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IMORTALIDADE E ETERNIDADE: UM DILOGO

EM TORNO DA VIDA ATIVA.
Ricardo George de Arajo Silva1
Napi Galv Arajo Silva2
Universidade Federal Rural do Semi-rido (UFERSA).

RESUMO:
O texto Imortalidade e Eternidade: um dilogo em torno da vida ativa privilegia trs
categorias: a memria, a narrao e a imortalidade. Categorias que destacam a ao
no mundo. A imortalidade se impe como aquilo que est sendo perpetuado no
tempo pela memria e pela narrao. A noo que teria de ser superada, nesse
contexto, a noo de eternidade, tendo em vista que a mesma lana fora dos
negcios humanos toda e qualquer ao. Com isso objetiva-se demonstrar a distino
entre vida ativa e vida contemplativa. Para tanto, apoiamos nossa argumentao no
pensamento de Hannah Arendt. Elegemos como Metodologia a pesquisa
bibliogrfica de carter exegtico.

PALAVRAS CHAVE: Vida ativa; Memria; Narrao; Filosofia.

ETERNITY AND IMMORTALITY: A DIALOGUE

AROUND THE ACTIVE LIFE.
ABSTRACT:
The text Immortality and Eternity: a dialogue around the active life points out three
categories: memory, narrative, and immortality. Categories that highlight the action
in the world. Immortality is imposed as what is being perpetuated in time for the
memory and narration. The notion that should be overcome in this context is the
notion of eternity because it throws every action out of human business. This way,
our goal is to demonstrate the distinction between active life and contemplative life.
To accomplish this objective we based our argumentation on Hannah Arendts ideas.
The Methodology chosen is the bibliographical research of exegetical feature.

1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC), Cear Brasil. Professor da
Universidade Federal Rural do Semi-rido (UFERSA), Brasil.
2
Mestre em Economia pela Universidade Federal do Cear (UFC), Cear Brasil. Mestre em
Polticas Pblicas pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Cear - Brasil. Professor da
Universidade Federal Rural do Semi-rido (UFERSA), Brasil.

Imortalidade e eternidade: um dilogo em torno da vida ativa Ricardo George de Arajo Silva; Napi Galv
Arajo Silva.

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KEY WORDS: Active life; Memory; Narration; Philosophy.

Poltica e memria: a busca pela imortalidade

Quando tratamos da Poltica em Hannah Arendt no podemos fazer sem

considerar a importncia que a autora destina categoria da ao. Esta a categoria
poltica por excelncia como a autora esclarece na obra A condio humana (2001a).
Neste texto, Hannah Arendt distingue labor, fabricao e ao. No pretendemos
aqui tratar dessa trade, mas apenas esclarecer que Arendt compreende as mesmas de
forma distinta. Nesse sentido, o que diferenciaria o labor e o trabalho, de um lado, e
ao, do outro, seria a capacidade da ao de criar permanncia: a imortalidade
significa a permanncia no tempo, a vida imortal nessa terra que foi dada, de acordo
com os gregos, para a natureza e para os Deuses Olmpicos. (AVRITZER, 2006, p.
152). Desse modo, interessa-nos investigar, neste artigo, a poltica a partir da
distino entre Imortalidade e Eternidade, considerando a narrao e a memria
como estruturas fundantes da imortalidade. Isto se torna relevante na medida em que
para Hannah Arendt, a poltica ocorre na esteira da imortalidade, pois esta se
inscreve no pensamento plural e na coincidncia entre Poltica e liberdade. Assim, o
campo da poltica o do dilogo no plural que surge no espao da palavra e a da
ao (LAFER: In: ARENDT, 2001b, p. 21)
Emerge aqui trs importantes categorias para compreender o esquema
epistmico com o qual Hannah Arendt apresenta a poltica, quais sejam: a memria,
que tem a ver com a histria; a narrao, que tem a ver com a possibilidade de
resgatar os eventos; e a imortalidade, que coloca a ao no mundo concreto, tornando
os homens seres capazes de continuidade no tempo. Essa continuidade possvel via
liberdade e o sentido da Poltica a liberdade. (ARENDT, 2002.p.09). Se bem
observarmos, perceberemos que h uma ligao entre as categorias em que uma
possibilita a outra. Isso parece evidenciar-se quando notamos que, para a narrao
ocorrer, temos de fazer uso da memria. Assim, a imortalidade se impe como aquilo
que est sendo perpetuado no tempo pela memria e pela narrao.
Assim sendo, a noo que teria de ser superada, no contexto das relaes
humanas, a noo de eternidade, tendo em vista que a mesma lana fora dos
negcios humanos toda e qualquer ao, isto , o que vale para o princpio da
eternidade aquilo que se vai conquistar em outra dimenso, como por exemplo, na
contemplao. No sendo preciso deixar nada aos psteros, no importando legar
nenhuma forma de permanncia e de imortalidade. Em outras palavras, a experincia
do eterno conduz os indivduos a uma experincia singular, portanto diretamente
antagnica pluralidade.3 Esta no teria maior significado no esquema que se
estruturasse no eterno.

3
A posio de Hannah Arendt visa demonstrar o quanto a eternidade uma categoria alheia aos
negcios humanos, o exemplo dado por Arendt o da alegoria da caverna onde o filsofo, tendo-se
libertado dos grilhes que o prendiam aos seus semelhantes, emerge da caverna. Pe-se, assim, em
perfeita singularidade, nem acompanhado nem seguido de outros. Politicamente falando, se morrer

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Tudo isso mostra a distino entre vida ativa e vida contemplativa, ou seja,
entre um modus vivendi encarnado na vida concreta, na teia de relaes humanas, e
outro situado fora disso:
O fator decisivo que a experincia do eterno, diferentemente da
experincia do imortal, no corresponde a qualquer tipo de atividade nem
pode nela ser convertida, visto que at mesmo a atividade do pensamento,
que ocorre dentro de uma pessoa atravs de palavras, obviamente no
apenas inadequada para propiciar tal experincia, mas interromperia e
poria a perder a prpria experincia (ARENDT: 2001a p. 29).

Assim, entendemos que a contemplao a grande estrutura de demonstrao

da experincia do eterno, indo de encontro imortalidade, na medida em que a teoria
se apresenta contrria ao, vida em comunidade e possibilidade de
comunicao. (Cf. ARENDT, 2001a. p.29). A descoberta do eterno, pelos filsofos,
tirou-os da polis e colocou-os em dvida em relao mesma. Estes optaram pelo
confinamento no mundo da theoria, da contemplao, em detrimento da vida poltica
e imortal da polis.
A opo de Hannah Arendt por narrar os fatos, isto , contar histrias, d-se
na proporo em que ela percebe no mais ser possvel explicar o novo que acomete
o contexto poltico de ento. O totalitarismo aparece e a tradio no tem categorias
suficientes para explic-lo, visto que o mesmo no fruto de evento poltico do
passado, nem, muito menos, uma nova verso da tirania ou do absolutismo, mas
uma novidade poltica que, nas palavras de Bruehl, provocou uma verdadeira
dispora mental, ou seja, conduziu todos a uma encruzilhada que no tinha mais a
direo conceitual segura para trilhar, mas colocou em crise a tradio, seus
conceitos, suas doutrinas e sua verdade. Para Hannah Arendt, a sada contar
histrias e narrar fatos. No h espao no presente contexto para uma explicao
essencialista ou universalista. O filsofo, nesse contexto, tem de se tornar um
storyteller, pois no adianta mais partir de uma universalidade dada
aprioristicamente, uma vez que o sentido s emergir na medida em que o
pensamento se debruar sobre os acontecimentos (AGUIAR, 2003, p. 216.).
A narrao, nesse contexto, surge como protagonista do processo de
compreenso dos eventos na busca de entender o que foi vivido, e isso mais forte
do que a busca por conceitos prontos, aprioristicamente dados. Em outras palavras,
as experincias vividas s podem ser equacionadas no nvel do particular, ou seja,
cada experincia como nica carece de uma narrao singular. As explicaes
universalistas perdem, nesse contexto, espao e sentido. A sada que Arendt
encontrou foi narrar a experincia, isto , buscou o recurso da memria e da narrao
para exaltar a natalidade e contrapor-se mortalidade trazida pela experincia
totalitria. Exalta-se a natalidade na medida em que a narrao dos fatos constri
sentido para as novas geraes que se inserem em um mundo pronto, formatado.

o mesmo que deixar de estar entre os homens, a experincia do eterno uma espcie de morte. (cf.
ARENDT, 2001a p. 29)

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Contudo, a partir do que recebem, iro transform-lo. Sendo assim, narrar esses
eventos tambm demonstrar a importncia de se preservar o mundo pblico, de se
preservar a ao e a vida plural.
A posio da ao no pensamento de Arendt no pensada a partir de um
padro, o que fez com que a autora compreendesse o seu trabalho como uma
narrativa do grande jogo do mundo. Contar a histria a nica maneira de a
ao permanecer na memria dos homens e de os feitos e as palavras humanas
adquirirem dignidade por parte do pensamento. Ao se transformar numa storyteller,
Arendt rejeita a posio de um ponto de vista arquimediano, como uma postura
apropriada para o ato de filosofar, e nos insere em um pensamento narracional,
como o seu modus Philosophandi. Na figura do filsofo como storyteller, h um
crescimento da importncia do juzo para se compreender o filosofar em Arendt. O
pensamento entendido como juzo ligado s circunstncias mundanas libera o
filsofo da tarefa de tematizar o absoluto os princpios constitutivos de tudo ou o
ser, de um ponto de vista arquimediano e abre a vereda para a compreenso dos
caticos acontecimentos mundanos, isto , viabiliza a transformao do filsofo em
storyteller.
O pensamento narracional o meio que o pensador encontra para lidar com
os eventos quando os cnones da historiografia, da metafsica e do pensamento
poltico perderam a capacidade de iluminar o que est acontecendo. Na ausncia de
padres confiveis, passa-se a invocar as prprias experincias como base de anlise.
Poderamos dizer que Arendt desenvolve uma concepo de filosofia como
storytelling, a habilidade de reter as experincias. Essa abertura do pensamento para
experincia que est na idia de um pensar apaixonado, no qual a vida do esprito
deita suas realizaes mais importantes, no se dedicando s questes ltimas,
metafsicas, como nos antigos, mas no desinteressado prazer de julgar os
acontecimentos. Nesse aspecto, o filsofo no est na companhia dos deuses, mas
segue um percurso amplamente trilhado pelos historiadores, poetas e narradores
(AGUIAR, In: BIGNOTTO; JARDIM, 2003, p. 218-219).
De modo que parece-nos evidente a harmonia na conjugao das categorias
aqui expostas: a memria, a narrao e a imortalidade. Essa harmonia possvel por
garantir o espao pblico, isto , um mundo politicamente organizado. Sendo assim,
as aes dos indivduos podem ser imortalizadas nos seus feitos e garantidas pela
narrao de memrias, em que ser imortal , sobretudo, possibilitar a vida plural no
espao pblico. Desse modo, a delimitao do pblico e do privado vem tona como
reforo da ao garantida pela equivalncia entre o discurso e a ao.

O resgate da Lxis e da Prxis

A vida ativa no contexto do pensamento de Hannah Arendt diz respeito vida

humana, na proporo em que os homens interagem em um mundo plural produzido
por eles e que os mesmos no abandonam ou jamais iro transcend-lo por completo.

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Aqui se evidencia a fora da vida ativa que possibilita a construo do mundo, que se
apresenta como localizao das atividades humanas e sem o qual no teriam sentido4:
Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida do eremita em meio
natureza selvagem, possvel sem um mundo que, direta ou
indiretamente, testemunhe a presena de outros seres humanos. Todas as
atividades humanas so condicionadas pelo fato de que os homens vivem
juntos (ARENDT: 2001a. p. 31).

A grande questo a ser tratada aqui recai sobre a ao. Vista como fenmeno
plural, isto , como fenmeno que no ocorre a no ser na presena de outros
homens. Nesse sentido, a ao antagnica ao labor, na proporo em que este no
exige o olhar de outros. Por isso mesmo se afirma, com base no pensamento de
Hannah Arendt, ser a ao uma categoria poltica, isto , a mesma depende da
pluralidade, sem esta no se pe, perde o sentido de ser. O labor, por dispensar a
pluralidade, constitui-se fora desse padro. Contudo, a presena do outro to vital
para a constituio da vida ativa que Arendt chega a afirmar que um ser que
laborasse em completa solido no seria humano, e sim um animal laborans no
encontrado no sentido mais literal da expresso (ARENDT:2001a. p.31). Assim,
fica esclarecida a grande importncia do outro na construo do espao pblico e no
sentido da poltica, sentido esse que ganha corpo com a ao, tendo em vista que, no
meio animal, no encontraremos poltica por ser a ao exclusiva dos homens. E s
a ao depende inteiramente da constante presena de outros (ARENDT:2001a. p.
31).
Assim, o que se descortina nesse contexto o zoon politikon aristotlico, ou
seja, o homem como animal poltico, como ser de ao e capaz do discurso. De modo
que, o homem pensado pelo grego antigo homem articulado com a polis. um
homem de ao e da palavra (logoi). A cidade-estado, nesse contexto, aparece como
locus da ao, a gora o seu trono, o local onde o homem manifesta seu ser
poltico, embora o grego tambm admita outra dimenso, na qual a pluralidade no
tem espao de apario, isto , na casa.
Esse local, a casa, emerge como recndito do administrador. Esse tem total
controle sobre os membros do oikos, por ele mantidos, e a ordem a presente
determinada pelo econmico - quem decide quem mantm. Nessa dimenso, os
outros membros da morada so reduzidos s atividades do labor, isto , prpria
manuteno da vida e, quando muito, ao trabalho, quando fabricam a vida no interior
dessa casa, mas no gozam da ao. Isso tudo vai em direo oposta vida pblica
4
Mundo aqui no tem a ver com a terra, isto , com o mundo natural. Antes, significa o artifcio
produzido pelas mos dos homens, portanto dizendo respeito ao homo faber, a tudo que fabricado.
Em outras palavras, o sentido do mundo como lugar permanente de morada e abrigo corresponde
tarefa do homo faber quando a sua construo transcende a mera funcionalidade das coisas
produzidas para o consumo e a mera utilidade dos objetos produzidos para o uso (ARENDT: 2001a
p. 187), ou seja, trata-se da criao de um mundo cultural, material e espiritual dando significado e
imortalidade s geraes.

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da gora, onde todos manifestam seus anseios pelo discurso e pela ao. Nos espaos
da liberdade, propiciados pela polis, no o econmico que determina, mas a
liberdade garantida pela presena do outro. Assim nos diz Hannah Arendt:
O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera, alm
de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bios politikos.
Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma
grande diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o
que comum (koinon) (ARENDT: 2001a p. 33).

Isso nos conduz afirmao do que era poltico na Grcia Antiga, como a
ao plural e o uso do discurso, chegando o prprio Aristteles a essa concluso ao
considerar o bios politikos manifestado na ao (prxis) e no discurso (lxis) dos
quais emerge a esfera dos negcios humanos, ou seja, a fundao da cidade-estado
conduziu o homem esfera pblica, a partir dessas duas categorias centrais (prxis-
lxis).
O homem grego, nesse contexto, chamado a ocupar o espao pblico, e isso
honra e dever. Honra na medida em que torna importante cada cidado que decide
os rumos da polis; e dever na proporo em que existe um sentimento comum de
responsabilidade para com esse espao. Mant-lo torna-se ento uma necessidade,
justamente para contrapor-se ao mundo vivido no oikos que estava marcado pelo uso
da fora e da violncia. A esfera pblica no admite violncia. Para o grego, onde
houver violncia no pode residir a poltica, e no h como sobreviver esfera
pblica, o que nos leva a concluir ser a violncia diretamente antagnica poltica e
ao espao pblico. Consoante Hannah Arendt:
A ao e o discurso eram tidos como coesos e co-iguais, da mesma
categoria e da mesma espcie; e isto originalmente significava no apenas
que quase todas as aes polticas, na medida em que permanecia fora da
esfera da violncia, so realmente realizadas por meio de palavras
(ARENDT: 2001a p. 35).

A violncia era rejeitada pelo grego e vista como categoria antipoltica, na

medida em que a mesma nega o que para o mundo grego era fundamental, ou seja, a
ao e o discurso, Segundo Duarte (2000. p.241) a poltica e o poder surgem
originalmente do espao da aparncia. A violncia inviabiliza essa aparncia,
destruindo o espao pblico ao coloc-lo em equivalncia com a casa, onde o
domnio se dava via fora.
Segundo Hannah Arendt forar algum mediante violncia, ordenar ao invs
de persuadir eram modos pr-polticos de lidar com as pessoas, tpicas da vida fora
da polis, caracterstica do lar e da vida em famlia, na qual o chefe da casa imperava
com poderes incontestes (ARENDT: 2001a p. 36). Na estrutura da gora nada
inconteste, para todo discurso pronunciado h a possibilidade de contraponto, salvo
quando esse discurso for capaz de persuaso, o que evidencia o valor da fala, na
estrutura grega de pensar a poltica.

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O resgate que precisa ser realizado passa por essa valorizao da ao dos
indivduos e do seu discurso, da sua fala, passa pelo retorno constituio de um
espao pblico que possa ser mais interessante e fundamental que aquilo que da
ordem do particular (idion). A modernidade nos legou um mundo pblico esfacelado
e sem sentido poltico. Toda e qualquer relao travada ao nvel pblico tem uma
conotao de ordem particular e, o que pior, sempre ordenado pelo fator
econmico. Em outras palavras, aquilo que determinava as relaes no interior da
oikos invadiu o mundo pblico determinando, e tambm, os rumos da vida. O que se
observou foi uma profunda inverso, onde a poltica perdeu seu sentido original e se
tornou serva das determinaes do fator econmico, o que abriu um precedente para
posturas autoritrias e violentas, portanto, antipolticas e destruidoras do espao
pblico.
O espao pblico foi sendo perdido, na medida em que noes pr-polticas
foram ganhando espao e fora. Os modernos, com sua teoria do contrato, invocaram
a soberania e toda espcie de violncia para dar sustentao s suas teorias polticas.
O Estado Nao cresceu sobre alicerces semelhantes, o que comprometeu
significativamente a noo de esfera pblica. A compreenso da modernidade situou
as necessidades da vida no seio da vida pblica, ou seja, aperfeioou a famlia e a sua
principal figura de controle, o pater famlias, entrando em contradio com a
proposta da polis.
A polis diferenciava-se da famlia pelo fato de somente conhecer iguais,
ao passo que a famlia era o centro da mais severa desigualdade. Ser livre
significava ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida
nem ao comando de outro e, tambm, no comandar. No significava
domnio, como tambm no significava submisso. Assim, dentro da
esfera da famlia, a liberdade no existia, pois o chefe da famlia, seu
dominante, s era considerado livre na medida em que tinha a faculdade
de deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram iguais
(ARENDT: 2001a. p. 41/42).

O outro e o mundo pblico.

Uma questo central a ser tratada a respeito de como se estabelece a relao

poltica no mundo pblico, levando em considerao a dimenso da liberdade e da
pluralidade, isto , da presena do outro. Mesmo tendo conscincia que o outro tem
em Arendt um sentido amplo, aqui o trataremos como ser Poltico, o agente. Assim,
uma primeira questo a ser considerada : que espaos so ocupados? Ou seja, qual
sua esfera? Como esse homem se manifesta?
O mundo antigo, principalmente a polis grega, apresentava o homem como
aquele que carece do olhar do outro. A vida pblica era extremamente valorizada na
medida em que possibilitava aos indivduos expressarem suas habilidades e
individualmente expor sua excelncia. Isso traz tona a questo do pblico e do
privado que, para o grego antigo, era fundamental, haja vista que todos deviam ser
engajados nas questes da polis, todos deviam romper, ainda que no
definitivamente, com o lar, isto , com o mundo privado, para aparecer para outros e

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por esses serem percebidos, enquanto tratavam das questes do interesse pblico sob
pena de, se no agissem assim, afastarem-se do significado de ser humano. Assim
nos diz Hannah Arendt:
Quem quer que vivesse unicamente uma vida privada o homem que
como o escravo no podia participar da esfera pblica ou que como o
brbaro no se desse ao trabalho de estabelecer tal esfera no era
inteiramente humano (ARENDT: 2001a p. 48).

Percebemos, pelas palavras de Hannah Arendt, que para o mundo grego

clssico o espao pblico o local de aparecer, pois vai alm do mundo privado, das
preocupaes particulares. O mundo pblico o local da ocupao com as coisas da
polis, no sendo aceitas, nesse contexto, posturas indiferentes ao processo da vida
comum, que se desenvolve na gora5, principalmente porque a gora equivale a
koinon, isto , ao pblico em contrapartida postura indiferente vida pblica, que
se estabelece na ordem do idion, ou seja, no mundo privado, no isolamento6.
A tradio gradativamente foi perdendo essa noo do pblico e do privado, a
ponto da fronteira entre os dois desaparecer. O grande exemplo disso ocorreu na
modernidade, quando o privado foi descoberto como oposto do social. Na concepo
de Hannah Arendt, o prejuzo se torna vital, em vista da ao categoria central para
a constituio do mundo pblico passar a ser desconsiderada em favor de um
comportamento dos membros da sociedade. Em outras palavras, como se
tivssemos uma otimizao da famlia, na qual aquilo que era caracterstico de suas
relaes interiores, como a negao da ao e do discurso e o controle de forma
desptica, ganhasse propores gigantescas, ou seja, a sociedade encarna, na sua
proposta de organizao, um mundo antipoltico, fragmentador do mundo pblico e
da ao dos indivduos. Nas palavras de Hannah Arendt:

Um fator decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis, exclui a

possibilidade de ao, que antes era exclusiva do lar domstico. Ao invs
de ao, a sociedade espera de cada um dos seus membros um certo tipo
de comportamento, impondo inmeras e variadas regras, todas elas
tendem a normalizar os seus membros, a faz-los se comportar e a abolir
a ao espontnea ou reao inusitada (ARENDT: 2001a p. 50).

Portanto, a modernidade, com sua evoluo para o social, ajudou a

desconstruir a noo de mundo pblico, inserindo-nos em sociedades pr-totalitrias,
na medida em que promoveu uma sociedade de massas, que focou seu interesse na
garantia da sua vida privada, o que nos leva a afirmar que:

5
A gora surge aqui como o corao da vida pblica. Assim como a casa (oikos) o centro da vida
privada, a gora o centro da vida pblica, onde os homens discutem o mundo a ser construdo por
eles em conjunto atravs da ao e do discurso.
6
O isolamento em si no condenvel, desde que ele se abra para que o mundo pblico se estabelea.
Contudo, se ele se tornar princpio e fim da ao do indivduo, o mesmo estar negando a
possibilidade de um mundo comum.

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O surgimento da sociedade de massa, pelo contrrio, indica apenas que os

vrios grupos sociais foram absorvidos por uma sociedade nica, tal como
as unidades familiares haviam antes sido absorvidas por grupos sociais;
com o surgimento da sociedade de massas a esfera do social atingiu
finalmente, aps sculos de desenvolvimento, o ponto em que abrange e
controla, igualmente e com igual fora, todos os membros de determinada
comunidade (ARENDT: 2001a p. 50).

A pretensa igualdade trazida pela modernidade confusa na medida em que

desconsidera a ao dos indivduos, que reduzida a mero comportamento, o que
torna cada indivduo um ator social, dentro de um roteiro definido a ser seguido,
tirando dos mesmos a vontade de agir, a espontaneidade e a oportunidade de mostrar
sua excelncia. A esfera pblica era reservada individualidade: era o nico lugar
em que os homens podiam mostrar quem realmente e inconfundivelmente eram
(ARENDT: 2001a p. 51), e, por isso, todos se encorajavam a manter o mundo
pblico, pois este significava uma verdadeira isonomia, e lhes possibilitava um local
de apario, mediado pela ao e pelo discurso, o que tornava o mundo pblico
poltico por excelncia.
A sociedade constituda pela modernidade tanto enfatiza a desconstruo da
noo do pblico e do privado vivida pelos antigos, que chegou a concentrar toda sua
organizao em torno do labor, isto , em torno das necessidades mais imediatas,
caindo todo ele num ciclo montono da sobrevivncia imediata, o que mutilou,
claro, elementos como a ao e a pluralidade. Isso tudo se manifestou na constituio
de uma sociedade operria. Aqui o labor ganhou status de coisa pblica, alterando
todo o espao de convivncia dos homens. Consoante Hannah Arendt:
A mais clara indicao de que a sociedade constitui a organizao pblica
do prprio processo vital talvez seja encontrada no fato de que, em tempo
relativamente curto, a nova esfera social transformou todas as
comunidades modernas em sociedade de operrios e de assalariados; em
outras palavras, essas comunidades concentraram-se imediatamente em
torno da nica atividade necessria para manter a vida do labor
(ARENDT: 2001a p. 56).

Por tudo o que foi exposto, pensamos ter esclarecido o quanto necessrio,
para se ter o espao pblico, a presena do outro, e o quanto importa a atuao que
cada um tem para a constituio desse espao pblico. Sem o elemento plural no se
faz poltica e no se constitui mundo pblico. As excelncias aparecem, neste espao,
e so cultivadas. H, nesse sentido, sempre a exigncia da presena de outros, mas
no de outros que abrigam o lar ou que me servem, e sim de outros que esto a
construir juntos o espao pblico, com opinio e capacidade prpria para admirar a
excelncia e tambm para mostr-la, ou seja, outros que estejam em plenas condies
de agir. Em outras palavras, o que queremos salientar que, para Hannah Arendt,
h uma concepo da polis como autogoverno dos cidados e uma outra
que a concebe como realizao de um modo de vida entre os homens
legitimado de modo absoluto, a partir de algo externo aos cidados. Isso

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para Arendt fundamental, pois vai repercutir profundamente no modo

como o ocidente concebeu e institucionalizou a poltica. Recuperar a
poltica, dentro de uma concepo finitista, como a arendtiana,
recuperar uma esfera fundamental para a revelao do homem como ser
de liberdade, capaz de transcendncia. Na poltica, o homem revela-se
como agente e no como coisa nem como sujeito absoluto. Perder a
poltica perder esses espaos de revelao, nos quais a humanidade do
homem manifesta-se de maneira apropriada pois no contato e em
considerao e respeito pelos outros, numa situao de
pluralidade(AGUIAR. In: CORREIA 2002, p.79-80).

ou ainda nas palavras de Hannah Arendt :

A excelncia em si, arete como teriam chamado os gregos, virtus como
teriam dito os romanos, sempre foi reservada esfera pblica, [...] para a
excelncia, por definio, h sempre a necessidade da presena de outros,
e essa presena requer um pblico formal, constitudo pelos pares do
indivduo; no pode ser a presena fortuita e familiar de seus iguais ou
inferiores. [...] Nenhuma atividade pode tornar-se excelente se o mundo
no proporciona espao para o seu exerccio. Nem a educao, nem a
engenhosidade, nem o talento pode substituir os elementos constitutivos
da esfera pblica, que fazem dela o local adequado para a excelncia
humana (ARENDT: 2001a p. 58-59).

Concluso

Ao destacarmos o problema da Eternidade versus Imortalidade, focamos a

querela existente entre a vida ativa e a vida contemplativa. Entendendo a vida
contemplativa com uma postura preocupada com o conceito e formalizao de
princpios. Sendo assim, esse modelo de fazer filosofia no considera a histria dos
seres humanos nem a teia de relaes desenvolvidas na tessitura do social. Disso
emerge o esvaziamento da esfera pblica. A Imortalidade, ao contrrio, base de
reflexo que privilegia a histria dos seres humanos e sua finitude, buscando em suas
prticas os sentidos do seu existir. Desse modo, apresenta-se uma postura
antimetafsica para as realidades humanas.
Nesse contexto, a filosofia tende a superar a produo de conceitos
apriorsticos, para se ocupar do entendimento das realidades histricas. Assim, passa
a ser fundamental categorias de anlise do humano, tais como: a narrao, a memria
e a ao. Importa que os fatos humanos possam ser perpetuados, imortalizados pelo
ato narrativo, que garante a subsistncia da memria dos fatos, tanto quanto funda e
garante espaos pblicos, na medida em que passamos a ter um locus de
reconhecimento das aes.
O discurso supera a perspectiva do isolacionismo contemplativo e insere os
indivduos no contexto poltico, em que o fundamental passa a ser a ao enquanto
categoria poltica, por excelncia, j que est expressa a pluralidade como condio
fundamental.
Por fim, entendemos que, segundo Hannah Arendt, a construo de um novo
significado para o proceder diante do mundo pblico necessrio, para superar uma

Imortalidade e eternidade: um dilogo em torno da vida ativa Ricardo George de Arajo Silva; Napi Galv
Arajo Silva.

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viso solipsista, que busca solues prontas atravs de conceitos vazios, frutos da
especulao contemplativa, que no considera a histria dos homens. Dessa forma,
entendemos que olhar a histria dos homens a partir da narrao, da memria, e da
ao significa garantir a permanncia das estruturas de convivncia pblica para os
atores sociais.

Referncias bibliogrficas:

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10. ed. Traduo Roberto Raposo. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001a.
_____. Entre o Passado e o Futuro. 2. ed. Traduo Mauro W. Barbosa de Almeida.
So Paulo: Perspectiva, 2001b.
_____. O que Poltica. Traduo Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002.
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Reflexes e Memrias. Editora UFMG: 2003.
AGUIAR. Odlio. In: CORREIA, Adriano (Org.). Transpondo Abismos. Rio de
Janeiro:Forense Universitria: 2002.
AVRITZER. Leonardo. Lua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
DUARTE, Andr. O Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia em
Hannah Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

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