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lo que negamos es que la intuici�n, como tal intuici�n, lo

universal, est� l�gicamente expl�cito y pensado. Y es vano
tambi�n acudir al principio de la unidad del esp�ritu, que no
se disuelve, sino que se refuerza con la distinci�n neta
entre pensamiento y fantas�a, porque �nicamente de la
distinci�n brota la oposici�n y de la oposici�n la unidad
concreta.
La idealidad-como se ha dado en llamar ~te car�cter
que distingue la intuici�n del concepto, el arte de la filosof�a
y de "la historia, la afirmaci�n de lo universal de la
percepci�n y narraci�n del suceso- es la virtud �ntima del
arte. El arte se disipa y muere cuando de la idealidad se
extraen la reflexi�n y el juicio. Muere el arte en el artista,
que de tal se trueca en cr�tico de s� mismo, y muere tambi�n
en el que mira o escucha, porque de arrobado contemplador
del arte se transforma en observador penetrante
de la vida.
Pero el distinguir el arte de la filosof�a-entendiendo
�sta en su amplitud, que comprende todo pensamiento de
lo real-, trae consigo otras distinciones'; por ejemplo, la
de arte y mito. Porque el mito, para quien cree en �l, se
presenta como revelaci�n o conocimiento de la realidad
contra lo irreal, alejando de s� toda suerte de creencias como
. ilusorias y falsas. El mito puede convertirse en arte solamente
para el que no cree en �l, para el que se vale de la
mitolog�a como de una met�fora, del mundo austero de los
dioses como de un mundo bello y de Dios como de, una
imagen de lo sublime. Considerado, pues, en la genuina
realidad, en el esp�ritu del creyente y no del incr�dulo, el
mito es religi�n y no simple fantasma, y la' religi�n es filosof�a,
filosof�a en elaboraci�n, filosof�a m�s o menos perfecta,
pero filosof�a, del mismo modo que la filosof�a es
religi�n m�s o menos purificada y elaborada, en continuo
proceso de elaboraci�n y purificaci�n, pero religi�n o pensamiento
de lo Absoluto y de lo Eterno. El arte, para ser
mito y religi�n, le falta precisamente el pensamiento y la
fe que del pensamiento brota. El artista no cree ni deja
de creer en su imagen; la produce sencillamente. Por disBREVIARIO
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tintas razones, el concepto del arte como intuici�n excluye
tambi�n la concepci�n del arte como producci�n de clases,
de tipos, de especies y de g�neros y tambi�n excluye
la concepci�n del arte --<amo hubo de decir un gran
matem�tico y fil�sofo- como ejercicio de aritm�tica inconsciente,
o lo que es igual, distingue el arte de las ciencias
positivas y matem�ticas, porque en �stas se da la forma
conceptual, aunque privada del car�cter realista, como
mera representaci�n general o mera abstracci�n. lo que
ocurre es que tales idealidades, que las ciencias naturales y
matem�ticas parecen asumir frente al mundo de la filosof�a,
de la religi�n y de la historia, y que parecen acercarlas
al arte, por lo cual de tan buena gana los cient�.6.cos y los
matem�ticos se ufanan en nuestros d�as de ser creadores
de mundos .,. de ficciones, hasta el ponto de adoptar el vocabulario
de las im�genes y figuraciones de los poetas, y lo
logran renunciando al pensamiento concreto, mediante una
generalizaci�n o una abstracci6n, que son arbitrios, decisiones
volitivas, actos pr�cticos, y como tales actos pr�cticos,
extra�os al mundo del arte y adversarios de �l. Por eso
ocurre que el arte prueba bastante m�s repugnancia por
las artes positivas y matem�ticas que por la filosof�a, la
religi6n y la historia, porque �stas se le presentan como
conciudadanas en el mismo mundo de la teor�a y del pensamiento,
en tanto que aqu�llas le ofenden con su rudeza
habitual en achaques de contemplac��n, Poes�a y clasificaci�n
o, peor todav�a, poes�a y. matem�ticas parecen cosas
tan poco de acuerdo como el fuego y el agua: el espmtu
matem�tico y el esp�ritu cient�fico son los enemigos declarados
del espmtu po�tico;. los tiempos en que predominan
las ciencias naturales y matem�ticas, por ejemplo, en el
inrelectual�simo siglo XVIII son, por contraste, los m�s fecundos
para la poes�a.
Esta reivindicaci6n del car�cter al6gico del arte es, como
ya he dicho, la m�s dif�cil e importante de las pol�micas
incluidas en la forma del arre-intuici�n, ya que las teor�as
que tratan de explicar el arte como filosof�a, como religi�n,
como historia, como ciencia y, en grado menor, como
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ciencia matem�tica, ocupan, en efecto, la mayor parte en
la historia de la ciencia est�tica y se adornan con los nomo
bres de los fil�sofos m�s gloriosos. En la filosof�a del siglo
XVIII tenemos ejemplos de identificaci�n y de confusi�n
del arte con la religi�n y la filosof�a que nos suministran
Schelling y Hegel; Taine confunde el arte con las
ciencias naturales; los veristas �franceses lo barajan con la
observaci�n hist�rica y documentada; el formalismo de los
herbartianos confunde el arte con las matem�ticas. Pero
ser�a in�til buscar en todos estos