‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬

‫دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‬

‫إﻋداد‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻠﺢ ﺍﻟﺰﻋﱯ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪-‬ﻗﺳم أﺻول اﻟدﯾن‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺑﯾت‪-‬اﻷردن‬

‫‪٠‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺧص‬
‫ ﻫـ ــو ﻣﺣﻣـ ــد ﺑ ــن ﻫ ّﻣـ ــﺎت‬،‫ﯾﺗﻧـ ــﺎول ﻫ ــذا اﻟﺑﺣـ ــث ﻣـ ــﻧﻬﺞ أﺣـ ــد ﻋﻠﻣـ ــﺎء اﻟﻘـ ــرن اﻟﺛﺎﻟـ ــث ﻋـ ــﺷر اﻟﻬﺟـ ــري‬
‫ "ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر ﻋﻠــﻰ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻧظــر" وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل دراﺳــﺔ‬:‫ وﻫــو‬،‫ ﻓــﻲ واﺣــد ﻣــن أﻫــم ﻛﺗﺑــﻪ‬،‫اﻟدﻣــﺷﻘﻲ‬
،‫ ﺛــم ﻣﻘﺎرﻧﺗﻬــﺎ ﺑﻣــن ﺳــﺑﻘﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬،‫اﻟﻛﺗــﺎب واﺳــﺗﺧﻼص أﻫــم ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي ﺳــﺎر ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻣؤﻟــف‬
‫ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك ﻓــﺈن ﻫــذا‬،‫ وﺗــﺄﺛﯾرﻩ ﻓــﯾﻣن ﺟــﺎء ﺑﻌــدﻩ‬،‫وﻣــن ﻟﺣﻘــﻪ ﻣــﻧﻬم؛ ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــدى ﺗــﺄﺛرﻩ ﺑﻣــن ﺳــﺑق‬
‫ واﻟﺣدﯾﺛﯾــﺔ ﺑ ــﺷﻛل ﺧ ــﺎص ﺧ ــﻼل اﻟﺣﻘﺑ ــﺔ‬،‫اﻟﺑﺣــث ﯾﻌط ــﻲ ﻓﻛ ـرة ﻋ ــن ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﺣرﻛــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ ﺑ ــﺷﻛل ﻋ ــﺎم‬
.‫اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻟف‬
Abstract
This research approach, a member of the thirteenth century AH, is
the Mohammed bin full of Damascus, in one of the most important book,
which is: "Al-Darar al necklaces on the outcome of the consideration" and
that through the study of the book and draw the most important features
of the approach adopted by the author, then compared to those who
preceded scientists, and of the right of them; to determine the extent of
those already affected, and impact of those who came after him, in
addition to that, this research gives an idea about the features of the
scientific movement in general, and in particular Alhdithip during the
period of time for which the author lived.

١
 ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻣ ـ ِﻪ‬
‫ـﺎﻟم ﻧﻛ ـ ْـن ﻧﻌﻠــم‪ ،‬ﻓﻠ ــﻪُ اﻟﺣﻣ ـ ُـد ﻋﻠ ــﻰ ﺟزﯾ ـ ِـل ِ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻋﻠﻣﻧ ــﺎ ﻣ ـ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﻣ ــد ﷲ اﻟ ــذي ﻫــداﻧﺎ ﻟطﺎﻋﺗ ــﻪ وأَْﻟﻬَـ ـم‪َ ّ ،‬‬
‫ـث‬‫ـﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺑﺗﻌ ِ‬ ‫ـﺎﻟﺣق اﻟﻣﺑ ِ‬ ‫اﷲ ورﺳـوﻟﻪ؛ اﻟﻣرﺳ ِـل ﺑ ﱢ‬ ‫ِﻣﻧﻧِ ِـﻪ‪ ،‬واﻟـﺻﻼةُ واﻟـﺳﻼم ﻋﻠـﻰ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣ ٍـد ﻋﺑ ُـد ِ‬ ‫ـﯾم َ‬ ‫وﻋظ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺈﺣﺳﺎن ِإﻟﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺗﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟدﯾن وﺑﻌد‪.‬‬‫ﯾوم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣن ﱠَ َ ُ‬
‫اﺗﺑﻌﻬم‬ ‫اﻟطﺎﻫرﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺣﺎﺑﻪ َﱢ َ‬
‫اﻟطﯾﺑﯾن‬ ‫آﻟﻪ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷرِع‬
‫ـﻪ اﻟﱠــِ َ‬
‫ذﯾن‬ ‫ـﻼدِﻩ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ْ َ :‬ﯾرﻓَـ ِ‬
‫ـﻊ اﻟﻠﱠـ ُ‬ ‫ـﺎد ﺑـ ِ‬ ‫ـﻪ؛ﻬـ َـم ﺧ ـواص ﱡ ﻋﺑـ ِ‬
‫ـﺎدﻩ وأوﺗـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎء ﺑﻘدرﺗـ ﻓ ُ ْ‬ ‫ﻓــﺈن اﷲ رﻓــﻊَ اﻟﻌﻠﻣـ َ‬
‫ـﺳﻛون ﺑـ ِ‬
‫ـﺳﻧن‬ ‫َ‬ ‫ـﺎر دﯾﻧـ ِـﻪ اﻟﻣﺗﻣـ‬‫ـﺎﺋﻣون ﺑﺈظﻬـ ِ‬
‫ـﺎت ‪:١١]‬اﻟﻣﺟﺎدﻟــﺔ[‪ ،‬وﻫــم اﻟﻘـ َ‬ ‫درﺟـ ٍ‬ ‫ـذﯾن أُوﺗُـوا ْ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﻠـ َـم َ َ َ‬ ‫ﻧﻛم َواﻟﱠـ ِ َ‬ ‫ِـ‬
‫آﻣﻧُ ـوا ﻣ ْ ُ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:٢٨]‬ﻓﺎطر[‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﯾﺧﺷﻰ ﱠ َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اﻟﻧﺎس ِ‬
‫وﻫم أﺗﻘﻰ ﱠ ِ‬ ‫َ ِﱢ ِ‬
‫ﻣن ﻋ َﺑﺎدﻩ ْ ُ َ َ ُ‬ ‫إﻧﻣﺎ َ ْ َ‬‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬‬ ‫َﺧﺷﺎﻫم َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﷲ وأ‬ ‫ﻧﺑﯾﻪ‪ْ ُ َ ،‬‬
‫ـﺗم ﺑـﻪ ﺗﺣﻘﯾﻘـﺎً ودراﺳـﺔ ﻟﻧـﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧـﻪ ﺛـم ﻧﺑﻧـﻲ‬ ‫وﻗد ﺗرك ﻟﻧـﺎ ﻋﻠﻣﺎؤﻧـﺎ ﻣﯾراﺛـﺎً ﻋظﯾﻣـﺎً ﯾﺣﺗـﺎج ﻣﻧـﺎ أن ﻧ ﻬ ّ‬
‫ﻋﻠﯾ ــﻪ‪ ،‬وﻧواﺻ ــل اﻟﻣ ــﺷوار اﻟ ــذي ﺑــدءوﻩ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻣﺟ ــﺎل اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻌ ـ ّـد اﻟﻣ ــﺻدر اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻬﺞ واﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻘﺗدى ﺑﻪ ﻟﺟﻣﯾﻊ أﻓراد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـذﯾن ﻛﺎﻧـت ﻟﻬـم أﯾ ٍ‬
‫ـﺎد ﺑﯾـﺿﺎء ﻓـﻲ ﺧدﻣـﺔ اﻟـﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ‪-‬زادﻫـﺎ اﷲ ﺷـرﻓﺎً‪ -‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻫ ﱠﻣــﺎت اﻟدﻣــﺷﻘﻲ؛ وﻫــو ﻣــن أﻋﯾــﺎن اﻟﻘــرن اﻟﺛﺎﻟــث ﻋــﺷر اﻟﻬﺟــري)ت‪١٢٧٥‬ﻫ ـ(‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﻌدﯾــد ﻣــن‬
‫اﻟﻣــﺻﻧﻔﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻣــﺻطﻠﺢ)‪ ،(١‬وﻗــد وﻗﻌــت ﻋﻠــﻰ أﺣــد ﻛﺗﺑــﻪ اﻟﻣﺧطوطــﺔ ﺑﻌﻧــوان‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر")‪ ،(٢‬ﻓﻌزﻣت ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‪ ،‬وﺣـﺻﻠت ﻋﻠـﻰ ﺛـﻼث ﻧـﺳﺦ ﺧطﯾـﺔ ﻟﻬـذا اﻟﻛﺗـﺎب)‪ ،(٣‬وﻗﻣـت ﺑﺈﺗﻣـﺎم‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق ﺑﺣﻣد اﷲ‪.‬‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎرﻩ‬
‫ﻣــن ﺧــﻼل ﻋﻣﻠــﻲ ﺑــﺎﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﺗﻌرﻓــت ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــود اﺑــن ﻫ ّﻣــﺎت اﻟﻛﺑﯾ ـرة ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﯾﻧﺻف‪ ،‬وﻟــم ﺗﻠــق ﻣــﺻﻧﻔﺎﺗﻪ اﻟﻛﺛﯾ ـرة ﻋﻧﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺣﻘﻘــﯾن واﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬إذ ﻟــم ﯾطﺑــﻊ ﻣﻧﻬــﺎ ﺳــوى‬
‫ﻫــذا اﻟﻌــﺎﻟم ﻟــم ُْ ـ‬
‫ﻛﺗـﺎب واﺣـد ﻫـو‪" :‬اﻟﺗﻧﻛﯾـت واﻹﻓـﺎدة ﻓـﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾـث ﺧﺎﺗﻣـﺔ ﺳـﻔر اﻟـﺳﻌﺎدة)‪ ،(٤‬ﻓﻌزﻣـت ﻋﻠـﻰ أن أﻛﺗـب‬
‫ﺑﺣﺛــﺎً ﻋــن ﻣــﻧﻬﺞ ﻫــذا اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾــل ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر ﻋﻠــﻰ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻧظــر"؛ ﻧظـراً ﻷﻫﻣﯾﺗــﻪ‪ ،‬وﺗــﺄﺧر‬
‫وﻓﺎة ﻣﺻﻧﻔﻪ؛ إذ ﯾﻌ ّـد ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب ﻧﻣوذﺟـﺎً ﻟﻛﺗـب ﻋﻠـم اﻟﻣـﺻطﻠﺢ ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﺣﻘﺑـﺔ اﻟزﻣﻧﯾـﺔ؛ اﻟﺗـﻲ ﻋ ﱠـز ﻓﯾﻬـﺎ‬

‫)‪(١‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ أﺣﺻﯾﺗﻪ ﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ؛ ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺻﻧﻔﺎً ﺑﯾن ﻣطﺑوع وﻣﺧطوط‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻗرﯾﺑﺎً‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو ﺷرح ﻟﻠﻣﺗن اﻟﻣﺳﻣﻰ‪" :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر "‪ .‬ﯾﻧظر‪) :‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن‪.(٦٢٥/١‬‬
‫)‪(٣‬إﺣداﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪-‬ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪-‬ﺗوﻧس‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷرق‪-‬ﺳورﯾﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬وﻫــو ﻛﺗــﺎب ﻣﻬــم اﻧﺗﻘــد ﻓﯾــﻪ ﺧﺎﺗﻣــﺔ "ﺳــﻔر اﻟــﺳﻌﺎدة " ﻟﻠﻔﯾروزآﺑــﺎدي‪ ،‬وﻫــو ﻣطﺑــوع ﺑﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد اﻟﺑــزرة‪ ،‬وﻧــﺷرﺗﻪ دار‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪ ،‬دﻣﺷق‪-‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬وﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﺎم‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻋﻠﻣـﺎء ﻫـذا اﻟﻔــن‪ ،‬وﻗـد وﺳـﻣت ﻫــذا اﻟﺑﺣـث ﺑ ـ‪ " :‬ﻣــﻧﻬﺞ اﺑـن ﻫ ﱠﻣـﺎت اﻟد ﻣــﺷﻘﻲ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻗﻼﺋــد اﻟـدرر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪-‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪."-‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻫﻣﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﻲ ﻟـم أﺟـد ﻣـن ﻛﺗـب ﻋـن ﺣﯾـﺎة اﺑـن ﻫ ّﻣـﺎت‪ ،‬أو ﻋـن ﻣﻧﻬﺟـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛﺛرة ﻣﺻﻧﻔﺎت اﺑن ّ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋدة أﺳطر ﻛﺗﺑﻬﺎ ﻣﺣﻘق ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻧﻛﯾت واﻹﻓﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾـق‪ ،‬وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﺗﺑـرز أﻫﻣﯾـﺔ ﻫـذا‬
‫اﻟﺑﺣـث اﻟــذي ﺳـﯾﺑرز ﺟﻬــود اﺑـن ﻫﻣّــﺎت وﯾﻛـﺷف ﻋــن ﻣﻧﻬﺟـﻪ ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﻧــﻪ ﯾﻌـدّ ﻣؤﺷـراً ﻋﻠـﻰ أداء ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث‪ٕ ،‬واﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺗﻘﺗــﺿﻲ طﺑﯾﻌــﺔ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث اﺳــﺗﺧدام ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻧــﺎﻫﺞ ﻫــﻲ‪ :‬اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻻ ﺳــﺗﻘراﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ‪،‬‬
‫اء ﺗﺎﻣـ ًـﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻛﺗﺑ ــﻪ‬
‫واﻟﻣ ــﻧﻬﺞ اﻻﺳ ــﺗﻧﺑﺎطﻲ‪ ،‬ﻋ ــن طرﯾ ــق اﺳ ــﺗﻘراء ﻛﺗ ــﺎب ﻗﻼﺋ ــد اﻟــدرر اﺳ ــﺗﻘر ً‬
‫اﻟﻣــﺻﻧف ﺑــﺄﻗوال ﻣــن ﺳــﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻣــن ﺗﺑﻌــﻪ ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــدى ﺗــﺄﺛرﻩ ﺑﻣــن ﺳــﺑق وﺗــﺄﺛﯾرﻩ ﻓــﯾﻣن ﺟــﺎء ﺑﻌــدﻩ‪،‬‬
‫وﻛ ــذﻟك دراﺳ ــﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ــث اﻟﺗ ــﻲ ﺣﻛ ــم ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ اﻟﻣ ــﺻﻧف‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺗﻬ ــﺎ ﺑﺄﺣﻛ ــﺎم اﻟ ــﺳﺎﺑﻘﯾن واﻟﻼﺣﻘ ــﯾن‪،‬‬
‫واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻛر ﻣﺎ ﯾﺧدم اﻟﺑﺣث؛ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾـث‪ ،‬وطرﯾﻘـﺔ اﺳﺗـﺷﻬﺎدﻩ ﺑ ﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﻗــﺳﻣت ﻫــذا اﻟﺑﺣــث إﻟــﻰ ﻣﻘدﻣــﺔ وأرﺑﻌــﺔ ﻣﺑﺎﺣــث وﺧﺎﺗﻣــﺔ ذﻛــرت ﻓﯾﻬــﺎ أﻫــم اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗــﻲ ﺗوﺻــﻠت‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻣﺎت وﻛﺗﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﱠ‬
‫ﻫﻣﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﱠ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺳﺑب اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﱠ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وطرق اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺑﺎس واﻟﺗوﺛﯾق ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ّ‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟرواة‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ﻣﺎﻫﯾﺔ وﻧوﻋﺎً ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ طرق اﻟﺗﺣﻣل وﺻﯾﻎ واﻷداء‪:‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻧد واﻟﻣﺗن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ّ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻗﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘﺑول واﻟرد‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف‪:‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﻓﯾﻬﺎ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫ﻫﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﻪ‪" :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر"‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﱠ‬
‫ﻫﻣﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﱠ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ وﻣوﻟدﻩ ‪ :‬ﻫو‪ :‬اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺳﻧد اﻷوﺣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ً‬
‫ﺑن ﺣﺳن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ِ ﱠ‬
‫ﻫﻣﺎت زادﻩ– ﺑﻬﺎء ﻣﻛﺳورة وﻣﯾم ﻣﺷددة ﺑﻌدﻫﺎ أﻟف– ﻛﻣﺎ ﺿﺑطﻪ اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫اﻟزﺑﯾدي‪-‬اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﻲ اﻷﺻل‪ ،‬اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟﻣوﻟد‪ ،‬اﻻﺳطﻧﺑوﻟﻲ اﻟﻣوطن‪ ،‬اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ إﺣدى‬
‫وﺗﺳﻌﯾن وأﻟف ﻟﻠﻬﺟرة)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻗﺎطﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﺟـد ﻟـﻪ ﻣوﻗﻌـﺎً ﻣﺗﻘـدﻣﺎً ﺑﯾـﻧﻬم‪ ،‬ﺑـل‬ ‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﺎرن اﺑن ّ‬
‫إﻧﻧ ــﺎ ﻧظﻠﻣــﻪ ﺑﻬ ــذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﻧ ــﺔ‪ ،‬وﻟﻛ ــن إذا ﻗﺎرّﻧــﺎﻩ ﺑﻌﻠﻣ ــﺎء ﻋ ــﺻرﻩ؛ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﯾﻌ ـ ّـد ﻣ ــن اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء اﻟﺑ ــﺎرزﯾن ﻓــﻲ ﻋﻠ ــم‬
‫اﻟﺣدﯾث؛ إذ ﺗرك ﻟﻧﺎ ﺗراﺛﺎً ﻋﻠﻣﯾﺎً ﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺷﻛر واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻓذاذ ﻓﻲ ﻋـﺻرﻩ اﻟـذﯾن ﺑـرزوا ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي‬
‫وﯾﻌد اﺑن ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻗل اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت ﺑﻌﻠـم اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﺑـل ﺑﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻌﻠـوم ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺷـﺎع‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋز ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎء ﻫذا اﻟﻔن‪ ،‬إذ ّ‬
‫وﻗل اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن‪.‬‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ّ ،‬‬

‫)‪(٥‬ﯾﻧظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ :‬اﻟﻛﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرس اﻟﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس وﻣﻌﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اﻟﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟم واﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺷﯾﺧﺎت واﻟﻣﺳﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺳﻼت‬
‫)‪ ،(٩٣٢-٩٣١/٢‬وﯾﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪-‬ﻛذﻟك‪ -‬ﻓﻲ‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم )‪ ،(٩١/٦‬وﻓﻲ‪ :‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن)‪ ،(٦٢٥/١‬و‬
‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺷﻬور ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ )‪.(١٨٦‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛـــﺎً‪ :‬رﺣﻼﺗــــﻪ وﺷـــﯾوﺧﻪ‪ :‬رﺣ ــل إﻟ ــﻰ ﻣﻛ ــﺔ وﺟ ــﺎور ﺑﻬ ــﺎ وأﺧ ــذ ﻋ ــن اﻟ ــﺷﯾﺦ ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﺳ ــﺎﻟم‬
‫اﻟﺑــﺻري‪ ،‬واﻟــﺷﯾﺦ ﺗــﺎج اﻟــدﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺣــﺳن اﻟﻘﻠﻌــﻲ‪-‬ﻣﻔﺗــﻲ ﻣﻛــﺔ‪ ،-‬واﻟــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺑــدﯾري‬
‫وﻏﯾ ــرﻫم‪ ،‬ﺛ ـ ّـم رﺣــل إﻟ ــﻰ اﻟﻘ ــﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ودرس ﺑﻬ ــﺎ وﺳ ــﻣﻊ ﻣ ــن ﺷ ــﯾوﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ــرع واﺷ ــﺗﻬر)‪ ،(٦‬وأﺻ ــﺑﺢ أﺣ ــد‬
‫اﻟﻣدرﺳ ــﯾن ﻓ ــﻲ اﻟدوﻟ ــﺔ‪ ،‬ﺛ ــم ﻧﻘ ــل إﻟ ــﻰ ﺗ ــدرﯾس اﻟ ــﺳﻠطﺎن أﺣﻣ ــد اﻟﺛﺎﻟ ــث‪ ،‬وﺻ ــﺎر ﻟ ــﻪ اﻻﻋﺗﺑ ــﺎر ﻓ ــﻲ اﻟدوﻟ ــﺔ‬
‫واﻟﺻدارة ﻓﻲ اﻟﻌﻠم)‪.(٧‬‬
‫وذﻛر اﻟﻣرادي أﻧﻪ ﻗرأ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻋﻠـﻰ اﻟـﺷﯾﺦ ﻋﺑـد اﻟـرؤوف اﻟﺑﺷﺑﯾـﺷﻲ ﻣـﻊ زﻣﯾﻠﯾـﻪ‪ :‬اﻟـﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻛزﺑر اﻟدﻣﺷﻘﻲ)‪.(٨‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أرﺑﻌون ﺣدﯾﺛﺎً)‪.(٩‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺳﻌﺎد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻹﺳﻧﺎد)‪.(١٠‬‬
‫‪ .٣‬اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻣﺣدﺛﯾن)‪.(١١‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟراوي ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﺑﯾﺿﺎوي)‪.(١٢‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺗﻧﻛﯾت واﻹﻓﺎدة ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﺧﺎﺗﻣﺔ ﺳﻔر اﻟﺳﻌﺎدة)‪.(١٣‬‬
‫‪ .٦‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر)‪.(١٤‬‬
‫‪ .٧‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث)‪.(١٥‬‬

‫)‪(٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬرس اﻟﻔﻬﺎرس وﻣﻌﺟم اﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟﻣﺷﯾﺧﺎت واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت)‪.(٩٣٢-٩٣١/٢‬‬

‫)‪(٧‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻣﻘدﻣــﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾــق ﻟﻛﺗﺎﺑــﻪ‪ :‬اﻟﺗﻧﻛﯾــت واﻹﻓــﺎدة ﻓــﻲ ﺗﺧ ـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث اﻟــﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد اﻟﺑــزرة‪ ،‬دار اﻟﻣــﺄﻣون‬
‫ﻟﻠﺗراث‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م‪).‬ص‪.(٨‬‬
‫)‪(٨‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺳﻠك اﻟدرر ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر)‪.(٣٨/٣‬‬
‫)‪(٩‬ﻣﺧطوط وﯾوﺟد ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬد اﻻﺳﺗﺷراق ﻟﯾﻧﻧﻐراد ‪.[ A١٦٨٢]٧٩/١‬‬
‫)‪(١٠‬ﻏﺎزي ﺧﺳرو ‪ /‬ﺳراﯾﯾﻔو ‪.{٣٥٥/٥} ٣٨٨/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺧطوط ﯾوﺟد ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﯾﻣورﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ ‪ ، ٧١‬ﺿﻣن ﻣﺟﻣوع رﻗم ) ‪.(١١٨٠‬‬
‫)‪(١٢‬وﻫو ﻣن أﻣﺗﻊ ﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗوﺟد ﻣﻧﻪ ﻧﺳﺧﺔ ﺧطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺗﻠﻣﯾذﻩ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻟﻲ اﻟدﯾن ﺑﺎﻵﺳﺗﺎﻧﺔ وﻧﺳﺧﺔ ﺛﺎﻧﯾـﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺧزاﻧــﺔ أﺳــﻌد أﻓﻧــدي ﻧﻘﯾــب اﻷﺷ ـراف ﺑﺎﻵﺳــﺗﺎﻧﺔ ﻣﺧطــوط وﯾوﺟــد ﻧــﺳﺧﺔ ﻣﻧــﻪ ﻓــﻲ دار اﻟﻛﺗــب ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫرة ‪٩٥/١‬‬
‫]‪٢٥‬م [ ﻛﺗﺑت ﻗﺑل ‪ ١١٧٥‬ﺑﺧط اﻟﻣؤﻟف‪ ،‬وﻧﺳﺧﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود ‪،[ ٣٦٤٢١ ] ، ٤٧/١/٣‬‬
‫وذﻛـ ـ رﻩ اﻟﻛﺗ ــﺎﻧﻲ ﻓ ــﻲ ﻓﻬ ــرس اﻟﻔﻬ ــﺎرس)‪ ،(٩٣٢-٩٣٠/٢‬واﻷﻋ ــﻼم)‪ ،(٩١/٦‬وﻫداﯾ ــﺔ اﻟﻌ ــﺎرﻓﯾن‪ ،(٦٢٥/١‬وﻣﻘدﻣ ــﺔ‬
‫اﻟﺗﻧﻛﯾت)ص‪.(٨‬‬
‫)‪(١٣‬ﺳﺑق اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺧطوط وﯾوﺟد ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ أوﻗﺎف اﻟﻣوﺻل ‪(٢٥/١٥ ) ٢٠٨/١‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪ .٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن وﻛﺗﺎﺑﺗﻪ وﺗﻌﻠﻣﻪ)‪.(١٦‬‬
‫‪ .٩‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧواﻓل اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ )‪.(١٧‬‬
‫اﻟروض اﻟﻧﺿر ﻓﯾﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﺧﺿر )‪.(١٨‬‬ ‫‪.١٠‬‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻹﺳﻧﺎد )‪.(١٩‬‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺷرح اﻷرﺑﻌﯾن اﻟﻧووﯾﺔ)‪.(٢٠‬‬ ‫‪.١٢‬‬
‫اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻲ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻟﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن )‪.(٢١‬‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر)‪.(٢٢‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫اﻟﻘول اﻷظﻬر ﻓﻲ ﺟواز ﻟﺑس اﻷﺣﻣر)‪.(٢٣‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺳدﯾد ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺗﻘﻠﯾد )‪.(٢٤‬‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر‪.(٢٥) .‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﺧﺎﻣــﺳﺎً‪ :‬ﺗﻼﻣﯾــذﻩ‪ :‬ﻟــم أﺳــﺗطﻊ ﺣــﺻر ﺗﻼﻣﯾــذﻩ إﻻ أن اﻟﻣ ـرادي ذﻛــر أﺣــد ﺗﻼﻣﯾــذﻩ وﻫــو‪ :‬ﻋﺛﻣــﺎن‬
‫اﺑ ــن أﺣﻣ ــد ﺑﺎﺷ ــﺎ ﺑــن ﺻ ــﺎدق اﻟﺣﻧﻔ ــﻲ اﻟﻘ ــﺳطﻧطﯾﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘ ــﺎل‪ " :‬أﺣ ــد اﻷﻓﺎﺿ ــل اﻟﻣ ــﺷﻬورﯾن ﻣ ــن اﻟﻣدرﺳ ــﯾن‬
‫واﻟﻣ ـواﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ ﻛــﺎن ﻋﺎرﻓــﺎً أدﯾﺑــﺎً ﻓﺎﺿــﻼً ﻣــﺎﻫراً ﺑــﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧــون دﺧــل اﻟﺣــرم اﻟــﺳﻠطﺎﻧﻲ وﺻــﺎر ﻣــن‬
‫ﻫﻣـﺎت اﻟدﻣـﺷﻘﻲ ﻣﻌﻠـم‬
‫ﻏﻠﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬم وﺧدم ﺑﻪ وﻗـرأ وﺣـﺻل واﻧﺗﻔـﻊ ﺑﺎﻟـﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣـﺳن ﺑـن ﱠ‬
‫اﻟﻐﻠﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ)‪.(٢٦‬‬

‫)‪(١٥‬دار اﻟﻛﺗب – اﻟﻘﺎﻫرة )ﻗﺳم ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث ( ‪ ١٧٦ ]٢٢١/١‬طﻠﻌت[ ﺑﺧط اﻟﻣؤﻟف ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود‬
‫‪.. [ ٦٠٤٠ ] ٣٨١ – ٣٨٠/١/٣‬‬
‫)‪(١٦‬ﻏﺎزي ﺧﺳرو ‪ /‬ﺳراﯾﯾﻔو ] ‪ [٣٥٠٥/١٢‬ﺑﺧط اﻟﻣؤﻟف‪..‬‬
‫)‪(١٧‬ﻏﺎزي ﺧﺳرو ‪ /‬ﺳراﯾﯾﻔو ] ‪ ، [ ٣٥٠٥ /١٣‬ﺑﺧط اﻟﻣؤﻟف‬
‫)‪(١٨‬ﻏﺎزي ﺧﺳرو ‪ /‬ﺳراﯾﯾﻔو ] ‪.. [٣٥٠٥/٧‬‬
‫)‪(١٩‬دار اﻟﻛﺗب – اﻟﻘﺎﻫرة ) ﻗﺳم ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث ‪ ١٦٥ ] ٢٣٤/١‬طﻠﻌت [ ‪.‬‬
‫)‪(٢٠‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ‪.‬ﯾوﺟد ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب ‪ /‬ﺻوﻓﯾﺎ ] ‪op٢٤٥٦ ] .‬‬
‫)‪(٢١‬ذﻛرﻩ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ‪.٦٢٥/١‬‬
‫وﻟدي ﺻور ﻋﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫)‪(٢٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﺗوﻧس‪ ،‬واﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷرق ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪،‬‬
‫)‪(٢٣‬ذﻛرﻩ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ‪.٦٢٥/١‬‬
‫)‪(٢٤‬ﻏﺎزي ﺧﺳرو ‪ /‬ﺳراﯾﯾﻔو ] ‪ [ ٣٥٠٥/٨‬ﺑﺧط اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻓــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ﻣﻛــﺎن وﻣﻧﻬــﺎ دار اﻟﻛﺗــب اﻟوطﻧﯾــﺔ ﺑﺗــوﻧس‪ ،‬وﻟــدي ﺻــورة ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــد ذﻛرﻫــﺎ اﻟزرﻛﻠــﻲ ﻓــﻲ اﻷﻋ ــﻼم‬
‫)‪.(٩١/٦‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺳﻠك اﻟدرر ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻟﻠﻣرادي)‪.(١٤٨/٣‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻣذﻫﺑـﻪ وﻋﻘﯾدﺗـﻪ‪ :‬اﻟﻣﺣـدﺛون ﺑـﺷﻛل ﻋـﺎم ﻫـم ﻓﻘﻬـﺎء‪ٕ ،‬وان ﻛـﺎﻧوا ﯾﻧﺗـﺳﺑون ﻟﻣـذﻫب ﻣﻌـﯾن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــم‬
‫ـﻌﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺿﻬم ﻛــﺎن ﯾؤﺳــس ﻣــذﻫﺑﺎً ﻣــﺳﺗﻘﻼً ﺑــﻪ؛ ﻛﺎﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ واﻟطﺑــري‪ ،‬ﻟﻛــن‬
‫ﯾﺣﺗﻛﻣــون ﻟﻠﺣــدﯾث ﺻــﺣﺔ وﺿـ ً‬
‫ﻣــذاﻫﺑﻬم ﻟــم ﺗــﺻل إﻟﯾﻧــﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌــروف ﻋــن اﺑــن ﻫ ﱠﻣــﺎت أﱠَﻧ ـﻪُ ﻛــﺎن ﺣﻧﻔـ ﱡ‬
‫ـﻲ اﻟﻣــذﻫب‪ ،‬وﻗــد ﺻــرح ﻫــو ﺑــذﻟك‪،‬‬
‫ﻫﻣﺎت اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣذﻫب)‪.(٢٧‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﯾﻘول‪ ...‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻘﯾدﺗﻪ‪ :‬ﻓﯾﺑدو ﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل أﻗواﻟﻪ أن ﻋﻘﯾدﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ وأﻟف ﻟﻠﻬﺟرة)‪.(٢٨‬‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب ﻗﻼﺋد اﻟدرر‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﻣؤﻟﻔﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .١‬أﺷــﺎر اﻟﻣؤﻟــف ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣﺗــﻪ إﻟــﻰ أن ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــن ﺗﺄﻟﯾﻔــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ " :‬ﺑــﺎدرت إﻟــﻰ وﺿــﻊ‬
‫ﻣﻘدﻣ ــﺔ ‪ ...‬أدرﺟﺗ ﻬــﺎ ﻓ ــﻲ ﺿ ــﻣن ﺷ ــرح ﺳ ــﻣﯾﺗﻪ‪ " :‬ﻗﻼﺋ ــد اﻟ ــدرر ﻋﻠ ــﻰ ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ اﻟﻧظ ــر" ﯾوﺿ ــﺢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ )‪.(٢٩‬‬
‫‪ .٢‬وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺗﻣﻠك ﻓﯾﻬﺎ إﺛﺑﺎت اﺳم اﻟﻛﺗﺎب)‪.(٣٠‬‬
‫‪ .٣‬وﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻧــﺳﺧﺔ اﻟــﺳورﯾﺔ ﻗــﺎل اﻟﻧﺎ ﺳــﺦ ‪ " :‬ﺣررﺗــﻪ ﻣــن ﻧــﺳﺧﺔ ﺑﺧطــﻪ‪ ،‬ﺑﯾــﺿﺗﻪ أﻧــﺎ ﻣــن‬
‫ﺗــﺳوﯾدﻩ ﺑﺣﻣ ــد اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﺗﻣﻣ ــت ﻧ ــﺻﻔﻪ اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻗﺑ ــل ﻧ ــﺻﻔﻪ اﻷول؛ ﻟ ــﺳﺑب اﻗﺗ ــﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ــﻲ‬
‫) ‪(٣١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻﺑﯾﺣﺔ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻣﻌراج ﻟﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻫﻣﺎت اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ...‬أن‬
‫وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣﺗن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻗﺎل‪" :‬ﻓﯾﻘول ﻓﻘﯾر رﺑﻪ أﺳﯾر ذﻧﺑﻪ ﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﺳﻧﺎد ‪...‬ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر")‪.(٣٢‬‬
‫أﺿﻊ ُ َّ‬
‫ذﻛر ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻣؤﻟف)‪.(٣٣‬‬ ‫‪َ َ َ .٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻟدرر)اﻟﻠوﺣﺔ‪/AUT٦٨٦٠٦‬ب(‬ ‫)‪(٢٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد‬
‫)‪(٢٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﻬرس اﻟﻔﻬﺎرس)‪.(٩٣١/٢‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﯾﻧظر ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ رﻗم)‪/٦٨٦٠٥‬أ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬وﺛﯾﻘﺔ ﺗﻣﻠك ﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻧﺳﺧﺔ) ج(‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ وﻗف اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻋظـم؛ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧـﺔ ﺑﺗـوﻧس‪ ،‬ﻣؤرﺧـﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺟب ﺳﻧـ‪١١٩٢‬ـﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﺗم اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﻣﻘﺻود‪ :‬ﺳت وﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ وأﻟف‪ ،‬وﺣذف اﻷﻟف اﺧﺗﺻﺎراً‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﺗن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ ﺗوﻧس‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١‬أ(‬
‫)‪ (٣٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻫداﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن)‪.(٦٢٥/١‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻟم ﯾﻔﺻﺢ اﻟﻣؤﻟف ﻋن ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺑـ‪" :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر"‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أﻓﺻﺢ ﻋن ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗن)اﻷﺻل(‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﻣﻰ رﺳﺎﻟﺗﻪ‪" :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر؛ ﻟﻛون ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ وﻗﻊ ﻋن ﻓﻛر‪ ،‬وﺗﺄﻣل)‪.(٣٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬وﺻف ﻣﺎدة اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔت ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ؛ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﺳﺦ ﺧطﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب)‪ ،(٣٥‬واﻟﻛﺗﺎب ﯾﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺑﻠﻐت ﻋدد ﻟوﺣﺎﺗ ﻪ اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌﯾن إﻟﻰ ﺛﻣﺎن وﺗﺳﻌﯾن ﻟوﺣﺔ ﻣزدوﺟﺔ)‬
‫أ‪+‬ب(؛ وذﻟك ﻟﻠﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن ﻋدد اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوطﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺷﻛل اﻟﻣﺗن ﻣﻊ اﻟﺷرح‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻣﺗن ﻣﻧﻔرداً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ)‪ (٣٦‬ﻓﻲ ﺛﻼث وﻋﺷرﯾن ﻟوﺣﺔ ﻣزدوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺟدا؛ ﻷﻧﻧﻲ ﺳﺄﻓﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫وﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﻬذا اﻟوﺻف اﻟﻣﺧﺗﺻر ً‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺳﺑب اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب‬

‫)‪(٣٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻟوﺣﺔ‪/AUT٦٨٦٠٧ ) :‬أ(‪.‬‬

‫)‪(٣٥‬أوﻻﻫﺎ‪ :‬ﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬ﺗوﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ‪ :‬ﺳورﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣٦‬ﻟــم أﺳــﺗطﻊ اﻟﺣــﺻول ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺗن ﻣﻧﻔــرداً إﻻ ﻓــﻲ اﻟﻧــﺳﺧﺔ اﻟﺗوﻧــﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﻣوﺟــود ﺿــﻣن اﻟــﺷرح ﻓــﻲ اﻟﻧــﺳﺦ اﻟﺑﺎﻗﯾــﺔ؛‬
‫ﺑﺣﯾـث وﺿـﻊ اﻟﻣؤﻟـف اﻟﻣـﺗن ﺑـﯾن أﻗ ـواس ﻓـﻲ اﻟﻧـﺳﺧﺗﯾن اﻟﺗوﻧـﺳﯾﺔ واﻟـﺳورﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ ﺟـﺎء اﻟﻣـﺗن ﻓـﻲ اﻟﻧـﺳﺧﺔ اﻟﺗرﻛﯾــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر واﻟﺷرح ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺳود‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ذﻛر اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑب ﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ واﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣرﻩ ﺑﻧﺷر اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﯾل ﺷرف اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ وذﻟك ﻟﺷرف ﻫذا اﻟﻌﻠم وﻋﻠو ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ُﯾﻐﯾظ أﻫل اﻹﻟﺣﺎد واﻟﺿﻼﻟﺔ؛ ﻷن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻣن أﺑﻐض اﻟﻌﻠوم إﻟﯾﻬم‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺑﯾﺎن ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺣدﯾث و ٕاﺑراز ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻪ‬
‫‪ .٥‬ﺟﻣﻊ ﺷوارد ﻫذا اﻟﻔن وﻣﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻدﻩ وﻣﺑﺎدﺋﻪ‬
‫وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﺗن‪" :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر" وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب )‪ ،(٣٧‬وﻋﻠل اﻟﻣؤﻟف ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺑـ‪:‬‬
‫"ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر" ﻷن ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ وﻗﻊ ﻋن ﻓﻛر‪ ،‬وﺗﺄﻣل )‪.(٣٨‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷرح ﻓﯾﺑـدو ﻟـﻲ أﻧـﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ اﻧﺗﻬـﻰ ﻣـن ﺗـﺄﻟﯾف اﻟﻣﻘدﻣـﺔ؛ وﻛﺎﻧـت‬
‫ﻣﺧﺗــﺻرة‪ ،‬وﻣــوﺟزة؛ ﻗوﯾــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ‪ ،‬دﻗﯾﻘــﺔ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‪ ،‬رأى أن اﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺗﺣﻘــق إﻻ ﻟــذوي اﻟﻬﻣــم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﺄراد أن ﯾوﺳــﻊ داﺋ ـرة اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﺑﻬــﺎ ﻟﺗــﺷﻣل ﺟﻣﯾــﻊ طــﻼب اﻟﻌﻠــم ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف ﻗــدراﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪،‬‬
‫ـل ﻣﺑﺎﻧﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﺑطرﯾﻘـﺔ ﺳـﻬﻠﺔ وﻣﯾـﺳورة‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ أﺷـﺎر‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑوﺿﻊ ﺷر ٍح ﻣﯾﺳر؛ ﯾوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺣ ّ‬
‫ـض ﺑﺎﻻﺧﺗﺗــﺎم ﺧﺗﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠــد ﺑﺈﻣﻌــﺎن اﻟﻧظــر اﻧــﺳﺟﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أدرﺟﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺿــﻣن‬
‫إﻟﯾــﻪ اﻟﻣؤﻟــف ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬وﻟ ّﻣــﺎ ﻓُـ ّ‬
‫ﺷرح ﺳﻣﯾﺗﻪ‪ " :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻟﻧظـر"؛ ﯾوﺿـﺢ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﺣ ّـل ﻣﺑﺎﻧﯾﻬـﺎ‪ ... ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﻬل طرﯾـق‬
‫)‪.(٣٩‬‬
‫وﻟﻌل ﻫذا اﻟﺳﺑب ﯾﻧﺳﺟم ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻬدف ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷروح اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻛﺗﺎب‬
‫* * *‬

‫‪٣٧‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــم اﻟﺣــدﯾث رﻓﯾــﻊ اﻟﻣﻘــدار‪ ،‬ﻋــﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧــﺎر‪،‬ﻻ ﯾﻌﺗﻧــﻲ ﺑــﻪ إﻻ ذو ﻫ ﻣــﺔ‬
‫) ( ﻗــﺎل اﻟﻣؤﻟــف ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ اﻟﻛﺗــﺎب‪ ّ " :‬ـ‬
‫ﯾﺣرﻣﻪ إﻻ ﻣن ﻟﻪ ﻧﻔس ﻋـن اﻟﺧﯾـر آﺑﯾـﺔ‪ ،‬وﻟـذا ﻗـﺎل أﺑـو ﻧـﺻر ﺑـن ﺳـﻼم‪ ":‬ﻟـﯾس ﺷـﻲء أﺛﻘـل ﻋﻠـﻰ أﻫـل‬ ‫ﻋﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫اﻹﻟﺣﺎد‪ ،‬وﻻ أﺑﻐض إﻟﯾﻬم ﻣن ﺳﻣﺎع اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ورواﯾﺗﻪ‪ٕ ،‬واﺳﻧﺎدﻩ" ‪-‬ﺣﻛﺎﻩ اﻟطﯾﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺧﻼﺻﺗﻪ‪ -‬ﺑﺎدرت إﻟـﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ‪ٕ ،‬واﺑراز ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﻌظم إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻧﻔ ِـﻊ‪.‬ﻗﻼﺋـد اﻟـدرر‪ ،‬اﻟﻧـﺳﺧﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻟوﺣﺔ) ‪/AUT٦٨٦٠٥‬أ(‪ ،‬وﺷرح ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ) ‪/AUT٦٨٦٠٧‬أ‪+‬ب(‪.‬‬
‫)‪(٣٨‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻟوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦٠٧‬أ(‪.‬‬
‫)‪(٣٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻟوﺣﺔ) ‪/AUT٦٨٦٠٥‬أ(‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﻣؤﻟف ﻛﺗﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﺻد‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻫو إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻣﻘدﻣـﺔ ﻓـذﻛر ﻓﯾﻬـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣﻣدﻟـﺔ واﻟﺗـﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬أﻫﻣﯾـﺔ ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث وﻣﺎﻫﯾﺗـﻪ وﻣوﺿـوﻋﻪ ﻏﺎﯾﺗــﻪ‬
‫اﻷﻣـ ﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑﻬــذا‬
‫وﻓــﺿﻠﻪ ‪ ،‬وذﻛــر ﺳــﺑب ﺗﺄﻟﯾﻔــﻪ ﻟﻠﻛﺗــﺎب‪ ،‬ﺛــم ﺷــرع ﺑﺑﯾــﺎن أﻫﻣﯾــﺔ ﻋﻠــم اﻹﺳــﻧﺎد وﺗﻣﯾــز ّ‬
‫اﻷﻣــر ﻋــن ﺳــﺎﺋر اﻷﻣــم‪ ،‬واﺳــﺗﺧدم أﺳــﻠوب اﻟــﺳﺟﻊ)‪ ،(٤١‬ﻛﻣــﺎ وظــف اﻟﻣــﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻛﻼﻣــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أﻧواع ﻋﻠم اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪.‬‬
‫وﻗــد أﺛﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺧطﺑــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ‪ " :‬وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺧطﺑــﺔ ﻣــن ﺑراﻋــﺔ اﻻﺳــﺗﻬﻼل؛‬
‫ﺣﯾـ ــث أﺷـ ــﯾر إﻟـ ــﻰ أﻧـ ــواع ﻋﻠـ ــم اﻹﺳـ ــﻧﺎد‪ :‬ﻣـ ــن اﻟﻣوﺻـ ــول‪ ،‬واﻟﻣﻧﻘطـ ــﻊ‪ ،‬واﻟﻣـ ــﺷﻬور‪ ،‬واﻟﻌزﯾـ ــز‪ ،‬واﻟﻐرﯾـ ــب‪،‬‬
‫واﻟﻣرﻓوع‪ ،‬واﻟﻣوﻗوف‪ ،‬واﻟﻣﻘطوع‪ ،‬واﻟﻣرﺳل‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﺳل)‪.(٤٢‬‬
‫واﻫــﺗم اﻟﻣؤﻟــف ﺑﺎﻟﺟواﻧــب اﻟﻠﻐوﯾــﺔ واﻟﻧﺣوﯾــﺔ ﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣــﺗن)‪ ،(٤٣‬وﺷــرع ﺑﺗﻌرﯾــف اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫واﻻﺻطﻼح‪ ،‬واﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث رواﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﺣدﯾث دراﯾﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻد اﻷول؛ ﻓذﻛر ﻓﯾﻪ أﻗﺳﺎم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟرواة؛ وﻗﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﺑن‪:‬‬
‫اﻓﯾﺎ‪ ،‬وذﻛر أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼ و ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﺗواﺗر واﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻗد ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛل ﻧوع ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻧواع‬
‫وﻣﺛل ﻟﻛل ﻧوع ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻌطﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن ﻛل ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻛر أن أﻗل اﻟﻌدد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗواﺗر‬
‫ﻫو أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺣﻠﻘﺎت اﻹﺳﻧﺎد؛ ﻷن اﻷرﺑﻌﺔ ﻫو أﻗل ﻋدد ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم؛ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻬود اﻟزﻧﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻠص اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻌﺑرة ﺑﺣﺻول اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻌدد ‪.‬‬

‫)‪ (٤٠‬ﻣﺗن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ ﺗوﻧس‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١‬أ(‬

‫‪٤١‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث رﻓﯾـﻊ اﻟﻣﻘـدار‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧـﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺗﻧـﻲ ﺑـﻪ إﻻ ذو‬ ‫) (ﯾﻧظر ﻗول اﻟﻣؤﻟف اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ّ " :‬‬
‫ـض ﺑﺎﻻﺧﺗﺗــﺎم ﺧﺗﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠــد‬
‫وﻟﻣـ ﺎ ُﻓـ ّ‬
‫ﯾﺣرﻣــﻪُ إﻻ ﻣــن ﻟــﻪ ﻧﻔــس ﻋــن اﻟﺧﯾــر آﺑﯾﺔوﻗوﻟــﻪ‪-‬أﯾــﺿﺎً‪ّ "،:-‬‬
‫ﻫﻣــﺔ ﻋﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫ﺑﺈﻣﻌﺎن اﻟﻧظر اﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ‪...‬اﻟﺦ‪.‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ‪/AUT٦٨٦٠٥ ):‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٤٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/AUT٦٨٦٠٦‬ب(‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺟﻣﻊ ﺻﺣب ﻣﻛﺳور اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﻻ ﺟﻣﻊ ﺻﺎﺣب‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺟﻲء ﺟﻣـﻊ ﻓﺎﻋـل ﻋﻠـﻰ أﻓﻌـﺎل‪ ،‬أو‬
‫) (ﯾﻧظر‪ :‬ﻗوﻟﻪ‪)" :‬وأﺻﺣﺎﺑﻪ( ِ‬
‫ﻫــو ﺟﻣــﻊ اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر ﻗﯾــﺎس )اﻟﻣــﺷﻬور( ﻣــن اﻟــﺷﻬرة اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﺿــد اﻟﺧﻔــﺎء أي اﻟواﺿــﺢ )ﻋزﯾــز( ﻣــن‬
‫اﻟﻌ ـزة؛ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘــوة‪ ،‬وﻫــو رﻓــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾــﺔ ﺑﻣــﺷﻬور‪ٕ ،‬واﺿــﺎﻓﺗﻪ إﻟــﻰ )ﻓــﺿﻠﻬم( ﻛﻬــﻲ ﻓــﻲ‪ :‬ﺟــرد ﻗطﯾﻔــﺔ"‪).‬ﻗﻼﺋــد‬
‫اﻟدرر‪ ،‬ﻟوﺣﺔ)‪/AUT٦٨٦٠٥‬ب (‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪ " :‬ودﺧول اﻟﻔـﺎء ﺑﻌـد‪ :‬أ ّﻣـﺎ؛ دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ ﻗﯾﺎﻣﻬـﺎ ﻣﻘـﺎم اﺳـم اﻟـﺷرط اﻟـذي‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ــو ﻣﻬﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻷﺻـ ـ ـ ـ ــل ﻣﻬﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﯾﻛـ ـ ـ ـ ــن ﻣـ ـ ـ ـ ــن ﺷـ ـ ـ ـ ــﻲء‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﻟظرف ﻣﺗﻌﻠـ ـ ـ ـ ــق ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺷرط اﻟﻣﺣـ ـ ـ ـ ــذوف)ﻗﻼﺋـ ـ ـ ـ ــد‬
‫اﻟدرر‪،‬ﻟوﺣﺔ)‪/AUT٦٨٦٠٦‬ب(‪.‬‬
‫)‪(٤٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺎت)‪/AUT٦٨٦٠٥‬أ ‪/ AUT٦٨٦١٠-‬أ (‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻد اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓﺧﺻﺻﻪ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻹﺳﻧﺎد ﻣن ﺣﯾث ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ وأﻧواﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺣدث ﻋن‬
‫اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻧﺎزل‪ ،‬واﻷﻗران‪ ،‬واﻟﻣدﺑﺞ‪ ،‬واﻷﻛﺎﺑر ﻋن اﻷﺻﺎﻏر‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻵﺑﺎء ﻋن اﻷﺑﻧﺎء وﻋﻛﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺳﺎﺑق واﻟﻼﺣق‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﺳل‪ ،‬وﻣن ﺣدث وﻧﺳﻲ)‪ ،(٤٥‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺳﻧد‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺣدث ﻋن ﺻﯾﻎ اﻟﺗﺣﻣل واﻷداء‪ ،‬وأطﺎل اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻹﺟﺎزة وأﻧواﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺗﻔق واﻟﻣﻔﺗرق وﺻورﻩ وأﻧواﻋﻪ‪.‬‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ ،‬ﺛم‬
‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻد اﻟﺛﺎﻟث؛ ﻓﺗﺣدث ﻓﯾﻪ ﻋن ﻋﻠوم اﻟﻣﺗن‪ ،‬وﺑدأ ﺑﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺗن ﻟﻐﺔ و‬
‫ﱠﺑﯾن أﻧواع اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ ﻛﺎﻟﻣرﻓوع واﻟﻣوﻗوف واﻟﻣﻘطوع وﻧﺣوﻩ‪ ،‬وﺗﺣدث ﻋن اﻟﺻﺣﺑﺔ‬
‫وﺗﻌرﯾف اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬وطرق ﻧﯾل ﺷرف اﻟﺻﺣﺑﺔ‪ ،‬وأﺳﺑﺎب ﻓﻘداﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺷرع ﺑﺑﯾﺎن ﻛل ﻧوع ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻧواع واﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﻪ‪ ،‬وأطﺎل اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع وﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣدﯾث اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺳﺑﺎب اﻟوﺿﻊ‪ ،‬وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺿﺑط وأﻧواﻋﻪ‪ ،‬وﻋن اﻟﻌﻠﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛم ﺷرع ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣراﺗب اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺣﺳن‪ ،‬ﺛم ﻋن زﯾﺎدة اﻟﺛﻘﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‬
‫وﻣذاﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺷﺎذ واﻟﻣﺣﻔوظ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻛر واﻟﻣﻌروف‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت واﻟﺷواﻫد‪.‬‬
‫ﻧوﻋﺎ أرﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺛم ﺑدأ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف‪ ،‬وأﻧواﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺳﻣﻪ إﻟﻰ واﺣد وﻋﺷرﯾن‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﯾﺋﯾن‪ :‬ﺳﻘط ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وطﻌن ﻓﻲ اﻟراوي‪.‬‬
‫وﺑﯾن‬
‫ﺛم ﺗﻌرض ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف وﺑﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻠﻘﺗﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺑول‪ّ ،‬‬
‫ﺷروط اﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬وذﻛر ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ ذﻟك‪ ،‬وأﺧﯾراً‪ :‬اﻟﺗﻌدﯾل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ؛ ﻓﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﻋن طﺑﻘﺎت اﻟرواة وﻣراﺗﺑﻬم‪ ،‬وﺗﺣدث ﻋن ﻣذاﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘدﯾم اﻟﺟرح ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌدﯾل إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُﯾﻬﺗم ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻣن اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻣن ُﻧﺳب‬
‫وﺗﻌد‬
‫ّ‬ ‫وﺳن اﻟﺗﺣﻣل واﻷداء‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻐﯾر أﺑﯾﻪ‪ ،‬وآداب اﻟﻣﺣدث وطﺎﻟب اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺑﺣﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن أدق اﻟﻣﺳﺎﺋل وأﻫﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫)‪(٤٥‬ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟم أﻋرﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش؛ ﻷﻧﻧﻲ ﺳﺄﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وطرق اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن واﻟـﺳﻧﺔ ﻫﻣـﺎ أﻫـم اﻟ ﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﻲ اﻋﺗ ﻣـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻣؤﻟـف ﻓـﻲ ﺗـﺄﻟﯾف ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻛﺷف اﻵﺗﻲ ﯾﺑـﯾن أﻫـم اﻟ ﻣـﺻﺎدر اﻟﺗـﻲ رﺟـﻊ إﻟﯾﻬـﺎ‬
‫اﻟﻣؤﻟــف‪ ،‬وأرﻗــﺎم اﻟﻠوﺣــﺎت ﻣرﺗﺑــﺔ ﺣــﺳب اﻟﺗرﺗﯾــب اﻟﻬﺟــﺎﺋﻲ ﻷﺳــﻣﺎء اﻟﻣــؤﻟﻔﯾن؛ ﻷﻧــﻪ ﻏﺎﻟﺑــﺎً ﻣــﺎ ﯾــذﻛر اﺳــم‬
‫اﻟﻣؤﻟف وﻻ ﯾذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬

‫رﻗم اﻟﻠوﺣﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﺳم اﻟﻣؤﻟف‬ ‫ت‬

‫)‪ /AUT٦٨٦٠٩‬ب(‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي‬ ‫اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫)‪ /AUT٦٨٦٠٩‬ب(‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾوطﻲ‬ ‫‪.٢‬‬

‫)‪ /AUT٦٨٦١٠‬أ(‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫‪.٣‬‬

‫)‪ /AUT٦٨٦١٠‬أ(و)‪/AUT٦٨٦٢٧‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﺑن اﻟﺻﻼح‬ ‫‪.٤‬‬

‫ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٨‬‬
‫ب(و)‪ /AUT٦٨٦٢٩‬ب(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٣٠‬أ(و)‪/AUT٦٨٦٣٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٠‬أ(و)‪/AUT٦٨٦١٤‬‬ ‫ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﺑن ﺣﺟر‬ ‫‪.٥‬‬
‫ب(‪..‬‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٠‬ب(‪.‬‬ ‫ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺑن اﻟﺣﺎﺟب‬ ‫ﻋﺿد اﻟدﯾن‬ ‫‪.٦‬‬

‫)‪ /AUT٦٨٦١١‬أ(و)‪/AUT٦٨٦١١‬‬ ‫اﻟﺣواﺷﻲ اﻟﻌﺿدﯾﺔ‬ ‫ﺳﻌد اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‬ ‫‪.٧‬‬

‫ب(‪.‬‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠١‬أ(‬ ‫اﻟﻣﻠﺔ واﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺗن ﻣﺧﺗﺻر اﺑن‬ ‫ﻋﺿد اﻟدﯾن‬ ‫‪.٨‬‬
‫اﻟﺣﺎﺟب‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١١‬ب(‬ ‫اﻟﺣرﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‬ ‫‪.٩‬‬

‫)‪ /AUT٦٨٦١١‬ب(و)‪/AUT٦٨٦١٤‬‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬ ‫‪ .١٠‬اﻟﺟﻼل‬

‫أ(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٦‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٠٩‬‬ ‫‪ .١١‬اﻟطﺑراﻧﻲ‬
‫أ(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٦‬ب(‬ ‫ﻣﺳﻧد اﻟﻔردوس‬ ‫‪ .١٢‬اﻟدﯾﻠﻣﻲ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٧‬ب( و)‪/AUT٦٨٦٠٨‬‬ ‫اﻟﺗﻘرﯾب‬ ‫‪ .١٣‬اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫أ( و)‪ /AUT٦٨٦١٠‬أ(و‬

‫‪١٢‬‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٨‬ب( و)‪/AUT٦٨٦٢٠‬‬
‫ب(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٧‬ب( و)‪/AUT٦٨٦٠٩‬‬ ‫اﻟﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪ .١٤‬اﻟطﯾﺑﻲ‬
‫ب( و)‪/AUT٦٨٦١٠‬‬
‫أ(و‪ /AUT٦٨٦١٩‬أ(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٨‬أ(‬ ‫ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‬ ‫‪ .١٥‬اﺑن ﺣﺟر‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٨‬أ( و)‪ /AUT٦٨٦٠٦‬أ(‬ ‫ﺣواﺷﻲ اﻟﻧﺧﺑﺔ وﺣ واﺷﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬ ‫‪ .١٦‬اﻟﻛﻣﺎل ﺑن أﺑﻲ‬
‫و)‪ /AUT٦٨٦١١‬ب(‬ ‫ﺷرﯾف‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٨‬أ(‬ ‫ﺷرج اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫‪ .١٧‬اﺑن ﺣﺟر‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٩‬أ(‬ ‫ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫‪ .١٨‬اﻟﺳﺧﺎوي‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٩‬أ(‬ ‫اﻷم‬ ‫‪ .١٩‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٦‬أ( و)‪/AUT٦٨٦١٥‬‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫‪ .٢٠‬ﻣﺳﻠم‬
‫أ(و)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٠٦‬أ( و)‪/AUT٦٨٦١٥‬‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫‪ .٢١‬اﻟﺑﺧﺎري‬
‫أ(و)‪/AUT٦٨٦١٩‬‬
‫ب(و‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٢‬ب(‬ ‫ﺣواﺷﻲ اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫‪ .٢٢‬اﺑن ﻣﻧدﻩ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٢‬ب(و)‪/AUT٦٨٦١٨‬أ(‬ ‫‪ .٢٣‬اﺑن ﺣﺟر‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٥‬ب(و‪/AUT٦٨٦٢٧‬‬
‫ب(و)‪/AUT٦٨٦٣٠‬أ(و)‪/AUT٦٨٦٣١‬‬
‫ب(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٣‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٥‬‬ ‫ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫‪ .٢٤‬اﺑن ﺣﺟر‬
‫ب(‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٢‬‬ ‫‪ .٢٥‬اﻟﻧووي‬
‫ب(و)‪/AUT٦٨٦١٨١‬أ(‬
‫)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ( )‪/AUT٦٨٦١٣‬أ(‬ ‫‪ .٢٦‬اﻟﺧطﯾب‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬أ(‬ ‫‪ .٢٧‬اﺑن اﻟﺻﻼح‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬أ(‬ ‫‪ .٢٨‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬أ(‬ ‫‪ .٢٩‬اﺑن ﺣﺑﺎن‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب( و)‪/AUT٦٨٦٢٠‬أ(‬ ‫‪ .٣٠‬اﻟﺣﺎﻛم‬

‫‪١٣‬‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب( و)‪/AUT٦٨٦١٤‬أ(‬ ‫‪ .٣١‬ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب( و)‪/AUT٦٨٦١٤‬أ(‬ ‫‪ .٣٢‬اﻟﻛﻌﺑﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب(و)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫‪ .٣٣‬اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٥‬ب(‬ ‫‪ .٣٤‬اﻟﺳﺧﺎوي‬
‫)‪/AUT٦٨٦٠٣‬أب(و‪/AUT٦٨٦٢٨‬أ(‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٢٨‬ب(‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫‪ .٣٥‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫‪ .٣٦‬اﻵﻣدي‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫‪ .٣٧‬اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٥‬ب(‬ ‫‪ .٣٨‬اﻟﺷﯾﺦ ﻗﺎﺳم‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٨‬أ(‬ ‫‪ .٣٩‬اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬أ(‬ ‫‪ .٤٠‬إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬أ(‬ ‫اﻟﺑرﻫﺎن‬ ‫‪ .٤١‬اﻟﺟوﯾﻧﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫ﺣواﺷﻲ اﻟﺷرح اﻟﻌﺿدي‬ ‫‪ .٤٢‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‬ ‫ﺷرح اﻟﻣ واﻗف‬ ‫‪ .٤٣‬ﺳﯾد اﻟﺷرﯾف‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٥‬ب(‬ ‫ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫‪ .٤٤‬اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٥‬ب(‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫‪ .٤٥‬اﺑن ﺣﺑﺎن‬
‫)‪/AUT٦٨٦١٨‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٣‬أ(‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‬ ‫‪ .٤٦‬اﻟﺗرﻣذي‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٣‬أ(‬ ‫اﻷدب اﻟﻣﻔرد‬ ‫‪ .٤٧‬اﻟﺑﺧﺎري‬
‫)‪ /AUT٦٨٦١٨‬ب(‬ ‫‪ .٤٨‬اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٥‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(‬ ‫‪ .٤٩‬أﺑو ﺣﻧﯾﻔﻪ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٧‬أ( )‪/AUT٦٨٦٢٩‬‬ ‫‪ .٥٠‬اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫ب( )‪ /AUT٦٨٦٣٠‬ب(‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٨‬أ(‬ ‫‪ .٥١‬اﻟﺷﻣﻧﻲ‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٨‬ب(‬ ‫‪ .٥٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫اﻟﺣﺟﺎج‬
‫)‪ /AUT٦٨٦٢٨‬ب(‬ ‫‪ .٥٣‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‬
‫اﻟﻠﻐوي‬

‫‪١٤‬‬
 ‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(‬ ‫‪ .٥٤‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟوﻟﯾد ﺑن‬
‫ﺑر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(و)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬ ‫‪ .٥٥‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(‬ ‫‪ .٥٦‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(‬ ‫‪ .٥٧‬أﺑو ﯾوﺳف‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬ب(‬ ‫‪ .٥٨‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬ب(‬ ‫‪ .٥٩‬اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﻠﻔﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٣٠‬ب(‬ ‫‪ .٦٠‬طﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟطﺑري‬
‫)‪/AUT٦٨٦٣٠‬ب(‬ ‫‪ .٦١‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬ ‫‪ .٦٢‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬ ‫اﻷﻣﺎﻟﻲ‬ ‫‪ .٦٣‬اﺑن ﺣﺟر‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٩‬أ(‬ ‫اﻷﺻول‬ ‫‪ .٦٤‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٨‬أ(‬ ‫ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫‪ .٦٥‬اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٥‬أ(‬ ‫اﻟﺗﻘرﯾب‬ ‫‪ .٦٦‬اﻟﻧووي‬
‫)‪/AUT٦٨٦٢٥‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٧‬أ(‬ ‫‪ .٦٧‬زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٢٧‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٢٨‬أ(‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٣٠‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٣١‬أ(‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٣٣‬أ(‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬طرق اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ رﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن‬
‫ً‬
‫اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻣــﺻدر أﺻــﯾل ﻟﻛــل اﻟﻌﻠــوم اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﺣﺎﻟــﻪ ﺣــﺎل أي ﻛﺗــﺎب ﻓ ــﻲ‬
‫ﻋﻠــوم اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﻻ ﺑــد ﻟــﻪ ﻣــن اﻻﺳﺗــﺷﻬﺎد ﺑﺎﻵﯾــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻘــﺿﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻗــد اﺳﺗــﺷﻬد اﻟﻣــﺻﻧف‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺑﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻵﯾـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ دون ﻋـزو اﻵﯾـﺎت إﻟـﻰ ﺳــورﻫﺎ‪-‬ﻛﻣـﺎ ﻫـو اﻟﺣـﺎل ﻓـﻲ اﻷﺑﺣـﺎث اﻟﺣدﯾﺛـﺔ‪ ،-‬وﻟﻌﻠــﻪ‬
‫ﺳﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ ﻋدم ﻋزو اﻵﯾﺎت ﻟﺳورﻫﺎ إﻻ ﻧﺎدراً)‪.(٤٦‬‬
‫واﻟﻣﺗﻘ ــدﻣون ﻟ ــم ﯾﻬﺗﻣـ ـوا ﺑﻬ ــذا اﻟﺟﺎﻧ ــب اﻋﺗﻣ ــﺎداً ﻋﻠ ــﻰ أن ﻣﻌظ ــم ط ــﻼب اﻟﻌﻠ ــم ﻛ ــﺎﻧوا ﺣ ــﺎﻓظﯾن‬
‫ﻟﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌزو اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﻣﺻﻧف ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻬم‪.‬‬
‫وﯾﺑدو أن اﻟﻣﺻﻧف ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻣن ﺣﻔظﻪ دون اﻟرﺟـوع إﻟـﻰ اﻟﻣـﺻﺣف‪ ،‬واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟك أﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺧطﺎء)‪.(٤٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟــﺳﻧﺔ ﻫــﻲ اﻟﻣــﺻدر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗــﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﺑﻣــﺎ أن اﻟﻛﺗــﺎب ﯾﺑﺣــث ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﺣــدﯾث ﻓــﺈن اﻟﻣــﺻﻧف‬
‫ﺑﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻼﺳﺗــﺷﻬﺎد ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟــﺷرﯾﻔﺔ أﻛﺛــر ﻣــن ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﻓﻌــل اﻟﻣــﺻﻧف ذﻟــك‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﻛــﺎن‬
‫ﯾذﻛرﻫﺎ ﻣﺟردة ﻋن اﻹﺳﻧﺎد ﺛم ﯾذﻛر ﺑﻌض ﻣن رواﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن دون اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﺳـم اﻟﻣ ﱠ‬
‫ـﺻﻧف‪ ،‬أو‬
‫اﺳم اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺑﺎب إﻻ ﻧﺎدراً)‪.(٤٨‬‬
‫ﻛﻣـ ــﺎ أﻧـ ــﻪ ﻟ ــم ﯾﺗﺑـ ــﻊ ﻣﻧﻬﺟـ ــﺎً ﻣﻧـ ــﺿﺑطﺎً ﻓـ ــﻲ ﻣـ ــﺳﺄﻟﺔ ﺗﺧـ ــرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾـ ــث؛ إذ وﺟدﺗـ ــﻪ أﺣﯾﺎﻧـ ــﺎً ﯾرﺗـ ــب‬
‫اﻟﻣــﺻﻧﻔﯾن ﺣــﺳب اﻷﻓــﺿﻠﯾﺔ)‪ ،(٤٩‬ﻓﯾﻘــدم اﻟﺑﺧــﺎري ﻋﻠــﻰ ﻣــﺳﻠم)‪ ،(٥٠‬وﯾﻘــدم أﺑــو داود‪ ،‬واﻟﺗرﻣــذي‪ ،‬واﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻛﺎن‬
‫ﻣن َ َ‬ ‫) ( وﺟدﺗﻪ ذﻛر اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ وﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﻠوﺣﺔ‪/ AUT٦٨٦٤٧ ) :‬ب(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ َ ‬‬
‫وﺟﺑرﯾل‪]...‬اﻟﺑﻘرة‪.[٩٨:‬‬ ‫ِِ‬
‫ورﺳﻠﻪ َ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻟﻠﻪ وﻣ ِ َ ِ ِ‬
‫َ ُ ِﱠ ِ‬
‫ﻼﺋﻛﺗﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻋد ّواً َ َ‬
‫وﻣﻼﺋﻛﺗ ــــ ِﻪ ورﺳ ِ ِ‬
‫ﻠﻪ‬ ‫ِ َِ‬ ‫ـﺎن َﻋـ ُ ِﱠ ِ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫َ ُ ُـــــ‬ ‫ــــد ّواً ﻟﻠـــــﻪ َ َ‬ ‫ــــن َﻛــــ َ‬
‫) ( ﯾﻧظ ـ ــر ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺳ ـ ــﺑﯾل اﻟﻣﺛ ـ ــﺎل اﺳﺗ ـ ــﺷﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻵﯾ ـ ــﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺳﺎﺑﻘﺔ‪َ ‬ﻣـ ْ‬
‫وﺟﺑرﯾل‪]...‬اﻟﺑﻘـرة‪/ AUT٦٨٦٤٧) [٩٨:‬ب(‪ ،‬زاد ﻟﻔـظ‪" :‬ﻓـل" ﻗﺑﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـو ﻟـﯾس ﻣﻧﻬـﺎ ﻟﻛﻧـﻪ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫َ ِِْ َ‬
‫اﻟﻠـﻪ‪]...‬اﻟﺑﻘـرة‪.[٩٧:‬وﻫـذا اﻟﺧ طـﺄ ﻣـن‬ ‫ﺑـﺈذن ﱠ ِ‬‫ـك ِ ِ ْ ِ‬
‫ﻗﻠِﺑ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬
‫ﻟﻪ َ َ‬ ‫ﻋد ّواً ِ ِ ْ ِ َ‬
‫ﻟﺟﺑرﯾل َِﱠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ َﻧﱠزَ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ُ‬
‫ﻣن َ َ‬ ‫ﻗل َ ْ‬‫اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ْ ُ : :‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎخ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوطﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣؤﻟف وﻟﯾس ﻣن ّ‬
‫)‪ (٤٨‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﺷﺗراط ﺛﺑوت اﻟﻠﻘﺎء واﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻗﺎل‪ " :‬ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم ﻣن ﺻـﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري" ﻓذﻛر اﺳم ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧف واﻟﻛﺗﺎب‪/ AUT٦٨٦٣١) .‬ب(‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﺣﯾد ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ " :‬وﺣﻛﺎﻩ ﺷﺎرﺣﻪ اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺗﺎب أﻫل‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﺑﻠدان‪) .‬وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺳﺎﻗط ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧـﺳﺧﺔ اﻟﺗرﻛﯾـﺔ‪ ،‬وﻣﺛﺑـت ﻓـﻲ اﻟﻧـﺳﺧﺗﯾن اﻟﺗوﻧـﺳﯾﺔ واﻟـﺳورﯾﺔ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٤٩‬ﺣﯾن رﺗب اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﺔ)‪/ AUT٦٨٦١٩‬أ(‪.‬‬
‫)‪(٥٠‬ﻓﺣــﯾن ﺗﺣــدث ﻋــن ﻣراﺗــب اﻟــﺻﺣﯾﺢ ﻗـ ّـدم ﻣــﺎ اﻧﻔــرد ﺑــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ اﻧﻔــرد ﺑــﻪ ﻣــﺳﻠم وﻋﻠــل ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬ﻻﺗﻔــﺎق‬
‫ـل ﻣــن ﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــوم‪ ،‬وأﻋــرف ﻣﻧــﻪ ﺑــﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬وأن ﻣــﺳﻠﻣﺎً ﺗﻠﻣﯾــذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺑﺧــﺎري ﻛــﺎن أﺟـ ّ‬
‫وﺧرﯾﺟﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾزل ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧـﻪ وﯾﺗﺑـﻊ آﺛـﺎرﻩ ﺣﺗـﻰ ﻟﻘـد ﻗـﺎل اﻟـدار ﻗطﻧـﻲ‪" :‬ﻟـوﻻ اﻟﺑﺧـﺎري ﻟﻣـﺎ راح ﻣـﺳﻠم وﻻ ﺟــﺎء"‪).‬‬
‫‪/AUT٦٨٦٤٦‬ب(‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ـﺻﻧف‪ ،‬وﻟــﯾس اﻟﻣـ ﱠ‬
‫ـﺻﻧف‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــدم ﻛﺗــﺎب اﻷدب اﻟﻣﻔــرد‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﯾﻌﺗﻣــد ﻓــﻲ اﻷﻓــﺿﻠﯾﺔ اﻟﻣـ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺑﺧــﺎري ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﻧن)‪ ،(٥١‬وأﺣﯾﺎﻧــﺎً ﻧﺟــدﻩ ﯾرﺗــب اﻟﻣــﺻﻧﻔﯾن ﺣــﺳب ﺳــﻧﺔ اﻟوﻓــﺎة‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧــﺎً ﻻ ﯾﻠﺗــزم ﺑﻬــذا وﻻ‬
‫ذاك)‪.(٥٢‬‬
‫وﻣﻌﻠــوم أن ﻣﻌظــم اﻟﻣﺗﻘــدﻣﯾن ﻻ ﯾــذﻛرون اﻟﻛﺗــﺎب أو اﻟﺑــﺎب‪ ،‬إﻻ أن أﻧﻬــم اﻫﺗﻣـوا ﺑــذﻛر اﻷﺳــﺎﻧﯾد‪،‬‬
‫ٕواذا ﺣذﻓوا اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬ﻋوﺿوا ﻋﻧﻪ ﺑذﻛر درﺟﺔ اﻟﺣدﯾث)‪.(٥٣‬‬
‫أﻣﺎ اﺑن ﻫ ّﻣـﺎت ﻓ ﻛـﺎن ﯾﺣـذف اﻹﺳـﻧﺎد‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺗـزم ﺑـذﻛر درﺟـﺔ اﻟﺣـدﯾث داﺋﻣ ًـﺎ؛ ﻓﺄﺣﯾﺎﻧـﺎً ﯾـذﻛر درﺟـﺔ‬
‫اﻟﺣــدﯾث)‪ ،(٥٤‬وأﺣﯾﺎﻧــﺎً ﻛﺛﯾ ـرة ﻻ ﯾــذﻛرﻫﺎ‪ ،‬وﻫــذا أوﻗﻌــﻪ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻷﺧطــﺎء؛ إذ اﺳﺗــﺷﻬد ﺑــﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾــث‬
‫اﻟ ــﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺑ ــل وﺣﺗ ــﻰ اﻟﻣوﺿ ــوﻋﺔ دون أن ﯾﺑ ــﯾن ﺣﺎﻟﻬ ــﺎ ﻟﻠﻘ ــﺎرئ‪ ،‬ﻣﻣ ــﺎ ﯾ ــوﻫم أن ﻫ ــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾ ــث ﺻ ــﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎد)‪.(٥٥‬‬

‫ﺣﻣن ‪...‬اﻟﺣـدﯾث"‪ ،‬ﻗـﺎل ﺑﻌـدﻩ‪" :‬وﻫـذا ﺣـدﯾث ﺣـﺳن‪ ،‬أﺧرﺟـﻪ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ‬ ‫ﺣﻣﻬم اﻟ ﱠـر ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥١‬‬
‫ون َﯾ ْـرَ ُ ُ ُ‬
‫اﺣﻣـ َ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﺣـدﯾث‪ :‬اﻟ ﱠر ُ‬
‫) (ﯾﻧظر ً‬
‫اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ"‪/AUT٦٨٦٢٣).‬أ(‪.‬‬
‫ﺻﯾﺎم ﱠ ْ ِ‬‫ﻛﺎن َﻛ ِ َ‬ ‫َﺗﺑﻌﻪُ ِﺳﺗﺎ ِ ْ‬
‫‪٥٢‬‬
‫اﻟدﻫر" ﻗﺎل ﺑﻌـدﻩ‪ :‬أﺧرﺟـﻪ أﺣﻣـد‪ ،‬وﻣـﺳﻠم‪،‬‬ ‫ﻣن َﺷ ﱠوال َ َ‬ ‫رﻣﺿﺎن وأ َْ َ‬
‫ﺻﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﻣن َ َ‬‫) (ﯾﻧظر ﻣﺛﻼ ﺣدﯾث‪ْ َ " :‬‬
‫وأﺑ ـ ــو داود‪ ،‬واﻟﺗرﻣ ـ ــذي‪ ،‬واﻟﻧ ـ ــﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑ ـ ــن ﻣﺎﺟ ـ ــﻪ ) ‪/AUT٦٨٦٦٤‬أ(‪ ،‬ﻓﻣ ـ ــن ﺣﯾ ـ ــث اﻷﻓ ـ ــﺿﻠﯾﺔ واﻷﻫﻣﯾ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﺈن‬
‫ﻣــﺳﻠﻣﺎً)ت‪٢٦١‬ﻫـ ـ( ﻣﻘــدم ﻋﻠــﻰ ﺟﻣﯾــﻊ ﻣــن ذﻛــرﻫم‪ ،‬ﻟ ﻛــن اﻟﻣــﺻﻧف ﻗـ ّـدم ﻋﻠﯾــﻪ أﺣﻣــد)ت‪٢٤١‬ﻫـ ـ( وﻟــو اﻓﺗرﺿــﻧﺎ أﻧــﻪ‬
‫اﻋﺗﻣ ــد أﻗدﻣﯾ ــﺔ اﻟوﻓ ــﺎة ﻓ ــﺈن اﺑ ــن ﻣﺎﺟ ــﻪ)ت‪٢٧٣‬ﻫ ـ ـ( ﻣﻘ ــدم ﻋﻠ ــﻰ أﺑ ــﻲ داود)ت‪٢٧٥‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬واﻟﺗرﻣ ــذي)ت‪٢٧٩‬ﻫـ ـ ـ(‪،‬‬
‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ)ت‪٣٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻗدم اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻲ داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻣـن ﺣﯾـث اﻷﻓـﺿﻠﯾﺔ ﻫ ﻣـﺎ ﻣﻘـدﻣﺎن ﻋﻠﯾـﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟوﻓﺎة ﻓﺈﻧﻪ أﻗدم ﻣن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻟﻛﻧﻪ ﻣﺗﺄﺧر ﻋن أﺑﻲ داود ‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬وﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن ﺻﻧﻔوا ﻣﺻﻧﻔﺎت ﺟﻣﻌوا ﻓﯾﻬﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺟـردة ﻋـن اﻹﺳـﻧﺎد واﺳﺗﻌﺎﺿـوا ﻋـن ذﻟـك ﺑـﺎﻟﺣﻛم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث وذﻛر درﺟﺗﻪ ﻣﺛل‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول؛ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬وﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ـرﺣﻣن ‪ ،" ...‬ﻗــﺎل ﺑﻌــدﻩ‪" :‬وﻫــذا ﺣــدﯾث ﺣــﺳن‪/AUT٦٨٦٢٣).‬أ(‪ ،‬وﻓــﻲ‬ ‫ﺣﻣﻬم اﻟـ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫ون َﯾـ ْـرَ ُ ُ ُ‬
‫اﺣﻣـ َ‬
‫) (ﯾﻧظــر ﻣــﺛﻼً‪ :‬ﺣــدﯾث‪ :‬اﻟ ﱠر ُ‬
‫ﻫذﻩِ ‪َ ،‬ﻓﺈﻧِﱠـﻪ ﻋَﻠـﻰ َرْ ِ‬
‫أس‬ ‫ﻟﯾﻠﺗﻛم َ ِ‬
‫َﯾﺗﻛمْ َْ َ َ ُ ْ‬
‫ﺗدﻟﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺻﺣﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻘوﻟﻪ ‪‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ " :‬أَرَأ ْ َ ُ‬
‫َرض "‪/AUT٦٨٦٣٧).‬أ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾذﻛر درﺟﺔ اﻟﺣدﯾث إذا ﻛﺎن‬ ‫ظﻬر اﻷ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻫو َ َ‬
‫ﻣﻣن ُ َ‬ ‫َﺣد ِ ﱠ ْ‬
‫ﯾﺑﻘﻰ أ َ ٌ‬
‫ﺳﻧﺔ ﻻَ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬
‫َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻣ َرأً َﺳ ِـﻣﻊَ ِﻣﱠﻧـﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧف اﻟذي ﻧﻘل ﻣﻧﻪ ﻗد ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث؛ ﻛﺎﻟﺗرﻣذي‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﺣدﯾث‪ :‬ﱠ ﱠ‬
‫ﻧﺿر اﻟﻠﻪُ ْ‬
‫َ َ‬
‫ـﻣﻌﻪ"‪ ،‬ذﻛـرﻩ اﻟﻣـﺻﻧف وﻋﻘـب ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ :‬رواﻩ اﻟﺗرﻣـذي ﻣـن ﺣـدﯾث اﺑـن ﻣـﺳﻌود وﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺳن‬ ‫ِ‬ ‫ًَ ﱠ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ََﻓﺑﻠ َﻐ ُـﻪ َﻛ َﻣـﺎ َﺳ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟرﺣﻣن‪ "...‬ﻧﻘل ﻗول‬ ‫ﺣﻣﻬم ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣون َ ْﯾرَ ُ ُ ُ‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ":-‬اﻟ ﱠراﺣ ُ َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻟوﺣﺔ)‪/ AUT٦٨٦٠٨‬ب(‪ ،‬واﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق‪ً -‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي ﻓﯾﻪ‪" :‬ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ")‪/AUT٦٨٦٢٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻣــن ذﻟــك ﺣــدﯾث‪"" :‬اﻟﻠﻬــم ارﺣــم ﺧﻠﻔــﺎﺋﻲ ‪ "...‬وﻋﻘــب ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬رواﻩ اﻟطﺑراﻧــﻲ ﻣــن ﺣــدﯾث اﺑــن ﻣــﺳﻌود" دون أن‬
‫ﯾذﻛر درﺟﺔ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻗﻠــت‪ :‬اﻟﺣــدﯾث رواﻩ اﻟطﺑراﻧــﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺟــم اﻷوﺳــط )‪ (٧٧/٦‬ﻣــن طرﯾــق اﺑــن ﻋﺑــﺎس‪ ،‬وﻟــﯾس ﻣــن طرﯾــق اﺑــن‬
‫ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ‪ ‬ﯾﻘـول‪":‬اﻟﻠﻬـم ارﺣـم ﺧﻠﻔﺎءﻧـﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻧـﺎ‪ :‬ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ‪ ،‬وﻣـﺎ‬

‫‪١٧‬‬
‫ـﺳﻧوا‬
‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺟﺎﻧب اﻟﺻواب ﻓـﻲ أﺣﻛﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض اﻷﺣﺎدﯾـث‪ ،‬ﻓﻘـد زﻋـم أن ﺑﻌـض اﻟﺣﻔـﺎظ ﺣ ّ‬
‫) ‪(٥٦‬‬
‫ـﺳﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــن اﻟﺣﻔ ــﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻣ ــن ﻏﯾ ــرﻫم‪ ،‬ﺑ ــل إن‬
‫ﺣ ــدﯾث‪ " :‬ﻻ ﻏﯾﺑ ــﺔ ﻟﻔﺎﺳ ــق" ‪ ،‬وﻟ ــم أﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــن ﺣ ـ ّ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣذﻛور ﻓﻲ ﻛﺗب اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺂراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﺻرح ﻫو ﺑذﻟك ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ)‪ ،(٥٨‬وﻗد‬ ‫ﺳﺑق اﻟﻘول ﺑﺄن اﺑن ّ‬
‫ﺗﺑﻧﯾﻪ رأي اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫ظﻬر ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻧﺳﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب؛ ﻓﯾﻘول ﻣرة‪" :‬أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ"‪ ،‬وﻣرة‬
‫ﯾﻘول‪ " :‬ﻧﺣن ﻣﻌﺷر اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ" وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﯾﻌرض أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر رأي اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻧﻪ‬
‫ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻫذا اﻟرأي‪ ،‬وﻫذا ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻛﻼﻣﻪ)‪.(٥٩‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ّ‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺑﺎس واﻟﺗوﺛﯾق ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪:‬‬

‫ﺧﻠﻔﺎؤﻛم؟ ﻗﺎل اﻟذﯾن ﯾﺄﺗون ﻣن ﺑﻌدي ﯾروون أﺣﺎدﯾﺛﻲ وﺳﻧﺗﻲ وﯾﻌﻠﻣوﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس"‪ ،‬وذﻛرﻩ اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟ راﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ )‪(٣٤٨/١‬ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ‬ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﯾﻪ أﺑو ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫وﺿﺎع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد )‪ ،(١٢٦/١‬و اﻟﻣﻧذري‬ ‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ّ :‬‬
‫ـرو ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﻣـن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب )‪ ،(٦٢/١‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن طرﯾق اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬وﻧﺳﺑﺎﻩ إﻟﻰ اﻟطﺑراﻧﻲ وﻟم ُﯾ ْ َ‬
‫طرﯾـق اﺑــن ﻣــﺳﻌود‪ ،‬ورواﻩ ﻗرﯾﺑ ًـﺎ ﻣــن ﻟﻔــظ اﻟﺣــدﯾث أﻋـﻼﻩ‪ :‬اﻟــدﯾﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻔــردوس ﺑ ﻣـﺄﺛور اﻟﺧ طــﺎب ﻣــن ﺣــدﯾث‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬم ارﺣم ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ اﻟـذﯾن ﯾـروون أﺣـﺎدﯾﺛﻲ وﺳـﻧﺗﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻣوﻧﻬـﺎ ﻟﻠﻧـﺎس‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻣﻧـﺎوي ﺑ ﻌـد ذﻛـر ﻫـذا‬
‫اﻟﺣــدﯾث‪ :‬ﻋــن ﻋﻠــﻲ أﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﺛــم ﻗــﺎل‪ :‬ﻣﺧرﺟــﻪ اﻟطﺑراﻧــﻲ‪ :‬ﺗﻔــرد ﺑــﻪ أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﯾــﺳﻰ أﺑــو طــﺎﻫر اﻟﻌﻠــوي‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﯾن اﻟﻌراﻗﻲ‪ :‬وأﺣﻣد ﻫذا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ :‬ﻛذاب‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻣﯾ زان‪:‬ﻫذا ﺣدﯾث ﺑﺎطل‪ ،‬وأﺣﻣد ﻛذاب‬
‫ﻓﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺣذﻓﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر )‪.(١٤٩/٢‬‬
‫)‪(٥٦‬اﻟﻠوﺣﺔ‪/AUT٦٨٦١٣) :‬أ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﯾﻧظــر )أﺳــﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟــب‪ ،١٧١٨/١‬واﻷﺳ ـرار اﻟﻣرﻓوﻋــﺔ‪ ،٥٩٤/١‬واﻟــدرر اﻟﻣﻧﺗﺛ ـرة‪ ،٤٨٨/١‬واﻟﻣــﺷﺗﻬر ﻣــن اﻟﺣــدﯾث‬
‫اﻟﻣوﺿوع واﻟﺿﻌﯾف واﻟﺑدﯾل اﻟﺻﺣﯾﺢ‪.(١١٧/١‬‬
‫ِ‬
‫اﻟدرر)اﻟﻠوﺣﺔ‪/AUT٦٨٦٠٦‬ب(‪.‬‬ ‫)‪(٥٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد‬
‫)‪ (٥٩‬ﯾﻧظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﻗﻼﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرر ﻟوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ )‪/AUT٦٨٦١٥‬ب(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٤٤‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٥٤‬ب(‪،‬‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٥٥‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٦٦‬أ(‪/AUT٦٨٦٦٨) .‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٦٨‬ب(‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻣــن ﺧــﻼل ﺗﺗﺑﻌــﻲ ﻟــﺑﻌض اﻟﻧــﺻوص اﻟﻣﻘﺗﺑــﺳﺔ وﺟــدت أن اﻟ ﻣــﺻﻧف ﻗــد اﻋﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ أﻗ ـوال ﻣــن‬
‫ﺳــﺑﻘﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء‪ ،‬ورﺟــﻊ إﻟــﻰ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣــﺻﻧﻔﺎت‪ ،‬ﻟ ﻛـ ّـن أﻛﺛــر اﻟﻛﺗــب اﻟﺗــﻲ اﻋﺗﻣــد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ورﺟــﻊ إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث؛ ﻟﻠﺳﺧﺎوي‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر؛ ﻟﻠﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬وﺷروﺣﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗدرﯾب اﻟراوي؛ ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘد رﺟﻊ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻛﺛﯾرًا‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺟدول اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺑﯾن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫رﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ طرﯾﻘﺔ اﻻﻗﺗﺑﺎس واﻟﺗوﺛﯾق ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ؛ وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﺛﺎﺑت ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛل‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧت طرﯾﻘﺔ اﻟﻧﻘل واﻟﺗوﺛﯾق ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﻧﺻﺎً واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳم اﻟﻣؤﻟف واﺳم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧﻘل ﻣﻧﻪ دون ذﻛر اﻟﺟزء‬
‫أو اﻟﺻﻔﺣﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﻧﺻﺎ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳم اﻟﻣؤﻟف دون ذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧﻘل ﻣﻧﻪ )‪.(٦١‬‬
‫‪ .٣‬ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳم اﻟﻣؤﻟـف واﺳـم اﻟﻛﺗـﺎب اﻟـذي ﻧﻘـل ﻣﻧـﻪ دون ذﻛـر اﻟﺟـزء‬
‫أو اﻟﺻﻔﺣﺔ)‪.(٦٢‬‬

‫)‪(٦٠‬ﯾﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ " :‬وﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓـﻲ ﺷـرح اﻟﺗﻘرﯾـب ﻟﻠﻧـووي‬
‫اﻟﺧﺑَ ـ ر ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻣوﺣــدة ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻛــﻼم‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺻــرح ﺑــﻪ اﻟطﯾﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺧﻼﺻــﺗﻪ‪/AUT٦٨٦٠٧) ،‬ب( ﻓﻘــد‬
‫ﻓــﻲ ﻗﻠﯾــل َ‬
‫ﺻﺎ ﻓـﻲ‪ :‬ﺗـدرﯾب اﻟـراوي )‪،(٦٢/١‬‬
‫ﻧﺳب اﻟﻛﻼم ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ وذﻛر اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻗﯾل ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻗـد وﺟـدت ﻛـﻼم اﻟـﺳﯾوطﻲ ﻧـ ً‬
‫وﯾﻧظر ﻛذﻟك‪/AUT٦٨٦٥٦) :‬ب(‪.‬‬
‫‪٦١‬‬
‫أﻋم ﻣن أن ﯾﻛون ﻗول اﻟﻧﺑﻲ‪،‬‬‫) (ﯾﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ " :‬وﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ‪ :‬اﻟﺣدﯾث ّ‬
‫أﯾﺿﺎ‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺣدﺛون وﯾرادﻓﻪ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ وﻓﻌﻠﻬم وﺗﻘرﯾرﻫم‪ .‬وﻗﺎل‪ً -‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ و‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻛﻣﺎل ﺑن أﺑﻲ ﺷرﯾف )‪/AUT٦٨٦٠٧‬ب( ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺳب اﻟﻛﻼم ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ دون ذﻛر‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪.‬وﯾﻧظر ﻛذﻟك‪/AUT٦٨٦٣٨) :‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٣٨‬ب(و)‪/AUT٦٨٦٤٧‬أ(و)‪/AUT٦٨٦٤٧‬ب(‪،‬‬
‫و)‪/AUT٦٨٦٥٥‬أ( و)‪/AUT٦٨٦٥٥‬ب(‬
‫)‪(٦٢‬ﯾﻧظ ــر ﻋﻠـ ــﻰ ﺳ ــﺑﯾل اﻟﻣﺛ ــﺎل ﻻ اﻟﺣ ــﺻر‪ :‬اﻟﻠوﺣـ ـ ــﺔ)‪/AUT٦٨٦١٣‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦١٣‬ب( ذﻛ ــر ﻣﺟﻣوﻋـ ــﺔ ﻣـ ــن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺷﺗﻬرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻠـﺳﻧﺔ ﺛـم ﻗـﺎل‪ :‬وﻛﻠﻬـﺎ ﺑﺎطﻠـﺔ‪ ،‬وﻧـﺳب ذﻟـك إﻟـﻰ اﻟـﺳﯾوطﻲ ﻓـﻲ ﺷـرح اﻟﺗﻘرﯾـب‪ ،‬ووﺟـدﺗﻬﺎ‬
‫ﻧـﺻﺎ ﻓـﻲ ﺗــدرﯾب اﻟـراوي)‪ ،(١٧٥/٢‬وﻛـذﻟك ﻗوﻟــﻪ‪ " :‬ﻟﻠﻛ ّراﻣﯾـﺔ؛ ﻫـم اﻟطﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻣﻧـﺳوﺑﺔ اﻟـﻰ أﺑــﻲ ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن‬
‫اﻟﺳﺧﺎوي ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬واﻟﺧطﯾب‪ ،‬واﺑـن ﻣـﺎﻛوﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛ ّرام ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟﻛﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬور ﻛﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ‬
‫واﺑن اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻰ وﺟزم ﺑﻪ ﻣﺳﻌود اﻟﺣﺎرﺛﻰ )‪/AUT٦٨٦٤٢‬ب(وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪ .٤‬ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳم اﻟﻣؤﻟف دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳم اﻟﻛﺗﺎب )‪.(٦٣‬‬
‫‪ .٥‬ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻧص أو ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ أو اﺳم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧﻘل ﻣﻧﻪ)‪.(٦٤‬‬
‫وﻟــم ﯾﻛــن اﻟﻣــﺻﻧف ﻣﺑﺗــدﻋﺎً ﻓــﻲ اﻟطــرق اﻷرﺑــﻊ اﻷوﻟــﻰ؛ ﻓــﺈن أﻏﻠــب اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟــذﯾن ﺳــﺑﻘوﻩ ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺻﻧﯾﻌﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻐرﺑﺎً ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﻗﺗﺑﺎس واﻟﺗوﺛﯾق ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻋدم اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر)‪(٦٥‬؛ وﻫذا ﯾرﺟﻊ إﻟـﻰ أﻣـرﯾن ﻣﺣﺗﻣﻠـﯾن‪ :‬إﻣـﺎ‬ ‫‪.١‬‬
‫أﻧﻪ ﯾﻧﻘل ﻣـن ﺣﻔظـﻪ‪ ،‬واﻟﺣﻔـظ ﯾﺧطـﺊ أﺣﯾﺎﻧ ًـﺎ‪ٕ ،‬واﻣـﺎ أﻧـﻪ ﯾﻧﻘـل ﻣـن ﻣـﺻدر وﺳـﯾط‪ ،‬وأﻣﯾـل إﻟـﻰ‬
‫ﺗرﺟﯾﺢ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول‪.‬‬
‫ﻋـدم ﺗوﺛﯾـق ﺑﻌـض اﻟﻧـﺻوص اﻟﻣﻘﺗﺑـﺳﺔ)‪(٦٦‬؛ وﻫـذا ﻧـﺎﺗﺞ إﻣـﺎ ﻋـن اﻟﻧـﺳﯾﺎن‪ٕ ،‬واﻣـﺎ ﻋــن‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﺷــﺗﻬﺎر اﻟﻛــﻼم ﻋــن ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ ،‬وأﺳــﺗﺑﻌد اﻻﺣﺗﻣــﺎل اﻟﺛﺎﻟــث وﻫــو اﻟــﺳرﻗﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﺳــﺑب اﺳــﺗﺑﻌﺎد‬

‫‪٦٣‬‬
‫ـدﯾﻧﻲ ﻋﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺗـوﻓﻰ اﻟﻧﺑـﻲ‪‬‬
‫) ( ﯾﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﻌراﻗﻲ‪" :‬وﻗرﯾب ﻣﻧﻪ ﻣﺎ أﺳـﻧدﻩ اﻟﻣ ّ‬
‫وﻣن رآﻩ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف إﻧﺳﺎن ﻣن رﺟل واﻣرأة" وﻫذا ﻻ ﺗﺣدﯾد ﻓﯾﻪ)‪/AUT٦٨٦٣٩‬ب( ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﻛﻼم ﻣﻧﻘـول ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ﯾﻧظـر ﻛـﻼم اﻟﻌراﻗـﻲ ﻓـﻲ‪ :‬اﻟﺗﻘﯾﯾـد واﻹﯾـﺿﺎح )‪ ،(٣٠٦/١‬وﯾﻧ ظـر‪/ AUT٦٨٦٠٨):‬ب(‪،‬‬
‫و)‪/ AUT٦٨٦٢٩‬أ(‪.‬‬
‫)‪(٦٤‬ﯾﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪/AUT٦٨٦٠٥‬ب(‪ ،‬وﻟوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦٠٦‬ب(ﻗﺎل‪ " :‬وﻛﺎن رﺳـول‬
‫ـﺻﺎ ﻣــن ﺗــدرﯾب‬
‫اﷲ ‪‬إذا ﺧطــب ﻗــﺎل‪" :‬أﻣــﺎ ﺑﻌــد"‪...‬إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‪ ...‬ﻓــﻲ ﻣــﺳﻧد اﻟﻔــردوس"‪ .‬وﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻣﻧﻘــول ﻧـ ً‬
‫ﻛﺷرﯾﺢ ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑـﺿم اﻟﻧـون و ُﺳـرﯾﺢ اﺑـن اﻟﻧﻌﻣـﺎن‪...‬إﻟـﻰ‬‫اﻟراوي)‪ ،(٦١/١‬وﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﺻورة اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫ﻗوﻟــﻪ‪ ...:‬ﻣــن ﺷــﯾوخ اﻟﺑﺧــﺎري") ‪/AUT٦٨٦٣٤‬أ(‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻣﻧﻘــول ﻣــن ﺗــد رﯾب اﻟ ـراوي)‪(٣٣١/٢‬ﺑﺗ ــﺻرف‬
‫ﯾﺳﯾر‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﻣﺛﻼ ﺣـدﯾث أﺑـﻲ ﻫرﯾـرة‪ " :‬ﺷـﺑك ﺑﯾـدي أﺑـو اﻟﻘﺎﺳـم‪ ‬وﻗـﺎل‪":‬ﺧﻠـق اﷲ اﻷرض ﯾـوم اﻟـﺳﺑت‪...‬اﻟﺣـدﯾث ")ﻗﻼﺋـد‬
‫) ( ﯾﻧظر ً‬
‫اﻟدرر‪ ،‬ﻟوﺣـﺔ) ‪/AUT٦٨٦٢٢‬ب( وﻫـذا ﺧطـﺄ واﻟـﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻣـﺎ رواﻩ ﻣـﺳﻠم ﺑـﺳﻧدﻩ ﻣـن طرﯾـق أﺑـﻲ ﻫرﯾـرة ‪:‬ﻗـﺎل أ ﺧـذ‬
‫رﺳول اﷲ‪ ‬ﺑﯾدي ﻓﻘﺎل ﺧﻠق اﷲ ﻋز وﺟل اﻟﺗرﺑـﺔ ﯾـوم اﻟـﺳﺑت‪...‬اﻟﺣـدﯾث " )ﺻـﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم)‪٢١٩٤/٤‬ح‪(٢٧٨٩‬‬
‫ـﺎس"‪/AUT٦٨٦٢٢) ،‬ب(‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻘــول ﻣﻌﻛــوس‪ ،‬واﻟــﺻواب‪" :‬أول ﻧـ ٍ‬
‫ـﺎس أول اﻟﻧــﺎس"‬ ‫وﻛﻘوﻟــﻪ أول اﻟﻧــﺎس أول ﻧـ ٍ‬
‫وﻫو ﻋﺟز ﺑﯾت؛ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺳﺗﻲ ﯾﻘول ﻓﯾﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﺳﯾت ﻋﻬـودا ﻣﻧـك ﺳـﺎﻟﻔﺔ‪ ...‬ﻓـﺎﻏﻔر ﻓـﺄول ﻧ ٍ‬
‫ـﺎس أول اﻟﻧـﺎس‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪) :‬اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،(٢٥٦٥/٣‬و)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،(٢٣٧/١٥‬و)ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر‪.(١٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﯾﻧظــر ﻣــﺛﻼً ﻗوﻟــﻪ‪ " :‬ﺑــﺳم اﷲ اﻟــرﺣﻣن اﻟــرﺣﯾم؛ أي أﺑــدأ اﻣﺗﺛــﺎﻻ ﻟﻘوﻟــﻪ ‪" :‬ﻛــل أﻣــر ذي ﺑــﺎل ﻻ ﯾﺑــدأ ﻓﯾــﻪ ﺑﺑــﺳم اﷲ‬
‫اﻟــرﺣﻣن اﻟــرﺣﯾم؛ ﻓﻬــو أﻗ طــﻊ؛ رواﻩ اﻟرﻫــﺎوي ﻓــﻲ اﻷرﺑﻌــﯾن؛ ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ﻫرﯾ ـرة‪ ،‬وﺗــﺻدﯾر اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬ﻛﺗﺑــﻪ ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن وﻏﯾرﻫﻣﺎ" ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣﻧﻘول ﻧﺻﺎً ﻣن ﺗدرﯾب اﻟراوي)‪ (٥٥/١‬وﻟم ﯾذﻛرﻩ اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫اﻻﺣﺗﻣــﺎل اﻟﺛﺎﻟــث أﻧــﻪ اﻫــﺗم ﺑﻣــﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗوﺛﯾــق ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣواﺿــﯾﻊ‪ ،‬وﯾــدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻛﺛ ـرة‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ رﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ‪،‬وأرﺟﺢ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول؛ وﻫو اﻟﻧﺳﯾﺎن؛ وﻫذا ﻻ ﯾﺳﻠم ﻣﻧﻪ أﺣد‬
‫ﻋدم اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌزو إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬وﻫذا ﻧﺎﺗﺞ ﻋن وﻫـم اﻟﻣـﺻﻧف وﻟـﯾس ﻟـﻪ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﺣﺗﻣﺎل آﺧر)‪.(٦٧‬‬
‫وﻗــد ﺷ ــﻛﻠت ﻧ ــﺳﺑﺔ اﻻﻗﺗﺑﺎﺳــﺎت اﻟﺗــﻲ ذﻛ ــر ﻓﯾﻬ ــﺎ اﺳــم اﻟﻣؤﻟ ــف واﺳ ــم اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟــذي ﻧﻘ ــل ﻣﻧــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎﻧت اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﯾذﻛر اﺳـم اﻟﻣؤﻟـف وﻻ ﯾـذﻛر اﺳـم اﻟﻛﺗـﺎب أﻗ ّـل ﻣـن‬
‫ً‬ ‫ﻧﺳﺑﺗﻪ)‪(%٥٠‬‬
‫أﻗل ﻣﻧﻬﺎ اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗﺎب وﻻ اﺳم اﻟﻣؤﻟف‬
‫ذﻟك‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﱠ‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣدﯾث‪:‬‬
‫ﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﺣدﯾث ﻟﻐﺔ ﻋن ﺗﻌرﯾف ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﻌرﻓﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪- :‬ﯾرادﻓﻪ اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،-‬ﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬
‫وﻗﯾل‪ :‬أو إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣن دوﻧﻪ ﻗوﻻً أو ﻓﻌﻼً أو ﺗﻘرﯾراً أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺳﻛﻧﺎت‬
‫اﻟﯾﻘظﺔ واﻟﻣﻧﺎم")‪.(٦٨‬‬
‫اﻟواﻗﻌﯾن ﻓﻲ َ‬
‫و ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﺧﺑر‪ ،‬واﻷﺛر‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ " :‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪ ، ‬أو ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣرﻓوع‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫اﻷﺛر اﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻫو اﻟﺣدﯾث ﻣطﻠﻘﺎً ﺳواء ﻛﺎن‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣن دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣد ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ " :‬وﯾرادﻓﻪ؛ أي اﻟﺣدﯾث‪ّ :‬‬
‫ً‬

‫)‪ (٦٧‬ﯾﻧظر ﻣﺛﻼً ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻣﺎ أﺿﯾف أي ﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻛذا اﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾـﻪ ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ ﺷـرح‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﺣﻛﺎﻩ ﻋﻧﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ)‪/AUT٦٨٦٠٨‬أ( وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻟم أﺟدﻩ ﻓﻲ ﺷـرح اﻟﺑﺧـﺎري ﻛﻣـﺎ أﺷـﺎر اﻟﻣـﺻﻧف‪،‬‬
‫وﻟﻛن وﺟدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺷـرح ﻧﺧﺑـﺔ اﻟﻔﻛـر‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻧـﺳﺑﻪ اﻟـﺳﯾوطﻲ –أﯾـﺿﺎً‪ -‬إﻟـﻰ اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ ﺷـرح‬
‫اﻟﻧﺧﺑ ــﺔ‪ .‬ﯾﻧظ ــر‪) : :‬اﺑ ــن ﺣﺟــر‪ ،‬ﻧزﻫــﺔ اﻟﻧظ ــر ﺷ ــرح ﻧﺧﺑــﺔ اﻟﻔﻛ ــر ﻓ ــﻲ ﻣ ــﺻطﻠﺢ أﻫ ــل اﻷﺛ ــر ص‪ ،(١٤‬و)ﺗ ــدرﯾب‬
‫اﻟراوي‪ ،(١٨٣/١‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أﺧطﺄ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﻛﻣﺎ ﻣر آﻧﻔﺎً ﻓﻲ ﻣطﻠب اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن‪.‬‬
‫)‪(٦٨‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ااﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪٢‬أ(وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪/AUT٦٨٦٠٧‬ب‪ ،‬و‪/ AUT٦٨٦٠٨‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٦٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬ﻟوﺣﺔ‪/ AUT٦٨٦٠٩‬أ‪+‬ب (‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺳﻧﺔ" وﺑﺎﻟﻌﻛس)‪ ،(٧٠‬وﻫو ﻓﻲ ﻫذا‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرادﻓﻪ اﻟﺧﺑر‪ ،‬واﻷﺛر‪ ...‬ﻓﻛل ﺣدﯾث أو ﺧﺑر أو أﺛر‪ٌ ":‬‬
‫ً‬
‫ﯾﺄﺧذ ﺑرأي ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺣدﺛﯾن)‪.(٧١‬‬
‫ذﻛر اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻣن دوﻧﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻣرﯾض‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬‬
‫‪َ َ .٢‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻣرﯾض ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻛﻣﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺷرﯾف‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻣن ﺣﯾث اﻟﻧظر ﻫو اﻟﻣﻌﺗﺑر‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻟﺟﻌﻠﻬم اﻟﻣوﻗوف‪ ،‬واﻟﻣﻘطوع ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻫذا اﻟﻔن‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ اﻧدراﺟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟذي ﻫو اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫ﺗﻛﻠف)‪.(٧٢‬‬
‫ودﻋوى اﻟﺗﻐﻠﯾب ّ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪-‬ﺑﺿم‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪-‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺧﺎء‪-‬واﻟﺻﻔﺔ ُ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ذﻛر اﻟﺻﻔﺔ‬
‫‪َ َ .٣‬‬
‫اﻟﺧﺎء‪ ،-‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﯾذﻛر ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪.‬‬
‫‪.٤‬ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﺟﻣﻬور‪ " :‬ﺣﺗﻰ اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺳﻛﻧﺎت اﻟواﻗﻌﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﯾﻘظﺔ واﻟﻣﻧﺎم" وﯾﺑدو أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳﺧﺎوي ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر ﻫذا ﻧﺻﺎً ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﺣدﯾث‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ِ ْ‬
‫ذﻛر‬ ‫َ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺳﺧﺎوي)‪.(٧٣‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟرواة‪:‬‬
‫ﻫﻣﺎت اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟرواة إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻟﻣﺗواﺗر‪ ،‬واﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺳم اﺑن ﱠ‬
‫ﻗﺳﻣﻪ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر‪ :‬وﻗد ّ‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ طﺑﻘﺔ واﺣدة‪ :‬وﻫو ﻣﺎ رواﻩ ﻛﺛﯾرون ﺗﺣﯾل اﻟﻌﺎدة ﺗواطؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب وﻟو ﻣن‬
‫)‪(٧٥‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬
‫ﺑﻘدم‬ ‫ﻻ ﻣﻌﻘول؛ ﻟﺟواز اﻟﻐﻠط ﻓﯾﻪ؛ ﻛﺧﺑر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻏﯾر ﻗﺻد‪ ،‬واﺳﺗﻧد إﻟﻰ أﻣر ﻣﺣﺳوس‬
‫اﻟﻌﺎﻟم)‪ ،(٧٦‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣﺗواﺗرًا ٕوان ﻛﺎن ﺧﺑر ﻛﺛﯾرﯾن)‪.(٧٧‬‬

‫)‪(٧٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬ﻟوﺣﺔ‪/ AUT٦٨٦٠٩‬أ (‪.‬‬

‫)‪ (٧١‬ﯾﻧظر‪:‬اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي )‪ ،(٤٠/١‬و اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ أﺻول اﻷﺛر )‪ ،(٤٠/١‬و اﻟﻌﺗر‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث )ص‪.(٢٧-٢٦‬وذﻫب ﻓﻘﻬﺎء ﺧراﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻘد ﻧﻘـل‬
‫ﻋن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻔوراﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻘوﻟون ‪ :‬اﻟﺧﺑر ﻣﺎ ﯾروى ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ‪‬واﻷﺛـر ﻣـﺎ ﯾـروى ﻋـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ )‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻲ ﻋﻠوم )‪.(٢٧/١‬‬
‫)‪(٧٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ‪/ AUT٦٨٦٠٨‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٧٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺣدﯾث )‪ ،(١٠/١‬وﻛذﻟك اﺑن اﻟﻣﻠﻘن‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر )‪.(٢٩/١‬‬
‫)‪(٧٤‬اﻟﻣﻘﺻود أن " اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدت ﻓﻲ اﻹﺧﺑـﺎر إﻟـﻰ اﻹﺣـﺳﺎس ﺑـﺎﻟﻣﺧﺑر ﺑـﻪ؛ ﻫـﻲ اﻟﻣﺛﺑﺗـﺔ ﻷﺻـل اﻟﺧﺑـر‪ .‬ﯾﻧظـر‪:‬‬
‫)ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ أﺻول اﻷﺛر ﻟﻠﺟزاﺋري‪.(١٠٩٢/١‬‬
‫)‪ (٧٥‬أﻋظﻣﻬ ــم ﺧﻣ ــﺳﺔ‪ :‬ﺑﻧ ــدﻗﻠﯾس ﻛــﺎن ﻓ ــﻲ ﻋ ــﺻر داود ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟ ــﺳﻼم‪ ،‬ﺛ ــم ﻓﯾﺛ ــﺎﻏورس‪ ،‬ﺛ ــم ﺳ ــﻘراط‪ ،‬ﺛ ــم أﻓﻼ ط ــون‪ ،‬ﺛ ــم‬
‫أرﺳطﺎﻟﯾس‪ ،‬وﻟﻬم ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻔﻧون‪ .‬ﯾﻧظر‪):‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪.(٣١-٣٠/١‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﻛﺛﯾرون ﺗﺣﯾل اﻟﻌﺎدة ﺗواطؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻣﻊ ﻛوﻧﻬم رووﻩ ﻋن ﻣﺛﻠﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺛرة اﻟﻣذﻛورة و ٕان ﺗﻐﺎﯾر ﻧوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺿﻣﺎم اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ)‪.(٧٨‬‬
‫وﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ" ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘراﺋن‪ :‬اﻷﺣوال اﻟزاﺋدة ﻋﻠﻰ أﻗل اﻟﻌدد‬
‫ّ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻣﺗواﺗر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻬود اﻟزﻧﺎ )‪ ،(٧٩‬واﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‪ :‬اﻷﺣوال اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻧﻔس اﻟﺧﺑر أو ُ ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻛﺳر‬
‫اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ")‪.(٨٠‬‬
‫اﻟﻣوﺣدة أو ُ َ‬
‫وﺑﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻓﺎدة اﻟﺣدﯾث اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬‬
‫واﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣﺗواﺗر أن ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺎف ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة")‪ (٨١‬ﻟﻛﻧﻪ ﺟﻌل ﺣﺻول اﻟﻌﻠم‬‫وﻣﻌﻧﻰ إﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﻪ؛ أن ﻛﺛرة اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻗﻠﯾن ٍ‬
‫اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻧﺿﻣﺎم أﺣوال اﻟﻧﺎﻗﻠﯾن ﻣن اﺗﺻﺎﻓﻬم ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻘوى‪ ،‬واﻟﻣروءة)‪،(٨٢‬‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﺣﺻول اﻟﺗواﺗر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﻟﺿﺎﺑط ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑدﯾﻊ؛ ﻻﺑن اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺻل‬ ‫ً‬ ‫وﻟم ﯾﺷﺗرط ﻋدداً‬
‫ﻣﺟردا‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠم ﻋﻧدﻩ وﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻲ؛ ِإذ َ َ‬
‫اﻟﻣدار أي اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻣﺗواﺗرًا؛ ﻛﺛرة ﺗﻔﯾد اﻟﻌﻠم ﺑﺻدﻗﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺛرة اﻟﻣذﻛورة؛ ﻣداراً ﻟﻣﻧﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛذب إﻟﻰ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺑر‪،‬‬
‫ﻷﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻗﺎطﻌون ﺑﺎﻟﺻدق ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠم ٍ‬
‫ﺑﻌدد ﺧﺎص ﻻ ﻣﺗﻘدﻣﺎً وﻻ ﻣﺗﺄﺧراً")‪.(٨٣‬‬ ‫وّ‬
‫ﻣطرد؛ أي‬
‫ﺛم ّﺑﯾن أن اﻟﻌﻠم اﻟﺣﺎﺻل ﺑﺎﻟﻣﺗواﺗر؛ إن ﻛﺎن ﺣﺻوﻟﻪ ﺑﻛﺛرة اﻟﻌدد ﻓﻲ رواﺗﻪ ﻓﻬو ّ‬
‫ﻣﺗﻔق ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻪ ﻟﻛل ﻣن ﺑﻠﻐﻪ ﻣن اﻟﻧﺎس؛ ﻹطراد اﻟﻌﻠﺔ وﻋدم اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺣﺻول اﻟﻌﻠم‬

‫)‪(٧٦‬إن اﻟﻘ ــول ﺑﻘ ــدم اﻟ ﻌ ــﺎﻟم إﻧﻣ ــﺎ اﺷ ــﺗﻬر ﺑﻌ ــد أرﺳ ــطﺎﻟﯾس وﻛ ــﺎن ﻣ ــن ﺗﻼﻣذﺗ ــﻪ‪ :‬اﻹﺳ ــﻛﻧدر اﻷﻓرودﯾ ــﺳﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻣ ــﺳطﯾوس‪،‬‬
‫وﻓورﻓورﯾـوس‪ ،‬وﺻـﻧف ﻓـورﻗﻠس اﻟﻣﻧﺗـﺳب إﻟـﻰ أﻓﻼطـون ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺳﺄﻟﺔ ﻛﺗﺎﺑـﺎ وأورد ﻓﯾـﻪ ﺧﻣـس ﺷـﺑﻬﺎت‪ .‬ﯾﻧظـر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻪ واﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‪ ).‬اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل ‪.(١٥٠-١٤٩/٢‬‬
‫)‪(٧٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ :‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪٢‬ب( و)‪ ٣‬أ (‪ ،‬وﻗﻼﺋد اﻟدرر‪،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪/ AUT٦٨٦١٠‬ب (‪،‬و) ‪/ AUT٦٨٦١١‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٧٨‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر اﻟﻠوﺣــﺔ)‪/ AUT٦٨٦١٠‬ب (‪ .‬وﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك أن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺗﻠﻘــت اﻟﺧﺑــر ﻋــن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدت ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣﺧﺑر ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﯾﻔﻬم ﻣن ﻛﻼﻣﻪ أن أﻗل اﻟﻌدد ﻟﻠﻣﺗواﺗر‪" :‬أرﺑﻌﺔ" ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬود اﻟزﻧﺎ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺣد اﻷدﻧـﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗواﺗر‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﯾﻧﻪ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻋﺷرة‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬اﺛﻧـﻲ ﻋـﺷر ‪ ،‬وﻗﯾـل‪:‬‬
‫أرﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺧﻣﺳﯾن‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺳﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻗﯾل‪:‬ﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﯾﻧظر‪):‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻧظر ص ‪(١٥‬‬
‫)‪(٨٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١١‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٨١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦٠٩‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٨٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١١‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٨٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٢‬أ (‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺑﺎﺣﺗﻔﺎف اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾطرد ﻟﻠﻛل ﻓﯾﺣﺻل ﻟﻣن ﻗﺎﻣت اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺻل ﻟﻐﯾرﻫم؛ ﻟﻌدم‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وذﻛر أن ﻫذا ﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن أﻗوال ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫واﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺗواﺗر ﻣﺎ أﻓﺎد اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ " :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻌوﻧﺔ‬
‫اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﻣﺿﻣون اﻟﺧﺑر ﺿرورة‪ ،‬أو ﻧظرًا؛ ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟواﺣد ﻧﺻف اﻻﺛﻧﯾن‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻣﺗواﺗرًا ")‪.(٨٥‬‬
‫واﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪" :‬ﻫﻲ اﻷﺣوال اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻧﻔس اﻟﺧﺑر ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋﻘﻠﯾﺔ؛ ﻛﺧﺑر ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻧﻔﻲ واﻹﺛﺑﺎت ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺧﺑر ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣواﻓق ﻟﺧﺑر اﷲ‪ ،‬وﺧﺑر رﺳوﻟﻪ‪ ،‬أو ﺣﺳﯾﺔ؛ ﻛﺧﺑر‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋن ﻋطﺷﻬم‪ ،‬وﺟوﻋﻬم ﻟظﻬور أﺛﺎر ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬أو ﻋﺎدﯾﺔ؛ ﻛﺧﺑر ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋن ﻣوت واﻟدﻫم‬
‫ﻣﻊ ﺷق اﻟﺟﯾوب‪ ،‬وﺿرب اﻟﺧدود‪ ،‬واﻟﺗﻔﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺧﺑﺎر ﻻ ﺗﻛون ﻣﺗواﺗرة‪ٕ ،‬وان أﻓﺎدت‬
‫اﻟﻌﻠم")‪.(٨٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﺣدﯾث اﻵﺣﺎد‪ :‬وﻗد أدﺧل ﻓﻲ اﻵﺣﺎد ﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﺣد اﻟﺗواﺗر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻵﺣﺎد ﻣﺎ ﻟم‬
‫اﻟﻛﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺗﻌﻣﺎل ّ ّ‬
‫ﻏرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ّ‬
‫ً‬ ‫ﯾﻧﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺗواﺗر‪ ،‬ﻣﺷﻬورًا‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬أو ﻋزﯾزًا‪ ،‬أو‬
‫ﺟزﺋﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻛل ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺧﺑر و ٍ‬
‫اﺣد‪-‬أﯾﺿﺎً‪.(٨٧)-‬‬
‫وﻗد ﺣﺻر اﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻧﺣﺻرت اﻷﻧواع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ راﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ :‬اﻟﻣﺷﻬور‪ ،‬واﻟﻌزﯾز‪ ،‬واﻟﻐرﯾب")‪.(٨٨‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ رواﻩ اﺛﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث ﻣﺎ رواﻩ واﺣد)‪.(٨٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻌرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﺎ رواﻩ ﺛﻼﺛﺔ )‪ ،(٩٠‬وﻫﻲ أول ﻣرﺗﺑﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫ﺣد اﻟﺗواﺗر ﻓﻬو ﻣﺷﻬور")‪.(٩١‬‬
‫اﻵﺣﺎد‪ٕ ،‬واﻻّ ﻓﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ّ‬

‫)‪ (٨٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪/AUT٦٨٦١٤‬ب(‪.‬‬

‫)‪(٨٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١١‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٨٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١١‬ب (‪.‬‬
‫)‪(٨٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٠‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٨٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٢‬ب (‪.‬‬
‫)‪(٨٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ :‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪ ٣‬أ ( و)‪٣‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٢‬ب (‪.‬‬
‫)‪(٩٠‬ﻋرﻓﻪ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ طرق ﻣﺣﺻورة ﺑﺄﻛﺛر ﻣـن اﺛﻧـﯾن‪).‬اﺑـن ﺣﺟـر‪ ،‬ﺷـرح ﻧﺧﺑـﺔ اﻟﻔﻛـر ﻓـﻲ ﻣـﺻطﻠﺢ‬
‫أﻫـل اﻷﺛـر‪ ،‬ص‪،(١٤‬وﻋرﻓـﻪ اﻟـﺳﯾوطﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ :‬اﻟـذي ﺗزﯾـد ﻧﻘﻠﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‪).‬ﺗـدرﯾب اﻟـراوي ‪ ( ١٧٣/٢‬وﯾﺑــدو أن‬
‫اﻟﻣﺻﻧف أﺧذ ﺑﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ ﻛﻣﺎ ﻫو واﺿﺢ ﻣن ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪(٩١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٢‬ب (‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺛم ّﺑﯾن أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺷﻬور ﻗد ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬرت ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺗن‪ " :‬وﻗد ﯾطﻠق اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻬر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﺳواء ﻛﺎن ﻟﻪ إﺳﻧﺎد أم ﻻ ﻓﯾﺷﻣل اﻟﻣوﺿوع"‬
‫)‪ ،(٩٢‬وﻓﻲ اﻟﺷرح ذﻛر ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻣﻣﺎ اﺷﺗﻬر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ)‪.(٩٣‬‬
‫ﻓﻌرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﺎ رواﻩ اﺛﻧﺎن‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ ﺣواﺷﻲ اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧدة‪ ،‬وﻗررﻩ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌزﯾز ّ‬
‫اﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،‬واﻟﻧووي‪ :‬أن اﻟﻌزﯾز ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ اﺛﻧﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻣوم‬
‫وﺧص ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺛﻼﺛﺔ واﻟﻌزﯾز ﺑﺎﻻﺛﻧﯾن واﺧﺗﺎرﻩ اﻟﻣص)‪.(٩٤‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﺻوص ﻣن وﺟﻪ‪،‬‬
‫أن أن ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣطﻠﻘﺎً ﻻ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﺑﺎﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم‬
‫ﺑﯾن ّ‬
‫ﺛم ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻧﺿﻣﺎم اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻫذا ﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧد ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﺻرح‬
‫وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻶﻣدي‪ ،‬واﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ﻓﻲ أﺻوﻟﯾﻬﻣﺎ)‪ ،(٩٥‬وﻣﺛل ﻟﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻠم‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪" :‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر"‬
‫ﺑﺎﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻣن ﺧﺑر اﻟواﺣد‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺧرﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺷﻬوراً رواﻩ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﻣﺎ ﻣن ﺿﻌف اﻟرواة‪ ،‬وﻋﻠل اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺳﻠﺳﻼً ﺑﺎﻷﺋﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن وﻟم‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﻛن ﻏرﯾﺑﺎً ﺳواء أﻛﺎن ﻋزﯾزاً أو ﻣﺷﻬوراً)‪.(٩٦‬‬
‫اﺣﺗﻔت‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ –ﻋﻧد أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪-‬ﺳواء ْ‬
‫ً‬ ‫ﺛم ّﺑﯾن اﻟﻣﺻﻧف أن ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣﻔﯾد ﻟﻠظن‬
‫ّ‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻛون اﻟﺣدﯾث ﻋزﯾ ًزا ﻟﯾس‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻘراﺋن أم ﻻ ‪ٕ ،‬وان ﺗﻔﺎوﺗت طﺑﻘﺎت اﻟظﻧون ﻗوة‬
‫ﺷرطﺎً ﻟﺻﺣﺗﻪ؛ أي أن ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺗﺗوﻗف ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﺛﻧﯾن ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن زﻋﻣﻪ؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺟﺑﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘل ﻋن اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ أن اﻟﻌزﯾز ﻫو ﺷرط اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬وﻧﻘل ﻋﻧﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ٕ :‬واﻧﻣﺎ ﺑﻧﻰ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﯾروﯾﻪ أﻛﺛر ﻣن واﺣد‪ ،‬أﺻرح ﻣن ﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺷرح‬

‫)‪(٩٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ :‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪ ٣‬ب (‪.‬‬

‫)‪(٩٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٣‬أ (‪ ،‬و) ‪/ AUT٦٨٦١٣‬ب (‪.‬‬
‫)‪ (٩٤‬اﻟﻣﻘــﺻود ﺑـ ـ‪":‬اﻟﻣــص"‪ :‬ﻫــو‪" :‬اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن ﺣﺟــر" ﻛﻣــﺎ وﺿــﺣﻪ اﻟﻣــﺻﻧف ﻓــﻲ اﻟــﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔــﺳﻬﺎ ﻓــذﻛر أن اﻟﻣ ـراد ﺑـ ـ ‪:‬‬
‫"اﻟﻣ ـ ـ ــص"‪ :‬ﻫ ـ ـ ــو اﻟﺣ ـ ـ ــﺎﻓظ اﺑ ـ ـ ــن ﺣﺟ ـ ـ ــر‪ ،‬وﻫ ـ ـ ــو اﻟﻣﻘﺗ ـ ـ ــدى ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ــذﻩ اﻟﻣﻘد ﻣ ـ ـ ــﺔ"‪ .‬ﯾﻧظ ـ ـ ــر‪ :‬ﻗﻼﺋ ـ ـ ــد اﻟ ـ ـ ــدرر‬
‫اﻟﻠوﺣﺔ)‪/AUT٦٨٦١٢‬ب( ‪ .‬وﻗول اﺑن ﻣﻧدة اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾـﻪ اﻟﻣـﺻﻧف‪ ،‬ذﻛـرﻩ اﻟـﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺗوﺿـﯾﺢ اﻷﻓﻛـﺎر‬
‫ـﺻﺎ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ آﺧـ ـرﻩ‪" :‬واﺧﺗ ــﺎرﻩ اﻟﺣ ــﺎﻓظ اﺑ ــن ﺣﺟ ــر"‪ ).‬اﻟ ــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗوﺿ ــﯾﺢ اﻷﻧظ ــﺎر ﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ﺗﻧﻘ ــﯾﺢ اﻷﻧظ ــﺎر‬
‫ﻧـ ً‬
‫‪. (٤٠٦/٢‬وﻗـﺎل اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر‪":‬اﻟﻌزﯾـز وﻫـو أن ﻻ ﯾروﯾـﻪ أﻗـل ﻣـن اﺛﻧـﯾن ﻋـن اﺛﻧـﯾن‪ ،‬وﺳـﻣﻲ ﺑـذﻟك إﻣـﺎ ﻟﻘﻠــﺔ‬
‫وﺟودﻩ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻟﻛوﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻋز‪-‬أي ﻗوي ﺑﻣﺟﯾﺋﻪ ﻣن طرق أﺧرى)ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔص‪.(١٥‬‬
‫)‪(٩٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٥‬أ (‪.‬‬
‫)‪(٩٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٤‬ب (‪ ،‬و)‪/ AUT٦٨٦١٥‬أ (‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻣوطﺄ ﺣﯾث ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣذﻫب اﻟﺷﯾﺧﯾن‪ :‬أن اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺛﺑت ﺣﺗﻰ ﯾروﯾﻪ اﺛﻧﺎن ﻗﺎل‪ :‬وﻫو ﻣذﻫب‬
‫ﺛم ﻧﻘل اﻟﻣﺻﻧف اﻋﺗراض اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﺎطل‪ ،‬ﺑل رواﯾﺔ اﻟواﺣد ﻋن اﻟواﺣد ﺻﺣﯾﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻗول اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬واﻟﻌﺟب ﻣﻧﻪ ﻛﯾف ﯾدﻋﻲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻣذﻫب ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻠﯾت‬
‫ﻓﻠﯾﺗﺑﯾﻧﻪ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻋرﻓﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ﻓﻘد وﻫم ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻌري ﻣن أﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ اﺷﺗرطﺎ ذﻟك إن ﻛﺎن ﻣﻧﻘوﻻ‬
‫ذﻟك"‪.(٩٧) .‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻟم ﯾذﻛر ﺷرطﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺿﻊ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺑدأ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺣدﯾث»‬
‫ﺑن ِ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت ‪ٕ ،‬وِ ﱠاﻧﻣﺎ ِ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻛل ْ ِ ٍ‬ ‫َﻋﻣﺎل ِ ﱢﱠ ِ‬
‫ﺳﻌﯾد‬
‫ﯾﺣﯾﻰ ْ ُ َ‬
‫ﻧوى‪...‬اﻟﺣدﯾث« وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﻔرد ﺑﻪ َ ْ َ‬
‫اﻣرئ َﻣﺎ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِﱠ َ‬
‫إﻧﻣﺎ اﻷ ْ َ ُ‬
‫ﺑن ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺧطﺎب ﻋن‬ ‫ﻋﻣر ْ َ‬
‫ﻋﻠﻘﻣﺔَ ْ ﱠ ٍ ﱠ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻠﯾﺛﻰ ﻋن ُ ََ‬
‫ﺑن َوﻗﺎص ْ ّ‬‫اﻟﺗﯾﻣﻰ ﻋن َ ْ َ َ َ‬
‫اﻫﯾم ْ ّ‬
‫ﻣﺣﻣد ْﺑن ْإﺑ َر َ‬‫ى ﻋن ُ َ ﱠ‬ ‫َﻧﺻﺎر ّ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ُوﺟد اﻟﺗﻔرد ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺎت اﻷرﺑﻊ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧﻘض ﻗول ﻣن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺑﺧﺎري اﺷﺗرط أن‬
‫ﻻ ﯾﺧرج ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﺣدﯾﺛﺎً ﺣﺗﻰ ﯾروﯾﻪ اﺛﻧﺎن ﻓﻲ ﻛل ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺣﻠﻘﺎت اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬ﻓﻘد ادﻋﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻹﻛﻠﯾل أن ﺷرط اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن ﻻ ﯾذﻛر إﻻ ﻣﺎ رواﻩ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور ﻟﻪ راوﯾﺎن ﺛﻘﺗﺎن‬
‫ﻓﺄﻛﺛر ﺛم ﯾروﯾﻪ ﻋﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻪ أﯾﺿﺎ راوﯾﺎن ﺛﻘﺗﺎن ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬ﺛم ﯾروﯾﻪ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣن أﺗﺑﺎع اﻷﺗﺑﺎع اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺗﻘن اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺷرط‪ ،‬وﻧﻘل اﺑن اﻟﻣﻠﻘن ﻋن اﻟﻣﯾﺎﻧﺷﻲ إن ﺷرط‬
‫اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن أن ﻻ ﯾدﺧﻼ ﻓﯾﻬﻣﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧدﻫﻣﺎ وذﻟك ﻣﺎ رواﻩ ﻋن رﺳول اﷲ ‪‬اﺛﻧﺎن‬
‫ﻓﺻﺎﻋدا وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﺄﻛﺛر وأن ﯾﻛون ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ)‪.(٩٨‬‬
‫واﻟﺻواب ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺷرط اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن ﯾﺧرﺟﺎ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻧﻘﻠﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣﺷﻬور‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﻲ راوﯾﺎن ﻓﺻﺎﻋداً؛ ﻓﺣﺳن‪ٕ ،‬وان‬
‫وﺻﺢ ذﻟك اﻟطرﯾق إﻟﻰ ذﻟك اﻟراوي‪ ،‬أﺧرﺟﺎﻩ")‪.(٩٩‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ إﻻ ر ٍاو واﺣد‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻐرﯾب ﻓﻧﻘل اﻟﻣﺻﻧف أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻐرﯾب ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن ﻛﺎن ﻏراﺑﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ؛ ﺑﺄن ﻟم ﯾروﻩ ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻻ ﻫذا اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓرد ﻣطﻠق‪...‬ﻓﺈن روى ﻋن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ واﺣد ﻓﻬو‪" :‬اﻟﻔرد اﻟﻣطﻠق" ﺳواء اﺳﺗﻣر اﻟﺗﻔرد أم ﻻ؛ ﺑﺄن رواﻩ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ٕ ،‬وان رواﻩ‬

‫)‪(٩٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ) ‪/ AUT٦٨٦١٥‬ب (‪.‬‬

‫)‪(٩٨‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﻣﻠﻘن‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث )ص‪.(٦٨‬‬
‫)‪(٩٩‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﺷروط اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺗﺔ )ص‪.(١٨-١٧‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ أﻛﺛر ﻣن واﺣد‪ ،‬ﺛم ﺗﻔرد ﻋن أﺣدﻫم واﺣد‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻔرد اﻟﻧﺳﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻣﺷﻬورًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدار‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻔرد ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬وﻧﺳب ذﻟك إﻟﻰ اﺑن ﺣﺟر وأﺗﺑﺎﻋﻪ)‪.(١٠٠‬‬
‫ﺛم ﻧﻘل ﻗوﻻً آﺧر ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬وﻛذا زﯾن اﻟدﯾن اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﺑن اﻟﺻﻼح؛ أن اﻟﻔرد اﻟﻣطﻠق ﻣﺎ ﺗﻔرد ﺑﻪ واﺣد ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواة ﻓﻲ أي ﻣوﺿﻊ ﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﺳﻧد‪ ،‬واﻟﻧﺳﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻛﻘوﻟﻬم ﺗﻔرد ﺑﻪ أﻫل ﻣﻛﺔ‪ ،‬أو اﻟﺷﺎم‪ ،‬أو ﻓﻼن ﻋن‬
‫ﻓﻼن")‪ ،(١٠١‬وأﺿﺎف اﻟﻣﺻﻧف أن اﻟﺣدﯾث ﻗد ﯾﻛون ﻣﺗﻧﻪ ﻣﺷﻬورًا‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻏرﯾب ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺳﻧد؛ ﻛﺄن‬
‫ﯾﺷﺗﻬر اﻟﻣﺗن ﺑرواﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻧﻔرد ﺛﻘﺔ ﺑرواﯾﺗﻪ ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر ﻻ ﯾﻌرف ﻋﻧﻪ؛ أي‬
‫ﻋن ذﻟك اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ إﻻ ﻣن طرﯾق ذﻟك اﻟﺛﻘﺔ اﻟذي ﺗﻔرد ﺑﻪ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺗن اﻟذي ﻏراﺑﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫ﺳﻧدﻩ ﻫو ﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﯾﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫو ﻏ رﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ)‪.(١٠٢‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ﻣﺎﻫﯾﺔ وﻧوﻋﺎً وﻓﯾﻪ ﻣﺳﺎﺋل‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﻧد‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟﻣﺻﻧف اﻹﺳﻧﺎد ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬رﻓﻊ اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ" وﻧﺳب ذﻟك اﻟﺗﻌرﯾف إﻟﻰ اﻟطﯾﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺳﻧد؛ وﻫو ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ وﻋﻼ ﻋن ﺳﻔﺢ اﻟﺟﺑل؛ ﻷن ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد ﯾرﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ُ‬
‫ﺳﻧدا؛ ﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟﺣﻔﺎظ ﻓﻲ ﺻﺣﺔ‬ ‫ﻓﺳﻣﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺗن ً‬ ‫ﻣن ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻓﻼن ﺳﻧد؛ أي ﻣﻌﺗﻣد‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺣدﯾث وﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﻘﻼ ﻋن اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‪" :‬اﻟﻣﺣدﺛون ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﺳﻧد واﻹﺳﻧﺎد ﻟﺷﻲء‬
‫واﺣد")‪.(١٠٣‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟﺳﻧد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدد اﻟرواة‪:‬‬
‫ﯾﻌد أﺣد اﻟﺳﻧن اﻟﺗﻲ‬
‫اﻹﺳﻧﺎد ﻫو أﺣد ﺧﺻﺎﺋص اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وطﻠب اﻟﻌﻠو ﻓ ﻲ اﻹﺳﻧﺎد ّ‬
‫ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻣﺣدﺛون ﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك اﺳﺗﺣﺑوا اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻧﻘل ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫طﻠب اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺳﻧﺔ ﻋﻣن ﺳﻠف)‪(١٠٤‬؛ ﻷن ﻋﻠوﻩ ﯾﺑﻌد ﻋن اﻟﺧﻠل)‪ ،(١٠٥‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪:‬‬
‫ﻋم‬
‫رﺳوﻟك ََﻓزَ َ‬
‫َﺗﺎﻧﺎ َ ُ ُ َ‬
‫ﻣﺣﻣد أ َ َ‬
‫"وﻓﻲ طﻠب اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺳﻧﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ"‪ ،‬ﺛم ذﻛر ﺣدﯾث اﻹﻋراﺑﻲ‪َ ...» :‬ﯾﺎ ُ َ ﱠ ُ‬

‫)‪(١٠٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ / AUT٦٨٦١٨‬أ(‪.‬‬

‫)‪(١٠١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ / AUT٦٨٦١٨‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٠٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ / AUT٦٨٦١٨‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٠٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ / AUT٦٨٦١٩‬أ(‪ ،‬وﯾﻧظر ﻗول اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي)‪. (٣٠/١‬‬
‫)‪(١٠٤‬ﻣﻘدﻣ ـ ـ ــﺔ اﺑ ـ ـ ــن اﻟ ـ ـ ــﺻﻼح)‪ ،(١٥٠/١‬واﻟﻣﻧﻬ ـ ـ ــل اﻟ ـ ـ ــروي)‪ ،(٧٧/١‬وﯾﻧ ظ ـ ـ ــر‪) :‬اﻟ ـ ـ ــﺷذا اﻟﻔﯾ ـ ـ ــﺎح‪ ،(٤١٩/٢‬و)ﺗ ـ ـ ــدرﯾب‬
‫اﻟراوي‪ ،(١٦٠/٢‬و)وﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر‪.(٣٩٩/٢‬‬
‫)‪(١٠٥‬ﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي)‪.(٧٧/١‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺻدق‪...‬اﻟﺣدﯾث «‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ " :‬وﻫذا ﺣدﯾث ﻣﺧرج ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫ﻗﺎل » َ َ َ‬
‫َرﺳﻠك َ َ‬ ‫َن ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪَ أ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋم أ ﱠ‬ ‫ََﻟﻧﺎ أﱠ َ‬
‫َﻧك َْﺗزُ ُ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻣﺳﻠم)‪ ،(١٠٦‬وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة طﻠب اﻟﻣرء اﻟﻌﻠو ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد وﺗرك اﻹﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻧزول‬
‫ﻓﯾﻪ ٕوان ﻛﺎن ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻋن اﻟﺛﻘﺔ" )‪.(١٠٧‬‬
‫وﻗد ﻗﺳم اﻟﻣﺻﻧف اﻹﺳﻧﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدد اﻟرواة إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺳم اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻠﯾل وﻫو ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬اﻟﺿرب اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﻠﺗﻪ ﻣﻘﺻودة إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻧد؛ ﻓﻬو‪" :‬اﻟﻌﻠو اﻟﻣطﻠق"؛ ﻹطﻼﻗﻪ ﻋن اﻟﺗﻘﯾﯾد‪.‬‬
‫واﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﺳﻧد ﻟم ﯾﻌﻘﺑﻪ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻓﻬو‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠو اﻟﻧﺳﺑﻲ؛ إذ ﻫو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ذﻟك اﻟراوي ﻓﻘط ﻣن ﻏﯾر اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣن ﻓوﻗﻪ ﻣن اﻟرواة إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻧد ﻗﻠﯾﻼً ﻛﺎن أو ﻛﺛﯾراً ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻛﺛﯾر؛ وﻫو‪-‬أﯾﺿﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬ﻧزول ﻣطﻠق وﻧﺳﺑﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻧدرج ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ أي‪ :‬ﻣن اﻟﻌﻠو واﻟﻧزول ﻗﺳﻣﺎن أﺣدﻫﻣﺎ‪" :‬اﻟﻣواﻓﻘﺔ" وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪" :‬اﻟﺑدل"‪،‬‬
‫وﯾﻧدرج ﻓﻲ اﻟﻌﻠوﯾن‪ :‬اﻟﻣطﻠق واﻟﻧﺳﺑﻲ ﻗﺳﻣﺎن آﺧران‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‪" :‬اﻟﻣﺳﺎواة" وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪" :‬اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ")‪.(١٠٨‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻣن اﻷﻗﺳﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪" :‬اﻟﻣواﻓﻘﺔ"‪ :‬وﻫو اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺷﯾﺦ أﺣد اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن ﻣن ﻏﯾر‬
‫طرﯾﻘﻪ)‪.(١٠٩‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪" :‬اﻟﺑدل"‪ :‬وﻫو اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺷﯾﺦ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﺻﻧف)‪.(١١٠‬‬
‫واﻟﺛﺎﻟث‪" :‬اﻟﻣﺳﺎواة"‪ :‬وﻫﻲ‪ :‬اﺳﺗواء ﻋدد اﻹﺳﻧﺎد ﻣﻊ إﺳﻧﺎد أﺣد اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن)‪.(١١١‬‬

‫)‪(١٠٦‬رواﻩ ﻣﺳﻠم )‪ ،(٤١/١‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺳؤال ﻋن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑرﻗم)‪.(١٢‬‬

‫)‪(١٠٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪.(٤٠/١) ،‬‬
‫)‪(١٠٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ / AUT٦٨٦١٨‬ب(‪ ،‬و) ‪ / AUT٦٨٦١٩‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٠٩‬ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻧظــر‪ ،‬اﻟﻠوﺣــﺔ)‪٤‬ب(‪ ،‬وﻣﺛــل ﻟــﻪ اﻟﻣــﺻﻧف ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬ﻛﻣــﺎ ﻟــو وﻗــﻊ ﻟﻧــﺎ ﺣــدﯾث ﻗــﻲ اﻟﺑﺧــﺎري إﻟــﻰ ﻗﺗﯾﺑــﺔ؛ ﺷــﯾﺦ‬
‫اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬ﻋــﺷﺎري اﻹﺳــﻧﺎد‪ ،‬ﻓﻠــو روﯾﻧــﺎﻩ ﻣــن اﻟطرﯾــق اﻟــذي ﻓﯾـﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛــﺎن ﺑﯾﻧﻧــﺎ وﺑــﯾن ﺷــﯾﺧﻪ أﺣــد ﻋــﺷر راوﯾـ ًـﺎ‬
‫ﻓــﺎﻷول‪ :‬ﻋـ ٍ‬
‫ـﺎل‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧــﺎزل ﺑدرﺟــﺔ‪ ،‬وﻫﻛــذا‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﻲ ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘــﺔ؛ ﻟﻣواﻓﻘــﺔ اﻟﻌــدد اﻟﻣﻧﺗﻬــﻲ إﻟــﻰ اﻟﺑﺧــﺎري ﻟﻠﻌــدد‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺷﯾﺧﻪ‪.‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ / AUT٦٨٦١٩‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١١٠‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻧظــر‪ ،‬اﻟﻠوﺣــﺔ)‪٤‬ب(‪ ،‬وﻣﺛــل ﻟ ـﻪ اﻟﻣــﺻﻧف ﺑﻘوﻟــﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﺷــﯾﺦ ﺷــﯾﺧﻪ؛ ﻛﺎﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﺷــﯾﺦ ﻗﺗﯾﺑــﺔ اﻟــذي ﻫــو ﺷــﯾﺦ اﻟﺑﺧــﺎري‪ ،‬ﻓﻠــو روﯾﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺑﺧــﺎري ذﻟــك اﻟﺣــدﯾث ﺑﻌﯾﻧــﻪ إﻟــﻰ ﻣﺎﻟــك ﺑرواﯾــﺔ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫ـدﻻ ﻋـ ــن ﻗﺗﯾﺑـ ــﺔ ﻛ ـ ــﺎن ﺑﯾﻧﻧـ ــﺎ وﺑـ ــﯾن ﻣﺎﻟـ ــك ﻛ ﻣـ ــﺎ ﺑﯾﻧﻧـ ــﺎ وﺑ ـ ــﯾن ﻗﺗﯾﺑـ ــﺔ‪ .‬ﻗﻼﺋـ ــد اﻟـ ــدرر)‬
‫ﻣـ ــﺳﻠﻣﺔ اﻟﻘﻌﻧﺑـ ــﻲ ﻋﻧـ ــﻪ ﺑـ ـ ً‬
‫‪/AUT٦٨٦١٩‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١١١‬وﻋرﻓ ــﻪ اﻟ ﻣ ــﺻﻧف‪ ،‬وﻣﺛّــل ﻟ ــﻪ ﺑﻘوﻟ ــﻪ‪" :‬وﻫ ــو‪ :‬اﺳ ــﺗواء ﻋ ــدد اﻹﺳ ــﻧﺎد اﻟﻛ ــﺎﺋن ﻣ ــن اﻟـ ـراوي إﻟ ــﻰ اﻟﻧﺑ ــﻲ‪ ‬أو إﻟ ــﻰ ﻣ ــن‬
‫دوﻧﻪ)ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ‪٥‬أ(وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟـﺷرح" ‪ ...‬إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬؛ ﻫـذا ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـو اﻟﻣطﻠـق‪ ،‬أو ﺗـﺳﺎوي اﻟﻌـدد ﻣـن‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫واﻟراﺑﻊ‪" :‬اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ" وﻫﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗواء ﻓﻲ اﻟﻌدد ﻣﻊ إﺳﻧﺎد ﺗﻠﻣﯾذ اﻟﻣﺻﻧف)‪.(١١٢‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺻﻧف ﻟﻬذﻩ اﻷﺻﻧﺎف اﻷرﺑﻌﺔ ﻣواﻓق ﻟﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺧﺑﺔ)‪.(١١٣‬‬
‫وﻗد ّﺑﯾن اﻟﻣﺻﻧف أن اﻟﻌﻠو ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ إذا ﻛﺎن رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت؛ ﻟﻘ رﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ أﻛﺛر ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎزل‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧزول ﻟﻪ ﻣزﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠو إذا ﻛﺎن رﺟﺎﻟﻪ أوﺛق‪ ،‬أو اﺣﻔظ‪ ،‬أو أﻓﻘﻪ‪ ،‬أو اﻻﺗﺻﺎل ﻓﯾﻪ‪-‬أي‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻧﺎزل‪ -‬أظﻬر‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘول أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣﻔﺿل اﻟﻣﻘدﺳﻲ )‪.(١١٤‬‬
‫إن اﻟرواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧزول ﻋن اﻟﺛﻘﺎت اﻷﻋدﻟﯾﻧﺎ **ﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻲ ﻋن اﻟﺟﻬﺎل واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾﻧﺎ)‪.(١١٥‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬أﻧواع اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن رواﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺣدث اﻟﻣﺻﻧف ﻋن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷﻧواع‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟـراوي إﻟـﻰ ﻣـن دوﻧـﻪ؛ أي إﻟـﻰ ر ٍاو وﻗـﻊ ﻓـﻲ أﺛﻧـﺎء اﻟـﺳﻧد وﻫـذا ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـو اﻟﻧـﺳﺑﻲ؛ ﻛـﺷﻌﺑﺔ ﺑـن اﻟﺣﺟـﺎج‪ ،‬وﻛﻣﺎﻟـك‪،‬‬
‫واﻟﺛوري‪ ،‬واﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺑ ﺧـﺎري‪ ،‬وﻣـﺳﻠم وﻧﺣـوﻫم وﯾﻛـون ذﻟـك اﻟﺗـﺳﺎوي ﻣـﻊ إﺳـﻧﺎد أﺣـد اﻟﻣـﺻﻧﻔﯾن إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬أو‬
‫إﻟﻰ ﻣن دوﻧﻪ"‪.‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦١٩‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١١٢‬وﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺗواء ﻣﻊ إﺳﻧﺎد اﻟﻣﺻﻧف)ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣـﺔ‪٥‬أ(‪ ،‬وﻋﻠـل ﻫـذﻩ اﻟﺗـﺳﻣﯾﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ٕ " :‬واﻧﻣـﺎ‬
‫ﺳﻣﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﺟرت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻼﻗﯾﯾن؛ ﻓـﺎﻟراوي ﻟﻣـﺎ ﺳـﺎوى إ ﺳـﻧﺎدﻩ‬
‫إﺳﻧﺎد ﺗﻠﻣﯾذ ذﻟك اﻟﻣﺻﻧف ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﻣﺻﻧف ﻓﺻﺎﻓﺣﻪ"‪ .‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦١٩‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١١٣‬ﻓﻘــد ﻋــرف اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن ﺣﺟــر ﻫــذﻩ اﻷﻧ ـواع ﺑﻘوﻟــﻪ‪ " :‬اﻟﻣواﻓﻘــﺔ ‪ :‬ﻫــﻲ اﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﺷــﯾﺦ أﺣــد اﻟﻣــﺻﻧﻔﯾن ﻣــن ﻏﯾــر‬
‫طرﯾﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺑدل‪ :‬اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺷﯾﺦ ﺷﯾﺧﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎواة ‪ :‬اﺳﺗواء ﻋدد اﻹﺳﻧﺎد ﻣن اﻟراوي إﻟﻰ آﺧر ﻣﻊ إﺳـﻧﺎد‬
‫أﺣــد اﻟﻣــﺻﻧﻔﯾن‪ ،‬واﻟﻣــﺻﺎﻓﺣﺔ ‪ :‬اﻻﺳــﺗواء ﻣــﻊ ﺗﻠﻣﯾــذ اﻟﻣــﺻﻧف‪ .‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻧﺧﺑــﺔ اﻟﻔﻛــر)‪ ،(٢١/١‬وأﻣــﺎ اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن‬
‫اﻟﺻﻼح ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻧواع‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬وأﻣـﺎ اﻟﺑـدل ‪ :‬ﻓﻣﺛـل أن ﯾﻘـﻊ ﻟـك ﻫـذا اﻟﻌﻠـو ﻋـن ﺷـﯾﺦ ﻏﯾـر ﺷـﯾﺦ ﻣـﺳﻠم‬
‫ﻫو ﻣﺛل ﺷﯾﺦ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗد ﯾرد اﻟﺑدل إﻟﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻓﯾﻘﺎل ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣواﻓﻘﺔ ﻋﺎﻟﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﯾﺦ‬
‫ﺷــﯾﺦ ﻣــﺳﻠم‪ ،‬وﻟــو ﻟــم ﯾﻛــن ذﻟــك ﻋﺎﻟﯾــﺎ ﻓﻬــو أﯾــﺿﺎ ﻣواﻓﻘــﺔ وﺑــدل‪ ،‬ﻟﻛــن ﻻ ﯾطﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ اﺳــم اﻟﻣواﻓﻘــﺔ واﻟﺑــدل ﻟﻌــدم‬
‫اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﯾﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎواة ‪ :‬ﻓﻬﻲ‪ -‬ﻓﻲ أﻋﺻﺎرﻧﺎ‪-‬أن ﯾﻘل اﻟﻌدد ﻓﻲ إﺳﻧﺎدك ﻻ إﻟﻰ ﺷﯾﺦ ﻣﺳﻠم وأﻣﺛﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟـﻰ‬
‫ﺷﯾﺦ ﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬ﺑل إﻟﻰ ﻣن ﻫو أﺑﻌد ﻣن ذﻟك؛ ﻛﺎﻟـﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣـن ﻗﺎرﺑـﻪ‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن إﻟـﻰ رﺳـول اﷲ‪‬ﺑﺣﯾـث ﯾﻘـﻊ‬
‫ﺑﯾﻧــك وﺑــﯾن اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ‪-‬ﻣــﺛﻼ‪-‬ﻣــن اﻟﻌــدد ﻣﺛــل ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣــن اﻟﻌــدد ﺑــﯾن ﻣــﺳﻠم وﺑــﯾن ذﻟــك اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻛــون ﺑــذﻟك‬
‫ﻣﺳﺎوﯾﺎ ﻟﻣﺳﻠم ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻗرب اﻹﺳـﻧﺎد وﻋـدد رﺟﺎﻟـﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻣـﺻﺎﻓﺣﺔ ‪ :‬ﻓﻬـﻲ أن ﺗﻘـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺳﺎواة اﻟﺗـﻲ وﺻـﻔﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﺷﯾﺧك‪ ،‬ﻻ ﻟك‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ ذﻟك ﻟك ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ؛ إذ ﺗﻛون ﻛﺄﻧك ﻟﻘﯾت ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺻﺎﻓﺣﺗﻪ ﺑـﻪ؛ ﻟﻛوﻧـك ﻗـد‬
‫ﻟﻘﯾت ﺷﯾﺧك اﻟﻣﺳﺎوي ﻟﻣـﺳﻠم‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـت اﻟﻣـﺳﺎواة ﻟـﺷﯾﺦ ﺷـﯾﺧك ﻛﺎﻧـت اﻟﻣـﺻﺎﻓﺣﺔ ﻟـﺷﯾﺧك ﻓﺗﻘـول ‪ :‬ﻛـﺄن ﺷـﯾﺧﻲ‬
‫ﺳﻣﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎ وﺻﺎﻓﺣﻪ‪ ).‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح‪.(١٥٠/١‬‬
‫‪١١٤‬‬
‫ﻧﺳﺑﻪُ إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‪-‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪-‬ﯾﻧظر‪) :‬اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي‪.(٧١/١‬‬
‫) ( َ ََ‬
‫)‪(١١٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٠‬أ(‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫‪.١‬رواﯾﺔ اﻷﻗ ران‪ :‬واﻷﻗران‪ :‬ﻫم اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑون ﻓﻲ اﻟﺳن واﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ٕوان ﻟم ﯾوﺟد اﻟﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﺳن")‪ ،(١١٦‬وﻗد ﻋرﻓﻬﻣﺎ اﻟﻣﺻﻧف ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬اﻟراوﯾﺎن‬
‫اﻟﺳن أو اﻷﺧذ ﻋن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻘرﯾﻧﺎن إن روى أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ﺳواء روى‬ ‫اﻟﻠذان اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻵﺧر ﻋﻧﻪ أم ﻻ")‪.(١١٧‬‬
‫ﻣﺛﺎﻻ◌ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻷﻗران ﻓﻘط‪ :‬رواﯾﺔ زاﺋدة ﺑن ﻗداﻣﺔ ﻋن زﻫﯾر‪ ،‬وﻻ ﻋﻛس‪،‬‬
‫ًً‬ ‫وذﻛر اﻟﻣﺻﻧف‬
‫ورواﯾﺔ ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺳﺎﻣﺔ ﻋن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳﻌد‪ ،‬وﻻ ﻋﻛس‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘول اﻟﺣﺎﻛم‪ ":‬ﻻ اﺣﻔظ‬
‫ﻟزﻫﯾر ﻋن زاﺋدة رواﯾﺔ"‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪-‬أﯾﺿﺎً‪ " :-‬ﻻ اﺣﻔظ ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳﻌد ﻋﻧﻪ؛‪-‬أي ﻋن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫) ‪(١١٨‬‬
‫ﺑن أﺳﺎﻣﻪ‪ -‬رواﯾﺔ"‬
‫اﻟﻣدﺑﺞ‪" :‬أن ﯾروي ﻗرﯾن ﻋن ﻗرﯾﻧﻪ ﺛم ﯾروي ذﻟك اﻟﻘرﯾن ﻋﻧﻪ")‪.(١١٩‬‬
‫‪ َ .٢‬ﱠ‬
‫وﻣﺛل اﻟﻣﺻﻧف ﻟﻠﻣدﺑﺞ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫وأﺑو ﻫرﯾرة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ -‬روى ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ :‬رواﯾﺔ اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬ﻋن اﻟزﻫري‪ ،‬وﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ :‬رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻷوزاﻋﻲ ﻋن ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻓـﻲ أﺗﺑﺎع اﻷﺗﺑﺎع‪ :‬رواﯾﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋن أﺣﻣد ")‪.(١٢٠‬‬
‫‪ .٣‬رواﯾﺔ اﻷﻛﺎﺑر ﻋن اﻷﺻﺎﻏر‪ :‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﯾروي اﻟراوي ﻋﻣن ﻫو دوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳن أو اﻟﻘدر‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻋدة ﺻور‪:‬‬
‫ﺳﻧﺎً)‪.(١٢١‬‬
‫ﻋﻣن ﻫو أﺻﻐر ﻣﻧﻪ ّ‬
‫اﻷﺳن ّ‬
‫ّ‬ ‫رواﯾﺔ‬ ‫)أ (‬

‫)‪(١١٦‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح)‪ ،(١٨٣/١‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث)‪.(٢٩٥/١‬‬

‫)‪(١١٧‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪٥‬أ (‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٠‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١١٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٠‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٠‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظـر ﻗـول اﻟﺣـﺎﻛم ﻓـﻲ‪ :‬ﻣﻌرﻓـﺔ ﻋﻠـوم‬
‫اﻟﺣدﯾث)‪.(٢٩٥/١‬‬
‫اﻟﻣدﺑﺞ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣدﺑﺞ‪ :‬ﻣن اﻟﺗدﺑﯾﺞ؛ وﻫـو ﺟﻌـل اﻟـﺷﻲء ذا‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١١٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث)‪ .(٢٩٥/١‬وﺷرح اﻟﻣﺻﻧف‬
‫دﯾﺑﺎﺟــﺔ‪ ،‬واﻟدﯾﺑﺎﺟــﺔ‪ :‬ﺻــﻔﺣﺔ اﻟوﺟــﻪ واﻟﺧــدان ﯾﻘــﺎل ﻟﻬﻣــﺎ‪ :‬اﻟــدﯾﺑﺎﺟﺗﺎن وﻫ ﻣــﺎ ﻣﺗــﺳﺎوﯾﺎن‪ ،‬وﺻــورة اﻟ ﻣــدﺑﺞ أن ﯾــروي‬
‫ـدﺑﺞ أﻗـران‬
‫اﻟﻘرﯾﻧﺎن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻓﯾروي ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺑﯾن اﻟﻣدﺑﺞ واﻷﻗران ﻋﻣـوم ﻣطﻠـق؛ ﻓ ﻛـل ﻣ ّ‬
‫وﻻ ﯾﻧﻌﻛس‪ .‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٠‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٢٠‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦٢٠‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح)‪.(١٨٣/١‬‬
‫)‪(١٢١‬وﻣﺛﺎﻟﻪ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑـن أﻧـس)ﻗﻼﺋـد اﻟـدرر ‪ /AUT٦٨٦٢٠‬ب(‪ ،‬وأﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ وﻟـد ﺳـﻧﺔ ‪٨٠‬ﻫ ـ وﺗـوﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ‪١٥٠‬ﻫـ)اﺑن ﺳﻌد‪ ،‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ) ‪ ،(٣٢٢/٤‬وﻣﺎﻟك وﻟد ﺳﻧﺔ‪٩٢‬أو ‪٩٣‬ﻫـ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ‪١٧٩‬ﻫ ـ)اﺑـن ﺣﺟـر‪،‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫)ب( رواﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋن ﺗﻠﻣﯾذﻩ)‪.(١٢٢‬‬
‫)ﺟـ( رواﯾﺔ اﻵﺑﺎء ﻋن اﻷﺑﻧﺎء)‪.(١٢٣‬‬
‫) د (رواﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ)‪.(١٢٤‬‬
‫)ﻫـ( رواﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق ﻋن اﻟﻼﺣق)‪.(١٢٥‬‬
‫وﻣن ﻓواﺋد رواﯾﺔ اﻷﻛﺎﺑر ﻋن اﻷﺻﺎﻏر ﻛﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧف‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘرﯾر ﺣﻼوة ﻋﻠو اﻹﺳﻧﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣن ﻣن ظن ﺳﻘوط ﺷﻲء ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﻣﺗﺄﺧر‪.‬‬
‫ﺗﻔﻘﻪ اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻧﺎزل‪ ،‬واﻷﻗدم ﻣن اﻟرواة ﻋن اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬وﻣن ﺑﻪ ﺧﺗم‬ ‫‪‬‬
‫ﺣدﯾﺛﻪ)‪.(١٢٦‬‬

‫ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )‪ ،(٧/١٠‬وﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر أن أﺑـﺎ ﺣﻧﯾﻔـﺔ ﻟـم ﺗﺛﺑـت رواﯾﺗـﻪ ﻋـن ﻣﺎﻟـك ٕواﻧﻣـﺎ‬
‫أوردﻫﺎ اﻟدراﻗطﻧﻲ ﺛم اﻟﺧطﯾب ﻟرواﯾﺗﯾن وﻗﻌﺗﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻧﻪ ﺑﺈﺳﻧﺎدﯾن ﻓﯾﻬﻣـﺎ ﻣﻘـﺎل‪ ،‬وأﯾـﺿﺎ ﻓـﺈن رواﯾـﺔ أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ ﻋـن‬
‫ﻣﺎﻟــك إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻓﯾﻣــﺎ ذﻛ ـرﻩ ﻓــﻲ اﻟﻣــذاﻛرة وﻟــم ﯾﻘــﺻد اﻟرواﯾــﺔ ﻋﻧــﻪ؛ ﻛﺎﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟــذي ﻻزﻣــﻪ ﻣــدة طوﯾﻠــﺔ وﻗ ـرأ ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اﻟﻣوطﺄ‪) .‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر ‪ /AUT٦٨٦٢٠‬ب(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢١‬أ(‪ ،‬وﯾﻧظر ﻗول اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﻣﺗﻘدم اﻟﻣﻧﻘـول ﻋـن‬
‫اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ ﻓﻲ‪) :‬ﺗدرﯾب اﻟراوي‪.(٨٠/١‬‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ـﻼ ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﯾــروي ﻋــن‬
‫ـدﺑﺟﺎً ) ٕوان ﺻـدق أن ﻛـ ً‬
‫) (وﻣﺛﺎﻟـﻪ‪ :‬رواﯾــﺔ اﻟﺑﺧـﺎري ﻋــن ﺗﻠﻣﯾــذﻩ أﺑـﻲ اﻟﻌﺑــﺎس اﻟـﺳ ّرا ج‪ ،‬وﻻ ﯾــﺳﻣﻰ ﻣـ ّ‬
‫اﻵﺧر( ﻟﻌدم ﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻗرﯾﻧﯾن‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر)‪ /AUT٦٨٦٢١‬أ(‪ ،‬و رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﺗرﻣذي‪.‬‬
‫اﻟﺟَﻣـْـﻊِ ﺑـَ ْـﯾنَ اﻟـ َ َْ ِ‬
‫ـﺻﱠﻼﺗﯾن‬ ‫ﺣــدﯾث‪ْ ":‬‬ ‫)‪(١٢٣‬وﻣﺛﺎﻟــﻪ‪ :‬رواﯾــﺔ ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧ طــﺎب ﻋــن اﺑﻧــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ورواﯾــﺔ اﻟﻌﺑــﺎس ﻋــن اﻟﻔــﺿل‬
‫ـﺿﻊٌ َو ِﻋـ ْ ُ َ‬
‫ـﺷرون‬ ‫ـﺻ َرةَ ﺑِـ ْ‬ ‫َﺣ ﱠﺟـ ٍ‬
‫ـﺎج ْاﻟَﺑـ ْ‬ ‫ـدم‬ ‫َﻧﻪُ ُد ِﻓـ َـن اﻟِـ ُ ْ ِ‬
‫ُﻣﯾَْﻧــﺔُ أ ﱠـ‬ ‫ـدﺛﺗﻧﻰ َْ ِ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻣزَدﻟِﻔَـ ِـﺔ " وﻛﻘــول أﻧــس ‪ ":‬ﺣـ ﱠ َِْ‬
‫ِ ُْْ‬
‫ـﺻﻠﺑﻰ إﻟــﻰ َﻣ ْﻘـ َ َ‬ ‫اﺑﻧﺗﻰ أ َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻛــن ذﻛرﻫــﺎ اﺑــن اﻟــﺻﻼح ﻓــﻲ‬ ‫ﻣظﺎﻧﻬــﺎ‪،‬‬‫ّ‬ ‫وﻣﺎﺋ ـﺔٌ‪ .‬ﻟــم أوﻓــق ﻓــﻲ اﻟﻌﺛــور ﻋﻠــﻰ رواﯾــﺔ اﺑــن اﻟﺧطــﺎب ﻋــن اﺑﻧــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫َِ َ‬
‫اﻟﻣﻘدﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ)‪ ،(١٨٦/١‬وﺗﺎﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺑﻧﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺷذا اﻟﻔﯾ ـ ـ ـ ـ ــﺎح)‪ ،(٥٥٨/٢‬واﻟـ ـ ـ ـ ــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗوﺿ ـ ـ ـ ـ ــﯾﺢ‬
‫اﻷﻓﻛﺎر)‪.(٤٤٧/٢‬وﻫﻧﺎك رواﯾﺎت ﻛﺛﯾ رة رواﻫﺎ اﻵﺑﺎء ﻋن اﻷﺑﻧﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺣﻣﯾدي وأﺑو داود واﺑن ﺣﺑﺎن وأﺑو‬
‫ﯾﻌﻠ ــﻰ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﯾدﻫم ﻣ ــن طرﯾ ــق واﺋ ــل ﺑ ــن داود ﻋ ــن اﺑﻧ ــﻪ ﺑﻛ ــر ﺑ ــن واﺋ ــل‪...‬أن اﻟﻧﺑ ــﻲ ‪‬أوﻟ ــم ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻔﯾﺔ ﺑ ــﺳوﯾق‬
‫وﺗﻣر)ﻣﺳﻧد اﻟﺣﻣﯾدي ‪(٥٠٠/٢‬و ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪٣٦٨/٢ )،‬ح‪ (٣٧٤٤‬وﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑـﺎن)‪٣٦٨/٩‬و‪، (٣٧١/٩‬‬
‫وﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ)‪ ،(٢٥٩/٦‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ) ‪ .(٢٦٠/٧‬أﻣـﺎ ﺣـدﯾث أﻧـس ﻋـن اﺑﻧﺗـﻪ؛ ﻓـرواﻩ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن زار ﻗوﻣﺎ ﻓﻠم ﯾﻔطر ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﺑرﻗم)‪ ،(١٩٨٢‬ورواﻩ ﱠ‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪(٧٩/٥) ،‬ح‬
‫رﻗم)‪ (٨٢٩٢‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋن ﺧﺎﻟد ﻋن ﺣﻣﯾد ﻋن أﻧس ﺑﻣﺛﻠﻪ وﻓﯾﻪ ﻗﺻﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٢٤‬وﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬رواﯾﺔ أﻧس‪ ‬ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر)‪ /AUT٦٨٦٢١‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٢٥‬وﻫﻣﺎ اﺛﻧﺎن اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ اﻷﺧذ ﻋن ﺷﯾﺦ وﺗﻘدم ﻣوت أﺣدﻫﻣﺎ( وأﻛﺛر ﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ذﻟك ﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺑـﯾن وﻓﺎﺗﯾﻬﻣـﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳون ﺳﻧﺔ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر)‪/AUT٦٨٦٢١‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (١٢٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر) ‪/AUT٦٨٦٢١‬ب(‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫وذﻛر اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋدة أﺧرى ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻓﺎﺋدة ذﻛرﻩ أن ﻻ ﯾﺗوﻫم ﻛون اﻟﻣروي ﻋﻧﻪ أﻛﺑر ﺳﻧﺎ‬
‫أو أﻓﺿل ﻟﻛوﻧﻪ ﻫو اﻷﻏﻠب ﻓﺗﺟﻬل ﻣﻧزﻟﺗﻬﻣﺎ")‪.(١٢٧‬‬
‫‪.٤‬اﻟﻣﺳﻠﺳل‪ :‬وﻫو اﺗﻔﺎق اﻟرواة ﻓﻲ ﺻﯾﻎ اﻷداء اﻟﺗﻲ ﯾؤدى ﺑﻬﺎ اﻟﺣدﯾث؛ ﻛﺳﻣﻌت‪ ،‬وﺣدﺛﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫َﻋﻧﻰ َ َ‬ ‫ﺻﻼة ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬم أ ِ ﱢ‬ ‫ٍَ‬ ‫ﻓﻘل ِﻓﻰ ُ ُ ِ‬
‫دﺑر ُ ﱢ‬
‫ﻛل َ‬ ‫أو ﯾﺗﻔﻘوا ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻘوﻟﯾﺔ؛ ﻛﻘوﻟﻪ‪ ‬ﻟﻣﻌﺎذ‪ِ " ‬ﱢإﻧﻰ أ ِ ﱡ َ‬
‫ُﺣﺑك َُ‬
‫ﻋﺑﺎدﺗك ")‪ ،(١٢٨‬ﻗﺎل اﻟﻣﺻﻧف‪ :‬ﻓﻘد ﺗﺳﻠﺳل ﻟﻧﺎ ﺑﻘول ﻛل ﻣن رواﺗﻪ‪ :‬وأﻧﺎ‬ ‫وﺣﺳن ِ َ َ ِ َ‬
‫وﺷﻛرك َ ُ ْ ِ‬ ‫ِ ِْ َ‬
‫ذﻛرك َ ُ ْ ِ َ‬
‫أ ِﱡ َ‬
‫) ‪(١٢٩‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺛل ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ‪ ":‬دﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻓﺄطﻌﻣﻧﺎ ﺗﻣراً‬ ‫ُﺣﺑك‪...‬اﻟﺣدﯾث"‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﺳﻧد‪ ،‬وﻛﻘول أﺑﻲ ﻫرﯾرة‪:‬ﺷﺑك ﺑﯾدي أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‪ ‬وﻗﺎل‪":‬ﺧﻠق اﷲ اﻷرض ﯾوم‬
‫اﻟﺳﺑت‪...‬اﻟﺣدﯾث")‪ (١٣٠‬؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺳﻠﺳل ﺑﺗﺷﺑﯾك ﻛل ﻣﻧﻬم ﺑﯾد ﻣن رواﻩ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﺗﺳﻠﺳل ﻓﻲ ﻣﻌظم‬
‫اﻹﺳﻧﺎد؛ ﻛﺎﻟﺗﺳﻠﺳل ﺑﺎﻷوﻟﯾﺔ )‪(١٣١‬؛ أي ﺑﻘول ﻛل ﻣن اﻟرواة ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻫذا أول ﺣدﯾث ﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻼن‪،‬‬
‫أو ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬أو ﻧﺣو ذﻟك)‪.(١٣٢‬‬

‫)‪ (١٢٧‬اﻟﻣﻧﻬل اﻟروي)‪.(٧٧/١‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ـﻣﺎﻋﺎ‪ ،‬ورواﻩ أﺑ ــو داود ﻓ ــﻲ ﻛﺗ ــﺎب اﻟ ــﺻﻼة‪ ،‬ﺑ ــﺎب‬
‫) ( وﻫ ــذا اﻟﺣ ــدﯾث أروﯾ ــﻪ ﺑ ــﺳﻧدي اﻟﻣﺗ ــﺻل إﻟ ــﻰ رﺳ ــول اﷲ ‪ ‬ﺳ ـ ً‬
‫اﻹﺳـ ـ ـ ــﺗﻐﻔﺎر )‪(٨٦/٢‬ﺑـ ـ ـ ــرﻗم)‪(١٥٢٢‬واﻟﻧـ ـ ـ ــﺳﺎﺋﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛﺗـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ــﺻﻼة)‪(٣٢/٦‬ح رﻗـ ـ ـ ــم) ‪(٩٩٣٦‬و أﺣﻣـ ـ ـ ــد ﻓـ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد))‪ ،(٢٤٤/٥‬اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ )‪(٣٦٩/١‬ح رﻗم)‪(٧٥١‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ)‪٣٦٤/٥‬و‪(٤٦٥‬ح‬
‫)‪٢٠٢٠‬و‪ ،(٢٠٢١‬و اﻟﺑـ ـزار ﻓ ــﻲ ﻣ ــﺳﻧدﻩ) )‪(١٠٤/٧‬ح رﻗ ــم) ‪(٢٦٦١‬و ﻋﺑ ــد ﺑ ــن ﺣﻣﯾ ــد ﻓ ــﻲ ﻣ ــﺳﻧدﻩ )‪ (٧١/١‬ح‬
‫رﻗـ ـ ـ ــم)‪(١٢٠‬و اﻟﺣـ ـ ـ ــﺎﻛم ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻣـ ـ ـ ــﺳﺗدرك ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﺻﺣﯾﺣﯾن )‪(٤٠٧/١‬ح رﻗـ ـ ـ ــم)‪(١٠١٠‬وﻓـ ـ ـ ــﻲ )‪(٣٠٧/٣‬ح‬
‫رﻗ ــم)‪(٥١٩٤‬وﻗ ــﺎل‪ :‬ﺣ ــدﯾث ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــرط اﻟ ــﺷﯾﺧﯾن وﻟ ــم ﯾﺧرﺟ ــﺎﻩ‪ ،‬ورواﻩ اﻟطﺑراﻧ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻛﺑﯾ ــر‬
‫)‪(٦٠/٢٠‬ح رﻗم)‪(١١٠‬ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻣن طرﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﻘرئ ﻋن ﺣﯾوة ﺑن ﺷرﯾﺢ ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن‬
‫أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺑﻠﻲ ﻋن اﻟﺻﻧﺎﺑﺟﻲ ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٢٩‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر اﻟﻠوﺣــﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٣‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٣‬ب(‪.‬وﻗــد ﺗﺳﻠــﺳل ﻟــﻲ أﯾــﺿﺎً‪-‬أي اﻟﺑﺎﺣــث‪-‬‬
‫ﺑﻘول ٍ‬
‫ﻛل ﻣن رواﺗﻪ‪":‬وأﻧﺎ أﺣﺑك ﻓﻘل ﻓﻲ دﺑر‪ "....‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫)‪(١٣٠‬وﻫذا ﺧطﺄ واﻟﺻ واب‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ ﻣن طرﯾق أﺑﻲ ﻫرﯾـرة ‪:‬ﻗـﺎل أﺧـذ رﺳـول اﷲ‪ ‬ﺑﯾـدي ﻓﻘـﺎل ﺧﻠـق اﷲ ﻋـز‬
‫وﺟل اﻟﺗرﺑﺔ ﯾوم اﻟﺳﺑت‪...‬اﻟﺣدﯾث"‪) .‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )‪ (٢١٩٤/٤‬اﺑﺗداء اﻟﺧﻠق وﺧﻠق آدم ﺑرﻗم) ‪ ،(٢٧٨٩‬ﻛﻣﺎ رواﻩ‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪٢٩٣/٦‬ح ‪ ،(١١٠١٠‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ)‪ (٣٢٧/٢‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ)‪ ،(١١٧/٣‬واﺑن‬
‫ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ)‪ (٣٠/١٤‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط)‪ ، (١٠٣/٣‬وأﺑـو ﯾﻌﻠـﻰ ﻓـﻲ ﻣـﺳﻧدﻩ)‪(٥١٣/١٠‬ﺟﻣـﯾﻌﻬم ﻣـن‬
‫طرﯾـق أﯾــوب ﺑــن ﺧﺎﻟــد ﻋــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن راﻓــﻊ ﺑــﻪ ﻣﺛﻠــﻪ ﺑﻠﻔــظ‪" :‬ﺧﻠــق اﷲ اﻟﺗرﺑــﺔ"‪ ،‬وﻟــم ﯾــذﻛروا ﻟﻔــظ اﻟﺗــﺷﺑﯾك‪ ،‬ﻟ ﻛــن‬
‫اﻟﻔــﺎداﻧﻲ أوردﻩ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ‪ :‬اﻟﻌﺟﺎﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻣﺳﻠــﺳﻠﺔ )‪(١٣/١‬ﺑﻠﻔــظ‪" :‬ﺧﻠــق اﷲ اﻷرض" وذﻛــر اﻟﺗﺳﻠــﺳل‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﯾك ﻛﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻣﺻﻧف‪.‬‬
‫ﻗﺎة َِﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﯾﺔُ ﻓـﻲ َﺷ ْـرِح‬ ‫)‪ (١٣١‬وﻗد ﺻﻧف اﻟزﺑﯾدي ﺻﺎﺣب ﺗﺎج اﻟﻌروس رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﺎﻷوﻟﯾﺔ ﺳﻣﺎﻫﺎ‪ِ " :‬‬
‫اﻟﻣ ْرَ ُ‬
‫اﻟﻣﺎﺋ ِـﺔ وﻧﻘـل ﻋـن‬
‫ـف َﻋﻠـﻰ ْ ِ‬ ‫ـﺷروطﻬﺎ ﻣـﺎ َ ِﯾﻧﯾ ُ‬
‫ـﺳﻠﺔُ ﺑِ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺳْﻠ َ َ‬
‫ـث ُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾ ُ‬ ‫ـت ﻟَﻧـﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻷ ﱠ ِﱠ ِ‬
‫َوﻟﯾﺔ" وﻗﺎل‪ :‬وﻗد َوﻗَ َﻌ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣدﯾث َ ْ َ ِ‬
‫ُ‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫* * *‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ طرق اﻟﺗﺣﻣل وﺻﯾﻎ واﻷداء‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺣﻣل واﻷداء‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺗﺣﻣل ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬اﻷﺧذ ﻋن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ")‪ ،(١٣٣‬وﻫو ﻗرﯾب ﺟداً ﻣن ﺗﻌرﯾف‬
‫ّ‬ ‫ﻋرف اﻟﻣﺻﻧف‬ ‫ّ‬
‫)‪(١٣٤‬‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬إذ ﻋرﻓﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬واﻟﺗﺣﻣل ﻫو‪ :‬اﻷﺧذ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺷﯾوخ" ‪.‬‬
‫ﺗﺣدﯾﺛﺎ ﻣن ﺣﻔظﻪ أو‬
‫ً‬ ‫إﻣﻼء أو‬
‫ً‬ ‫وﻗﺳم طرق اﻟﺗﺣﻣل إﻟﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺳﻣﺎع ﻟﻔظ اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرض)اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ(‪ ،‬ﺛم اﻹﺟﺎزة اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ اﻟﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺔ‪ ،‬ﺛم اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺛم اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟوﺟﺎدة")‪.(١٣٥‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﺳب اﻷﻫﻣﯾﺔ؛ ﻹﻧﻪ ﻗﺎل ﻋن اﻟﻣﻧﺎوﻟﺔ اﻟﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪ " :‬زﻋم‬
‫ﻗوم أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺳﻣﺎع ﻟﻠﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬وﻗوم أﻧﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ")‪.(١٣٦‬‬
‫وﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ)‪.(١٣٧‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﯾﻎ اﻷداء‪ :‬ﻓﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺻﻧف ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﺻﯾﻎ اﻷداء؛ ﺟﻣﻊ ﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺻوﻏﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻷداء")‪.(١٣٨‬‬
‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺣﻣل‪ :‬ﻋﺷرة أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣراﺗب‪،‬‬
‫وﻗد ﺟﻌل اﻟﻣﺻﻧف ﺻﯾﻎ اﻷداء ّ‬
‫أﻟﻔﺎظﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﻋﻧد أداء ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠوﻩ ﻣن ﺣدﯾث وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺣﺻروﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺷرة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن‬
‫وﻣراﺗﺑﻬﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ")‪.(١٣٩‬‬

‫وﺑﻐداد ﻣــﺎ‬ ‫ـﺳﻠﺔ ِﺑﻣ ﱠﻛــﺔَ و ِ ْ ـ ِ‬

‫اﻟﻬﻧد واﻟـ َ َ ِ‬
‫ـﯾﻣن َ ْ ـ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ ﺻــﺎﺣب ﻛﺗــﺎب اﻷﻏــﺎﻧﻲ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﺳـ ِـﻣﻌ ُ ِ‬
‫اﻟﻣ َﺳْﻠـ َ َ َ‬
‫ت ﻣـ َـن ا ﻷَﺣﺎدﯾــث ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣدﯾث‪ .‬ﯾﻧظر‪):‬ﺗـﺎج اﻟﻌـروس‪ ، (٧١٨٤/١‬ﻛﻣـﺎ أﻟـف اﻟﻔـﺎداﻧﻲ ﻛﺗﺎﺑـﺎ ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻣﺳﻠـﺳﻠﺔ‬ ‫َرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ِ ٍ‬
‫ﯾﻧﯾف ﻋﻠﻰ أ ِ ِ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ َْ‬
‫ﺳــﻣﺎﻩ‪" :‬اﻟﻌﺟﺎﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻣﺳﻠــﺳﻠﺔ" ﺟﻣــﻊ ﻓﯾــﻪ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻣﺳﻠــﺳﻠﺔ ﺑــﺷﻛل ﻋــﺎم‪ ،‬وﻫــو ﻣطﺑــوع ﻧــﺷرﺗﻪ دار‬
‫اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺑدﻣﺷق وﯾﻘﻊ ﻓﻲ)‪(١١٢‬ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٣٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٢‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٣٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٣٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر)‪.(٢٩٥/٢‬‬
‫)‪(١٣٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪،‬ﻟوﺣﺔ)‪٦‬ب(‪ ،‬و)‪٧‬أ(‪ ،‬وﻗﻼﺋد اﻟدرر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺎت )‪ /AUT٦٨٦٢٥‬ب(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٦‬أ( ‪،‬‬
‫و)‪ /AUT٦٨٦٢٦‬ب( ‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٧‬أ( ‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٧‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٣٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪٧‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٣٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح)ص‪٧٦‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪(١٣٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٢‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٣٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٣‬أ(‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫وﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ‪ " :‬ﺳﻣﻌت‪ ،‬وﺣدﺛﻧﻲ " وﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣرﺗﺑﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺛم‪" :‬أﺧﺑرﻧﻲ وﻗرأت ﻋﻠﯾﻪ"‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ واﺣدة‪-‬أﯾﺿﺎً‪ ،-‬ﺛم‪" :‬ﻗُرأ ﻋﻠﯾﻪ وأﻧﺎ أﺳﻣﻊ"‪ ،‬ﺛم‪" :‬أﻧﺑﺄﻧﻲ"‪ ،‬ﺛم‪" :‬ﻧﺎوﻟﻧﻲ"‪ ،‬ﺛم‪:‬‬
‫ﻛﺗب إﻟﻲ"‪ ،‬ﺛم‪" :‬ﻋن‪ ،‬وﻧﺣوﻫﺎ)‪.(١٤١)"(١٤٠‬‬
‫"ﺷﺎﻓﻬﻧﻲ"‪ ،‬ﺛم‪َ َ َ " :‬‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻧﺧﺑﺔ)‪.(١٤٢‬‬
‫ً‬ ‫وﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻣﺻﻧف ﻋن ﺻﯾﻎ اﻷداء ﻣواﻓق‬
‫وﻻ أرﯾ ــد اﻹطﺎﻟ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻣ ــﺳﺄﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﻣ ــﺻﻧف ﻛ ــﺎن ﻣﻘﻠ ــداً ﻟﻣ ــن ﺳ ــﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻟــم ﯾ ــﺄت ﺑﺟدﯾــد‪ ،‬إﻻ أﻧﻧ ــﻲ‬
‫ﻻﺣظ ــت ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣـ ــﺻﻧف أﻧ ــﻪ ﯾﺳﺗ ــﺷﻬد ﻓـ ــﻲ ﻛﺛﯾ ــر ﻣ ــن اﻟﻣ ــﺳﺎﺋل اﻟﺣدﯾﺛﯾ ــﺔ ﺑ ــﺄﻗوال أﺑ ــﻲ ﺣﻧﯾﻔ ــﺔ وﺑﻌـ ــض‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻪ؛ ﻛﺄﺑﻲ ﯾوﺳف‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪-‬ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟـﺔ ﻗـدرﻩ‪-‬ﯾﻌ ّـد ﻣـن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ ﻣـن‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﻛون اﻟﻣﺻﻧف ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﺄﻗوال اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺎ ﻫــو ﯾﺗﺣــدث ﻋــن اﻟﻘــﺳم اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن أﻗــﺳﺎم اﻟﺗﺣﻣــل‪ ،‬وﻫــو‪" :‬اﻟﻘـراءة" ﻓﯾﻘــول‪" :‬اﻟﻘـراءة ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷﯾﺦ" ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻘوة‪ ،‬أرﻓﻊ ﻣن اﻟﺳﻣﺎع ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ")‪.(١٤٣‬‬
‫وﻋﻧد ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻹﺟـﺎزة ﻗـﺎل‪ :‬وﻋﻧـد اﻹﻣـﺎم أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ وﻣﺣﻣـد‪:‬ﯾـﺷﺗرط ِﻋﻠـم اﻟﻣﺟـﺎز ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻣﺟـﺎز‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧرﯾﺞ؛ أي اﻟرواﯾﺔ ﻋن أﺑﻲ ﯾوﺳف؛ ﻓﻘﯾل‪ :‬ﻛﺎﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻛﺎﻹﻣﺎم")‪.(١٤٤‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣوﺿـوع ﻧﻔـﺳﻪ ﯾـﺿﯾف ﻗـﺎﺋﻼً‪" :‬ﻓﺄﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻣـﺳﺗﺟﯾز ﻏﯾـر ﻋـﺎﻟم ﺑﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﺑﻌــض ﻣــﺷﺎﯾﺧﻧﺎ‪ :‬إن ﻋﻠــﻰ ﻗــول أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣــد‪ ،‬ﻻ ﺗــﺻﺢ ﻫــذﻩ اﻹﺟــﺎزة‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻗــول أﺑــﻲ‬
‫ﯾوﺳف‪ ،‬ﺗﺻﺢ إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬واﻷﺻﺢ ﻋﻧدي‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻹﺟﺎزة ﻻ ﺗﺻﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً" )‪.(١٤٥‬‬
‫* * *‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻧد واﻟﻣﺗن‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ّ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻗﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﻣﺻﻧف اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻗﺎﺋﻠﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬

‫)‪ّ(١٤٠‬ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻧف ﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑـ "ﻋن"ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻋـن وﻧﺣوﻫـﺎ؛ ﻛﻘـﺎل‪ ،‬وذﻛـر‪ ،‬وروى؛ إذا ﻛﺎﻧـت ﺑـدون اﻟﺟـﺎر واﻟﻣﺟـرور‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻣــﺎ؛ ﻛﻘــﺎل ﻟــﻲ‪ ،‬وذ ﻛــر ﻟــﻲ‪ ،‬وروى ﻟــﻲ؛ ﻓﻣﺛــلُ ﺣــدﺛﻧﺎ ﻓــﻲ أﻧــﻪ ﻣﺗــﺻل‪ ،‬ﻟﻛــﻧﻬم ﻛﺛﯾ ـراً ﻣــﺎ ﯾــﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﺑﻬﻣــﺎ ﻓﯾﻣــﺎ‬
‫ﺳﻣﻌوﻩ ﺣﺎل اﻟﻣذاﻛرة‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺣدﺛﻧﺎ" ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦٢٣‬أ‪+‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٤١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٣‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٢٣‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٤٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر)‪.(٢٤/١‬‬
‫)‪(١٤٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٤٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٢٩‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٤٥‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ـول‪ ،‬أوﻓﻌـ ٍـل‪ ،‬أو ﺗﻘرﯾـ ٍـر‪ ،‬ﺗــﺻر ً‬
‫ﯾﺣﺎ‪،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻣرﻓــوع‪ :‬وﻫــو‪ :‬ﻣــﺎ اﻧﺗ ﻬــﻰ ﺳــﻧدﻩ إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬ﻣــن ﻗـ ٍ‬
‫أوﺣﻛﻣﺎً)‪ ،(١٤٦‬وﺟﻌل ﻟﻪ ﺳت ﺻور‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﯾﺣﺎ؛ وﻫـو‪ :‬ﻣـﺎ ﯾﻘـول ﻓﯾـﻪ اﻟـﺻﺣﺎﺑﻲ‪ :‬ﺳـﻣﻌت رﺳـول اﷲ‬
‫اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻣرﻓوع ﻣـن اﻟﻘـول ﺗـﺻر ً‬
‫‪‬ﯾﻘــول‪ :‬ﻛــذا‪ ،‬أو ﺣــدﺛﻧﺎ رﺳــول اﷲ ‪ ‬ﺑﻛــذا‪ ،‬أو ﯾﻘــول ﻫــو أو ﻏﯾ ـرﻩ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ‪ ،‬أو ﻋــن رﺳــول‬
‫اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛذا‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك)‪.(١٤٧‬‬
‫ـﺻرﯾﺣﺎ؛ وﻫــو‪ :‬ﻣــﺎ ﯾﻘــول ﻓﯾــﻪ اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ‪ :‬رأﯾــت رﺳــول اﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻟــﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪ :‬اﻟﻣرﻓــوع ﻣــن اﻟﻔﻌــل ﺗـ‬
‫‪ ‬ﻓﻌل ﻛذا‪ ،‬أو ﯾﻘول ﻫو أو ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﻛﺎن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﯾﻔﻌل ﻛذا)‪.(١٤٨‬‬
‫اﻟــﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ‪ :‬اﻟﻣرﻓــوع ﻣــن اﻟﺗﻘرﯾــر ﺗــﺻرﯾﺣﺎ؛ وﻫــو‪ :‬ﻣــﺎ ﯾﻘــول ﻓﯾــﻪ اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ‪ :‬ﻓﻌﻠــت ﺑﺣــﺿرة‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻛذا‪ ،‬أو ﯾﻘول ‪ ...‬ﻓﻌل ﻓﻼن ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺑﻲ ‪‬ﻛذا وﻻ ﯾذﻛر إﻧﻛﺎرﻩ ﻟذﻟك)‪.(١٤٩‬‬
‫اﻟـــﺻورة اﻟراﺑﻌـــﺔ‪ :‬اﻟﻣرﻓ ــوع ﻣ ــن اﻟﻘ ــول ﺣﻛﻣ ــﺎ؛ وﻫ ــو‪ :‬ﻣ ــﺎ ﯾﻘوﻟ ــﻪ اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﻲ‪-‬اﻟــذي ﻟ ــم ﯾﺄﺧ ــذ ﻋ ــن‬
‫اﻹﺳ ـراﺋﯾﻠﯾﺎت‪ -‬ﻣﻣــﺎ ﻻ ﻣﺟــﺎل ﻟﻼﺟﺗﻬــﺎد ﻓﯾــﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻟــﻪ ﺗﻌﻠــق ﺑﺑﯾــﺎن ﻟﻐــﺔ‪ ،‬أو ﺷــرح ﻏرﯾــب؛ ﻛﺎﻹﺧﺑــﺎر ﻋــن‬
‫اﻷﻣـور اﻟﻣﺎﺿـﯾﺔ؛ ﻣـن ﺑـدء اﻟﺧﻠـق‪ ،‬وأﺧﺑـﺎر اﻷﻧﺑﯾــﺎء‪ ،‬أو اﻵﺗﯾـﺔ؛ ﻛـﺎﻟﻣﻼﺣم واﻟﻔـﺗن‪ ،‬و أﺣـوال ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ‪،‬‬
‫وﻛــذا اﻹﺧﺑــﺎر ﻋﻣــﺎ ﯾﺣــﺻل ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﺛ ـواب ﻣﺧــﺻوص‪ ،‬أو ﻋﻘــﺎب ﻣﺧــﺻوص)‪(١٥٠‬؛ ﻛــﺄن ﯾﻘــول ﺻــﺣﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫"ﻣن اﻟﺳﻧﺔ أن ﯾﺳﺑﺢ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯾن وﯾﺣﻣدﻩ ﻛذﻟك وﯾﻛﺑر ﻛذﻟك")‪.(١٥١‬‬
‫اﻟـــﺻورة اﻟﺧﺎﻣ ـــﺳﺔ‪ :‬اﻟﻣرﻓ ــوع ﻣ ــن اﻟﻔﻌ ــل ﺣﻛﻣ ـ ًـﺎ؛ وﻫ ــو‪ :‬ﻣ ــﺎ ﯾﻔﻌﻠـ ـﻪ اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﻲ؛ ﻣﻣ ــﺎ ﻻ ﻣﺟـ ــﺎل‬
‫ﺿــﻊُ ْ َ ـ ﱢ‬
‫اﻟﻛف َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ـن اﻟ ـﺳ ﱠ ِ‬
‫ﱡﻧﺔ َو ْ‬ ‫ﻟﻼﺟﺗﻬــﺎد ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻧــزل ﻋﻠــﻰ أن ذﻟــك ﻋﻧــدﻩ ﻣــن اﻟﻧﺑــﻲ ‪‬؛ ﻛﻘــول ﻋﻠــﻲ‪ " ‬ﻣَـ ْ‬

‫)‪(١٤٦‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١٠‬أ (‪ ،‬وﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٥‬أ(ﺑﺗﺻرف‪.‬‬

‫)‪ (١٤٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (١٤٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (١٤٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (١٥٠‬وﺑــﯾن اﻟﻣــﺻﻧف أن ﻣﺛــل ﻫ ــذﻩ اﻷﻧ ـواع أﺧــذ ﺣﻛــم اﻟﻣرﻓ ــوع؛ ﻷن إﺧﺑــﺎرﻩ ﺑــذﻟك ﯾﻘﺗــﺿﻲ ﻣﺧﺑ ـراً ﻟــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻻ ﻣﺟ ــﺎل‬
‫ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد ﻓﯾﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣوﻗﻔﺎً ﻟﻠﻘﺎﺋل ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣوﻗف ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ إﻻ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أو ﺑﻌض ﻣن ﯾﺧﺑر ﻋن اﻟﻛﺗـب اﻟﻘدﯾﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬذا وﻗﻊ اﻻﺣﺗراز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻠﻪ ﺣﻛم ﻣﺎ ﻟو ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳـول اﷲ ‪ ‬ﻓﻬـو ﻣرﻓـوع ﺳـواء‬
‫ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ أو ﻋﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٥‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (١٥١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٤٠‬أ(‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫وذو ِ‬
‫ات‬ ‫اﻟﻌ َواﺗِـ ـ َ‬ ‫َن ُﻧ ْﺧ ـ ِـر َج ﻓ ــﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﯾ ـ ِ‬ ‫ـت اﻟـ ـﺳﱡ ﱠرِة" )‪ ،(١٥٢‬وﻗ ــول أم ﻋطﯾ ــﺔ " أ ِ‬ ‫ﱠﻼةِ ﺗَ ْ‬
‫اﻟﻛ َ ـفﱢ ﻓ ـِـﻲ اﻟـ ـﺻ َ‬
‫ق َ ََ‬ ‫ـدﯾن ْ َ‬ ‫ُﻣْرَﻧ ــﺎ أ ْ‬ ‫ﺣـ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺳﻠﻣﯾن" اﺧرﺟﻪ اﻟﺷﯾﺧﺎن)‪(١٥٣‬ﻛل ذﻟك ﻟﻪ ﺣﻛم اﻟرﻓﻊ)‪.(١٥٤‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺻﻠﻰ‬ ‫ﯾﻌﺗَِزْ َ‬
‫ﻟن ُ َ‬ ‫َ◌ن َ ْ‬ ‫اﻟﺣﯾض أ َ‬ ‫اﻣر ْ ُ ﱠ‬ ‫ْ ُُ ِ‬
‫اﻟﺧدور وَ ََ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻣرﻓـوع ﻣـن اﻟﺗﻘرﯾـر ﺣﻛﻣ ًـﺎ؛ وﻫـو‪ :‬ﻣـﺎ ﯾﺧﺑـر ﺑـﻪ اﻟـﺻﺣﺎﺑﻲ أﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠـون‬
‫ﻓــﻲ زﻣــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬ﻛــذا؛ ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﻛــون ﻟــﻪ ﺣﻛــم اﻟرﻓــﻊ ﻣــن ﺟﻬــﺔ أن اﻟظــﺎﻫر اطﻼﻋــﻪ ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻟﺗـ ّ ِ‬
‫ـوﻓر‬
‫دواﻋﯾﻬم ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﻪ ﻋن أﻣور دﯾﻧﻬم؛ وﻷن ذﻟك اﻟزﻣـﺎن زﻣـﺎن ﻧـزول اﻟـوﺣﻲ ﻓـﻼ ﯾﻘـﻊ ﻣـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﻌـل‬
‫ﺷﻲ وﯾﺳﺗﻣرون ﻋﻠﯾﻪ إﻻ و ﻫو ﻏﯾـر ﻣﻣﻧـوع اﻟﻔﻌـل‪ ،‬و ﻗـد اﺳـﺗدل ﺟـﺎﺑر و أﺑـو ﺳـﻌﯾد‪-‬رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻌـزل ﺑـﺄﻧﻬم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧـﻪ و اﻟﻘـران ﯾﻧـزل)‪ ،(١٥٥‬وﻟـو ﻛـﺎن ﻣﻣـﺎ ﯾﻧﻬـﻰ ﻋﻧـﻪ؛ ﻟﻧﻬـﻰ ﻋﻧـﻪ اﻟﻘـران‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر)‪.(١٥٦‬‬
‫ﻫﻣﺎت ﺟـﺎء ﻣواﻓﻘـﺎً ﻟﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ ﻧﺧﺑـﺔ اﻟﻔﻛـر)‪،(١٥٧‬‬ ‫وﺗﻌرﯾف اﻟﻣرﻓـوع ﻋﻧـد اﺑـن ّـ‬
‫وﻫــذﻩ اﻟــﺻور اﻟــﺳت ﻟﻠﺣــدﯾث اﻟﻣرﻓــوع؛ ذﻛرﻫــﺎ اﺑــن اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ ﻓــﻲ ﻗﻔــو اﻷﺛــر‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬وﻫﻣــﺎ‪-‬أي اﻟــﺻرﯾﺢ‬
‫واﻟﺣﻛﻣﻲ‪ :-‬ﺣﺟﺔ ﻋﻧدﻧﺎ" )‪.(١٥٨‬‬
‫اﻟﺛـــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣوﻗـــوف‪ :‬ﻋرﻓ ــﻪ اﻟﻣ ــﺻﻧف ﺑﺄﻧ ــﻪ‪" :‬ﻣ ــﺎ اﻧﺗﻬ ــﻰ ﺳ ــﻧدﻩ إﻟ ــﻰ اﻟ ــﺻﺣﺎﺑﻲ ﺻـ ـرﯾﺣﺎً" ﺛ ــم ﻧﻘ ــل‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﻠﻣوﻗوف ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻓـﻲ ﺗﻘرﯾـب اﻟﻧـووي‪" :‬اﻟﻣوﻗـوف ﻫـو اﻟﻣـروي ﻋـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ؛ ﻗـوﻻً ﻟﻬـم‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬أو ﻧﺣوﻩ؛ ﻣﺗﺻﻼ ﻛﺎن أو ﻣﻧﻘطﻌﺎً" و أراد ﺑﻧﺣوﻩ‪ :‬اﻟﺗﻘرﯾر"‪.(١٥٩).‬‬
‫أو ً‬

‫)‪(١٥٢‬رواﻩ أﺑـو داود ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟـﺻﻼة)‪(٢٠١/١‬ح رﻗـم)‪(٧٥٦‬واﺑـن داﺳـﺔ واﺑـن اﻷﻋ راﺑـﻲ ﻫ ﻣـﺎ ﻣـن رواة ﺳـﻧن أﺑــﻲ داود‪.‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑت إﺳﺣﺎق‪ :‬ﺿﻌﯾف ‪ ،‬وزﯾﺎد ﺑن زﯾد‪ :‬ﻣﺟﻬول؛ ﻓﻬو ﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫)‪(١٥٣‬رواﻩ اﻟﺑﺧ ـ ـ ــﺎري ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛﺗـ ـ ــﺎب اﻟﺟﻣﻌ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ـ ـ ــﺎب ﺧ ـ ـ ــروج اﻟﻧ ـ ـ ــﺳﺎء واﻟﺣـ ـ ــﯾض ﻟﻠ ﻣـ ـ ــﺻﻠﻰ‪ ،‬وﺑ ـ ـ ــﺎب اﻋﺗـ ـ ـ ـزال اﻟﺣ ـ ـ ــﺎﺋض‬
‫اﻟﻣــﺻﻠﻰ)‪٣٣١/١‬و‪(٣٣٣‬ح رﻗــم)‪ ،(٩٣٨‬وﻣ ــﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗــﺎب ﺻــﻼة اﻟﻌﯾ ــدﯾن‪ ،‬ﺑ ــﺎب ذﻛــر إﺑﺎﺣــﺔ ﺧ ــروج اﻟﻧــﺳﺎء ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﯾدﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺻﻠﻰ ‪٦٠٥/٢)...‬و‪(٦٠٦‬ح رﻗم)‪.(٨٩٠‬‬
‫)‪(١٥٤‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر اﻟﻠوﺣــﺔ )‪/AUT٦٨٦٤٠‬أ(‪ ،‬وﻗــد ﻧــﺳب اﻟﻣــﺻﻧف ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟــﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﻓوﺟــدت ذﻟــك ﻓــﻲ ﺗــدرﯾب‬
‫اﻟراوي)‪.(١٨٨/١‬‬
‫آن َْﯾﻧ ـ ِ ُ‬ ‫) (ﺣــدﯾث ﺟ ــﺎﺑر " ُﻛﱠﻧ ــﺎ َﻧ ْﻌ ـ ِ ُ‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ـﺎء ﻓ ــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻛ ــﺎح‪ ،‬ﺑ ــﺎب اﻟﻌ ــزل‬ ‫زل" رواﻩ اﻟﺑﺧ ــﺎري ﺑ ــﺳﻧدﻩ ﻣــن طرﯾ ــق َﻋطَـ ٌ‬ ‫ـزل َو ْاﻟ ُﻘ ـ ْر ُ‬
‫ى أَﱠﻧــﻪُ‬
‫اﻟﺧدر ﱢ‬ ‫ﻣﺣﯾ ِرﯾ ٍـز َﻋ ْـن أَﺑِ ـﻰ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﯾد ْ ُـ ْ ِ‬ ‫ﺑـرﻗم)‪ ،(٥٢٠٩‬وأﻣـﺎ ﺣـدﯾث أﺑــﻲ ﺳـﻌﯾد ﻓـرواﻩ ﻣــﺳﻠم ﺑـﺳﻧدﻩ ﻣـن طرﯾـق ْ ـ ِ‬
‫اﺑن ُ َ ْ‬
‫َـ‬
‫ﻧﻌزل ‪)« ...‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻛم اﻟﻌزل‪ ،‬ﺑرﻗم)‪.(١٤٣٨‬‬ ‫ﻓﻛﻧﺎ َ ْ ِ ُ‬‫ﺳﺑﺎﯾﺎ َ ُ ﱠ‬
‫َﺻ َْﺑﻧﺎ ََ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أ َ‬
‫َﺧﺑ َرﻩُ َ َ‬
‫أ َْ‬
‫)‪(١٥٦‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٦‬أ(‪ ،‬وﯾﻧظر ﻗول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري)‪.(٢٩٩/١‬‬
‫)‪(١٥٧‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر‪.(٢١/١‬‬
‫)‪(١٥٨‬اﺑن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻔو اﻷﺛر ﻓﻲ ﺻﻔوة ﻋﻠوم اﻷﺛر )‪.(٩٣-٩٢/١‬‬
‫)‪(١٥٩‬ﯾﻧظر ﻗول اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﺗدرﯾب اﻟ راوي)‪.(١٨٤/١‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﻘطوع‪ :‬وﻫـو‪ :‬ﻣـﺎ اﻧﺗﻬـﻰ ﺳـﻧدﻩ إﻟـﻰ اﻟﺗـﺎﺑﻌﻲ ﻓﻣـن دوﻧـﻪ؛ وﻫـو اﻟﻣوﻗـوف ﻋﻠـﻰ اﻟﺗـﺎﺑﻌﻲ‬
‫)‪(١٦٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻧﺳب ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف إﻟﻰ اﻟﻧووي‪.‬‬
‫ﻗوﻻً أو ً‬
‫* * *‬
‫اﻟرد‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘﺑول و ّ‬
‫اﻟرد إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬ﻣﻘﺑول وﻣردود‪ ،‬واﻟﻣﺻﻧف ﻟم ﯾﺧرج‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘﺑول و ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺳم‬
‫ﻋن ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻪ)‪ ،(١٦١‬وﻫو أرﺑﻌﺔ أﻧواع‪:‬‬‫ﺗرﺟﺢ ﺻدق ُ ِ‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻷول ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻘﺑول‪ :‬وﻫو‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫‪ .١‬اﻟــﺻﺣﯾﺢ ﻟذاﺗــﻪ‪ :‬وﻫــو‪ :‬ﻣــﺎ ﻟــم ﺗﻛــن ﺻــﺣﺗﻪ ﻷﻣــر ﺧــﺎرج ﻋﻧــﻪ)‪ ،(١٦٢‬وﻫــو‪ " :‬ﻣــﺎ اﺗــﺻل ﺳــﻧدﻩ‬
‫ﺑﻧﻘل ﻋدل ﺗﺎم اﻟﺿﺑط ﺳﺎﻟم ﻣن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺷذوذ")‪ ،(١٦٣‬وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻗرﯾـب ﺟـداً ﻣـن ﺗﻌرﯾـف اﺑـن اﻟـﺻﻼح‬
‫)‪.(١٦٤‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﯾرﻩ‪ :‬وﻫو‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﺣﺗﻪ ﻟﯾﺳت ﻣن ذاﺗﻪ وﻣﻘﺗﺿﻰ اﺳﺗﺟﻣﺎع ﺷروط‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻣن أﻣر ﺧﺎرج ﻋﻧﻪ)‪ ،(١٦٥‬وﻫو ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣن طرﯾق آﺧر‬
‫ﻣﺛﻠﻪ أو أﻗوى ﻣﻧﻪ ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﻟرﺗﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﯾرﻩ)‪.(١٦٦‬‬

‫)‪(١٦٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٣٧‬ب(‪.‬وﻧﻘل اﻟﻣﺻﻧف ﻋن اﻟﺳﯾوطﻲ أن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ اﺳﺗﻌﻣﻼ‬
‫ﻫــذا اﻟﻣــﺻطﻠﺢ ﻓــﻲ اﻟﻣﻧﻘطــﻊ؛ أي اﻟــذي ﻟــم ﯾﺗــﺻل ﺳــﻧدﻩ‪ ،‬ﺛــم ﻗــﺎل‪" :‬إﻻ أن اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ ا ﺳــﺗﻌﻣل ذﻟــك ﻗﺑــل اﺳــﺗﻘرار‬
‫اﻻﺻطﻼح‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷﺣﺎدﯾـث‪ :‬ﺣـﺳن؛ وﻫـو ﻋﻠـﻰ ﺷـرط اﻟـﺷﯾﺧﯾن" ‪ .‬ﯾﻧظـر ﻛـﻼم اﻟـﺳﯾوطﻲ وﻛـﻼم‬
‫اﻟﻧووي اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ﻋن اﻟﻣﻘطوع ﻓﻲ‪ :‬ﺗدرﯾب اﻟراوي)‪(١٩٤/١‬‬
‫)‪(١٦١‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١١‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٤٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٦٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٦٣‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١١‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٣‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٦٤‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﻧد اﻟذي ﯾﺗﺻل إﺳﻧﺎدﻩ ﺑﻧﻘل اﻟﻌدل اﻟﺿﺎﺑط ﻋن اﻟﻌدل اﻟـﺿﺎﺑط إﻟـﻰ ﻣﻧﺗﻬـﺎﻩ وﻻ ﯾﻛـون‬
‫ﻣﻌﻠﻼ"‪ .‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح)‪.(٩/١‬‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎذا وﻻ‬
‫)‪(١٦٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٦٦‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر اﻟﻠوﺣــﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٣‬ب(‪ ،‬وﯾﻧ ظــر‪) :‬ﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻧظــر إﻟــﻰ أﺻــول اﻷﺛــر‪.(٤٩٧/١‬وﻗــد ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻣﺻﻧف دﻗﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬وان ورد ﻟﻪ طرﯾق ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺿﺑط ﻻ دوﻧﻪ‪ ،‬ﺻﺎر ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬وأﺿـﺎف‪ٕ :‬واﻧﻣـﺎ‬
‫ـﺳﺧﺎوي‪" :‬أن اﻟﺣــﺳن ﻟذاﺗــﻪ إذا أﺗــت ﻟــﻪ طــرق ﻣﻧﺣ طــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﯾــدﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻧــﺎ‪ :‬ﻻ دوﻧــﻪ اﺣﺗ ـرازاً ﻋــن ﻣــﺎ ُﺣﻛــﻲ ﻋــن اﻟـ‬
‫َ‬
‫ﯾﺻﺣﺢ" ٕواﻧﻣﺎ اﺣﺗرزﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن ﺷﯾﺦ اﻟﺻﻧﻌﺔ اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر‪ :‬اﻧـﻪ ﯾـﺷﺗرط ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎﺑﻊ أن ﯾ ﻛـون أﻗـوى‬
‫أو ﻣــﺳﺎوﯾﺎ ﺣﺗــﻰ ﻟــو ﻛــﺎن اﻟﺣــﺳن ﻟذاﺗــﻪ ﯾــروى ﻣــن وﺟــﻪ آﺧــر ﺣــﺳن ﻟﻐﯾ ـرﻩ ﻟــم ﯾﺣﻛــم ﻟــﻪ ﺑــﺻﺣﺔ اﻧﺗﻬــﻰ‪.‬ﯾﻧظــر‪:‬‬
‫ﻟوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦٤٣‬ب(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٤٤‬أ(‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺣـﺳن ﻟذاﺗـﻪ‪ :‬وﻫـو‪" :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻐﺎﻟـب ﻣـن راوﯾـﻪ ﻣواﻓﻘـﺔ اﻟﺛﻘـﺎت‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻧـﺎدرة")‪ ،(١٦٧‬وﻣــﺎ‬
‫ذﻛر ﻣن اﻋﺗﺑﺎر ﻧدرة اﻟﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺳن ﻟذاﺗـﻪ؛ ﻫـو اﻟﻣـراد ﺑﻘﻠـﺔ اﻟـﺿﺑط ﻣـن ﻛـﻼم اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺧﺑﺗﻪ ﺣﯾـث ﻗـﺎل‪" :‬ﻓـﺈن ﺧـف اﻟـﺿﺑط ﻓﻬـو اﻟﺣـﺳن ﻟذاﺗـﻪ")‪ (١٦٨‬وﻫـو‪ :‬ﻛﺎﻟـﺻﺣﯾﺢ ﻟذاﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻛـل ﺷـﻲء‪،‬‬
‫إﻻ ﻓــﻲ أﻣــر واﺣــد‪ ،‬وﻫــو‪ :‬ﺗﻣــﺎم اﻟــﺿﺑط؛ ﻓــﺈن اﻟــﺻﺣﯾﺢ ﻟذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑــد أن ﯾﻛــون ﻛــل واﺣـ ٍـد ﻣــن رواﺗــﻪ ﺗــﺎم‬
‫اﻟﺿﺑط‪ ،‬واﻟﺣﺳن ﻟذاﺗﻪ‪ :‬ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻲ رواﺗﻪ ﻣن ﻻ ﯾﻛون ﺗﺎم اﻟﺿﺑط)‪.(١٦٩‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ‪ :‬وﻫو‪ :‬اﻟﺿﻌﯾف إن َﻋﺿدﻩ طرﯾق آﺧر ﻣﺛﻠﻪ)‪.(١٧٠‬‬
‫وﻣ ــﻧﻬﺞ اﻟﻣ ــﺻﻧف ﻓ ــﻲ ﺣﻛ ــم اﻟﻌﻣ ــل ﺑﻬ ــذﻩ اﻷﻧـ ـواع اﻷرﺑﻌ ــﺔ‪" :‬وﺟــوب اﻟﻌﻣ ــل ﺑﻬ ــﺎ إذا ﺧﻠ ــت ﻋـــن‬
‫اﻟﻣﻌﺎرض واﻟﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺧل‪ ،‬ﻻ ﯾﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﺎﻧﻊ")‪.(١٧١‬‬
‫وﻫ ــذا ﻫ ــو ﻣ ــذﻫب ﺟﻣﻬ ــور اﻟﻣﺣ ــدﺛﯾن؛ ﻛﺄﺣﻣ ــد‪ ،‬واﺑ ــن ﻣﻌ ــﯾن‪ ،‬واﺑ ــن اﻟﻣﺑ ــﺎرك‪ ،‬واﺑ ــن أﺑ ــﻲ ﺣ ــﺎﺗم‪،‬‬
‫واﻟﻧووي‪ ،‬واﺑن ﻣﻬدي‪ ،‬واﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬وﻏﯾرﻫم)‪.(١٧٢‬‬
‫ـرﺟﺢ ﺻـدق اﻟﻣﺧﺑـر ﺑـﻪ")‪ ،(١٧٣‬وﻫـو إﻣـﺎ ﺿـﻌﯾف‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣردود‪ :‬وﻫو‪" :‬ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺗ ّ‬
‫ﻣوﺿوع‪ ،‬أو ﺿﻌﯾف ﻏﯾر ﻣوﺿوع)‪.(١٧٤‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻣوﺿــوع‪" :‬ﻓﻬــو‪ :‬ﻣــﺎ أﺿــﯾف ‪-‬وﻟــو وﻫﻣــﺎً‪ -‬إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧــدرج‬
‫ﻓﯾــﻪ")‪ ،(١٧٥‬وأرﺟــﻊ اﻟﻣــﺻﻧف أﺳــﺑﺎب اﻟوﺿــﻊ إﻟــﻰ ﺟﻣﻠــﺔ ﻣــن اﻷﻣــور ﻫــﻲ‪ :‬اﻻﻓﺗ ـراء‪ ،‬واﻟﻧــﺳﯾﺎن‪ ،‬واﻟﻐﻠــط‪، ،‬‬
‫واﻻﺣﺗـراف؛ أي اﻟﺗــرزق ﻣــن ﺧــﻼل ﺳــرد اﻟﻘــﺻص وﻧــﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻘــرب إﻟــﻰ اﻟﺣﻛــﺎم‪ ،‬وأﻏــرب‬
‫أﺳــﺑﺎب اﻟوﺿــﻊ‪ :‬وﺿــﻊ اﻷﺣﺎدﯾــث ﺑﻘــﺻد اﻟﺗﻘــرب إﻟــﻰ اﷲ)‪ ،(١٧٦‬ﻛﻣــﺎ ﻛــﺎن ﯾﻔﻌــل اﻟﻛراﻣﯾــﺔ؛ ﻓﻬــؤﻻء وﻣــن‬

‫)‪(١٦٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١٢‬أ(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪.‬‬

‫)‪(١٦٨‬ﻧﺣﺑﺔ اﻟﻔﻛر)‪.(١٣/١‬‬
‫)‪(١٦٩‬ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧظر)‪.(٤٩٧/١‬‬
‫)‪(١٧٠‬ﯾﻧظــر‪ :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر اﻟﻠوﺣــﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٤‬أ( وﻫــو ﻛﺎﻟــﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﯾ ـرﻩ ﻓــﻲ ﻣــﺳﺄﻟﺔ اﻻﻋﺗــﺿﺎد‪ ،‬ﻓﻼﺑــد أن ﯾﻛــون‬
‫اﻟﻌﺎﺿــد ﻣﺛﻠــﻪ أو أﻗــوى ﻣﻧــﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾرﺗﻘــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻌﺎﺿــد أﻗـ ّـل ﻣﻧــﻪ ﻓــﻼ ﯾرﺗﻘــﻲ‪ ،‬وﻗــد ﻧﺑــﻪ اﻟﻣــﺻﻧف ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣــﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧــد ﺣدﯾﺛــﻪ ﻋــن اﻟــﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﯾ ـرﻩ ﺑﻣــﺎ أﻏﻧــﺎﻩ ﻋــن اﻹﻋــﺎدة ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﺻــﺎر ﺣدﯾﺛــﻪ ﺣــﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟذاﺗــﻪ‪ ،‬إذ ﻫــو‬
‫ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ إذا اﻧﻔرد‪ ،‬ﺑل ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺟﻣوع ﻛﻣﺎ ﻣر"‪ .‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻟوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٤٤‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٧١‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١١‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٤٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٧٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرواﯾﺔ )‪١٣٤/١‬و(‪ ،‬واﻟﺳﺧﺎوي ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث )‪.(٢٨٨/١‬‬
‫)‪(١٧٣‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١١‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٧٤‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١١‬ب(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ ) ‪ /AUT٦٨٦٤٢‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٧٥‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١٤‬أ(‪ ،‬وﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥١‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٧٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٣‬أ(‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺗﻬم أﺷـد اﻟواﺿـﻌﯾن ﺿـرراً ﻓـﻲ اﻟـدﯾن؛ ﻻﻋﺗﻘـﺎدﻫم ﻓـﻲ اﻓﺗـراﺋﻬم ﻋﻠـﻰ رﺳـول اﷲ‪ ‬اﻟﺗﻘـرب إﻟـﻰ‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﯾﺗﺑﻌوﻧﻬم ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم وأﻓﻌﺎﻟﻬم ﻟزﻫدﻫم وﺻﻼﺣﻬم)‪.(١٧٧‬‬
‫وﺣﻛم ﻫـذا اﻟﻧـوع‪ :‬ﺗﺣـرﯾم رواﯾﺗـﻪ ﺣرﻣـﺔ ﻣﻐﻠظـﺔ ﻟﻣـن ﻋﻠـم أو ظ ﱠـن ﺑﺎﻟوﺿـﻊ إﻻ ﻣـﻊ ﺑﯾـﺎن وﺿـﻌﻪ‪،‬‬
‫ـدا‪ٕ ،‬وان ﺗــﺎب وﺣــﺳﻧت ﺗوﺑﺗــﻪ")‪ ، (١٧٨‬ﻛﻣــﺎ ﯾﺣــرم اﻟﻌﻣــل ﺑــﻪ ﻣطﻠﻘـ ًـﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻠــف‬
‫وﻻ ﺗﻘﺑـل رواﯾــﺔ ﻣــن ﻓﻌﻠــﻪ ﻣﺗﻌﻣـ ً‬
‫ﻓــﻲ ﻛﻔــر ﻣرﺗﻛﺑــﻪ؛ ﻓﻘــﺎل اﻟــذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺣ ﻛــﺎﻩ ﻋﻧــﻪ ﺑﻌــض اﻟﻣﺣﻘﻘــﯾن‪ :‬إن ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺣــﻼل واﻟﺣ ـرام ﯾﻛﻔــر‬
‫إﺟﻣﺎﻋـ ًـﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺗرﻏﯾــب واﻟﺗرﻫﯾــب ﻻ ﯾﻛﻔــر ﻋﻧــد اﻟﺟﻣﻬــور‪ ،‬وﺑــﺎﻟﻎ أﺑــو ﻣﺣ ﻣــد اﻟﺟــوﯾﻧﻰ ﻓﻛﻔّــر ﻣــن‬
‫اﻟﻧﺑﻰ‪.(١٧٩) ‬‬
‫ﺗﻌﻣد اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻋﻘّـ ــب اﻟﻣـ ــﺻﻧف ﻋﻠـ ــﻰ أﻗ ـ ـوال اﻟﻌﻠﻣـ ــﺎء ﺑﻘوﻟـ ــﻪ‪" :‬ﻗﻠـ ــت‪ :‬ﻫـ ــذا ﻓـ ــﻲ اﻟﻣرﻓـ ــوع وأ ّﻣـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟﻣوﻗـ ــوف‬
‫ـﯾس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟَ ْ َ‬ ‫إن َﻛـ ِ ً‬
‫ذﺑﺎ َ َـ ﱠ‬ ‫واﻟﻣﻘطوع‪ ،‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر ﻋدم اﻟﻘـول ﺑـﺎﻟﻛﻔر اﺗﻔﺎﻗ ًـﺎ‪ ،‬ﺑـل ﻫـو ﻛـﺳﺎﺋر أﻧـواع اﻟﻛـذب؛ ﻟﺣـدﯾث" ِ ﱠ‬
‫َﺣد" )‪ ،(١٨٠‬وﻣن رواﻩ ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ)‪.(١٨١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أ َ ٍ‬ ‫َ َِ ٍ‬
‫ﻛﻛذب َ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف‪ :‬ﻓ ﻬـو ﻣـﺎ ﻓﻘـد ﺷـرطﺎً ﻣـن ﺷـروط اﻟﻘﺑـول اﻟـﺳﺗﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻻﺗـﺻﺎل واﻟﻌداﻟـﺔ‪،‬‬
‫واﻟـ ــﺿﺑط)وﻟـ ــو ﻟ ــم ﯾﻛـ ــن ﺗﺎﻣـ ــﺎ(‪ ،‬وﻧﻔـ ــﻲ اﻟـ ــﺷذوذ‪ ،‬وﻧﻔـ ــﻲ اﻟﻌﻠـ ــﺔ اﻟﻘﺎدﺣـ ــﺔ‪ ،‬ووﺟـ ــود اﻟﻌﺎﺿـ ــد ﻋﻧ ــد اﻻﺣﺗﯾـ ــﺎج‬
‫إﻟﯾﻪ)‪.(١٨٢‬‬
‫اﻟﺿﻌﯾف إﻟﻰ واﺣد وﻋﺷرﯾن ﻗﺳﻣﺎ‪ ،‬وﻋزا ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻟﺳﺑﺑﯾن‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺻﻧف‬
‫ُ‬ ‫وﻗد ﻗﺳمَ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺳﻘط ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد‪ :‬واﻷﻗﺳﺎم اﻟراﺟﻌﺔ إﻟﯾﻪ ﺳﺗﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﻠق‪ ،‬واﻟﻣﻧﻘطﻊ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺿل‪،‬‬
‫واﻟﻣرﺳل اﻟﺟﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻣرﺳل اﻟﺧﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻣدﻟس)‪.(١٨٣‬‬

‫)‪(١٧٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٣‬أ(‪ ،‬و) ‪ /AUT٦٨٦٤٢‬ب(‪.‬‬

‫)‪(١٧٨‬ﻫ ــذا اﻟﻛ ــﻼم ﻧﻘﻠ ــﻪ اﻟﻣؤﻟ ــف ﻋ ــن اﻟ ــﺳﺧﺎوي وأﺷ ــﺎر إﻟ ــﻰ ذﻟ ــك‪ .‬ﯾﻧظ ــر‪ :‬ﻓ ــﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾ ــث)‪ .(٢٣٨-٣٧/٢‬ووﺟ ــد ﺑﻬ ــﺎﻣش‬
‫اﻟﻠوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦٤٢‬ب( ﻣﺎ ﻧـﺻﻪ‪ " :‬وﻣﻣـن ذﻫـب إﻟـﻰ ﻋـدم ﻗﺑـول ﺗوﺑـﺔ ﻣـن ﻛـذب ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ‪ :‬أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﺣﻧﺑل‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﺣﻣﯾدي‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر اﻟﺻﯾرﻓﻲ‪ ،‬وأﺑو اﻟﻣظﻔر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻛرﻩ اﻟﻌﯾﻧـﻲ ﻓـﻲ ﺑـﺎب ﻣﻧﺎﻗـب‬
‫ﻗرﯾش ﻣن ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري"‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم ﻗد ذﻛرﻩ اﻟﻌﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )‪.(٨٠/١٦‬‬
‫)‪(١٧٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٨٠‬ﺟـزء ﻣــن ﺣـدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري‪-‬واﻟﻠﻔـظ ﻟــﻪ‪ ،-‬ﻓــﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﺟﺗــﺎﺋز‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣــﺎ ﯾﻛـرﻩ ﻣـن اﻟﻧﯾﺎﺣــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﯾــت‪ ،‬ﺑرﻗــم )‬
‫‪ (١٢٩١‬وﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‪ ،‬ﺑــﺎب ﺗﻐﻠــﯾظ اﻟﻛــذب ﻋﻠــﻰ رﺳــول اﷲ‪ ‬ﺑــرﻗم)‪(٤‬ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻣــن طرﯾـ ق اﻟﻣﻐﯾ ـرة‪ ،‬ﻋــن‬
‫ﻣن ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧﺎر « ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻌدﻩُ ِ َ‬
‫ﻓﻠﯾﺗﺑ ﱠوْأ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺗﻌﻣداً َْ َ ََ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ َ َ ﱢ‬
‫ﻛذب َ َ ﱠ‬
‫ﻣن َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ َ ٍ‬
‫َﺣد ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻟﯾس َ َ ِ ٍ‬
‫ﻛﻛذب َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َْ َ‬
‫إن َ ِ‬
‫ﻛذﺑﺎً َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫)‪(١٨١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٤٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٨٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻌﺗر ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث )ص‪.(٢٨٩‬‬
‫)‪(١٨٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥١‬ب(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٥٢‬أ(‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟطﻌــن ﻓــﻲ اﻟ ـراوي‪ :‬وﯾــﺷﻣل أﻣــوراً ﻋــﺷرة‪ :‬ﺧﻣــﺳﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﺗﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﻌداﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﺧﻣــﺳﺔ‬
‫اﻟﺑﺎﻗﯾــﻪ ﺗﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟــﺿﺑط‪ ،‬وﻗــد رﺗﺑﻬــﺎ اﻟﻣــﺻﻧف ﺗرﺗﯾﺑــﺎ ﺗﻧﺎزﻟﯾــﺎً ﻣــن اﻷﺷــد دون ﺗﻣﯾﯾــز اﻟﻧــوع اﻷول ﻋــن اﻟﻧــوع‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ " :‬وﯾﻘــﺻد ﺗرﺗﯾﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺷــد ﻓﺎﻷﺷــد ﻓــﻲ اﻗﺗــﺿﺎء اﻟــرد‪ ،‬ﻟــم ﯾﺣــﺻل اﻻﻋﺗﻧــﺎء ﺑﺗﻣﯾــز أﺣــد‬
‫اﻟﻘــﺳﻣﯾن ﻣــن اﻵﺧــر‪ ،‬وﻫــﻲ؛ أي اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﻌــﺷرة أﺣــدﻫﺎ‪ِ َ :‬‬
‫ﻛذَﺑ ـﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ‪ :‬ﺗﻬﻣﺗــﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬــﺎ‪َ :‬ﻏﻠَطــﻪ‪،‬‬
‫ـﺎ‪ ،‬ﺑـل اﻟﻘـﺎدح ﻓـﻲ اﻟـراوي ﻏﻠطـﻪ وﻏﻔﻠﺗـﻪ اﻟﻛﺛﯾـران‪ ،‬وﺧﺎﻣـﺳﻬﺎ‪ :‬ﻓـﺳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـل واﻟﻘـول‬
‫ﻏﻔﻠﺗـﻪ ﻻ ﻣطﻠﻘ ً‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ‪َ :‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﻔر‪ ،‬وﺳﺎدﺳﻬﺎ‪ :‬وﻫﻣﻪ‪ ،‬وﺳـﺎﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺗـﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻣﻧﻬـﺎ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟﺗـﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺳـﻌﻬﺎ‪ :‬ﺑدﻋﺗـﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺷـرﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺳوء ﺣﻔظﻪ)‪.(١٨٤‬‬
‫واﻷﻗ ـ ــﺳﺎم اﻟراﺟﻌ ـ ــﺔ إﻟ ـ ــﻰ اﻟطﻌ ـ ــن ﺑ ـ ــﺎﻟراوي‪ ،‬ﺧﻣ ـ ــﺳﺔ ﻋ ـ ــﺷر‪ :‬اﻟﻣﺗ ـ ــروك‪ ،‬واﻟﻣﻧﻛ ـ ــر‪ ،‬واﻟ ـ ــﺷﺎذ‪،‬‬
‫ـﺻﺣف‬
‫واﻟﻣﺧـ ــﺗﻠط‪ ،‬واﻟﻣﻌﻠـ ــل‪ ،‬واﻟﻣـ ــدرج‪ ،‬واﻟﻣﻘﻠـ ــوب‪ ،‬واﻟﻣزﯾـ ــد ﻓـ ــﻲ ﻣﺗـ ــﺻل اﻷﺳـ ــﺎﻧﯾد‪ ،‬واﻟ ﻣـ ــﺿطرب‪ ،‬واﻟﻣـ ـ ّ‬
‫اﻟﻣﺣرف‪ ،‬واﻟﻣﻬﻣل‪ ،‬واﻟﻣﺑﻬم‪ ،‬وﻣﺟﻬول اﻟﻌﯾن‪ ،‬وﻣﺟﻬول اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻣﺑﺗدع)‪.(١٨٥‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻫﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف ﻋﻣوﻣﺎً‪:‬‬
‫ً‬
‫ﯾﺑــدو أن اﻟﻣــﺻﻧف ﯾــرى اﻟﻌﻣــل ﺑﺎﻟﺣــدﯾث اﻟــﺿﻌﯾف ﻓــﻲ ﻓــﺿﺎﺋل اﻷﻋﻣــﺎل؛ إذ ﯾﻘــول‪ " :‬ﺟـواز‬
‫رواﯾﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔــﺿﺎﺋل‪ ،‬ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗرﻏﯾــب‪ ،‬وﻧﺣوﻫــﺎ ﻣــن اﻟﺗرﻫﯾــب‪ ،‬واﻟزﻫــد‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻗــب ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟ ﻣــدح‬
‫واﻟﺛﻧﺎء‪ ،‬دون اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﺣﻼل أو ﺣرام")‪.(١٨٦‬‬
‫وﻫــذا ﻫــو ﻣــذﻫب ﺟﻣﻬــور اﻟﻣﺣــدﺛﯾن‪ ،‬وﻣــﻧﻬم‪ :‬أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل)‪ ،(١٨٧‬واﻟــﺳﻔﯾﺎﻧﯾن)‪،(١٨٨‬وأﺑــو‬
‫داود)‪،(١٨٩‬وأﺑ ــو اﻟﻔ ــﺗﺢ اﻟﻘ ــﺷﯾري)‪ ،(١٩٠‬واﺑ ــن ﻣﻬ ــدي)‪ ،(١٩١‬واﺑ ــن اﻟﻣﺑ ــﺎرك)‪ ،(١٩٢‬واﻟﻧ ــووي)‪ ،(١٩٣‬واﺑ ــن ﻋﺑ ــد‬

‫)‪(١٨٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٥‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٥٥‬ب(‪ ،‬و) ‪ /AUT٦٨٦٥٦‬أ(‪.‬‬

‫)‪(١٨٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٢‬أ(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٥٢‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٨٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ)‪ /AUT٦٨٦٤٣‬ب(‪.‬‬
‫)‪(١٨٧‬ﯾﻧظـ ــر‪ :‬اﺑـ ــن ﻣﻌـ ــﯾن‪ ،‬اﻟﺗ ـ ـﺎرﯾﺦ ﺑرواﯾـ ــﺔ اﻟـ ــدوري )‪ ،(٦٠/٣‬واﻟﻛﻔﺎﯾـ ــﺔ)‪ ،(١٣٤/١‬وﺗوﺟﯾـ ــﻪ اﻟﻧظـ ــر)‪ ،(٦٥٣/٢‬وﺗـ ــدرﯾب‬
‫اﻟراوي)‪.(٢٩٨/١‬ﻗﻠت‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻗﺻد ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف‪ :‬اﻟﺣـدﯾث اﻟـﺿﻌﯾف اﻟﺣـﺳن أي اﻟـذي ﯾﻛـون ﺿـﻌﻔﻪ‬
‫ﯾﺳﯾرا ‪.‬ﯾﻧظر‪) :‬اﻟﺷذا اﻟﻔﯾﺎح‪ ،٢٤٦/١‬واﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح‪.(٩٤/١‬‬
‫)‪(١٨٨‬ﯾﻧظر‪:‬اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ)‪.(١٣٤/١‬‬
‫)‪(١٨٩‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻘﯾﯾد واﻹﯾﺿﺎح)‪.(١٤٤/١‬‬
‫)‪(١٩٠‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح )‪.(٣١٠/٢‬‬
‫)‪(١٩١‬ﯾﻧظــر‪ :‬اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ ،‬اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺧــﻼق اﻟ ـراوي وآداب اﻟــﺳﺎﻣﻊ )‪ ،(٩١/٢‬وﻓــﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾــث)‪،(٢٨٩٨-٢٨٧/١‬‬
‫وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧظر)‪ ،(٦٥٣/٢‬وﺗدرﯾب اﻟراوي)‪.(٢٩٨/١‬‬
‫)‪(١٩٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث)‪ ،(٢٨٩٨-٢٨٧/١‬و وﺗدرﯾب اﻟراوي)‪.(٢٩٨/١‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫)‪(١٩٤‬‬
‫وو ﱠﺟـﻪَ اﺳـﺗدﻻﻟﻬم ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺑر ‪ ،‬وﻧﻘل اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣـدﯾث اﻟـﺿﻌﯾف‪َ َ ،‬‬
‫ﺑﻘوﻟــﻪ‪ " :‬ﻗــد اﺗﻔــق اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺟ ـواز اﻟﻌﻣــل ﺑﺎﻟﺣــدﯾث اﻟــﺿﻌﯾف ﻓــﻲ ﻓــﺿﺎﺋل اﻷﻋﻣــﺎل؛ ﻷﻧــﻪ إن ﻛــﺎن‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر ﻓﻘد أﻋطﻰ ﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﻌﻣل ﺑـﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟـم ﯾﺗرﺗـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻣـل ﺑـﻪ ﻣﻔـﺳدة ﺗﺣﻠﯾـل وﻻ‬
‫ﺗﺣرﯾم‪ ،‬وﻻ ﺿﯾﺎع ح ﻟﻠﻐﯾر" )‪.(١٩٥‬‬
‫وﻗــد اﺷــﺗرط اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺛﻼﺛــﺔ ﺷــروط ﻟﻠﻌﻣــل ﺑﺎﻟﺣــدﯾث اﻟــﺿﻌﯾف ﻫــﻲ‪ :‬أن ﯾﻛــون ﺿــﻌﻔﻪ ﻏﯾــر‬
‫ﺷدﯾد‪ ،‬وأن ﯾﻧدرج ﺗﺣت أﺻل ﻣﻌﻣول ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻌﺗﻘد ﻋﻧد اﻟﻌﻣل ﺛﺑوﺗﻪ)‪.(١٩٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﺳل‪:‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻣﻧﻬﺟ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻣ ــل ﺑﺎﻟﺣ ــدﯾث اﻟﻣرﺳ ــل ﺑﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯾ ــﻪ ﺗﻔ ــﺻﯾل؛ إذ ﻋ ـ ّـد اﻷﻗ ــﺳﺎم اﻟ ــﺳﺗﺔ‬
‫اﻷوﻟـﻰ ﻣــن اﻟــﺿﻌﯾف واﻟﻧﺎﺟﻣــﺔ ﻋــن اﻟــﺳﻘط ﻓــﻲ اﻹﺳــﻧﺎد‪ ،‬ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﻣــن ﻗﺑﯾــل اﻟﻣرﺳــل‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ " :‬واﻟﻛــل ﻣــن‬
‫اﻷﻗ ــﺳﺎم اﻟﻣ ــذﻛورة ﯾـ ــﺳﻣﻰ ﻣرﺳ ــﻼ")‪ ،(١٩٧‬واﻟﻣرﺳـ ــل ﺑﻬـ ــذا اﻟﻣﻔﻬ ــوم ﯾﻌﻧـ ــﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘطـ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ أي وﺟـ ــﻪ ﻛـ ــﺎن‬
‫اﻧﻘطﺎﻋــﻪ‪ ،‬وﻗــد أﺷــﺎر اﻹﻣــﺎم اﻟﻧــووي إﻟــﻰ ﻫــذا ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬وأﻣــﺎ اﻟﻣرﺳــل ﻓﻬــو ﻋﻧــد اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأﺻــﺣﺎب اﻷﺻــول‬
‫واﻟﺧطﯾــب اﻟﺣــﺎﻓظ أﺑــﻰ ﺑﻛــر اﻟﺑﻐــدادي وﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن‪ :‬ﻣــﺎ اﻧﻘطــﻊ إﺳــﻧﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ أي وﺟــﻪ ﻛ ــﺎن‬
‫اﻧﻘطﺎﻋﻪ ﻓﻬو ﻋﻧدﻫم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻘطﻊ")‪.(١٩٨‬‬
‫ـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌﻠــق‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻋﻧــﻪ‪" :‬‬
‫وﻫــذا ﺣﻛﻣــﻪ ﺣﻛــم اﻟﺣــدﯾث اﻟــﺿﻌﯾف ﻛﻣــﺎ ﻣــر ﺳـ ً‬
‫ﯾﺣﻛم ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻠـق ﻟـو وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﺗزﻣـت ﺻـﺣﺗﻪ؛ ﻛــﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬إذا أورد ﻣـﻊ ﺻـﯾﻐﺔ اﻟﺟـزم‬
‫واﻟﻘطﻊ؛ ﻛﻘﺎل وروى")‪.(١٩٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣرﺳل ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬ﻓﻬو‪ " :‬وﻫو ﻣﺎ رﻓﻌﻪ اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪.(٢٠٠) ‬‬
‫وذﻫب اﻟﻣـﺻﻧف إﻟـﻰ أن ﻫـذا اﻟﻧـوع ﻣﺣـﺗﺞ ﺑـﻪ ﻋﻧـد اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ أﺻـﺢ اﻟـرواﯾﺗﯾن‬
‫ﻋــن أﺣﻣــد‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﺣــﺗﺞ ﺑــﻪ‪ :‬أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟــك‪ِ ،‬‬
‫وﺗﺎﺑﻌوﻫﻣــﺎ‪ ،‬وﻛــذا اﺣــﺗﺞ ﺑــﻪ أﺣﻣــد ﻓــﻲ أﺻــﺢ اﻟــرواﯾﺗﯾن‬

‫)‪(١٩٣‬ﯾﻧظر‪:‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻧووي‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻟﻠﺧﺷﺎب‪ ،‬ﻣﺻر‪.(١٩/١).‬‬

‫)‪(١٩٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث)‪ ،(٢٨٩٨-٢٨٧/١‬وﺗدرﯾب اﻟراوي)‪.(٢٩٨/١‬‬
‫)‪(١٩٥‬اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻌﺷرة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻛﻧوي)ص‪.(٤٢‬‬
‫)‪(١٩٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺗدرﯾب اﻟ راوي)‪(٢٩٨/١‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺷرط اﻷول‪ ،‬وﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث)ص‪(٢٩٣‬ﻟﻠﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٩٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٣‬أ(‪.‬‬
‫)‪(١٩٨‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج)‪.(٣٠/١‬‬
‫)‪(١٩٩‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٤‬ب(‪.‬‬
‫)‪(٢٠٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٤‬ب(‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﯾرﺳـ ل إﻻ ﻋ ــن اﻟﺛﻘ ــﺎت‪ ،‬وأطﻠﻘ ــﻪ اﻟ ــﺑﻌض‬
‫ﻋﻧ ــﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ اﺣ ــﺗﺞ ﺑ ــﻪ ﻫ ــؤﻻء ﺑ ــﺷرط أن ﯾﻛ ــون اﻟﻣرِﺳــل ﺛﻘ ــﺔ ﻻ ِ ـ‬
‫وردﻩ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻋﻧـدﻩ إﻻ إذا اﻋﺗﺿد ﺑﻐﯾرﻩ وﻟو ﻣرﺳﻼً)‪.(٢٠٢‬‬ ‫ّ‬
‫) ‪(٢٠١‬‬
‫ﻣﻧﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ " :‬ﻓﻣرﺳل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺣﺟﺔ")‪.(٢٠٣‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻛﻼم اﻟﻣﺻﻧف ﯾوﻫم أن ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﯾﻘﺑﻠون اﻟﻣرﺳـل‪ ،‬وﻟـم ﯾـﺷر إﻟـﻰ أن ﺑﻌـﺿﻬم‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﻗﺑﻠﻪ ﺑﺷروط‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻋـﺷرة ﻣـذاﻫب ﻓـﻲ ﻗﺑـول اﻟﻣرﺳـل أو ﻋد ﻣـﻪ؛ "أوﻟﻬـﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ردﻩ‬
‫ورد ﻣــﺎ ﻋــداﻫﺎ ﻣطﻠﻘـ ًـﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬــﺎ‪:‬‬
‫ردﻩ ﻣطﻠﻘـ ًـﺎ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻣراﺳــﯾل اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ‪ :‬ﻗﺑــول ﻣراﺳــﯾل اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‪ّ ،‬‬
‫ورد ﻣﺎ ﻋداﻫﺎ‪.(٢٠٤) "...‬‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺑول ﻣراﺳﯾل ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﻛﻣـﺎ ﻧﻘــل اﻟــدﻛﺗور اﻟﻌﺗــر أن ﻣـذﻫب ﺟﻣﻬــور اﻟﻣﺣــدﺛﯾن‪ ،‬وﻛﺛﯾــر ﻣـن اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻷﺻــوﻟﯾﯾن ﻫــو‬
‫اﻟﻣرﺳـ ل ﻻ ﯾ ــروي إﻻ ﻋ ــن ﺛﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺗوﺛﯾق ﻣ ــﻊ‬
‫ِـ‬
‫أن اﻟﻣرﺳ ــل ﺿ ــﻌﯾف ﻻ ﯾﺣ ــﺗﺞ ﺑ ــﻪ‪ٕ ...‬وان اﺗﻔ ــق أن ﯾﻛ ــون ُ‬
‫اﻻﺑﻬﺎم ﻏﯾر ﻛﺎف")‪.(٢٠٥‬‬
‫وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻌدﯾل ﻋﻠـﻰ اﻹﺑﻬـﺎم ﻣـن اﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﻣﻬﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﺎﻟﺣـدﯾث اﻟﻣرﺳـل‪ ،‬وﻗـد أﺧـذ‬
‫اﻟﻣﺻﻧف ﺑرأي اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـم ﯾـرﺗض ﻗـول اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ اﻟﻧﺧﺑـﺔ‪" :‬وﻻ ﯾﻘﺑـل اﻟﻣـﺑﻬم وﻟـو أﺑﻬـم‬
‫ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﻌـدﯾل ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ")‪ ،(٢٠٦‬ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﻘﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـول اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر‪ " :‬وﻓﯾـﻪ ﻧظـر؛ إذ ﻋـدم ﻗﺑـول‬
‫ﺣـدﯾث اﻟﻣــﺑﻬم ﺑﻠﻔــظ اﻟﺗﻌــدﯾل ﻣﻌﻠــل ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــد ﯾﻛــون ﺛﻘــﺔ ﻋﻧــدﻩ ﻣﺟروﺣــﺎ ﻋﻧــد ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬وﯾﻠــزم ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗ ﻌــدﯾل‬
‫ﺗﻘدﯾم اﻟﺟرح اﻟﻣﺗوﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺛﺎﺑت؛ وﻫو ﺧـﻼف اﻟﻧظـر‪ ،‬ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻌـض اﻷﻓﺎﺿـل‪ ،‬وﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﻛـون‬
‫ﻣـذﻫﺑﻧﺎ ﻣﻌـﺷر اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ‪ :‬ﻗﺑـول اﻟﻣـﺑﻬم وﻟــو ﻛـﺎن إﺑﻬﺎﻣـﻪ ﺑﻐﯾــر ﻟﻔـظ اﻟﺗﻌـدﯾل‪ ،‬إذا ﻛـﺎن ﻣــن أﺑﻬﻣـﻪ ﻣـن أﻫــل‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﺛﺎﻟث‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻌﻠم أﻧـﻪ ﻻ ﯾـروى إﻻ ﻋـن اﻟﺛﻘـﺎت‪ ،‬ﻋﻣـﻼً ﺑـﺷﻬﺎدة اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬ﻷﻫـل اﻟﻘـرون‬
‫اﻟﺛﻼﺛـ ــﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾرﯾـ ــﺔ؛ وﻷن اﻟﻧـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ أﺣ ـ ـواﻟﻬم ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺻﻼح واﻟﻌداﻟـ ــﺔ ﺣﺗ ـ ــﻰ ﯾﺗﺑـ ــﯾن ﻣـ ــﻧﻬم ﻣـ ــﺎ ﯾوﺟـ ــب‬
‫اﻟﺟرح")‪.(٢٠٧‬‬

‫)‪ (٢٠١‬ﻫﻛذا ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺦ وﻫو ﺧطﺄ وﺻواﺑﻪ‪" :‬ﺑﻌﺿﻧﺎ"؛ ﻷن ﺑﻌض ﻻ ﺗﻌرف ﺑﺄل‪ ،‬وﯾﻘﺻد‪" :‬ﺑﻌض اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ"‪.‬‬
‫)‪(٢٠٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ)‪١٥‬أ (‪ ،‬وﻗﻼﺋد اﻟدرر اﻟﻠوﺣﺔ )‪ /AUT٦٨٦٥٤‬ب(‪ ،‬و)‪ /AUT٦٨٦٥٥‬أ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٣‬ﯾﻧظر ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻟوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٤٤‬أ(‬
‫)‪(٢٠٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل )ص‪.(٤٩-٤٨‬‬
‫)‪(٢٠٥‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث)ص‪.(٣٧١‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر)‪(١٩/١‬‬
‫)‪ (٢٠٧‬ﯾﻧظر ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻟوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٦٨‬أ(‪ ،‬و)‪/AUT٦٨٦٦٨‬ب(‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺣدﯾث اﻟراوي اﻟﻣﺟﻬول‪:‬‬
‫ﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬وﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺟﻬول ﻣن ﻟم ﯾﻌرف إﻻ ﺑﺣدﯾث أو‬
‫ﻓﺻﺎﻋدا")‪.(٢٠٨‬‬
‫ً‬ ‫ﺣدﯾﺛﯾن‪ٕ ،‬وان روى ﻋﻧﻪ اﺛﻧﺎن‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻛﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺗﺎر ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺑوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﻧﻘل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وأن "رواﯾﺗﻪ ﻣوﻗوﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﺑﺎﻧﺔ ﺣﺎﻟﻪ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻛﻣﻪ‪ :‬اﻟﻘﺑول‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻛم اﻟﻣﺟﻬول‬
‫ذﻟك ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﺣدﯾﺛﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗﯾﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟف ﻻ ﯾﻘﺑل ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣراد ﻣن اﻧﺳداد ﺑﺎب‬
‫اﻟرأي")‪.(٢٠٩‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻻ ﺑد ﻣن ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻲ ﻣن‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻌـ ّـد ﻛﺗــﺎب اﺑــن ﻫ ّﻣــﺎت‪" :‬ﻗﻼﺋــد اﻟــدرر ﻋﻠــﻰ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻧظــر" أﺣــد اﻟﻣــﺻﻧﻔﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾــﺔ اﻟﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻋﻠــوم اﻟﺣــدﯾث؛ ﻷﻧــﻪ ﯾﻣﺛــل ﻧﻣوذﺟــﺎً ﻟﻠﺣرﻛــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ وﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﺗــﺄﻟﯾف ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺛﺎﻟــث ﻋ ــﺷر‬
‫اﻟﻬﺟري‪.‬‬
‫أن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣؤﻟف ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن؛ إﻻ أن اﻟﺗوﺛﯾق ﻣن اﻟﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر أﻛﺛر دﻗﺔ وﺗﻧظﯾﻣﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻣؤﻟف ﻛﺎن ﻣﻘﻠداً ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن آراﺋﻪ ﻟﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ٕ ،‬واﺑداﻋﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻗﻠﯾﻠﺔ‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫وﺗﻣﺛﻠت إﺑداﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫أ‪ .‬ﺑﺗﺣرﯾر ﺑﻌض اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺑﻌض اﻵ راء واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ظﻬور آراء ﺟدﯾدة ﻧﺗﯾﺟﺔ دراﺳﺔ ﻣﻌﻣﻘﺔ ﻷﻗوال اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن؛ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌدد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر‪ ،‬وﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﺟدﯾدة رﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻣؤﻟــف ﻛــﺎن ﻣﺧﻠــﺻﺎً ﻟدرﺟــﺔ اﻻﻧﺣﯾــﺎز إﻟــﻰ اﻟﻣــذﻫب اﻟﺣﻧﻔــﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧــذ ﺑ ـرأي اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﻓــﻲ أﻛﺛــر‬ ‫‪.٤‬‬
‫إن ﻟـ ــم ﯾﻛـ ــن ﺑﻛـ ــل اﻟﻣـ ــﺳﺎﺋل‪ ،‬وأﻧـ ــﻪ ﻛـ ــﺎن ﯾـ ــرﺟﺢ ﻗـ ــول أﺑـ ــﻲ ﺣﻧﯾﻔـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ أﻗ ـ ـوال اﻟﻣﺣـ ــدﺛﯾن ﻋﻧـ ــد‬
‫اﻻﺧﺗﻼف‪.‬‬
‫ﻟﺟﺄ اﻟﻣﺻﻧف إﻟﻰ رواﯾﺔ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫)‪ (٢٠٨‬ﯾﻧظر ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻟوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٦٦‬أ(‪.‬‬

‫)‪ (٢٠٩‬ﯾﻧظر ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻟوﺣﺔ )‪/AUT٦٨٦٦٦‬أ(‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻟـم ﯾﻛــن اﻟﻣــﺻﻧف دﻗﯾﻘـﺎً ﻓــﻲ أﺣﻛﺎﻣــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــض اﻷﺣﺎدﯾــث؛ ﻓﺣـﺳن ﺑﻌــض اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟــﺿﻌﯾﻔﺔ‬ ‫‪.٦‬‬
‫واﻟﻣوﺿوﻋﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺗـ ــﺷﻬد اﻟﻣـ ــﺻﻧف ﺑـ ــﺑﻌض اﻷﺣﺎﯾـ ــث اﻟـ ــﺿﻌﯾﻘﺔ واﻟﻣوﺿـ ــوﻋﺔ‪ ،‬وﻫـ ــذا ﻻ ﯾﻠﯾـ ــق ﺑﻣﺣـ ــدث ﻣﺛﻠـ ــﻪ‪،‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﺻطﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺻﻧف دﻗﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣن اﻟﻣـﺻﺎدر اﻟـﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟـم ﯾﻛـن ﻣوﻓﻘـﺎً ﻓـﻲ طرﯾﻘـﺔ اﻟﺗوﺛﯾـق‪ ،‬وﻗـد‬ ‫‪.٨‬‬
‫أﺷرت إﻟﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣﺎً أﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وأن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺑﻪ وﻗﺎرﺋﻪ‬
‫وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﻓﻬرﺳت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻷﺑﻧﺎﺳــﻲ‪ ،‬إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣوﺳــﻰ‪ ،‬اﻟــﺷذا اﻟﻔﯾــﺎح‪ ،‬ﺗﺣﯾــق‪ :‬ﻓﺗﺣــﻲ ﻫﻠــل‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟرﺷــد‪ ،‬اﻟرﯾــﺎض‪ -‬اﻟــﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑ ﻌــﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫أﺣﻣد‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪-‬ﻣﺻر)ﺑـدون رﻗـم اﻟطﺑﻌـﺔ أو ﺳـﻧﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻧﺷر(‪.‬‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري‪ ،‬ﻣراﺟﻌـﺔ وﺿـﺑط وﻓﻬرﺳـﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ اﻟﻘ طـب‪ ،‬وﻫـﺷﺎم اﻟﺑﺧـﺎري‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔﺑﯾروت‪-‬اﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫اﻟﺑ ـزار‪ ،‬أﺑــو ﺑﻛــر أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــرو‪ ،‬ﻣــﺳﻧد اﻟﺑ ـزار‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻔــوظ زﯾــن اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛــم‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺑ ـزار‪ ،‬أﺑــو ﺑﻛــر أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــرو‪ ،‬ﻣــﺳﻧد اﻟﺑ ـزار‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻔــوظ زﯾــن اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛــم‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ‪ ،‬أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن‪ ،‬اﻟـﺳﻧن اﻟﻛﺑـرى ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋطـﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ دار اﻟﺑـﺎز‪ ،‬ﻣﻛـﺔ اﻟﻣﻛرﻣـﺔ‪ -‬اﻟــﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬طﺎﻫر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ أﺻول اﻷﺛر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻠـب‪-‬ﺳـورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺟزاﺋـري‪ ،‬طــﺎﻫر اﻟدﻣـﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻧ ظــر إﻟــﻰ أﺻــول اﻷﺛـر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﻔﺗــﺎح أﺑــو ﻏـدة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻣطﺑوﻋــﺎت‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ – ﺣﻠب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫اﺑـــن ﺟﻣﺎ ﻋـــﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إﺑـ ـراﻫﯾم‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬـــل اﻟـــروي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺣﯾ ــﻲ اﻟ ــدﯾن ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛ ــر‪ ،‬دﻣ ــﺷق‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳورﯾﺎ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺣـﺎﻛم اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري‪ ،‬أﺑـو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺑـد اﷲ‪ ،‬اﻟﻣــﺳﺗدرك ﻋﻠـﻰ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣـﺻطﻔﻰ ﻋطــﺎ‪،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٠‬ﻣـ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﺣـﺎﻛم اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري‪ ،‬أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓــﺔ ﻋﻠــوم اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﻌظــم ﺣــﺳﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط)‪١٩٩٣ (١‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻧﺧﺑـﺔ اﻟﻔﻛـر ﻓـﻲ ﻣـﺻطﻠﺢ أﻫـل اﻷﺛـر‪ ،‬ﻣراﺟﻌـﺔ وﺗﻘـدﯾم‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋـوض‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾـق‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪-‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧزﻫﺔ اﻟﻧظر ﺷرح ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻷﺛر‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾق‪ :‬إﺳـﺣﺎق زﻋـرور‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪-‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﺣﻣﯾدي‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻟﺣﻣﯾدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺑﯾب اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪-‬ﻣﺻر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺑــن اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ‪ ،‬رﺿــﻲ اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑ ــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﺣﻠﺑــﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ‪ ،‬ﻗﻔــو اﻷ ﺛـــر ﻓــﻲ ﺻــﻔوة ﻋﻠــوم اﻷﺛــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺑداﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻠب‪-‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﺑــن ﺧزﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﺣﺎق‪ ،‬ﺻــﺣﯾﺢ اﺑــن ﺧزﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد اﻷﻋظﻣــﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗــب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٧٠‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﻟﺧطﯾـب اﻟﺑﻐـدادي‪ ،‬أﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠــﻲ أﺑـو ﺑﻛـر ﺑـن ﺛﺎﺑـت‪ ،‬اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺧــﻼق اﻟـراوي وآداب اﻟـﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣــود‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺣﺎن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪-‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي‪ ،‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ أﺑــو ﺑﻛــر ﺑــن ﺛﺎﺑــت‪ ،‬اﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟرواﯾــﺔ‪،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ اﻟــﺳورﻗﻲ‬ ‫‪‬‬
‫وزﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬
‫أﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث‪ ،‬ﺳﻧن أﺑو داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣـﺎن ﺳـﯾرأﻋﻼم اﻟﻧـﺑﻼء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـﺎؤط واﻟﻌ رﻗـﺳوﺳﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬ﺑدر ﻟدﯾن أﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ‪ ،‬اﻟﻧﻛـت ﻋﻠـﻰ ﻣﻘدﻣـﺔ اﺑـن اﻟـﺻﻼح‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬زﯾـن اﻟﻌﺎﺑـدﯾن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـﻼ ﻓـرﯾﺞ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺿواء اﻟﺳﻠف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ -‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪١٩٩٢‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟزﯾﻠﻌـﻲ‪ ،‬ﻋﺑــد اﷲ ﺑـن ﯾوﺳــف‪ ،‬ﻧـﺻب اﻟراﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺗﺧـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث اﻟﻬداﯾـﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﻧــوري‪ ،‬دار اﻟﺣــدﯾث‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪-‬ﻣﺻر‪١٣٥٧،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟـرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ﺷرح أﻟﻔﯾـﺔ اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟـﺳﺧﺎوي‪ ،‬ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن‪ ،‬ﻓـﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾــث ﺷـرح أﻟﻔﯾـﺔ اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺣـﺳﯾن ﻋﻠــﻲ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪-‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٥‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﺑن ﺳﻌد‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ‪ ،‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑدون طﺑﻌﺔ أو ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫اﻟــﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر‪ ،‬ﺗــدرﯾب اﻟ ـراوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﻋﺑــد اﻟﻠطﯾــف‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟرﯾﺎض اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ -‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﺑدون رﻗم طﺑﻌﺔ أو ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬
‫اﻟـﺷﺎﺷﻲ‪ ،‬أﺑـو ﺳـﻌﯾد اﻟﻬﯾـﺛم ﺑــن ﻛﻠﯾـب‪ ،‬ﻣـﺳﻧد اﻟـﺷﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻔــوظ اﻟـرﺣﻣن زﯾـن اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﻠـوم واﻟﺣﻛــم‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪-‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟـــﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻛ ــرﯾم‪ ،‬اﻟﻣﻠـــل واﻟﻧﺣــــل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ـ ق‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﺳ ــﯾد ﻛﯾﻼﻧ ــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﺑـــن اﻟــــﺻﻼح‪ ،‬ﻋﺛﻣ ــﺎن ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟـ ــرﺣﻣن‪ ،‬ﻣﻘدﻣـــﺔ اﺑـــن اﻟـــﺻﻼح ﻓـــﻲ ﻋﻠــــوم اﻟﺣـــدﯾث ‪ ،‬ﺧـ ــرج أﺣﺎدﯾﺛ ــﻪ وﻋﻠـ ــق‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪:‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﻐﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫اﻟـﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾـر اﻟﺣــﺳﻧﻲ‪ ،‬ﺗوﺿــﯾﺢ اﻷﻓﻛــﺎر ﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺗﻧﻘـﯾﺢ اﻷﻧظــﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣــﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪-‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟطﺑراﻧــﻲ‪ ،‬ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن أﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺣﻣــدي اﻟــﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣ ﻛــم‪ ،‬اﻟﻣوﺻــل‪-‬اﻟﻌ ـراق‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٨٣‬ﻣـ‪.‬‬
‫ﻋﺑــد ﺑــن ﺣﻣﯾــد‪ ،‬ﺑــن ﻧــﺻر‪ ،‬ﻣــﺳﻧد ﻋﺑــد ﺑــن ﺣﻣﯾــد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﺻــﺑﺣﻲ اﻟــﺳﺎﻣراﺋﻲ وﻣﺣ ﻣــود اﻟــﺻﻌﯾدي‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ -‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٨‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺗر‪ ،‬ﻧور اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪،‬م ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌراﻗــﻲ‪ ،‬اﻟﺣــﺎﻓظ زﯾــن اﻟــدﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻘﯾﯾــد واﻹﯾــﺿﺎح‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﻣﺣ ﻣــد‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ -‬ﻟﺑﻧــﺎن‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬أﺑو ﺳﻌﯾد ﺑن ﺧﻠﯾل ﺑن ﻛﯾﻛﻠدي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺣﻣدي ﻋﺑـد اﻟﻣﺟﯾـد‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎداﻧﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﯾض ﻣﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻔـﺎداﻧﻲ اﻟﻣﻛـﻲ اﻟﻌﺟﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻣﺳﻠـﺳﻠﺔ‪ ،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ،‬دﻣﺷق‪ -‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺣﻲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻛﺑﯾـر‪ ،‬ﻓﻬـرس اﻟﻔﻬـﺎرس وﻣﻌﺟـم اﻟﻣﻌـﺎﺟم واﻟﻣـﺷﯾﺧﺎت واﻟﻣﺳﻠـﺳﻼت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﻧـﺎء‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد‬ ‫‪‬‬
‫اﻟدﻛﺗور إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺷﻬور ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺗﺻر‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـﺋﻠﺔ اﻟﻌـﺷرة اﻟﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﻔﺗـﺎح أﺑوﻏـدة‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣ ـرادي‪ ،‬أﺑــو اﻟﻔــﺿل ﻣﺣﻣــد ﺧﻠﯾــل ﺑــن ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﺳــﻠك اﻟــدرر ﻓــﻲ أﻋﯾــﺎن اﻟﻘــرن اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻋــﺷر‪ ،‬دار اﺑــن ﺣــزم‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬م‪.‬‬
‫ﻣــﺳﻠم‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣــﺳﯾن ﻣــﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج‪ ،‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻓ ـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫اﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑرواﯾﺔ اﻟدوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻧور ﺳـﯾف‪ ،‬ﻧـﺷر ﻣرﻛـز‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔـﺿل ﻣﺣﻣـد ﺑـن طـﺎﻫر‪ ،‬ﺷـروط اﻷﺋﻣـﺔ اﻟـﺳﺗﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪-‬ﻟﺑﻧـﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻣﻠﻘن‪ ،‬ﺳراج اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺣﻣـد اﻷﻧـﺻﺎري‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧـﻊ ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ :‬ﻋﺑـداﷲ‬ ‫‪‬‬
‫اﺑن ﯾوﺳف اﻟﺟدﯾﻊ‪ ،‬دار ﻓواز ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻣﻠﻘن‪ ،‬ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﻣدي اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟ رﯾﺎض‪ -‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرؤوف ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻣﺻر‪-‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٣٥٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﻧذري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘـوي‪ ،‬اﻟﺗرﻏﯾـب واﻟﺗرﻫﯾـب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬إﺑـراﻫﯾم ﺷـﻣس اﻟـدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻣــد ﺑــن ﺷــﻌﯾب‪ ،‬ﺳــﻧن ﱠ‬
‫اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ اﻟﻛﺑــرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــد اﻟﻐﻔــﺎر اﻟﺑﻧــداري وﺳــﯾد ﻛــﺳروي‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺳن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﻪ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٢‬ﻣـ‪.‬‬
‫اﻟﻧـووي‪ ،‬أﺑـو زﻛرﯾـﺎ ﻣﺣﯾــﻲ اﻟـدﯾن ﺑـن ﺷــرف ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬـﺎج ﺷـرح ﺻــﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟـﺎج‪ ،‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗ ـراث‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٩٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬اﻷذﻛﺎر ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻟﻠﺧﺷﺎب‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺑــن ﻫﻣــﺎت‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣــﺳن‪ ،‬اﻟﺗﻧﻛﯾــت واﻹﻓــﺎدة ﻓــﻲ ﺗﺧــرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث اﻟــﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد اﻟﺑــزرة‪ ،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظـر ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺛـر‪ ،‬ﺻـورة ﻋـن ﻣﺧطـوط اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟوطﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺗـوﻧس‬
‫اﺑن ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻛﺗوب ﺑﺧط ﻣﺷرﻗﻲ‪ ) .‬ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن‪ ،‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬ﺻورة ﻋن ﻣﺧطوط اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‬
‫‪ ‬اﺑن ّ‬
‫ﻣﻛﺗوب ﺑﺧط ﻣﺷرق ﻋﺎم ‪١١٦١‬ﻫـ‪ ) .‬ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﻣـﺎت‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣـﺳن‪ ،‬ﻗﻼﺋـد اﻟـدرر ﻋﻠـﻰ ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻟﻧظـر‪ ،‬ﺻـورة ﻋـن ﻣﺧطـوط اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟـﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﺑن ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﺗرﻛﯾﺎ ﻣﻛﺗوب ﺑﺧط ﻣﺷرﻗﻲ‪ ) .‬ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن‪ ،‬ﻗﻼﺋد اﻟدرر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظر‪ ،‬ﺻورة ﻋن ﻣﺧطوط‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷرق ﻓـﻲ ﺳـورﯾﺎ‬
‫اﺑن ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻛﺗوب ﺑﺧط ﻣﺷرﻗﻲ ) ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺑو ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳﯾن أﺳد‪ ،‬دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪ ،‬دﻣﺷق‪-‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٤‬ﻣـ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬