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REVISTA BATISTA PIONEIRA

Bblia - Teologia - Prtica


POSTMODERNE NERMENEUTIK UND CHRISTLICHE
PREDIGTs ZUM MAGANO MIT BIBLISCHEN TEXTEN IN DER
NEUEREN PRAKTISCHEN THEOLOGIE UND DER *NEW
NOMILETIC*
HERMENUTICA PS-MODERNA E PREGAO CRIST: PARA LIDAR COM
TEXTOS BBLICOS NA NOVA TEOLOGIA PRTICA E NA "NOVA HOMILTICA"

Volume 04 - Numero 01 - Junho / 2015

Helge Stadelmanni

ZUSAMMENFASSUNG
Die '60 und 70 Jahre befrderten vide Vernderungen. Theologieund insbesondere
Misso der Bereich der Hermeneutik, wurden ebenfalls betroffen. Die Bewegung "New
Promover o debate e a socializao do conhecimento Homiletik" sprang Paradigmen bei der Interpretation, Auslegung und dem Empfang
bblico e teolgico na sua intedocuo com a prxis. durch den Hrer vom Sinn der biblischen Texten. Die Bewegung stellt die Absicht des
biblischen Autors in Frage, und dadurch ergibt sich em breiter Bedeutungshorizont.
Die Predigten werden so ausgelegt dass jeder Zuhrer seine eigene Schlussfolgerung
ber den Text zieht, die am besten zu Ihm passt. Die Hauptstrmungen innerhalb
der Bewegung argumentieren, dass (a) der biblische Text wird vom Verstrdnis des
Zuhrers, und nicht des Predigers, ausgelegt; (b) die Auslegung muss Subjektiv zu
verstehen sem; und (c) die Wahrheit ist me absolut, aber sie wird von der Relativitt
der Kommunikation beeinflusst. Es besteht emn Pldoyer fr eine ernsthafte
Utz,:c7:7(. R5L7Wa) Hermeneutik. Die Gltigkeit vom Text bleibt unverndert.
Pionirai Sehlsselwrter Hermeneutik. Predigt. Auslegung. Hrer.

O autor graduado pela Universidade de Cambridge e doutor em Teologia pela Universidade de


Basileia. professor de Teologia Prtica e diretor da Freie Teologische Hochschule (Giesen, Alemanha).
E-mail: stadelmann@fthgiessen.de
RESUMO Buch Die Bibel im Griff geht auf diese Anfinge zurck.2 Seine jngst erschienene
As dcadas de 60 e 70 trouxeram consigo muitas mudanas. A Teologia, e Christologische Hermeneutik3 dokumentiert, wie stark Armin Sierszyn nach wie vor
especificamente a rea da Hermenutica, tambm foram afetadas. O Movimento bermeneutische Fragen beschftigen.
"New Homiletic" introduziu a quebra de paradigmas quanto a interpretao, Man sprt es dem Sptwerk noch ab, wie engagiert hier emn Vertreter der 68er
apresentao e o recebimento das mensagens dos textos bblicos. O Movimento Generation die Auseinandersetzung mit den historisch-kritischen Prmissen
questiona a inteno do autor bblico, e com isso descortina um horizonte amplo und Positionen der "modernen Theologie" betreibt. Entsprechend intensiv fllt
de significados. As pregaes so apresentadas de forma que cada ouvinte conclua Sierszyns Ringen mit den aufklrerischen Wurzeln der Moderne, mit Philosophen
a respeito do texto o que lhe convier. As principais correntes dentro do movimento wie Kant und Theologen wie Semler, Troeltsch und ihren Nachfolgern aus.4
defendem que (a) o texto bblico apresentado a partir do entendimento do Auch in seiner weiterfhrenden Beschftigung mit der neueren kanonischen
ouvinte e no do pregador; (b) a mensagem deve ser entendida subjetivamente e (c) Schriftauslegung ist es der wiederkehrende Hinweis auf die Gefahren einer auch
a verdade jamais absoluta, pois influenciada pela relatividade da comunicao. hier nicht berwundenen historisch-kritischen Basis mit ihren in der Moderne
O apelo, porm, para uma Hermenutica sria permanece. A validade do texto verwurzelten Voraussetzungen und Hypothesen, die - bei aller Wrdigung -
imutvel. Sierszyns Freude an der kanonischen Schriftauslegung trben.5 SeM Pladoyer gilt
Palavras-chaves: Hermenutica. Pregao. Interpretao. Ouvinte. einer biblisch-historischen Auslegung,' die immanentistische Vorurteile in der
Theologie berwindet, die heilsgeschichtliche Offenbarung Gottes als real versteht,
1. HERMENEUTISCHE HERAUSFORDERUNGEN DER MODERNE dabei im Kern von der Inkarnation her denkt und daher historisch-philologische
UND POSTMODERNE Aspekte in der Exegese ebenso ernst nimmt wie die gegebene Niedrigkeitsgestalt
Hermeneutik ist emn Thema, das Armin Sierszyn ber die gesamte Spanne der Heiligen Schrift, und die sich existentiell dem Anspruch des Aussagewillens
seines bisherigen theologischen Schaffens begleitet hat. Sein Theologiestudium des biblischen Wortes stellt.
(1964-69) fand in den bewegten Jahren des "zweiten Kirchenkampfes" statt, als Vielleicht ist es eine Generationenfrage, dass es dem Verfasser dieser Zeilen
sich der theologische Widerstand gegen eine im Wesentlichen hermeneutisch so erscheint, als seien die Probleme der Postmoderne fr eine theologische
bestimmte "moderne Theologie" (Bultmannschule, Kerygmatheologie, Neue Hermeneutik vom Jubilar bisher nicht mit gleicher Intensidt beachtet worden
Hermeneutik) formierte. Sierszyns Studienorte Zrich und Marburg waren wie die hermeneutischen Problematiken "moderner" Theologien und ihrer
die Brennpunkte dieser neuen Hermeneutik; pragend fr ihn war aber vor aliem Denkvoraussetzungen. Ging es in den Theologien der Moderne immer wieder um
die Studienzeit an der Kirchlichen Hochschule Bethel als Ursprungsort einer die Frage nach der Tatschlichkeit des in der Bibel Berichteten - konkret um die
geistlich-theologischen Gegenbewegung. In Bethel erlebte Sierszyn die Anfnge Infragestellung der Wirklichkeit transzendentalen Geschehens in den bibhschen
des "Betheler Freundeskreises" mit, als sich eine Handvoll Theologiestudenten Berichten sowie um die Bestreitung der Integritt und Echtheit biblischer Schriften
im Wintersemester 1966/67 im Kontakt mit Prof. Hellmuth Frey allmorgendlich
zusammenfand, um auf der Basis von Bibellese und Gebet ber Alternativen zur Siehe Armin Sierszyn, Die Bibel im Griff: Historisch-kritische Denkweise und biblische Theologie,
gangigen historisch-kritischen Theologie nachzudenken. Aus diesem Aufbruch Wuppertal: R. Brockhaus, 1978 [2. Aufl. Holzgerlingen: Hanssler, 2001]. S. 5f. Vgl. auch aus diesen Jahren
A. Sierszyn, Das Wort Gottes: Theologische Bemerkungen zu seinem rechten Verstndnis, Baretswil:
erwuchs emn einsemestriges Studienseminar fir Theologiestudierende, das der Selbstverlag, 1974 [4. Adi. 2007].
2 Armin Sierszyn, Christologisehe Hermeneutik: Eine Studie ber Historisch-kritische, Kanonische und
junge Pfarrer Sierszyn dann im WS 1970/71 in Pura/Tessin leitete und das vor aliem
Biblische Theologie mit besonderer Bercksichtigung der philosopbischen Hermeneutik von Hans-Georg
hermeneutischen Themen gewidmet war. Sierszyns in der Folge verffentlichtes Gadamer, Wien / Zrich / Berlin: LIT, 2010.
Christologische Hermeneutik, S. 15-50, zusammengefasst in exzellenten Thesen ebd., S. 55-63, und
systematisch entfaltet ebd., S. 107-145.
5 Ebd, S. 80, 86,88 u..
6 Ebd., S. 132-139.
- rckt die Postmoderne entschieden die Frage nach der Sinngebungshoheit bibliseher &esc Werkorientierung knne nicht im Sinne neupro test antischer emanzipatorischer
Texte in den Mittelpunkt des hermeneutischen Interesses. Im Namen einer Anstze sem." Tatschlich jedoch ffnet das Abrcken von der Autorenintention
werkorientierten Hermeneutik, die das Werk bzw. den Text losgelst von der vorn zugunsten einer Werkorientierung gerade die Tr fr subjektive Lesarten des nun
Autor intendierten Textbedeutung und damit ais offen fr immer neue Sinngebungen interpretationsoffenen Werkes! Zwar sieht Sierszyn die Gefahr leserorientierter
durch den heutigen Leser sieht, lst sich postmodernes Verstehen von der Festlegung sinnveranderungen des ursprnglich Gemeinten bei bestimmten Vertretern der
auf den ursprnglichen sensus auctoris und erffnet so immer neue Spielrume fr kanonischen Exegese (wie Taschner oder Nicklas), die davon ausgehen, dass es
subjektives Verstehen.7 In immer neuen subjektiven Sinngebungen emanzipiert sich nnerkanonisch zu lzreativen Traditionsprozessen durch die produktive Rolle immer
der postmoderne Leser vom Aussagewillen des Autors; insofern lsst sich von einer neuer Leser gekommen sei, unddie so Interpretationsraumefrheutige Leser erffnen."
emanzipatorischen Hermeneutik sprechen. Sein Urteil ber kanonische Schriftauslegung fllt insofern auch "zwiespltig" aus."
As einer der Wegbereiter solcher postmodernen Hermeneutik drfte nun Aber eine grundstzliche Kritik an postmoderner leserorientierter Hermeneutik lsst
Hans-Georg Gadamer zu sehen sem mit seiner Grundkategorie des Verstehens semn Buch nicht erkennen. Gadamers "Verstehen ais Horizontverschme17ung" scheint
ais Horizontverschmelzung zwischen Texthorizont und Hrerhorizont.8 Gemi? applikativ gesehen zu werden ais Verstndigung zwischen der Sache des Textes und
dieser Konzeption bindet sich die Auslegung nicht - wie in der reformatorischen dem Leser im Sinne einer kongenialen Anwendung der gemeinten Sache." Nur, meint
Hermeneutik - an den vom Autor intendierten sensus literalis. Es geht nicht um emn Gadamers Konzept wirklich vor allem die Kohrenz von Sache (in ihrer vom Autor
(der Anwendung voraus liegendes) Entdecken der ursprnglichen Textbedeutung, bzw. Initiator vorgegebenen sowie vom Leser wahrgenommenen Bedeutung) und
sondem Text und Leser treten in emn zur Sinnsynthese fhrendes Gesprch. In diesem deren sinngemaRer Anwendung (im Rahrnen kongenialer Bedeutsamkeiten)? Geht es
Gesprch kommt dem heutigen Leser gar die dominante Rolle zu.9 Im Verstehen ais ihm nicht vielmehr um die Freiheit des Lesers, ungebunden von der Autorenintention
Horizontverschmelzung wird, so Gadamer, der eigene Horizont des Interpreten den eigenen Horizont mit den mglichen Bedeutungshorizonten eines Werkes ins
bestimmend - allerdings nicht ais emn unabnderlicher Standpunkt, sondem ais "eine Gesprch bringen zu knnen, um so zu immer neuem Verstehen zu komrnen? Liegt das
Meinung und Mglichkeit, die man ins Spiel bringt".' Im Ergebnis kommt so immer nicht auch bereits in der Konsequenz dessen, dass Gadamer seine Konzeption auf der
neues subjektives Verstehen zustande. Grundlage einer Kunsthermeneutik ais dem (je subjektiven) Verstehen von Bildern
In seiner Wrdigung des hermeneutischen Ansatzes von Hans-Georg Gadamer und Kunstwerken entwickelt?" Und ist es berhaupt sachgemag, die Hermeneutik
zeigt sich Armin Sierszyn erfreut ber die eberwindung der psychologisierenden intentionaler bzw. normativer Texte aus den Prinzipien der Interpretation neuerer
Autorenbetonung - wie sie Schleiermacher (im Gefolge von Chia deniu s) begrndet hat Kunstwerke abzuleiten, die mglicherweise gar nicht mit einer bestimmten, gar
- zugunsten einer Werkorientierung der Hermeneutik. Er augert die Einschtzung, normativ gemeinten Aussageabsicht geschaffen wurden?
In der Praktischen Theologie - und damit auch verbreitet auf protestantischen
Siehe dazu Helge Stadelmann, "Vorwort", in: Den Sinn bibliseher Texte verstehen: Eine Kanzeln - ist inzwischen postmodernes Verstehen und leser- bzw. hrerorientierte
Auseinandersetzung mit neuzeitlichen hermeneutischen Anstzen, hrg. H. Stadelmann, Giegen: emanzipatorischeHermeneutik das gngige Paradigma, in Europa wiein Nordamerik a.
TVG Brunnen, 2006. S. V-V1; sowie H. Stadelmann, ebd., S. 29-49, "Die Wende vom 'Text zum 'Ilrer-: Der
Paradigmenwechsel zur emanzipatorischen Hermeneutik in der Prahtischen Theologie".
'H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, 5. Aufl., Tbingen: Mohr/Siebeck, 1986. S. 383. u Sierszyn, Christologisehe Hermeneutik, S. 30-31, 49-50, 5L Vgl. S. 59: Wir verstnden "einen Text nicht,
9 Gadamer, aa0., S. 301: "Dass das nachkommende Verstehen der ursprnglichen Produktion gegenber indem wir den Autor verstehen", denn die "biblischen Verfasser sind keine autonomen Subjekte... Sie sind
eine prinzipielle tiberlegenheit besitzt und deshalb ais ein Besserverstehen formuliert werden kann, vielmehr Zeugen und Teil eines sie weit berragenden Geschehens". Es gehe also nicht um die biblischen
beruht nicht so sehr auf der nachkommenden Bewusstmachung, die zur Gleichstellung mit dem Urheber Autoren, sondem um die Sache. Es gehe (S. 79) um "eine Teilhabe am Zeugnis des Textes". - Obersehen
fhrt (wie Schleiermacher meinte), sondem beschreibt im Gegenteil eine unaufhebbare Differenz wird dabei, dass nur der die Sache des Textes verstehen wird, der versteht, was der biblische Autor sagt
zwischen dem Interpreten und dem Urheber, die durch den geschichtlichen Abstand gegeben ist. Eine (und was damit Gott durch ihn sagen will)!
jede Zeit wird einen berlieferten Text auf ihre Weise verstehen mssen ... Der wirklich Sinn eines Textes, 12 Ebd., S. 77-80.
wie er den Interpreten anspricht, hngt eben nicht von dem Okkasionellen ab, das der Verfasser und semn ' 3 EM, S. 79.
ursprngliches Publikum darstellen. Er geht zumindest nicht darin auf". ebd., S.89.
Ebd., S. 383. " Gadamer, aa0., S. 9-176 Erster Teil).
Sierszyns im Blick auf kanonische Konzeptionen geuRerter mahnender Hinvveis prokrustesbett der Fragestellung gespannt, inwiefern sie die Sprache der VerheiRung
(siehe oben) sollte nicht berhrt werden, dass theologische Denkmodelle der letzten en die Sprache der Tatsachen zu Gehr bringen. Und das Ergebnis wird dann als
geg
20 Jahre flue Gebude hufig auf dem Problemgrund der ungeklrten Prmissen und Katalysator in die berlegungen hinein genommen, wie wohl heute den Tatsachen
Positionen einer Hermeneutik der Moderne errichten, die der biblischen Offenbarung rait dem Widerspruch der VerheiRung zu begegnen sei.'9 Die Bedeutung ernsthafter
und gttlichen Inkarnation in Raum und Zeit nicht gerecht werden. Zugleich mag es fr xegese fr die Predigt tritt auf diesem Weg in den Hintergrund. Bibekexte dienen
die weitergehende hermeneutische Klrung hilfreich semn in den Blick zu bekornmen, bestenfalls ais Ideengeber fr aktuelle Lebenseinschtzungen.
wie sich emanzipatorische Hermeneutik heute auswirkt. Das soll im Folgenden anhand Zwanzig Jahre spter formuliert der Berliner Praktische Theologe Wilhelm
praktisch-theologischer Beispiele geschehen, da dies die Fachdisziplin des Autors Grb: "Das Schriftprinzip ist - im Kontext der neuzeitlichen Wendung zum Subjekt
dieses Beitrags ist. kein petrinisches Fundament fr Theologie und Kirche, sondem em lebendiger
Wurzelgrund. Dann benennt es ais seine hermeneutische Regel die der Freiheit. Frei
2. DER TREND ZUR LESER- BZW. HRERORIENTIERUNG IN DER ist bekanntlich em Tun, das sich selber das Gesetz seines Handelns vorschreibt, nach
NEUEREN PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN HERMENEUTIK eigener Einsicht in seine allgemeine Geltung. So auch das Verstehen emes biblischen
Symptomatisch fr die Trendwende war bereits 1967 eine Homiletikertagung in Textes, das der Methode der Freiheit folgt. Es kennt keine absolute Vorweggeltung der
Bad Boll. In Abgrenzung gegen vierzig Jahre christozentrischer Auslegungspredigt Wahrheit biblischer Stze. Wahr sind sie, insofern sie Wirkliches auf einleuchtende
einer von Karl Barth geprgten Theologie des Wortes Gottes, die nun ais "institutionell Weise, d.h. in ihrem Existentialsinn, ersch1ie1,en".2 As Sinn wird erkannt, was in der
gesicherte Belanglosigkeit" kritisiert wurde, rckte man die Beachtung der aktuellen Begegnung mit dem Bibekext ais subjektiv sinnvoll erscheint. Der Text ist ausgelegt
Situation und empirischer Gegebenheiten ais prinzipiell gleichrangig mit den biblischen und die Kanzekede eme christliche Predigt, wenn der Hrer im Dialog mit dem Text
Texten ins Zentrum des Interesses.'6 Die damalige Verunsicherung hinsichtlich der Erhellung seiner Lebenssituation vom Text her und Erhellung des Textes von seiner
Wirklichkeit biblischer Sachverhalte drfte dabei den dunklen Hintergrund abgeben, Situation her erfhrt.21 Ob der Text dann noch sagen darf, was er sagen will, oder nur
vor dem die Neubetonung aktueller Wahrheiten nun umso heller leuchten sollte. Em noch beantworten darf, was er gefragt wird, ist die Frage. - Einer der zurzeit fhrenden
Gedicht, das die Herausgeber dem Ergebnisband dieser Tagung voranstellten, deutet Predigttheoretiker, Wilfried Engemann, vertritt denn auch, dass die "Frage nach einer
dies an: "Your holy hearsay is not evidence; give me the good news in the present tense. ursprnglichen Autorintention" einem Text nicht gerecht werde, vielinelr msse sich
// What happened nineteen hundred years ago, may not have happened; how am I to der Leser ais "Zeuge der sinngenerierenden Potenz dieses Textes" verstehen.22 Auf der
know. // The living truth is what I long to see. I cannot live upon what used to be. // So Kanzel knne es entsprechend nicht mehr heifkn "Unser Text sagt", denn in der Predigt
shut the Bible up and show me how the Christ you talk about is living now".'7 erklinge nun der neue Text des Zeugen.23 - Andere Praktische Theologen gehen noch
Im Zuge jener "67er" Wende verschiebt sich der Schwerpunkt dessen, was zu
predigen ist, vom biblischen Text hin zum aktuellen Hrer. Predigt ist nach Ernst
19Ebd., S. 62-64.
Lange "Rede mit dem Hrer ber semn Leben im Licht der VerheiRung"." Insofern ais Grb, "Die Bibel und die Predigt: Homiletische Hermeneutik zwischen Textauslegung und
religiser Selbstauslegung", in: W. Engemann, Hrg., Theologie der Predigt, Leipzig: E.V.A, 2001 S. 327.
dieses Gesprch ber die Lebenssituation des Hrers im Licht der ChristusverheiLung 2 Ebd., S. 330f: "Christlich ist diese religise Rede, indem sie dem Schriftprinzip am Leitfaden der

geschieht, hat es zwar einen Bezug zu biblischen Texten, diese werden aber aber hermeneutischen Regel der Freiheit folgt, dadurch also, dass sie das Leben auslegt, indem sie die Bibel
auslegt und umgekehrt. Der hermeneutischen Regel ist entsprochen, wenn sich Stimmigkeit - ja, so ist
nicht in ihrer urspranglichen Aussageintention exegesiert, sondem jeweils auf das es - und eine entsprechende Gestimmtheit - jetzt fl-de ich mich besser - in den Kpfen und Herzen der
Hrer aufbaut".
22 Wilfried Engemann, "Semiotik III: Praktisch-theologisch.", TRE, 31 (2000), S. 137; almlich ders.,
t S o Peter Krusche, Ernst Lange und Dietrich Rssler im Einladungsschreibenzu dieser Tagung, abgedruckt Semiotische Homiletik: Prmissen - Analysen - Konsequenzen, THLI 5, Tbingen: A. Francke, 1993, 115f.
in Zur Theorie und Praxis der Predigtarbeit. Predigtstudien: Beiheft 1, hrg. E. Lange inVerbindung mit P. W. Engemann, "'Unser Text sagt Hermeneutischer Versuch zur Interpretation und berwindung des
Krusche und D. Roessler, Stuttgart / Berlim Kreuz, 1968. S. 8-10. 'Texttods-in der Predigt", in: ders., Hrg., Personen, Zeichen und das Evangelium: Argumentationsmuster
t7Ebd., S. 6-7. der Praktischen Theologie, APT 23, Leipzig: E.V.A., 2003. S. 132f. - VgI. auch Axel Denecke, "Die Texte sind
ts Ernst Lange, Predigen ais Beruf, Mnchen: Chr. Kaiser, 1982. S. 65. offen! Ein Pldoyer fr die eisegetische Predigt", ZGDP, 16 (1998). S. 21-23.
einen Schritt weiter und unterziehen - im Rahmen einer aus Befreiungstheologien u.S.A. stammenden 'New Homletic vertreten.28 Die 'New Homiletic. entstand aus
gewonnenen Hermeneutik - den biblischen Text einer Relectura, die ihren opulsen der kerygma-theologischen -Neuen Hermeneutik' der 1960er Jahre29 und
Ausgangspunkt beim heutigen Kontext nimmt: Theologische Wahrheit wird dann wirkt von dort inzwischen auf die deutsche Praktische Theologie und Homiletik
nicht mehr aus dem -Bucli, sondem aus der Praxis befreiter Subjekte bezogen, ztirck.3 Insofern mag es lehrreich sem, an diesem Beispiel zu schen, wie sich
deren Licht die Bibel neu verstanden wird?' postmoderne emanzipatorische Hermeneutik bis in die Praxis hinein auswirkt."
Doch nicht nur die biblischen Texte werden im Zuge der Exegese vom immer
dominanteren postmodemen Leser bzw. Prediger her in ihrer Sinngebungshoheit 3. DIE 'NEW HOMILETIC" AIS BEISPIEL FR DIE PRAKTISCHEN
relativiert. Auch die Predigt wird in einem nchsten Schritt postmodern-subjektivein AUSWIRKUNGEN POSTMODERNER HERMENEUTIK
Verstehen unterzogen. Predigt heute solle keinesfalls so gestaltet werden, dass An drei Beispielen soll die Auswirkung leser- und hrerzentrierter Hermeneutik
sie die FIrer zu eindeutigem Verstehen fhrt. Engemann pldiert vielmehr fr in der -Neuen Homiletik' dargestellt werden.
die ambiguitre Predigt, die jedem Hrer genagend Raum zu individuellem 3.1 Fred Craddock
Verstehen lsst im Rahmen dessen, was die so konzipierte Predigtgestalt mit ihrem Eigentlich war Craddock gar kein Predigttheoretiker, sondem Professor fr
Sinnpotential ermglicht.25 Die Predigt wird in diesem Sinn ais -offenes Kunstwerk- neutestamentliche Exegese. Zur Homiletik kam er erst in Folge eines Sabbatjahres,
verstanden, das viele - wenngleich nicht beliebige - Verstnclnisse erffnet.26 Am das er 1968/69 am hermeneutischen Institut der Tabinger Theologischen Fakultt
Ende hat dann jeder Hrer semn individuelles -Auredir (= Hrprodukt). Die Kette verbrachte.32 Unter dem Einfluss der -Neuen Hermeneutik' von Gerhard Ebeling
subjektiven Verstehens bis dahin ist lang: Der biblische Autor interpretiert em und Ernst Fuchs kam er im Gesellschaftsklima der '68er Studentenbewegung zu der
Ereignis und produziert daraus seinen Bibeltext; der Prediger ais Exeget interpretiert Oberzeugung, der Prediger knne heute nicht mehr mit dem Autorittsanspruch
-c9 den Bibeltext und produziert semn Predigtmanuskript; ais Verkndiger interpretiert auftreten, das ausgelegte Bibelwort ais Gottes Wort der Gemeinde sagen zu
C/)
der Prediger semn Predigtmanuskript und produziert seinen Predigtvortrag; und
Einflussreiche Vertreter der 'New Homiletic' sind: Fred B. Craddock, As One Without Authority, 4.
schlieglich interpretiert jeder Hrer die Predigt und produziert semn Predigtprodukt. rev. Aufl., St. Louis: Chalice, 2001; ders., Preaching, Nashville: Abingdon, 1985; Eugene L Lowry, The
Keine intentionale Vorgabe engt dabei das individuelle Verstehen em, solange Homiletical Plot: The Sermon as Narrative Art Forni, erw. Aufl., Louisville: Westminster John Knox, 2001;
ders., The Sermon: Dancing the Edge of Mystery, Nashville: Abingdon, 1997; David Buttrick, Homiletic:
es jeweils sinnvoll im Rahmen dessen bleibt, was die jeweilige Werksgestalt an Moves and Strucrures, Philadelphia: Fortress / London: SCM, 1987; Thomas G. Long, The Witness of
Interpretationsmglichkeiten hergibt.27 Preaching, 2. Aufl., Louisville: Westminster John Knox, 2005; ders., Preaching and the Literary Forms
of the Bible, Philadelphia: Fortress, 1989; Richard Lischer, The Preacher King: Martin Luther King Jr. and
International einflussreich wird dieser hrerzentrierte Ansatz in der aus den the Word that Moved America, Oxford: Oxford University Press, 1995; Lucy A. Rose, Sharing the Word:
Preaching in the Roundtable Church, Louisville: Westminster John Knox, 1997; Jana Childers, Performing
the Word: Preaching as Theatre, Nashville: Abingdon, 1998; James W. Thompson, Preaching like Paul:
Homiletical Wisdom for Today, Louisville: Westminster John Knox, 2001; Ronald J. Allen, Preaching:
So Elaine Graham, "Practical Theology as Transforming Practice", in: J. Woodward / St. Pattison, Hrg., An Essential Guide, Nashville: Abingdon, 2002; Paul S. Wilson, Preaching and Homiletical Theory, St.
The Blackwell Reader in Pastoral and Practical Theology, Oxford: Blackwells, 2000. S.104-116, insb. S. Louis: Chalice, 2004. Thomas G. Long / Leonora Tubbs Tisdale, Hrg., Teaching Preaching as a Christian
107-110. Praktische Theologie ist damit an dem Ort angekommen, den befreiungstheologisch inspirierte Practice: A New Approach to Homiletical Pedagogy, Louisville / London: Westminster John Knox, 2008.
kumensche Missionswissenschaft schon emn Vierteljahrhundert zuvor erreicht hat; vgl. dazu Martin Siehe dazu Scott M. Gibson, "Critique of the New Homiletic: Examining the Link Between the New
Hamel, Bibel - Mission - kumene: Schriftverstndnis und Schriftgebrauch in der neueren kumenischen Homiletic and the New Hermeneutic", In: Haddon Robinson / Craig B. Larson, Hrg., The Art and Craft of
Missionstheologie, GieRen: TVG Brunnen, 1993. Eiblical Preaching, Grand Rapids: Zondervan, 2005. S. 476-477.
W. Engemann, Einfhrung m die Homiletik, UTB 2128, Tbingen / Basel: A. Francke, 2002. S. 316- Stark von der 'New Homiletic beeinflusst ist Martin Nicol, Einander ins Bild setzen: Dramaturgische
322. Dazu im Einzelnen Thomas Richter, "Der -Texttod der Predigt- und seine berwindung: Wilfried Homiletik, 2. durchges. U. berarb. Aufl., Gttingen: V&R, 2005; vgl. ders., Grundwissen Praktische
Engemanns semiothisch-horniletische Konzeption", in: H. Stadelmann, Hrg., Den Sinn biblischer Texte Theologie: Em Arbeitsbuch, Stuttgart u.a.: Kohlhammer, 2000. S. 84.
verstehen, S. 50-83. dazu Helge Stadelmann, "The Role of Exegesis and Biblical Texts in Preaching the New Testament:
" So in seinem epochemachenden Aufsatz Gerhard Marcel Martin, "Predigt ais -offenes Kunstwerk7 Zum Engaging with the 'New in: Ian Paul / David Wenham, Hrg., We Proclaim the Word of Life:
Dialog zwischen Homiletik und Rezeptionsasthetik", EvTh, 44 (1984). S. 46-58. - Siehe hierzu und zu Preaching the New Testament Today, Nottingham: IVP Academics, 2013 [im Drudi.
diesem Paradigma verpflichteten neueren Homiletiken Armin Mauerhofer, "Auseinandersetzung mit den Dawn Ottoni-Wilhelm, "New Hermeneutic, New Homiletic, and New Directions", In: Mexander Deeg
hrerzentrierten, rezeptionssthetischen Anstzen in der Homiletik", J ETh, 25 (2011). S. 175-189. Martin Nicol, Hrg., Bibelwort und Kanzelsprache: Homiletik und Hermeneutik im Dialog, Leipzig:
27 Vgl. Engemann, Einfhrung in die Homiletik, S. 165. E.V.A.. 2010. S. 51-52.
knnen. Vielmehr sei er -einer ohne Autoritt-,33 em Makler gewissermalkn zwischen Kommt dann im Zuge der Predig-tvorbereitung die Hrersituation mit ins Gesprch,
der Situation der Hrer und dem Aussagepotential emes biblischen Textes, der so vertieft sich das subjektive Element des Verstehens. Im Hin-und-Her-Gehen zwischen
individuellem Verstehen verhelfen gorersituationundTextbestandentwickeIn sich neue Aussagemglichkeiten des Textes.
Wenn es um die Predigt geht, wrde man nicht vermuten, dass Craddock von der pies sei mglich, weil der Kanon nur historisch, nicht aber theologisch geschlossen sei.39
Exegese her kommt. Er wffl nicht -deduktiv- mit dem Text beginnen (- ais ob Exegese per Sirm emes Textes sei immer wieder anders, partikular fr Jemanden an seinem je
eme deduktive Methode sei!), sondem Induktiv- mit der Hrersituation.34 Der Prediget besonderen Ort.4 Gut postmodem wird Sirm darnit zu etwas subjektiv (nur) fr den
solle auf die Anliegen der Hrer achten, um sie in einen mentalen Dialog mit dem Text Augenblick Gltigem.
zu verwicke1n und ihnen dazu zu verhelfen, dass sie am Pude zu eigenen Ergebnisseri Entsprechend unscheinbar ist schlieLlich die Rolle biblischer Texte in Craddocks
kommen, so dass die Predigtaussage nicht im Mund des Predigers, sondem im Ohr des predigten. Obwohl er beilufig ervvhnt, dass die Heilige Schrift (im Sirme eines
Hrers entsteht.35 bistorischen Dokuments) "normativ" fr das Leben der Kirche sei, und dass Predigten,
Wenn es in der Predigtvorbereitung um die exegetische Beschftigung mit dem Text die von der Heiligen Schrift nicht "informiert und inspiriert" seien, wie "Waisen" in
geht, empfiehlt Craddock die blichen Schritte.36 Geleitet wird er dabei aber von der der Welt wirkten, "ohne Mutter und Vater",4' vermisst man doch den erkennbaren
hermeneutischen berzeugung, dass die Aussageintention des biblischen Autors zwar Schriftbezug in den von ihm verfassten Musterpredigten, die er seinem gruncilegenden
nicht bergangen werden solle, dass sie andererseits aber auch nicht zum alleinigen Homiletikwerk beigefg-t hat.42 Analog zu gewissen Elementen des Bezugstextes
MaUtab der Interpretation gemacht werden drfe; denn Texte wrden immer einen entfaltet der Prediger hier in narrativer Weise einen religisen Grundgedanken, dessen
Sirmberschuss (surplus of meaning) gegenber dem vom Autor intendierten Sinn Verwurzelung in konkretenbiblischen Aussagen fr den Hrer nirgends evident wird. Es
(wie gegenber jeder anderen Interpretation) aufweisen.37 Entsprechend ist der Exeget sind die schn erzhlten "Stories", die beim Hrer wirken - die aber gar nicht explizit ais
frei, Abstand vom Text zu gewinnen um zu entscheiden, ob er sich der Aussageintention Analogien bzw. Interpretationen von Elementen des Predig-ttextes erkennbar werden.
Cl)
des Textes in seiner kanonischen Endform anschliegen wffl, ob er lieber vorausgesetzten Zur autoritativen Quelle der Inspiration des Hrers wird damit der Erzhkr selbst. Er
c7) frheren Schichten der Textentstehung folg-t oder Dinge mglichervveise auch anders mag sich ais "einer ohne Autoritt" betrachten, mag das Hrprodukt dem je persnlichen
schen mchte, ais es der Aussageintention des Textes in seiner ursprnglichen Reden Gottes zuschreiben. Doch letztlich versumt er es, durch nachvollziehbare
Kommunikationssituation entsprach. Am Pude jedenfalls sollte er in der Lage sem, in Auslegung der Schrift auf die aulkrhalb seiner selbst liegende Autoritt der Heiligen
zusammenfassenden Stzen gem1 seiner Interpretation zu formulieren, 1. was der Text Schrift ais "Schrift Gottes"43 zu rekurrieren - womit die Hrer ihm, seiner Erzhlkunst,
sagt und 2. was er tut (ob er also erzhlt oder sich hymnisch artikuliert oder lehrt seinen Interpretationen ais Redeautoritt ausgeliefert sind. Craddocks Predigtziel ist,
dass im Zuge der Predign-larbietung dasselbe bewirkt wird, was der Text in seinem
So schon der Titel seines Buches: Fred B. Craddock, As One Without Authority, 4. Aufl, St. Louis: ursprnglichen Kontext bewirkte - gkich, ob der Prediger ausckcklich auf den Text
Chalice, 2001 [1. Adi. 1970].
34 Fred B. Craddock, Preaching, Nashville: Abingdon, 1985. S. 84-98,125.

Craddock, As One Without Authority, S. 5-6, 14-15, 17, 26-27, 44-55, 104. 39 Craddock, Preaching, S. 125-150, insb. S. 128-129.
36
Craddock, Preaching, S. 99-124: mehrfaches Lesen des gewahlten Textes; Textkritik; Abgrenzen 'Ebci, S. 136.
des Textes ais thematische Einheit; Verstehen des Textes in seinen unterschiedlichen - historischen, 4t Ebd., S. 27.

literarischen, theologischen - Kontexten. 42 In der 4. Aufl. seines bahnbrechenden Buches As One Withouth Authority (2001) fgt Craddock vier
Ebd., S. 115. Musterpredigten an, die seinen Ansatz exemplifizieren (S. 131-156). Jeder der vier Predigten ist zwar
38
Ebci, S. 117-124. - hnlich, wenngleich mit strkerer Betonung der exegetischen Arbeit, auch Thomas emn Bibeltext zugeordnet: Rm 11,33-36; Mk 4,34-41; Lk 1,26-38; Mk 16,8. Doch nirgends wird in den
G. Long, The Witness of Preaching, 2. Aufl, Louisville 2005 [1. Aufl. 1989]. S. 106-108. Vertreter Predigten ausdrcklich auf den jeweiligen Text Bezug genommen. Geschichten werden erzhlt, die man
kommunikativer Auslegungspredigt beachten in ihrer Exegese nicht weniger die unterschiedlichen ais Analogien oder Ausschmckungen zu den (verborgenen) Bezugstexten verstehen kann. Schriftzitate
Gattungen biblischer Texte, nehmen zugleich aber die ursprngliche Kommunikationsabsicht des Textes und Schriftauslegung sucht man dagegen vergebens.
(sensus auctoris), heilsgeschichtlich dem Schriftganzen zugeordnet, ais Bezugspunkt der homiletischen 43 So die reformatorische Schriftauffassung Martin Luthers, WA 7, 636,12; 638,30ff; WA 8, 43,27; 72,19;
Textauslegung; vgl. Charles B. Bugg, "Back to the Bible: Toward a New Description of Expository 90,29. Siehe dazu ausfhrlich Armin Buchholz, Schrift Gottes im Lehrstreit: Luthers Schriftverstndnis
Preaching", RevExp, 90 (1993), S. 416; H. Stadelmann, Evangelikale Predigtlehre, 2. Aufl., Witten: R.. und Schriftauslegung in seinen drei grogen Lehrstreitigkeiten der Jahre 1521-1528, 2. Adi Giegen: TVG
Brockhaus, 2008. S. 65-77,153-154. Brunnen, 2007. S. 8ff.
Bezug nimmt, sich locker analog zum Gedankengang eines Bibeltextes bewegt odet do sich vom Text her nahelegen konnte, wird es m den umfangreichen Teilen 1 und
solchen Bezug nur impliziert.44 So sehr sich die postmoderne Predigt um den Bezug 2 des Predigtplots thematisch (und im Wesentlichen textunabhngig) im Dialog mit
zur Situation des Hrers bemht, so dnn wird der Faden, der das Verstehen (des dem wirklichen Leben entfaket. Wenn in Teil 3 und 4 die Losung ins Blickfeld kommt,
Predigers wie seiner Hrer) mit dem Bibekext verbindet. Je strker aber die Heilige hat bereits das letzte Viertel der Predigt begonnen - vielleicht gelten der Lsung
Schrift ais Offenbarungsquelle aus dem Blick gert, desto bereitwilliger rechnet man sogar nur noch wenige betonte Stze.49 Der Text taucht, wenn tberhaupt, erst ganz
mit der (moglichen) Offenbarungsqualitt subjektiven Verstehens. zum Schluss der Predigt auf.5 Solche Predigt ist nicht Auslegung eines Bibekextes;
velmehr bestimmt das dramatische Erzhlschema -Vom Problem zu seiner Lsung- die
3.2 Eugene Lowry predigtgest ak."
Bei einem weiteren Vertreter der 'New Homiletic, Eugene Lowry,45 wird dies noch Es verwundert von daher nicht, dass die Exegese eine eher bescheidene Rolle
deutlicher ais bei Craddock. Seine dramaturgische Homiletik reagiert einerseits in in der Vorbereitung solcher Predigten spielt. Lowry schlgt drei Schritte der
beachtenswerter Weise auf die Herausforderungen, die in der heutigen Medienwelt Predigtvorbereitung vor:" 1. Meditatives Eintauchen in den Text: d.h. mehrfaches Lesen

Postmoderne hermeneutik und christliche predigt


die von Film und Fernsehen geprgten Hr- und Sehgewohnheiten der Menschen fr und Meditieren des Textes mit der Fragestellung, wo der Text das Leben berhrt und
die Predigt darstellen. Zugjeich verbindet auch er seinen homiletischen Ansatz mit eine Problemstellung anspricht, die die Flrer wirklich "juckt". 2. Beobachtungen am
postmodern subjektiver Hermeneutik. Text: d.h. kreative Beschftigung mit Aussagen, Bildern und Vorgngen im Text, immer
Lowry pldiert ais Grundform der Predigt fr den 'Pior (einen Problemdarstellung, mit der Frage, wo sie vielleicht im Predigtdrama einen Platz finden knnten; dann eine
Problemvertiefung und Problemlsung erlebbarmachenden Erzhlaufbau). Gleich, Art praktische 'Exegese durch den Prediger ais dem "Gelehrten vor Ort" ("scholar
Helge Stadelmann

welche Form oder Gattung der Predigttext aufweist: er wird in der Gestak eines residence"), der immer schon Gemeinde und Text zusammen denkt und in Beziehung
dramatischen Plots gepredigt.46 Die Plot-Form entfaket sich nach dem Schema "Vom zueinander setzt; schlieglich dann ais abschliegende Kontrolle - und wirklich jetzt erst!
Juckreiz zum Kratzen" ("From itch to scratch")47 in vier Basisschritten: 1. Die Hrerschaft - der Blick in Kommentare: Denn wer zu f-rh mit wissenschaftlicher Exegese beginnt,
aus dem Gleichgewicht bringen: d.h. bei den Horern das Bewusstsein fr em bestimmtes legt nach Lowrys berzeugung der homiletischen Phantasie Zgel an." 3. SchlieRich
Problem wecken ["Oops!"]. 2. Spannung aufbauen: d.h. die Sache verkomplizieren durch wird die Predigt geformt: Der zentrale "Juckreiz", der sich fr den Prediger im Zuge
Vertiefung der Problemstellung und kritisches Nachfragen ["Ugh!"]. 3. Den Schlssel seiner Meditation ergeben hat, wird festgelegt und entschieden, welche Elemente des
zur Problemlsung prsentieren: d.h. die pltzliche Wende zur Losung hin einleiten Textes m die Plot-Struktur eingebaut werden konnen, um problematisiert zu werden
["Aha!" & "Wheer]. 4. Das Evangelium erfahren: d.h. den Horern Zukunft erffnen und am Ende einer Lsung zugefhrt zu werden. Vor aliem aber ist nun ber die Plot-
durch einen Aspekt des Evangeliums ["Yeah!"].48 Keine Frage, dass so problembewusst Struktur zu entscheiden, die den Predigtinhalt bestimmt.
und interessant gepredigt werden kann! Allzu schlichte Antworten werden vermieden Dass dem Bibeltext bei diesem Procedere eher eine Juniorrolle zukommt,
und die Hrer zum Nachdenken angeregt. Allerdings gert der Predigttext leicht zum beunruhigt Lowry nicht. Ihm geht es nicht darum, dass em Text (lebensnah) ausgelegt
blogen Sprungbrett fr eine bestimmte Problemstellung. Hat man em n Problem geortet, wird - Hauptsache, am Ende wurde "das Wort Gottes" verkndigt! Dabei ist fr ihn
"Predigen" und "Verkndigung des Wortes Gottes" nicht identisch. Er unterscheidet

44 Craddock, Preaching, S. 28.


Eugene L Lowry, The Homiletical Piot: The Sermon as Narrative Art Form, Atlanta: John Knox, 1980; Lowry, The Sermon, S. 86.
erw. Aufl. Louisville: Westrninster John Knox, 2001; ders., The Sermon: Dancing the Edge of Mystery, 50 Ebd., S. 112: It "is quite possible that the text may not appear in the sermon as preached until quite late
Nashville: Abingdon, 1997. [...]. In such a case the preacher may want to suspend the text while hunting for something to unlock the
" Gleichnis- oder Narrativtexten kommt diese Plot-Form entgegen, weil sie oftmals bereits selbst diese way for the sudden shift and good news".
Erzhlform aufweisen und entsprechend gepredigt werden kannen. Predigten ber andere Texte werden "Lowry, Homiletical Plot, S. 24.
in die Plot-Form gebracht. Lowry, Homiletical Plot, S. 24, 105-115. 52 Lowry, The Sermon, S. 90-114.

" Ebd., S. 118. " Exakt exegesierende Kommentare "intrude themselves between the text and the preacher and begin
Lowry, The Sermon, S. 74-89; ders., Homiletical Plot, S. 118-121. explaining everything. Such an attitude never lets the homiletical mind loose"! Ebd., S.104.
hier sorgsam die Begriffe. Predigen ist fr ihn eine Aufgabenbeschreibung ("task ternn insofern eine mystische Offenbarungserfahrung des Individuums, die - wenn es Gott
fr etwas, was em Mensch tun kann. Verkfindigung des Wortes Gottes ist fr ihn eine gefllt- durch eine gut geplante und -geplottete- Dramaturgie hervorgerufen wird. Gut
Ergebnisbeschreibung ("achievement term") fr etwas, was vom Menschen erhofft und postmodern ist Wahrheit damit subjektiviert.
erstrebt, aber nur von Gott realisiert werden kann. Das "Wort Gottes" ist nicht /int
dem biblischen Wort zu identifi7ieren (Reformatoren);54 es ist fr Lowry auch nicht 3.3 Lucy A. Rose
etwas, was bei der Auslegung des biblischen Wortes senkrecht von oben erwarret Mit Lucy Rose (1947-1997) wurde 1995, dem Jahr ihrer Promotion,59 bereits eine
werden darf (Karl Barth).55 Vielmehr geschieht "Verkndigung des Wortes Gotres- Vertreterin der zweiten Generation zur Prsidentin der Academy of Homiletics, dem
dann, wenn die dramatische Plot-Struktur die Hrer packt und in der befreienden Verband der 'New Homiletic, gewhlt. Sie hatte am Union Theological Seminary bei
Lsung des Problems am Schluss die Wirkung des Evangeliums erfahren wird." Darauf Fred Craddock studiert. Kurz nachdem 1997 ihre Dissertation ais Buch erschien,'
zielt der Vortrag des dramatischen Predigtplots durch den Prediger. Die tatschliche verstarb sie. Den Weg ihrer Vorgnger zu einer von postmoderner Hermeneutik
Evozierung ("evocation") des Gefhls pltzlicher Erleichterung ("sudden relief") beim bestimmten Homiletik war sie konsequent weitergegangen.
Hrer am Ende der Predigt sei aber ais Ereigniswerdung des Wortes Gottes zu schen. Wie schon ihr Lehrer Fred Craddock ist Lucy Rose berzeugt, dass der Prediger ais
Die Predigt dient dieser Evozierung, ohne sie nach Belieben bewirken zu knnen. -einer ohne Autoritt- zu schen sei. Fr sie ergibt sich das allerdings nicht aus seiner Rolle
Lowry argwhnt, -biblische Literalisten-, denen es vor aliem darum gehe, Bibeltexte im Gegenber zu einer post-68er Generation von Hrern, die keine Autorittsperson
zu predigen, knnten an solchen Akten homiletischer Evozierung nicht sonderlich akzeptieren wrden, die deduktive Wahrheiten verkndigt, sondem aus Einsichten
interessiert sem. Sie seien damit zufrieden, lediglich das zu wiederholen, was - ihrer der feministischen Bewegung. Mnner htten die Tendenz, sich durch Abgrenzung
Meinung nach - Gott (in der Bibel) gesagt hat - ohne dazu beitragen zu wollen, dass zu definieren; Frauen dagegen stnden fr den Beziehungsmodus der Verbundenheit
es zu einem geheimnisvollen individuellen Offenbarungsgeschehen kommt." Dabei sei mit anderen Menschen.6' Aus dieser Sicht heraus lzritisiert sie jede Vorstellung ais
Gottes Wahrheit, so Lowry, doch nicht im Text der Heiligen Schrift niedergelegt, bereit patriarchalisch, die den Prediger ais autoritatives Gegenber der Gemeinde sieht
auf dieser Basis gepredigt zu werden! Wahrheit knne nur persnlich erlebt werden - sei es die klassische Homiletik des 19. Jahrhunderts eines John Broadus, der durch
in Erfahrungen des evozierten Angesprochenseins durch Gott." Das verkndigte biblische Lehre der Gemeinde das autoritative Wort Gottes verkndigen wollte; sei es
"Wort" ist damit nicht notwendigerweise mit dem identisch, was der biblische Text die kerygmatische Wort-Gottes-Theologie eines Karl Barth oder Charles Dodd, die ais
in seiner Gedankenentfaltung sagen wollte. Das "Wort" ist vielmehr das Resultat Autoritten korrekter Bibelauslegung der Gemeinde in der Erwartung gegenbertraten,
eines kreativen Prozesses, angeregt durch die Begegnung zwischen einem Bibeltext dass Gott unter solcher Verkndigung das Wort ergreife; seien es aber auch Homiletiker
und den schpferischen Meditationen des Predigers in seiner Studierstube, wo er wie Fred Craddock und Eugene Lowry, die immer noch ais privilegierte Experten
Text und Hrerschaft problembewusst aufeinander zu beziehen versucht und dann der Predigtvorbereitung und Predigtdarbietung der Gemeinde gegenbertrten,
einen dramatischen Plot entwirft, der (hoffentlich) seine Hrer packt und in ihnen um dadurch der Gemeinde eine Gottesbegegnung zu ermglichen.62 Hier msse die
eine geheimnisvolle Begegnung mit dem Unsagbaren evoziert. Das "Wort Gottes" ist Homiletik einen Schritt weitergehen und Predigt (von homilia = Gesprch) neu ais eine
Unterhaltung gleichberechtigter Partner ("Conversational Preaching") begreifen. "At
54 Nher dazu Buchholz, Schrift Gottes im Lehrstreit, S. 67-77.
the heart of my proposal is the idea that preaching gathers the community of faith
" Nher dazu Karl Barth, Homiletik: Wesen und Vorbereitung der Predigt, Zrich: TVZ, 1966. S. 58-
71; ders., "Das Wort Gottes ais Aufgabe der Theologie", Christliche Wek, 36 (1922), S. 858-872; ders., ' Rose promovierte zum Ph.D. mit ihrer Thesis "Preaching in the Round-Table Church" (Atlanta 1995)
"Menschenwort und Gotteswort in der chrisdichen Predigt", Zwischen den Zeiten, 3 (1925), S. 119-140. am Columbia Theological Seminary, an dem sie auch ais 'Associate Professor of Preaching and Worship'
"Lowry, The Sermon, S. 37-38. lehrte.
" Ebd., S. 41: They just repeat what they "believe God said - that's the end of the matter. Mystery no more; Lucy A. Rose, Sharing the Word: Preaching in the Roundtable Church, Louisville: Westminster John
it is swallowed up by absolute imowledge"; und S. 42: They "leave the dance at the edge of mystery and ... Knox, 1997.
plod along the road of truth". 'Rose, Sharing the Word, S. 90.
" Ebd., S. 44-46. "Ebd., S. 78f.
around the Word", schreibt Lucy Rose.63 Prediger und Gemeinde sitzen nach diesetn sprache erkermbar offenbaren kann und sich in der Heiligen "Schrift" in geschpflich
Verstanclnis auf gemeinsamer Entdeckungsreise einem Text, einer Bedeutung oder zugnglicher Sprache offenbart hat,68 wird von Rose ebenso unbercksichtigt gelassen
einem Geheimnis gegenber, weshalb em Rollenverstanclnis des Predigers ais Sender wie linguistische Erkenntnisse, denen zufolge Sprache (ais parole) in der konkreten
und der Gemeinde ais Empfanger ausgeschlossen ist.64 sprachverwendung aufgrund von kontextualen, disambiguierenden Faktoren
Bildhaft gesprochen geht es um die am Runden Tisch versammelte Gemeinde durchaus in aller Regei eindeutig zu kommunizieren in der Lage ist.69 Fr sie folgt
("Roundtable Church", siehe Buchtitel). Hier ist Jede und Jeder gleichberechtigt; keine:1, aus der Relativitat von Wahrheitserkenntnis und sprachlicher Kommunikation,
hat das Privileg auf korrekte Erkenntnisse der Wahrheit. Denn - und hier kommt eine dass auch Prediger Dinge immer nur in subjektiver Bekenntnissprache ausdrcken
zweite Grundberzeugung von Lucy Rose ins Spiel: Wahrheit ist me etwas Absolutes, knnen und dabei ihre Sprache so whlen sollen, dass dadurch die Hrer zu eigenen
Feststehendes, sondem immer etwas Relatives, Prozesshaftes. Im Anschluss an Verstanclnissen veranlasst werden.7 Die Sprache der ais 'Unterhaltung am Runden
Dewailly und M.P. Canon kommt Rose zu der Erkenntnis: "My proposal is that in Tisch" gedachten Predigt drfe immer nur persnlich-bekenntnishaft ("confessional")
conversational preaching the kerygma is no longer the unchanging core of the gospel, und anschlussfahig fr unterschiedlichste Sinndeutungen ("generative of multiple
grounded in the aposdes- preaching as once-and-for-all revelation. Instead, the kerygma meanings") sem. Sprache, die eindeutig kommunizieren, berzeugen, das biblische
might designate a temporary formulation of a slice of Gocts activity in the world that is Kerygma reprasentieren oder performativ das Gttliche evozieren will, lehnt Rose ab?
criticai for the contemporary church and that is grounded in revelation as an ongoing Es bleibt das egalitare Gesprch derer, die um den Tisch des Wortes versammelt sind
conversation with God, the Word, and biblical texts. lhe kerygma for one generation und subjektiven Erkenntnisgewinn erwarten, zu dem einer den anderen anregt und bei
in one comer of the church might be human freedom; it will be different in a different dem jeder den anderen stehen lasst.
generation in a different comer of the church".63 Damit ist - offensichtlich abweichend
CJ
vom apostolischen Evangeliums- und Wahrheitsverstancinis (1Kor 15,1-3a; Gal 1,6ff; Jud 4. PLDOYER FR EIN HERMENEUTISCHES RITARDANDO
Cf)
Ct) 3, u..) - der Rckbezug auf gltig ergangene Wahrheitsoffenbarung ausgetauscht fr Die Kmpfe der 1960er und -70er Jahre darum, was jeweils das richtige Verstanclnis
bO
Ct) wechselnde Wahrheitserkenntnisse, die gar ais fortschreitende Offenbarung berhht ist, scheinen vergessen zu sem. Plurale Verstancinisse haben Konjunktur. Allerdings
werden. wird von ihren Vertretern wenig Zweifel daran gelassen, wo die Grenze der Pluralitt
Predigt wird in der Folge ais em vorlaufiger Interpretationsversuch verstanden, liegt: Anspruch auf hermeneutische Seriositat scheinen nur Diejenigen beanspruchen
der die Gemeinde zu eigenen Interpretationen anregt, ihre Interpretationsversuche zu knnen, die - auf diese oder jene Weise - dem Paradigma subjektiven Verstehens
aufgreift, aber rue beansprucht, objektive Wahrheit auszusagen.66 Da Wahrheit immer folgen. -Exegetisch" arbeitende Prediger in der Studierstube, wie auch Predigthrer
sprachlich vermittelt ist, Sprache aber - nach Rose - seit dem Sndenfall unvollkommen unter der Kanzel oder am Runden Tisch fiffilen sich heute nicht mehr durch den vom
und claher nicht in der Lage ist, eine Sache koharent und sicher identifizierbar jeweiligen Autor intendierten Sinn in ihrem Verstndnis gebunden - Autoren von
auszudrcken, bleibt der Interpretationsgemeinschaft der Ki.rche immer nur eine Predigten werden im Gegenteil gerade dazu veranlasst, sich vielfltigem Verstanclnis
relative und damit individuelle Sprach- und Wahrheitserkenntnis.67 Subjektives offener, ambiguitarer Sprache zu bedienen. Der von der Aussageintention seines Autors
Erkennen und der Ausschluss normativer Wahrheitsansprche werden auf diese gelste Text wird im Rahmen einer Werkhermeneutik von seinem Sinnpotential her
Weise festgeschrieben. Die reformatorische Erkenntnis, dass sich Gott ais Schpfer der
'8WA 18, 700,33ff; 18, 734,16f und 772,30. Dazu Buchholz, Schrift Gottes im Lehrstreit, S. 64ff.
"Ebd., S. 93; vgl. bereits S. 4: Am runden Tisch der Gemeinde sone jede(r) Einzelne ermutigt werden, eigene "H. von Siebenthal, "Sprachvvissenschaftliche Aspekte" (S. 69-154), in: H. W. Neudorfer / E. J. Schnabel,
Interpretationen und Erkenntnisse hervor- und einzubringen. Hrg., Das Studium des Neuen Testaments. Bd. 1: Eine Einfhrung in die Methode_n der Exegese,
"Ebd, S. 90. VVuppertal: R. Brockhaus / GieSen: Brunnen, 1999. S. 85-105.
" Ebd., S. 103; schon S. 6. Vgl. auch S. 107: "The kerygma is a provisional formulation of a portion of the gospel 7 Rose, Sharing the Word, S. 109. Vgl. S. 110: Der Prediger "speaks of personal experiences, interpretive
for a particular generation in a particular location". possibilities, and convictions, using words that invite the personal experiences, interpretations, and
"Ebd., S. 92, 94, 96, 100. convictions of ali the worshippers as participants in the ongoing, communal conversations".
67 Ebd., S. 32, 52, 55, 81, 90. Ebd., S. 110.
betrachtet, das (zwar nicht allen, aber) vielen Interpretationen offensteht.72 Der
("significance"), also der je unterschied1ichen Sinnanwendung auf die Situation des
emanzipierte Leser oder Hrer, der sich auch vom Autor den Sinn eines Textes nicht
einzelnen Lesers, zu unterscheiden.75 Sinnanwendungen knnen dann hinsichtlich
mehr vorgeben lsst, ist dann frei, das Sinn getierierende Verstehenspotential das
ihrer Sinnhaftigkeit jeweils an der Bedeutung berprft werden, von der sie abgeleitet
Textes immer neu zu entfalten.
werden. Zentral aber bleibt die Aufgabe, die gemeinte Bedeutung, den Sinn einer
Die Entwicklung der letzten Jahrzehnte ist sehr rasch in diese Richtung
sprachlichen Augerung, mit Ernst und Genauigkeit zu erheben, so wie sie ursprnglich
gegangen - wie immer bei einem Paradigmenwechsel. Eme Entschleunigung dieses
intendiert war. Auch dabei wird der Interpret nicht ber den Stckwerkcharakter
Aufbruchs in das Land der (nahezu) unbegrenzten Verstehensmglichkeiten knnte
allen Erkennens hinauskommen (1Kor 13,9a). Doch wenn das Ziel klar ist, den Sinn
lohnend sem. Schon im tag,lichen Leben erweist sich solch eine Hermeneutik ais
dessen, was der Autor gemeint hat, anhand des Textes - und nicht jenseits oder
wenig lebensdienlich: Wrde man beginnen, intentionale oder gar normative Texte
diesseits desselben - zu verstehen, werden der Willkr bei der Auslegung von Texten
(etwa die Nachricht einer Behrde, einen Geschaftsbrief oder Vertrag) im Alltag
enge Grenzen gesetzt sem. Solche hermeneutische Orientierung kann dem Verstehen
ais ambiguitre, interpretationsoffene Verlautbarungen zu lesen, kme solch emn
von Texten nur gut tun - besonders, wenn es sich um die Schriften der Apostei und
aus der Kunsthermeneutik gewonnenes Verstndnis des Verstehens von Sinn rasch
Propheten handelt.
an seine Grenzen. Doch auch von der Literaturwissenschaft und Textlinguistik her
fragt sich, ob em hermeneutisches Ritardando nicht langst angezeigt ist hinsichtlich
BIBLIOGRAPHISCHE REFERENZEN
des Transfers der Sinngebungshoheit vom Autor zum Leser bzw. Hrer. Die neuere
Sprachwissenschaft hat die Sprache ais Kommunikationsmittel vermehrt ins
ALLEN, Ronald" Preaching: An Essential Guide. Nashville: Abingdon, 2002
Zentrum ihrer Betrachtung gerckt und in diesem Zusammenhang im Rahmen der
Textlinguistik Fragen des Textverstehens erforscht. Dabei wird Textverstehen ais
BARTH, Karl. Menschenwort und Gotteswort in der christlichen Predigt in
Erschliegung dessen verstanden, was der Textproduzent meint. Solches Verstehen
Zwischen den Zeiten, 3 (1925), S. 119-140.
wird ais Normalfall sprachlicher Kommunikation verstanden." Die Hermeneutik
kann solche linguistischen Sachverhalte nicht unbercksichtigt lassen. Schon Ende
. Homiletik: Wesen und Vorbereitung der Predigt. Zrich: TVZ, 1966, S. 58-71.
der 1960er Jahre, ais im Zuge emanzipatorischer Entwicklungen offenbar (neben
vielen anderen) auch Autoren hinsichtlich ihrer Kompetenzen hinterfragt wurden
BUCHHOLZ, Armin. Schrift Gottes im Lehrstreit: Luthers Schriftverstndnis und
- in diesem Fall: hinsichtlich ihrer Autoritt, den Sinn dessen, was sie mit ihrem
Schriftauslegung in seinen drei grogen Lehrstreitigkeiten der Jahre 1521-1528. 2. Aufl.
Werk sagen wollten, zu bestimmen - mahnte em Literaturwissenschaftler der Yale
Giegen: TVG Brunnen, 2007, S. 8ff.
Universitt, E. D. Hirsch, man solle beim Interpretieren von Texten doch Validitt
nicht fr Subjektivitt eintauschen." Sein Vorschlag war es dann, zwischen der
BUGG, Charles B. Back to the Bible: Toward a New Description of Expository
Bedeutung ("rneaning"), also dem vom Autor intendierten Sinn, und der Bedeutsamkeit
Preaching in RevExp, 90 (1993), S. 416.

72Nach U. Eco, Semiotik und Philosophie der Sprache, Mnchen1985. S. 13f. Msse Texthermeneutiltihren BUTTRICK, David. Homiletic: Moves and Structures. Philadelphia: Fortress /
Weg zwischen zwei -Extremen- finden: dem einen Extrem, "dass jeder Text (sei es eine Gesprachsaugerung
oder em n Gedicht) auf eine, und nur auf eine einzige Weise, nmlich gemg der Intention des Autors, London: SCM, 1987.
interpretiert werden kann", und dem anderen Extrem, "dass em TeXt jede Interpretation sttzt". - Nur, ist
erstgenannte Position wirklich so rasch ais extrem abzutun?
Siehe Heinrich von Siebenthal, Griechische Grammatik zum Neuen Testament, Giegen / Basel: TVG
Brunnen, 2011. S. 591-600 [innerhalb eines Kapitels zur Textgrammatik, S. 581-651]. Hirsch, Validity in Interpretation, S. 8: "Meaning is that which is represented by a text; it is what the
" Siehe semn Werk E. D. Hirsch, Validity m Interpretation, New Haven: Yale, 1967; deutsch: ders., author meant by bis use of a particular sign sequence; it is what the signs represent. Significance, on the
Prinzipien der Interpretation, UTB 104, Mnchen: Wilhelm Fink, 1972. other hand, names a relationship between that meaning and a person, or a conception, or a situation, or
indeed anything imaginable". Vgl. auch ebd., S. 140-144.
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Brunnen, 1993.
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Theologie, APT 23. Leipzig: E.V.A., 2003, S. 132f. - Vgl. Predigtstudien: Beiheft 1, hrg. E. LANGE in Verbindung mit P. KRUSCHE und D.
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LUTHERS, Martin. WA 7, 636,12; 638,30ff; WA 8, 43,27; 72,19; 90,29. philosophischen Hermeneutik von Hans-Georg Gadamer. Wien / Zirich / Berlin:
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