que acumulan polvo ante el desprecio del enemigo y la ignorancia del
aliado. El pueblo ha sido duramente golpeado y necesita rearmarse entre pliegues de
banderas, baos de masas y terapia de msica de coros.

La unidad de ambos factores -tejer el lazo entre independencia y pertenencia- es

laboriosa y ser el objeto de futuros trabajos de los autores, pero no es contradictoria; antes

38
Bock-Ct, M., citado en Ibid., p. 95.
39
Volved a lo antiguo, ser un progreso.

14
bien, lo contradictorio es querer articular una patria vaca o un pueblo flotante. Nuestra labor
es corregir un error intelectual que viene generando el total de la Modernidad: que la mxima
emancipacin requiere del mnimo arraigo. La idea central de los pasados siglos, que ha
permeado de derecha a izquierda, equivale (en lo orgnico) a considerar que el rbol talado
crecer ms alto, o (en lo mecnico) que correr ms ligero el coche que se haya despojado del
lastre de su combustible. Entre la plutocracia enemiga no hay ninguna duda: el neoliberalismo
en lo econmico ha de ir de la mano del globalismo en lo poltico. No podemos permitirnos
vacilaciones a la hora de afirmar que el populismo ha de ir de la mano del patriotismo.
Construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical 40, construir una nacionalidad es
la tarea principal de la poltica populista. La nacin populista es una 'Willensnation', una nacin
volitiva que existe por avoir fait de grandes choses ensemble pero sobretodo por vouloir en
faire encore, indisociable de la voluntad popular de participar: la nacin es un referndum
diario41. Los que consideran que el populismo es 'de izquierdas' y el nacionalismo 'de
derechas', deben apearse de este libro como la Historia los ha apeado ya de lo poltico:
entendemos lo popular como pura conservacin de esencias participativas y lo nacional como
pura construccin de voluntades soberanas. El golpe de un populismo 'de izquierda' arrastrara
una inercia histrica de dcadas; un populismo 'de derecha' la tiene de siglos; un populismo
nacional, de milenios. Cualquier populismo 'de parte' tiene el peso especfico de unos miles de
convencidos, un populismo nacional tiene el peso de millones de conmovidos.

40
Laclau, E., Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical, 2006.
41
Haber hecho grandes cosas juntos y desear hacer ms, Renan, E., Qu'est-ce qu'une nation?, 1882.

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