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.~~'.~. UNAM 302609 "
~ACUlTAD DE FllOSOFIA Y lETRAS
BIBLIOTECA Samue! ftamo8
ISBN 84-9715-064-3
,I
, 9 788497 150644
., I
..
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~
. I
~1
Director de la coleccion
MARCELO MERINO RODRfGUEZ
I
I A LOS PAGANOS
J
I
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I
I
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c~
Ciudad Nueva
Madrid - Boget:i - Buenos Aires - Mexico - Montevideo - Santiago
l
~--~-------------------------------- JI
I
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f
J, INTRODUCCI6N
',I
J
[ \:2, f
(9 \.-0
I 1. Dos «APOLOC
DE PERSECUCI()N
f
AS» TEhTULlANEAS PARA UN MISMO TIEMPO
I
'-i'- -:< , )
I <: r:rL--
Si no eabe ninguna duda de que cI tratado A Lospaga-
'- ~T0 nos I perteneee al genero apologetico, sobre El testimonio del
alma quiza no sc ha heeho la claridad total hasta la afirma-
ei6n de que la morivacio» de la obra es apolo~tie? y, por
tanto, eI genero no es el mismo que se eneuentra en las obras
dogrnaticas 0 doetrinales del norteafriearlo1. Consideramos,
por tanto, amLas obras del genero apologetieo, aunque de-
beremos marizar la afirmaci6n en [as provimac paginas. Las
des obras, "clemas, han sido esr+itas eI mismo ario y son,
I por tanto, muy proxirnas a pesar de las sustanei;:tles dife-
rencias, Por ambos rnotivos era razonable la ediei6n en eon-
junto y no es la primera vez que se hace. En efecto, ya en
© Jeronimo Leal
1942 Haidenthaller> reunio en un unico volumen el segun-
© 2004, Edirorial Ciudad Nue:a
Jose Picon 2l) - 28028 Madnd
www.ciudadnueva.corn
,
I do libro de A 10spaganos y EL testimonio de! alma, heeho
I
1. EI titulo original larino es
ISBN: 84-';17! 5<''S-l-3 mae» di Tertulliano, en Paradoxos
Ad Nationes, pero por cornodidad
Deposito Legal. M -31.460-2004 polueia. Studi Putristici in onore di
10 damos siempre traducido. La
G. Lazzati, ed. Pizzolato, Milano
Il
abreviatura de la obra, en cambio,
Impreso en Espana - Printed in Spain 1979, pp. 178-184. Cf. p. 179.
sera Nat. para respetar la praxis
habitual. 3. M. HAIDENTHALLER, Tertu-
llians zweites Buch 'Ad Nationes'
Preirnpresion: ~[CF Textos, Madrid . 2. Cf. J. H. WASZINK, Osser-
I . . Artc';Graficas Cuesta. Madrid
und 'De Testimonio Animae', Pa-
vazioni sui "De testimonio am- derborn 1942.
_1., "~_<_.C:_:_
I11pr_Im_e_. O_Ci
(g•.•.•.•.
'L••• -,~ •• F 3__tJ_2_6_0_9 _
Introduccion
Introd.hccion
7
que m U eestra
_ tarnbien
. 10 d·lspersa qu e se encuentra la bi-
',. f' tertulianea. ,. .." En efecto, r~nemos cunociiuiento de que durante ~u impe-
hliogra ra ~ d 1 id literaria de TertulldllV ,-,vIllel- rio hubo persecuciones en Alejanclri'a, Lyon y Cartd50, al
La mayor parted e ab~l a de Lucio Septimio Severo", ':rnell0':'. Pero la:.;cbras de que aquf 5(; trata se dirigen sabre
1 eriodo e go rerno d
de can e p II d Se timio Severo, empera or ro- f todo ai pueblo, que publicaba no edictos, sino rumores y
o mas corrninrnente amah 0 PI 211 d C En efecto, Tertu- dicerfas sobre 105 cristianos. Si de persecuci6n se trata, la
d 1 - 191 asta e . .
mana des e e ano .. 1. istianismo no mucho antes mas sistematica, al menos en tiempos de Tertuliano, y si
. d bi de converurse a a ..
liano hernos de aceptar la posrura mas benevola respecro a los
1 I - e 197\0
Y el cu Imen d e su carrera como escntor , bi ens-
l e empc:-adores, era la acusacion popular. A esta, y volviendo
. ana ha de situar . en 213 , an-0 en que se paso
, ba ierta-
'T'
Il;UlO se . Pocos datos mas so rc i er- Ios argumentos en su Contra, es a la que responde d norte-
sturas montamstas. d 'd' africano en este momento.
mente a po , d ~ fa h pues cay6 en escre Ita
IU liano hay, desp.ues e estub~'--bcI
a, ente muri6 hacia el 220,
I sma y pro a em Una reflexi:5n sobre el origenjuridico de las persecucio-
(\)11 su paso ~. Cl I lesia au;,que el hecho no cs
I ncs y las acusaciones Contra In" cristianos puede ser util para
quiz,i r~conClhado can ia g ,
ll1
compn.:nder mejor estas dos obras. En un pasaje de Alas
,·\) .rro?able. , h dfa de la postura can respecta alas paganos que ha merecido especial atencion de la critica7, Ter-
., )e discute,
de Septirnio Seve.
aun. ~y ',.. O. Enernigo declarado
.
de los .~liallo habla de! origen de las perstcuciones por parte de
crisnanos
. . , algunos 5' pmas, em ana un edicro contra Neron, L: interpretaci6n del texto esra sometida~a intensa
crisnanos, segun . ., I' 'on en ooinion de otros>. polcf!1ica, al menos desde que Leon Dieu publico en 1942
ellos, aur:que CO~SlOttOa persecucI, ~ S
un articulo en el que defendfa la inexistencia de una ley ge-
uera] de persecuci6n COntra el cristianismo. Dieu sale al paso
de las afirmaciones de Leclercq 9, Callewaert!~ ~' 7:cillerl',
CC A. C:J\LJ[~It~~, ! S;;Vt-
I
1
q uc S':' (Olcr<l ba Ia .- .:r:.., Je
.~v\...I\.".. .
,1~:.J-
"'v
l..:·aisi·dell'Impero nel terzo se- ~os magistrados que aphcab.an
.", Stona di Roma. Vol. VII, Bo-
\ l) {l,.) I leyes anteriores contra los crrstia-
7. Nat. I, 7, 9.
1">:1l.1 1949, pp. 47-86. nos:' Pcro durante e I ana - 202. 5 15, 324-348, 601-614; 10., Le
. 5. La posrura de P. ALLARD, 8. L.DlEU, La persecution
ernano un edicto con el que prohi- delit de chr/stianisme d.ms les deux
au II' siecle. Une loi [antome, en
Histoire des persecutions pen~ant bia I" propaganda judia y: sobre premiers siecles, en Revue des
Rpvue d'histoire eccfesiastique 38
•• 1 t-remiere moitie, du trotsteme todo Ia cristiana, por miedo al
(1942), pp, 5-19. Questions historiques 74 (I 903),
.i: :1,.. Septime Seoere, Maximin, creci:nienro excesivo del.numero pp. 28-54; 10., r.; methode dans La
~.)'~': 'd'apres les documents arcbe- 9. Cf. H. LECLERQ, Droit
, "t. b de cristianos, Con este edrcto ~,a- recherche de la base jur,',:ique des
per<r}cuieur, e~ Dictionnaire d'ar-
es Paris
(\.~l-:.!qtt),
I . u...,'886 es astante
.. bria comenzado la persecucion premiers persecutions, ell RHE 12
chen!ogie chretienne et de Liturgie,
. -. d a. Inicialmente
1ll.\(lZ~ ( .Septimio oficial que f11l.' desigual scgiin las (1911), pp. 5-16 y 633-651.
IV, cc. 1565 Y ss.; y en Edits et
.,"'\"'ro
, habria tolerado, .incluso
d l a zonas del imperio.
Resaits. ibid. cc. 2119 v ss. 11. Cf. ]. ZEILLER, Les pre-
. ilrededor la presenclu , e .os
:-.u....., 6. Cf. E. DAL COVOLO, 1 s- 10 Cf. C. CALLc'O.-.-\ERT, Les mieres persecutions. La legislation
,ri,ri.l!lOS y estos Ie habrian con- veri e if crtstianesimo .. Ri~'ercbe Imperiale relative aux chrhiens, en
premiers cbretiens furenc-il, perse-
,",helo Ull cierto respeto y bene- sull'ambiente storico-isll.tuzlOna/e A. FLiCHE v V. MARTIN, Histoire
cutes par edits general/X ou par me-
\ \,ktll;ia. Despues habria pasado Ia delle origini cnstiane tra secon~o u HOd de policd, en RHE 2 (1901), de I'Egfise depuis les origines jus-
uu.i posrUl'a mas distance, con a e if terzo secoto, Roma 1989, p. of). qu'a nos [ours, Paris 1946, T. I, pp.
pp. 771-779 Y RHE 3 (1902), pp.
289-297.
lntroduccion 9
InirodUcci6n
contra los cristianos, pero no de una ley general17• Entre
. . ouesta la existcncia de la mcncion;tda
"tallta E. Griffe 18 conclu ye la cuestion ciiciendo que "0 ha
qUlcncS da~p~l ls~u6nica manera de explicar que haya ha-
leyl2. Para lC.U,... acter local y ocasional, como habido nunca una ley especial q'Je prohibiese expresa-
mente el cristianisrno 0 que ordenase persecuciones con-
bido p~rsecuclOne:sC~an e~:tencia de la coercitio, 0 inter-
sucedlO en Lyon, d tad a por los proconsules, para tra los cristianos; que tampoco hay razon para adrnitir un
., la fuerza ecre edicto neroniano Je alcance general, que solarnente ha ser-
venClOn por ' .. , 'blica quepor diversos mo-
tratar de calmar la oplmon pu . \3' Esta opinion re- vido para sentar precedente, y no habria constituido la
I bi do en ef ervescenCla . base juridica para las demas persecuciones; y que el testi-
rives, na ia entra bi 10s tres facto res posibles
ilib d pues com ma , monio de Tertuliano perrnite afirmar que solarnente en vir-
,
sulta eqUl: ra a,. , . . h habido acusaciones de err-
1 cionar la lOCog . a mta . d tud de antiguas lcyes los magistrados romanos han podi-
para so uci 1d h comun intervenclOnes c
. enados por e erec 0 '., d . do condenar a los cristianos acusandoles de superstitio
meilres i= d orden publico y la supervlvenCla e antl~-
las ruerzas •e Pero esta cxp I- illicita. Zeiller'" sostiene q LIe, efectivamente, ei cmpleo por
i
r .' \4
. d d Neron y Domlclano . Tertuliano del terrnino institutum es un poco insolito, pero
guoS ecretos e d d responde a una cuestion
., nuestro mo 0 c ver, 1 que esto seria prueba de que el acto de Neron es un acto
caClon, arb . ego' .fue 0 no e pro- I
disti~ta ~ !a gUde aNqUlrest~na e~c~~ co~ \alor de ley uni- legislativo de prohibicion. Sea como fuere, la persecucion
nunClam1entc e eron se llevo a cabo y no solo por parte de la autori£!ad. Como
versa. 1) ti ulos de Jacques Zei '11er',I' demuestran las paginas dedicadas por Tertuliano a la fama
sta en cuatro ar icuros, . y los rurncres, corrian entre la gente de !a calle noticias
L ? respue - , . l os -ecer de Dieu se dinge tam-
q ue se muestra contrano a P«l . ~_ b'ien partidario aiarmantes sobre el comportamienta privado de los cris-
., W Ph Borleffs , qUlen es mas .
l6 . r
nanos.
bien a].
. r: 'n
.
l~
'. . d d' stints ~ leyes de persecuClon
pXlstenCla e
l
d e ,,11L.lar
L o. ~
1.... ..•
La cu-stion de las acusaciones contra 10s cristianos,
1 como se desprende
abundantemente
de 10 antcriorrnente
en la obra de Tertuliano
dicho, se trata
dirigida a los pa-
Giovanni Mercati, V, Citra del Va-
rz. Cf. L. DIEU, La pers~cu- ganos. Ya antes del testimonio de Tertuliano contamos con
.
ncano -., Nouve-
1946, pp. 1- 6', To .'
. au IT" ,.slecle Une loi fantoYfle,
tlon . . lles obserr<.ll!tionssur l'origine JUTl- datos suficientes para sostener qt.!e las acusaciones del vulgo
en Revue d'histoire eccleszasuque dique des persecutions COUiT: les se articulaban en una triple denuncia: incesto, infanticidio
38 (1942), p. 5.
13. Cf. Ibid., PP' 14-15.
chretiens aux deux r=«: slecles, ritual y canibalismo. Existen pruebas de que estas tres cau-
en Revue d'histoire eccleszastzque
14. cr. Ibid., p. 18. , 4(, (1951), pp. 521-533; e i», «In~-
15. Cf. J. ZULL:::R, Les perse- ';tutum Neronianum». Loi fanto-
ClItions contre les chretiens aux 17. En efecto, Tertuliano em- nisme en face de tEtat remain, en
~~leOil realite?, en Revue d'histoz-
dell x premiers siecles. A propoS plea unas veces la referencia a la Bulletin de Litterature ecclesiasti-
re ecc!esiastique 50 (1955), pp.
d'un article n!cent, en MIscellanea t Icy (en singular) y otras alas leyes. que 50 (1949), pp. 129-145.
393-399.
bistorica Alberti De Meyer, Lou-
vain 1946, pp. 131-137; 10., N?u-
16. Cf. J. \V.
.
PH. BORLEFFS,
VIgz-
I Por otra parte eI terrnino institu-
turn es dificilmente equiva!ente de
19. J. ZEILLER, «Institutum
Neronianum». Loi [antome ou re-
I
Instiwtllm Neromanum, en
uelles remarques sur les persecu- «ley». alitei ; en Reuue d'bistoire eccle-
liae Christianae 6 (1952), pp. 129-
tions contre les cbretiens allx deux 18. Cf. E. GRIFFE, Le christia- stastique 50 (1955), p. 395.
145.
premiers sieclei, en Miscellanea
----------------------... --------------------- 1
10 f ntroducriori
f nt roduccinn
I!
I
de Meliton de Sardes ", que las acusaciones comenzaron ya
CU:1.] suscito e~ ~uestro autor la idea de defender pubIi~a-
con Claudio y Neron, es dccir, desd.e los pril1ler~sil1lo~
mente: a los cnsuanos, de modo que concibe la obra como
riernpos. Con total seguridad se prod~Jeron c;1lUl:111!~S,en
una dcjens.o (cf;HII,. 1) dirigida a la .totalidad de los paga-
los tiernpos de Plinio, con la acusacion d.e call1b<lits.l1lo.
I
nos. l. Cadoppl , SID embargo, sosncnc, bas5ndose en ar-
Sobre eI cornienzo de: cste tipo d, acusacioncs, sosuene
r.-
I
\\',lltzing23 que la causa fueron las voces oidas sobre eI ban-
quete eucaristico y la comunion del cuerpo y sangre de
I gumcntos de ~rd~n juridico, que cl publico al que iba des-
tinado Son pnnclpai~lcnlclas amoridades, puesto que el
autor declara que quierc oponersc aduersus argumentatio-
Cristo, pues semalinterpret:lrunalguno::.pasaJesdela.Es-
crirura ", A esto se unio el caracter reservado de los mrste- I nes prudentium 2~, ~ las argumentaciones de los prudentes, y
rios: cuanto mas se traraban de disimular, una vez corrida I por eso emplea sutiles razonamienros
co muy preciso.
juridicos con.un lexi-
:~.-':-
l.ihrh undert. en Theologische 23. Cf. J. P. WALTZING, Le belge. Revue de philologie classi-
no se limita solo a citar a otros au- I.
to.res: el estudio tienc la gran ven-
ii.
-:":~;"hl'ift 2.3 (1 ':167), pp. 103-104. crime rituel.: p. 21 i. que 2<1 (1920), pp. 171-172.
21. ·Ct. j. P. WALTZI:--0, Le 24. Cf. In 6, 53. raja de que recoge abundantes res-
28. Cf. 1. CADOPP1, Sul lessico
.-::':.- ritlle/I'~proche aux cbretiens 25. Cf. J. P. WAL:rZING, Le giHridico nelf'Apologeticum di Ter-
tirncnios de otros estudios de
.i.. l l: siecle. en Bulletins de l'A- crime rituel.i. p. 212. cronologia terrulianea. Por 10
tulliano, en Acme 49 (1996), p.
:.:.:·,"-r:ie1'0\,,;[,' de Belgique, Clas- 26. Cf. JUSTINO, Dialogus cum 163. dernas, de Ie treinrena de obras de
s,' .;,'5 Let;re.<. :; (1925), pp. 205- Tnpbone, XVII, 1; ORfGENES, Con- Tertuliano que conservamos solo
29.TERTULIANO, Nat. II, 1, 7.
';'J tr.t Celsum, VI, 27. Cf. J. P. WALT- cinco se pueden datar con exacti-
30. Cf. R. BRAUN, Deus Chris-
22. Cf. h~EHlQ.. DE CESAREA, ZI:'<G, Le crime ritueL... p. 213. tud, y entre elIas se encuentra Ad
tianorum. Recherches sur le uoca- nationes.
l ntroducaon IJ
T ntroducci6n
12
lclas, peru no intcrcambiablcs, ,1105 j}{'ganos, ApologeLlco y
- 19731 aunque los diversos auto-
. '. cl 1 ("-atado en e 1 ano, I . "A Escdpula, el destinatario corn-in, los paganos, pero no
(;5
SlClC-n re
tre eI mes dr. . (Monceaux Wa tzmg.
f1 /
1
e lL:U1L:1V ~lV ,
los mismos, pucs en la primera son los paganos en general,
res uctuan e~~e~a1io de ese mismo ana (Noeldechen, Adam,
en cuanto encarnan la rnentalidad y eI pensamiento rorna-
~ekker~)~. Schneider es partidario de c~nsider~rlo redact~-
nos; en la segunda las autoridades, aunque conservcn el ano-
arnac . a mitad del ana sin preCisar mas ". Se sue e
do en la pnmer b t blecer la redaccion del tratado nimato; en la rercera una autoridad concrcta, un magistra-
· 0 prue a para es a do con nornbrc y apellidos. De aqui se desprende que al
a d ucir, com . I 19 de febrero del ana 197,
n m omento poco postenor a • b II menos hay una rencvacion parcial de la ternatica y su reor-
en u 1 dui n Lyon ra ata a
I h ho de que en esta fec ta se pro uJo.e . 34 1 ganizacion. Can csta declaracion sale al pa30 de quicnes sos-
e ec e Albino fue derrotado por SeptimlO Severo , ~ .a
rienen que [alta originalidad en la repeticion de estas tcrna-
en la qu r - T r o ": «: Pero aun huele a cadave-
uc hace reterenCla ertu Ian . I Rodanol,,36 ticas similares.
q 1 S-ria aun no se puerlen lavar los galos en su 1 . , La obr a se divide ell dos libros. Ei primero es una re-
res a I.' .' n roximidd a los hec 10S-
rcferencI~ que mdl~a u~~ g:~ t~abajo para Tertuliano, pues futacion y el segundo una diatriba. EI comienzo es tap brus-
Fue este un ano nc _/ ~ r- r;r1:.1 el co que se ha lIegado a pensar que faltase el principio. Pero
. . I uso rambien su obra mAS cono .,
lucla el [ina com~, erdo entre los estudiOsos en este primer libro termina con una peroracion en regla_ Falta,
Apologetico. Tamblen ?ay acu id d d I ano 19737• sin embargo, un anuncio del segundo libro. Es~, a su vez,
. el Apologetzco es con segun a e comienza por un exordio y termina con una conclusion ra-
. cste punft.o. b J -C F.-pdouille38 entre las tres obras para-
Como a Irma a. . -- pida que no resume toda la obra. Es decir, en opinion de
I
philologie dassiqwe 24 (19~O), p. trario que el Apologrtico que consta de todos los elementos
lIlartyias de Tertullien,. en Revue 167. No hay que confundlr esrc
des Etudes AugustLnlennes 24 que exige la retorica: exordio, division, prernunicion, refu-
heche con el martirio de los cua-
(1978), pp. 221-2~2, por las men-
renta y ocho cristianos, :ntre los
tacion y peroracion, siendo aSI una obra perfecta segun las I
I
este tratado. Y A. SCH-
.
ClOnes a .' 7 que se encontraban d ~blSPO Po- leyes de la retorica clasica, I
NEiOER, Le premIer ltv.re..., p. , tino y la anciana Blandma, que se Nos encontramos, por tanto, ante un caso curioso: un
con la nota 2 y su bibhograha. I
produjo veinre afios antes. ~ . autor que ha tomado dus veces el mismo argumento y casi
32. Ibid. Todos ellos estin de I
37. Cf. R. BRAUN, Deus Chris-
,\cucrdo en su anterioridad al Apo-
tianorum. Recherches sur le ooca- l al mismo tiernpo. La iinica diferencia, aparte las cuestiones
I
I
logetico.
de estilo, seria el tono, mucho mas mitigado en el Apologe-
r bulaire doctrinal de Terullien. I
33. cr. A. SCHNEIDER, L-C pre- tico. La mayor parte de los autores considera A los paganos
Paris 1977, P: 563. _
. r liure Ad nationes de Tertu-
JllIe . 38. Cf. J.-c. FREDOUILLE, 1C~:- como una mera preparacion para el Apologetico. Por su me-
llien. Introduction, texte, tradwtzon
tullien dans l'histoire de I'tlf'ologe- jora sustancial en el estilo y argumentos, esta obra ha de
ct commentaire, Rome 1968, P: 7 ..
34. Cf. A. AUDlN, Lyon muoir
uque, en Les Apologistes chn?tiens
et la cultu.re grecqlle, ed. R. Pou-
t
E
: _
T'
nll1gun modo
. sun
ero.
ur:
46 L
",
..::l transcrtpcron
. -'
os pas<'jes sefiala-
l'
iteral
dos<;. ,~X(O,
D 1~ SlUG mera "Ins plraClOn " en 1os argumentos ernplea-
ter:.~ de critica literaria, juzgar una obra s610 en func:6n de
;1 :~~~~a;Cl~ne ragmentos
I
de ~uee de los pasaj.es paralelos se despren-
supuestas inter..ciones del autor y referirse a una obra que
coincidentes es cornpleta-
se dt:searia rener, pero de hecho no existe. EI tratado ha sido
juzgado demasiado sey"ramente por la critica y Fredouille
intL'nta una nueva iDterpretaci6n analizando el terna central
y d plan seguido. Con respecto al primero de estos dos su- 43. En opinion de J. \YI. Ph. , .. Ilia no, en tTY'
•..•• naas k aleion.
' Stud: di
I
jctos de estudio, Tertuliar .•o se propone denunciar la igno- BORLcFFS, Institutum N' eIOnI/!-
- ' letteraturn e Stcna Cristiana An-
num, en Vigiliae Christianae 6 ttca 8 (1930), Pt'. 29-34.
ClIh.:;a de 10s paganos que es, indudablemente, culpable. No
(1952), P: 134, en este tratado hay 45. Cf. \YI. HARTEL, Patnstis-
sc (rata, por ranto, de «mover> al auditorio, funci6n que de-
que buscar no solamente las pala- =. Studien II. Zu Tertullian ad
bras originales de Tcrruliano, sino nattones en Sitznngsbenchte de;'
I'
l
bic _a1 prunera
la rnateria.
. disposicion de
de A Lospaganos csta
-
habida cuen- ,
~I1da.
Pcro mas rccienternente que estos estudios, Becker" ha
I .. ,sentado en el Apologetzco . b 'pucsto en duda la completa continuidad entre las dos obras.
1l1l'IWS reprhe d d Waltzing se puede compro ar
Como a emostra 0, ies si- En efecto, Tertuliano no se ha podido repetir en dos obras,
T t "" no pensaba continuar la obra en 10s pasa) porque nunca ha querido escribir dos apologias. Sin embar-
qu;,: cr uua
• 4~·
~.\ltt·tltes . h ' loco ostenditur = Apo.I 2 , 17 go csta tesis presenta un problema: las referencias a la con-
" \fat. I, ') dum aec rauo S~40 tinuacion de la obra que son, adernas, base para la dataci6n
. 1 I 7 dum suo loco dzgeruntur Apol. 48, ' = de ambas obras. Becker soluciona el conflicto explicando que
.'x(tt. , odum obtundentur exposztzone totius
Tertuliano pensaba en una continuaci6n de la obra que
.\faL. 1,_ lOI~aP~s7: of. 17-24, 30-36, 45-48 , .
.;,1.,:.tlC discip ~ d'fF" _. pleraque ne eadem ui- nunca llcgo a cscribir, pues el Apologetico ocupo su lugar.
'I • T 15 nunc erurn i eru"US J} , Para Schneiders I, Tertuliano ya habria decidido la redaccion
· ~at: " - 9
.:',.:-nur ubique ==:
= AP?" dd
\f t II 7 cutus suo loco ratio re etur
= Apol. 22-23
.
1
del Apologetico durante la redaccion del capitulo decimo 0,
por 10 men os, antes del decimoquinto. Adernas, Tertuliano
· fat' II: 13 hie non est nobis extensius ~ge~~um = pa~slm
.:a., I' W Itzino-49 hay otros indicios de qu\.. las
'-,C"ul1 e rmsmo a to b 1 bl'
no rcnuncia a! plan independicnte de Alas pagan as y el se-
gundo libra, en el que culmina su hostilidad contra el pa-
• tJ. t das a la vez: en am as se ta a,
J,'~obras tuherohn pro~ec a de la caricatura de Cristo hecha ganismo, es prueba del esfuerzo por distinguir 10 mas posi-
:! un ec 0 reciente,
,',\\\10 C e, . alelos que contie-
. ble las dos obras. (Como explicar, si no, la coexistenci« de
. :!' . h - numerosos pasajes par
dos tratados sobre el mismo tema? Tradicionalmenre SP con-
1"\(' uu JUL . 10, aydeas argumcntaClOnes. desarrolh.das de la
,
\K\t 1as llllsmas 1, las rni f mas de expre- sidcraba que la diferencia de destinatarios justilicaba la du-
. . e enccentran as mlsmas or
'''''In<1 nunera,
... . cu ,,,,do no s~", 1 ~1' Je+,"ll'll'", TC1- plicidad, pero ultimamente ha sido abandonada por 10s cri-
son Ias m:smas p a a,-.ras
~.,. L 1 U ' v",
ticos, plles cl titulo de nuestra obra no indica el real
~h.'ll~ "" .~.
I
.:\.;",; II/I.i 'De Testimonio A~l- siquiera da la version del tex~o, aun las apologias de Tertuliano van dirigidas en primer lugar a
:'1.:! '. p"dcrborn 1942, p. 7, qUien tratandose de una serie dcdicada a
,.,'<~"" que las relaciones r1el se-
traducir los textos de los Padres. ~e
10s cristianos -el plan catequetico de toda la obra de Tertu-
"":',\(l libr,' Ad Nationes con el liano ha quedado bien ilustrado por P. Siniscalco+- con eI
la Iglesia. Esta rorna de posIcion
\' • .I ,,,,,i,". "1 son mucho
'\ .. "o ...' . .
menus
-rtcs in-li.:ando una cierta pro-
parece un poco exagerada. t
...,. "
'oo
fin de proporcioD.:lrles argumerlWs para su utili.lad propia y c:on de f<Jlta de pruebas y del ernpleo de los casos excep-
""11 __ ""..1,..,~. Y solo en segunJo lugar a 105 pagano~. -cionalcs como prucba colcctiva contra cualquier cristiano.
d e 1os dll 6<4'-A
\... '-I"> , \ ...: "
Quiza un primer exito de esta, que es l.1o.ace las pnmeras Estes capitulos estan caracrerizados por la abundancia de
obras que ha escrito, ha provocado la ~ecesldad de una nueva tcrrninos jurfdicos.
elaboraci6n de 10s materiales contemdos en A Lospaganos El capitulo scptimo es de transici6n. En el se tratan las
para publicar a nivel mas arnplio e.l !,-poLoget~co. ~ habladurfas -:-la lama en el sentido latino- y se continua
En Tertuliano, la apologia se dmge en pnmer lugar " la con la argurncntacion defensiva en ios dos siguientes capi-
edificaci6n de los cristianos y a enriquecer su arsenal de ar- tulos, hasta que en el decirno una brusca cesura interrurn-
gumentos par::: la conversacion cotidiaD.::t con los pagan~s; pc la demostraci6n: cornicnza ahora a ernpicar el sistema
s610 en seguIldo terrnino se on~l1la ~ 10s p,aganos .. EI .t~r- de .la retorsion, devolvicndo a los pa~anos las mismas acu-
mino «apologia» precede del gnego anoAoYHy. que s.lg.m.h~)a sacrones que cllos ernplcan con los cristianos. Este sistema
defensa, explicacic!1 0 respuesta t!ue se da en .un JUILIO . d,.. argurncntacion llega hasta el capitulo dccimonoveno.
Pero no todas las «defensas- se basan en los rmsmos argu- Los. .temas tratados son las diversas acusaciones contra los~
mentos y, aunque [uera asi, el emoleo de las pruebas puede crisnanos .
recibir enfoques diversos y enc.uadr~rse en una cstructura . El ultimo capitulo dei primer [ibro se emplea en resu-
diferente, 0 dirigirse a un publIco diverse, como vamos a :11lr los argumcntos (20, l -5) Y en simular una confesi6n de
l~o~encia cristiana y de culpabilidad pagan a (20, 6-10). Con-
ver a continuaci6n.
tinua un discurso de cierre, similar ai comienzo de la ol.ra
sabre la ignorancia de los paganos (20, 11-16), que da u~
1. EL primer Libra «A iz: p.1ganos» cuadro hornogeneo al primer libro.
E.1 uetecro esrructural cie estc primer libro seria, segun
Para el primer libro, en opini6n de Schneider, la discu- el cuidadoso analisis de Schneider>', el pase, entre los ca-
si6n acerca de la composici6n esta iuera de dudas: no hay ~ft~~os septirno y decirno, de un diverso plan inicial al de-
una estructura ret6rica. Los seis primeros capitulos son una ftnltlvo, en el que se ha decididu dar paso a la retorsi6n,
cdtica al procedimiento juJiciario de los gobernadores con- cuando se habia comenzado con una refutaci6n jur idica.
tra los cristianos. Tertuliano sostienc que los gobernadorcs 1"\.SI, los capitulos octavo y noveno han quedado engloba-
son ignorantes, injusios, parcia.lcs y crueles '. C?n respecto a ~os en la retorsi6n de una manera forzada: quiza le falt6
las acusaciones par las que se Juzga a .Ios cnstianos, la pos- nempo 0 .notivaciori al autor para retocar esta transicion.
tura defensiva del norteafricano consiste en la argumenta- Otro defecto seria el abuso de excursus retoricos (I, 3, 5-
10; I, 7, 1-22; 1,16,13-19), aunque estos mismos defectos
no estan del todo ausentes en otras obras del mismo Ter-
responde a un program a de traba- tuliano.
Sezun Siniscako. la .1pretada
trarna de referenci.ls entre las d"IS-
b jo organico.
53. Cf. D. D. LAMPE, A Pa-
tintas obras de Tt'rtuliano seriala
un hilo argumenr.1tiyo clare: la tristic Greek Lexicon, "Oxford
1978, p. 201. 54. Cf. A. SCHNEIDER, Le premier..., pp. 19-24.
explic.h:ion de l.u"cgllla [ide! que
20 2i
La opinion de Fredcuille, como se ha vista, es muy di- 2. E! segundo Libra «A los paganos-
versa. E1primer libro responde bien al d.ise~o que se hs
, No .toda la critica es unanime en la afirrnacion de que
,
\ planteado Tertulia~lO: Un exordia (1, i-10) lI1dlC~ el rec.hazo
de 10s pao-anos a intormarsc sobrc las verdadclas acciones falta unidad entre los dos libros de que se compone A Lospa-
de 10s cris~ianos. Sicue la confirmatio (cap. 2-6) en dos pun- ~anos. Ya ~onceaux56 mosrraba que la ligazon entre los dos
tos: a) esta actitud ;;parece durante la instruccion de los pro- libros prc·v'len.e de ~ue la ceguera de que acusa a los paganos
cesos, pues 10s pag;1l10s no resp.et~n las formas d~1 proceso en el pnmer libro tienc su causa en la creencia en ios dioscs.
(cap. 2) y juzgan d nombr~ .cnstlano, no la realidad .(cap. tr~tada en el segundo. Es mas preciso Fredouillev cuand~
3); b) igualmente en las opuuories que los romanos t1el~en a~!rma que a una critica sobre la ignorantia de christianzs
de 10s cristianos Ill) hay una logica (cap. 4), no hacen OIn- (libro I) sucede otra sobre la ignorantia de deis (libro II).
gun esfuerzo por hacers~ l~na idea exacta (c~~. 5) y t~~n- EI tema principal del segundo libro es la reiutacion de
quilizan la concicncia rdu:,;t;i.ndosc en las deCl:;lOne~ oficia- I~s ?iv::1idades pag~.na~. EI argumento, ~or tanto, es la po-
les (cap. 6). Un eXCU)"SUi sobrc los rumores. sirve de lernica contra el pouteismo. En este sentido sefiala Verman-
transicion (cap. 7). Sigucn la refutatw y la retorsio (cap. 8- deros que en su ina'c·::··qcion de la polernica Tcrtuliano da
19): los rornanos aceptan de .buen grado todas las cal.um- u~ gran golpe, pues aunQl1e pareceria que todo estaba ya
nias y, par tanto, hay que rdutarlas una. ~ una. Un pnmer dicho a las alturas del afio 197, nuestro autor la ~mprendr:'
grupo de calumnias cornprcudc la acusacion de ser un «ter- de un modo renovadc, Ie dauna coloracion romana y afri-
cer tipo de genero hurnano- (tertLum genus) (cap. 8), de ser can a que contribuira a su exito. Despues de el, seguira sus
causa de todos ios males (up. C») y de no respetar las tra- pasos -con no menor vehemencia- Minucio Felix, que suele
diciones ancestrales (cap.• 10). El segundo grupo de calum-1 pasar por n-,~" 11'1. .derado que su predecesor. Y S::lflAgustin
•
nias, que podemos denominai marginates, consiste en ra cornbatira ios dioses paganos con ei mismo ardor. Sobresa-
acusacion de adorar una cabeza de asno (cap. 11), una c~uz Ie,. e? el caso de Terruliano, la indignacion de ver a otros
(cap. 12) y el sol (cap. 13), y de ser onocoetes (c~~. 14), 1I1- cnsnanos p~rsegui?os. por no adorar unos seres que son, a
fanticidas (cap. 15), antropofagos (cap. 15) y Ianaticos (cap. las ~laras, :rles e .111dlgnu:;, junto con la percepcion de la
1b). El ultimo capitulo, la conclusio, cons~a de una peroi·a- profunda diferencia que media entre el Deus christiano rum
tio en dos partes: 10s cristianos son semepntes a rodos 105 y las divinidades del culto pagano.
demas ho~bres (20, 1-5) Y se concluye afirmando que de La compieta construccion de! primer capitulo se basa en
ahora en adelante los romanos no tienen ningunarazon p~ra la obra de Varron Libri rerum diuinarum de la que parece
condenar la verdad, pues ya la conocen (20,6-16). Confir-
macion y rehrtacion se cornplementan, la peroracion hace
56. 0. P. MO:-JCE.-\liX, Histoi- culture antique, Paris 1972, pp. 8l.
eco al exordio ". re liueraire de l'Afrique cbrcticn- 58. Cf. J.-M. VERMANDER, La
ne I: Tert ullien et les origines, Paris polemique de Tertullien contre les
1901, pp. 214-215. dieux du paganisme, en Revue des
55. Cf. jc. FREDOUILLE, culture antique, Paris 1972, pp. 74- 57. CL j.-c fREDOUILLE, sciences religieuses 53 (1979), pp.
Tertullien et la certuersion de la 76. Tertullien et la conversion de la 111-123.
.
I
I
ln~;-:;duccit;ii
II
I ntroduccion 23
una
.
c0ntlnUaclo.
", 11' (bd
. , nYJ
.
Se consid nra io
.V'. ..
(1 uc
,'(.\:; (c.ip. 7) Y el resto de la obra (cap. 8-17) alas naClOnes. 60. Cf. jc. FREDOUILLE, Ter- Or., 29, 3; c-u, 2, 13, 6.
tullien et fa conversion de La cultu- 62. Se trata de una formula de
re antique, Paris 1972, pp. 85-86. fe prirnitiva,
tiones'.-, p. 7.
61. POI' ejernplo }dart., 4.9; 63. Cf. Nat. II, 3, 10-19 Y II,
s» Ct. ~\. H.\IDENTHALLER, Apol., 50, 2.11.15-16; Spect., 30; 2,3.
: .. (:tI!i.!I;; z,;,:·cTt,.;Bucb 'Ad Na-
------------------------------ - ij.
.. •..------------------------
I
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extranjcro.
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jntrcducci6n
pi Apolavetico
. 0
la Escriture no esta mucho
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\
I
I ntroducci/m
meior representaQ<l.. 't' mos logia que se ha escrito desde el campo cristiano. Tertuliano
; I I t tes paganas. nos rerrn I",
I
Por 0 q ueh resoccra l' f'
a as uen
do en otra ocasi6n
.64 .
acerca de a , ha podido recurrir a otros escritores cristianos precedentes,
10 que ya ernos a Irma f . L aspecto del que ahora tratarcrnos. Pero no podernos des-
a. . . , 'T" liano entre [uentes y re erenclas. as
dlstlfiClOn en J.e~ 1 como base de la argumen- cartar otros tipos de Fuentes: la observacion dirccta de Ia
- 10s esentos tomauos h vida de los primcros cristianos, en primer lugar y aunque
tuentes son . . solo en alusiones hee as
r- ., las referenCias conslsten . .
tacion y . edenres de otros autores, sin intcn- no se trata de UD;l [ucnte de tipo literario, ha suministrado
de, padso a es.entolep;~cpensa~iento para la argumentaci~n. abundantes recursos a nuestro autor; la regula fidei, for-
cion e servirse . br todo a L. obra de Varron, mulacion en la que se Cxplesan los contenidos de la fe cris-
.\qui las refcrenClas son so ,e I" s Ahora bien, es tiana, aunque prescindamos ahora del juicio acerca de si es
. _ . d cartar otros auto res c aSlCO . .
.:;.unqu c Sin eS' ue la obra de Varron Aruiquitatc: rerum un docuruento escnto 0 5610 se transrnite de forma oral,
d esta, junto con toda la Biblia, inrnediatamente detras de sus
de sobra conoci 0 q . is que fragmentariamente.
di . 0 se nos conserva ma .
argumentaciones; cl posible conocimiento, en fin, de otras
uanarum n ducen a un numero in-
e re
Los f:-.1S .. ·~:ltoS que P?se1emo.s sd d . I Ac"mas una de apologias, ha ejercido una influencia clara en el escrito,
. . . pn de ongltu eSlgua . ~ ,
rerior a rrescie .. tos Y nocimiento es precisamen- Entre las fuentes de Tertuliano estan, por tant,S2, las apo-
hs principales fuente~ para su ~o el escrito De Ciui- logias del segundo siglo. Borleffs se muestra de acuerdo con
te esta obia de Tertuhano que, Junto con '. de li- esta atirmacion, que encuentra paralelos con san justino=
., an-A stin, nos aporta el mayor numero "
:.rte Del ~e s, 65 ~un ue si se estabh'ce una comparaclOn en todo el primer libro, con Atenagoras, al menos por 10
neas de \ arro::., ql "t se observa q'ue Tertllliano ha que respecta a la argumemaci6n sobre 10<; rumores, que son
C'-)l1 ,")f[
O ~.autores que r0 CI an,libre .. 10 ha eiaoot?du ...
esuns- ios y. ue J iscrrunau ias taisedades sobre los cristianos'", y,
wnudo el material en rorrna Y l' . ., ra aparenternente, un pasaje de la Apologia de Meliton de Sar-
. P r tanto se nos presenta una ImltaClOn pa
ncbamente. ,omodo s: ha servido Tertuliano de Varr6n como des, cuyo texto se nos ha conservado solo parcial mente por
SJ er en que la obra de Eusebio de Cesarea'", segun el cual -y la argu-
fuen~~~ __
.., biensi decimos que Tertuliano no cita h Escri-
s: ~e emplea 10s autores clasicos como r~feren-
~.";... 66. Cf. J. W. PH. BORLEFFS, Cf. SCHNEIDER, Le p-remier liore ...
rura \ so.amen 'd "" t po de
. '., .' ede de";" que no ha recurn 0 a rnngu ... 1
'::1.15. ~~C t-'il
Institutum Neronianum, en Vigi- p.34. I
liae Cbristianae 6 (1952), pp. 135 67. Cf. ATENAGORAS, Legat.
Y 55. Alli cita la vieja cdicion de 2,3 Y 11 Y J. ":it PH. BORLEFFS, Ins-
I
1976, p. 127: «Van den christliehcn Havercarnp de 1718, pues ya en- titutum Neronianum, ::1 Vigiliae I
:,-t. Cf. J. La antropolo-
LEAL, torices este seiialaba que el libro Christianae 6 (1952), p. 136, nt. 41
Sehriftstellcrn ist vor aHcm Tertu- I
::.: .i: T~·rtld;"/I(J. Estudio de 10; prirnero de Ad Nationes es imita- para la bibliograffa sabre estas ;n-
llian wichtig, dessen Sehrift ad na-
~_::-~;:~£l)~ ~l);t.;!nic05 de 105 a1ios 207- cion y adaptacion de la primera flueneias. I
tiones mit dem Apologeticum, das
212 i.c. Rorna 2001, pp. 18-27.
Erganzungen bietet, naeh Au~us- Apologia de san Justina. Por otra 68. Cf. J. W. PH. BORLEFFS, I
.: ,.,:i. B. C.-\RD.-\u=,S, M. TI'- tins de civitate Dei unserc wich- parte, tam bien Atenagoras y Teo- Institutum Neronianum, en Vigi-
',"::::'; \ '..,TO. Antiqllitate5 rerum filo se han servido de Justina. liae Christianae 6 (1952), p. 140.
tigste QueUe ist».
.-__
..~
~ _...
_
:.. '"",.. .,... yo\.- II. \'\'iesbaden
"\ ,
I
________________----~------_S.'~
...
-..--------------------
Introducci6n Introduccion 27
I,ao SI 0 • ". di
I
I . 'do repudiados por el proplO pueblo romano. La 1- , EI tcxto de A Los pagan os se nos ha conservado en un la-
IMI1 SI ., 1 .
fcreocia y originalidad ~e .Tertuha~o esta en que e eJe ce~- ~entable estado. Solo nos ha Ilegado en un manuserito del
Hal de esta apologia es !a 19noranCla. de los paganos, ~d~a fi- siglo IX al que la humedad ha carco.nido los bordes y su lee-
1,1s6fica explotada tambien por la filosofia y las reltglOnes tura ~e hace muy diiicil. Este manuscrito cs cI lIamadu Ago-
. ,. 6'1 hardinus, por cI nornbre de 5U anterior propietario Agobar-
nHstenCas .
Schneider70, aunque afirma que nada pucde. mostrar do, obispo de LY0n (816-840)76, y se ~ncuentra hoy en la
.uejor la independencia de pensamiento de Tertuliano que Bi!ioteca Nacional de Paris: fonda latino, n11 1622. Aunque
"~I estudio de 5US fuentes, dado que no se puedc enC?l1trar tOGOSesran de acuerdo en que ei copista del Agobardinus eo-
1 modelo del que haya tomado las lineas de su trabajo, en- mete abundantes crrores, sin ernba !-go hay que rcconocer 4 ue
ut A ., d ~1 a!gu~as de las corrcecioncs presentan precisarncnte el texto
-uentra otras referencias. Del tratado Contra plOn e r .:'.-
' .: ) Josefo Tertuliano habria tornado la idea erronca de que ~enUlno77. Se puede decir, como afirman Fontaine y Tibilet-
\ tl, , I d D .
\llse ha servido P.l1 la cas a del Faraon, y no e~, a e i-on- tl, que se trata de un «optirno e6diee de un pesimo copis-
'\,bar7l; toda la argum~?taci6n 50br~ la :.doraclOn de I~ ca- ta»7~, a causa de 105 errores de copia que se han podido ad-
baa de asno es tambien de josefo ", aSI cumo el pasaJ~ de vertir, Conserva trcee de las veintiuna obras que inieialmente
73 c:o~tenfa. La primera es nuestro tratado que, sin Juga? a dudas,
los poetas expulsados de la. ciudad de Plat?n . De Taciano
~t'ffa quiza algun detalle aisiado ". De todas formas, dcbc esta entr: las peor conservadas, pues otras paginas del mismo
~ubrayarse la originalidad de Tertuliano al emplear estas manuscnto no han sufrido tanto eon la hurnedad ". .
;': cnres: en algunos casos, incluso, la fuente es superada for
nuestro autor~debido a su originalidad de pensamiento y na-
bilidad retorica75. 76. Copiado indudablemcnt- 1965), Oxford 1972, pp. 322-325.
en el scriprorium de Lyon entre 77. 0. C. TIBIl.ETTI,Note cri-
estas dos fechas, conserva signos tiche al testo di Tertulliano «De tes-
evidentes de haber pertenecido a la timonio arum ae»; en GiomaLe Ita-
69. Cf. jc. FREDOUILLE, TACIANO, Oratio ad graecos, 10,1- bibliotcca del diacono Floro, con- liano di Filologia 12 (1959), p. 258.
5, ed. MARCOVICH, Berlin-New sistenres en anotaciones margina- 78. 0. C. TIB[LETTI, Tertu-
Tertullien et La conversion de La
York 1995, pp. 24-25 Y Nat. 1, 10, les en carac.eres visigocicos, que !liano. L. testimoniai.s.a dell'ani-
.·ulture antique, Paris 1972, P:
,~
. I.
31. contrastan con la escrirura minus- ma, Firenze 1984, p. 26.
7r:.,. Para la cucstion sobre la cula carolingia del cuerpo del 7°. Esre lamentable estado es
70. Cf. A. SCHNEIDER,Le pre-
anterioridad con rcspecto a Mi- texto. El hecho se explica porque mas acusado rodavia en el segun-
-nier livre ..., P: 33.
71. Cf. Nat. II, S, 10 Y Con- nucio Felix, nuede verse la intro- iiubo una presencia de copistas do libro. 0. W. HARTEL.Patristis-
duccion a MINUCIO FELIX, Oc- espafiolcs en Lyon en esta cpo- che Studien I I. Zu Ter~ullian ad
:I~ Apionem, I, 14, 92.
72. Cf. Nat. I, II, 1-5. tavia, Introduccion, traduccion ca, como rarnbien er i espanol nationes en Sitzungsberichte der
73. Cf. Nat. II, 7, II Y Can- y notas de Victor Sanz Santa- .·1 mismo Agobardo. ct. E. A. philosophisch-historischerz Classe
cruz, BPa 52, Madrid 2000, pp. LOWE, Nugae palaeographicae, en der kaiserlicben Akademie der
cra Apionem, II, 36, 256.
74. Cornp.iresc; por ejemplo, 30-32. PaLaeographical Papers (1907- W1issensch4ten 121 (1890), p. 1.
I
I
28
JI
f.'
!ntroduccuin 29
Incluso all5unos como Heinze han llcgado a pcnsar, ell ~ • h~ch? a partir del .manuscrito Agobardino'" yen los prole-
correlacion con las cuestiones de estilo, que Ialtaba cI co- ;7gomenos86 se explica que 10 leyo en Lyon. Pero alii' misrno
mienzo de la obra'", pues parcce un inicio ill medias res y observ~ que estaba aspergine longoque situ extremis pagina-
entra en materia de un modo muy brusco, como ya sc ha rum ons degustatus seu arrosus, es decir, el manuscrito pre-
sefialado. Sin embargo, Borleffs y Bekker se oponen a esta sentaba ya bastantes seiiales de deterioro. (Hasta que punto
idea mos[rando que nada falta en cornparacion con otras ~o estaba? ProLablemente, a juzgar por las lagunas que se-
apologias de la epoca. Schneider. pie~lsa que. l~lS anornalias nala en el texto, en una situacion bastante parecida a la ac-
del comienzo de la obra se explicarian adrniticndo que la tual. Son de valiosa ayuda, es necesario reconocerlo las ano-
obra nunca llego a concluirse, pero la impresi.on de no e~tar taci.ones (11? paginas de un total de 173) que el editor puso
terrninada no se saca de la lectura de los pnmeros capitu- al fmal del libro, pues cornparandolo con el Apologhico hizo
105. M~s bien se considera partidario de la hipotcsis de la una. larga sene de conjeturas que en su mayoria fuerun reo
• .' 1
perdida de una primera paglOa de un manus.crno anterior ~I cogidas, y aun adrnitidas, por los editores modernos.
que conservamos, pues en estc hay un expltcttel: al~11bos h- Solo existe una traduccion espanola" de A Lospaganos,
bros v, sin embargo, solo en el segundo hay L11C/plt,'. dado que de la obra de Pellicerw, que preveia tres volume-
C~n respecto alas ediciones antiguas, se pucdc ctc~ir q~e nes, solo se publico eI prirnero. La traduccion que nosotros
nuestro tratado no ha gozado de mayor sucrte. En 1,1 cdi- presenta,n:os en estas paginas se ha realizado a, partir del
cion princepsde las obras de Tertuliano, por Beato Rhena- texto entice del Corpus Christianorum, Series Latina, vol.
nus en 1521, no apal'ece nuestro tratado. Tampoco Mesnart I, Turnholt 1954, pp. 11-75, a cargo de ]. G. Ph. Borleffs,
en 1545 reprodujo la obra, ni Gelenio en 1550. Hay que es- q~e es una reeiaboracion de la que cdito en 1929. Los p;:t-
r-erar ur sizlo tras la eduio princeps. En 1625 ]. Gothofre- sajes lagunosos del texto. a los que esta edicion no jJr0PO-
dUS82 publica por primera vez el texto ". ~hora bien, a pes~r ne solnciones, han sido compietados con las conjeturas+? he-
de que se trate de una edici6n. t.a;dia, su Importan~l~ podna chas por Gothofredus y Oehler, de las que se han tenido
ser extrema. En efecto, la edicion reproduce el UI1lCO rna- especialmerue en cuenta las defendidas por Harrel en su edi-
nuscrito que tenemos, pero quiza en ~n estado de conser-
vacion mucho mejor que el que hoy nene y, por tanto, su
85. Ad exemplar Agobardi, no. Primera parte, con uerslo (sic)
lectura completa numerosas lagunas del manuscrito ". Efee-
Lugdunensis episcopi, publicati. parafrdstica i (sic) argumentos cas-
tivamente, en el titulo de esta edicion se afirma que esta 86. Cf. Prolegomena, p. 1'. tellanos de don Jose Pellicer de:
87. TERTULIANO,Apologetico. Tovar, Barcelona 1639.
A Los gentiles, Introducci6n, tra- 89. Cf. E. EVANS, Tertullidn
80. Cf. A. SCHNEIDER,Le pre- TERTULLIANI,Ad Nationes Libri ducci6n y notas de C. CASTILLO «Ad Nationes»; en VigiLiar:Chris-
mier livre Ad nationes de Tertu- Duo, Genevae 1625. GARCiA,Madrid 2001. 5610 hernos tianae 9 (1955), pp. 37-44, quien
llien. Introduction, texte, traduc- 83. Cf. CCL I, p. XIII. tenido conocimiento de esta tra- propone numerosas conjeturas para
tion et commentaire, Rome 1968, 84. Cf. La introducci6n de G. ducci6n cuando estas paginas se tratar de aclarar el texto de Ad Na-
p. 15. HARTELY G. WISSOWAa la edici6n enconrraban ya en la imprenta. tiones. Valdria la pena analizarlas
81. Cf. Ibid., p. 17. del CSEL XX, p. IX. 88. Cf. J. PELLICER,Obras de una por una, incluso eI tratado me-
82. Cf. Q: SEPT. FLORENTIS Quinto Septimio Florente Tertulia- receria una nueva edici6n critica.
jO lntroducciou
lntroduccion
31
cion del eEL. Tarnbien se han tel lido er, cuenta los lugarc,
areas C?ni0 capfrulos. Ei exordio es muy claro. Abarca desde
paralelos?" de orros autorcs ell 10s que se cira a Varron.
~ cO~lenzo hasta 1, 7, subdividide a su ver en dos partes.
La pnmera pa.rte lIega hasta 1, 4, Y expone las premisas: ne-
ccsidad ~e !a Investigacion de la verdad (1, 1-2); relaciones
III. EL TRATADO SOBRE "EL TESTIMONIO DEL ALMA»
de los cnsnanos con las verdades incluidas en la sabiduria
pagana (1, 3-4). Y, despues, hasta cl final del primer capitu-
Este pequefio tratado en seis capitulos fue c~mpuesto
lo, una segunda parte en la que se llama al alma a declarar
probablemente tambien en el aiio 197, a! menos aSI 10 crcen como nuevo testigo, pues los anteriores han mentido en oca-
Dekkers, Quastcn, y Harnack; segun Monceaux y Moh~- siones, y se serialan las caracterfsticas que ha de tener ese
rnann habria sido escrito entre el 197 }' el 200; tcdos los en- alma.
j'
36 f ntroducaon
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Tertuliano
A LOS PAGANOS
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A LOS PAGANO.';;;'
poco. Los cristianos son un ter- tulo a obras de diversos autores, '~
quejiis de que ei mimero de cristi,lnos aumcn~a a ~idrio; vo- no se atreveran a defenderlo en lugar del bicn, incluso acme-
ciferais diciendo que se han apoJcrado de la ciudad, que ha.r " 111.J:' que se aproximan a aquel y pa:;;:;-;..:!c! bien al mal. 9." En
cristianos en 10s campos, en las aidcas, en !as islas; os dole IS c~nsccuencia, trata~ de esconderse. evitan aparecer [en pu-
de que personas de todo se.xo, edad y dignidad sc han pa- blico]. Apresados, tiernblan. Acusados, niegan. Cuando son
sado al otro bando, como Sl Iucra en dcsastre. 3. Y por CS? torturados no siernpre 0 facilmente confiesan, mas cierta-
mismo no os animais a considerar que algun bien e~condl~ mente cuando S011 condenados se entristeccn. Ticnen temor
do habra en ello, pues no se desea conocer con rectitud, I1l para con sus torpezas, para sus impiedades, verzuenza. Se
es agradable experimentar de ccrca la sospccha: sol~. e~ estc demuestran a sf mismos 10 que eran y achacan al ~destino su
caso la curiosidad humana se ha otuscado '. 4. Dcscais Igno- paso de la inocencia a la mala conciencia. No admiten que
rar 10 que otros se alegran de haL:~- encontr~do; prcfcr~s des- el mal sea suyo. puesto que no 10 pueden negar.
conocer, porque ya habeis co~ce~~do ~I Odl.O, ~omo ~ ~stu~ 10. Pero los cristianos (por que se comportan asi? Nin-
vierais seguros de que no odiariais, Sl. supler~ls. 5. 1 er 0 Sl guno se averguenza, ninguno se arrepienre, salvo de su vida
no se encuentra ninguna causa del odio, sera bu~no apar- pas.ada. ~i uno es delatado, se alegra; si cs detcnido, no se
tarse de la injusticia cometida; y si, por e1 contrano, se en- rcsiste; si es acusado, no se defiende: interrogado
1 ),
confiesa
")
cuent:-a una causa, nada se Ie restara al odio, porque enton- conaenado, se alegra. (Que mal es este, en el que la natu-
ces se afiadira el conocimieuto [de la verdad] a la justicia. A raleza del mal desaparece?
no ser que averguence retractarse 0 de jJereza e:.cusarse.
o. Se perfectamente con que argumenro soleis contestar
al :estimonio de nuestro 'crecimi(!nto: no porque muchos Sf' 2 .. EL modo de j;.zgar de Lospaganos es injusto con ios
conviertan a una cosa y esta los arrastre se juzga que es cnsttanos
l"'Jna ..., TamLen yo he conocido el cambia ~e iruencicn
;·i:s ~~ias costumbres. (Cuantos son 10s desertores de la 1. En esta causa vosotros mismos juzgais al contrario de
vida buena? (Cuanros los rranstugas hacia el mal? Muc~os, como deben ser juzgados 10s criminales. Pues cuando os
.ncluso la mayorfa, de buena fe, conforme se acerca el [inal presentan a unos culpables, si niegan los hechos cornetidos,
de los tiempos '. 8. Sin embargo, esta cornparacion es poco con torturas les urgfs a confesar, pero si se trata de cristia-
odcnada. Pues a todos les consta el mal de tal mancra que nos que han confesado esporitanearnente, les obligais a
negar. 2. (Por que tanta perversidad para rechazar ia confe-
sion, para cambiar la finalidad de las torturas? (Por que os
no, se esconde una gran verdad primeros siglos fue muy clevado. agrada que se escape el reo y le ernpujais a que niegue con-
que cl apologists no duda en em- 3. Se reficre Tcrtuliano a que tra voluntad? Jueces de una verdad que sale de los torrnen-
tile-.ll" argumentando contra los se aguza ei ingenio y todas las po- tos, solo quercis de nosotros la mentira: que digamos que
tencias para atacar, y s610 se cxcep-
que odian eI crisrianismo por ig- n~ somos 10 que en realidad somos. 3. Pienso que no que-
nor.mcia. Pero, a pesar de las cri- nia el deseo de conoccr la verdad.
4. El fin dc los tiempos se rCIS que seamos malos y por eso pretendeis excluirnos de
ric.is de 105 paganos al cristianis-
mo -quiz;! precisarncnte por ellas- consideraba ccrcano en epoca de est~. categorfa. (Realmente es esto 10 que pretendeis y tor-
cl mirnero de U'n"ersiones en los Tertuliano. turais a 10s otros, para que nieguen 10 que dicen ser? Por-
------------------------~.--------.-~
50 Tcrtuliano
1 los paganos t, 2-3 51
1. As! pues, vosotros que otras veces habeis sido Ios mas
diligentes y pertinaces perseguidores de crimenes mucho me-
5. Ellenguaje juridico, del que 153-165. Los terrninos mas eo-
Tcrruliano es buen eonoeedor, tam- rminmcnte utilizados por nuestro
bien hoy ernplea la paiabra «proee- auror son appellare 0 prouocare 6. Eran las dos acusaciones de algunas sectas rrnstencas que
so»; se trata de la p~~,c del juieio (apelar a la instancia superior), mas comunes contra los cristianos
en la qlle se esrudian las pruebas, reuincere (eonfurar al advcrsario), imitaban parcialmente al cristianis-
en la epoca de Tertuliano: los fes- rno, provocando confusi6n entre
Sobr e el ernpleo del vocabulario ju- conuenire (llamar a juicio), praeiu- tines tiesteos, en los que se dcvo- las gentes.
ndico por parte de Tertuliano se dictum (acci6n judieiaria), censura raba la carne de nirios, alii misrno
pucdc consultar 1. CADOPPl, SuL les- (juicio), consortium (un tipo de so- 7. Mas adelanto hablamos de
sacrificados, y el incesto sagrado. estes perros en detalle: d. Nat. I,
sico giuridico nell'Apologeticum di ciedad inseparable), addicere (asig- Probablemente ambas aberracio-
Tcrtulliano, en .tcme 49 (1996), pp. nar mediante sentencia), etc. 7, 24. Haee referencia al crimen de
nes sucedian entre los seguidores incesto.
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')2 Tcrtuliano
I
nores, al abandonar esa diligencia ante estos, tan hoircndos
,I A los paganos I, ]
que exceden toda impiedad, si;~ z..':!i:1itirla con~esion espon- qne se presenta como Jefensa, 10 qt se inquiere del reo, 10
ll>
tanea, que es trabajosa siempre para los que J~zgan, y SLn ~ue se responde o se niega, 10 que se dice sobre fa decision,
promo ver la investigacion, que se debe a.c?~seJar a los que esto es 10 que reconozco como sujeto a juicio. 7. Ast pues,
tienen mision de condenar, parece que dirigis contra noso- con razon [se juzt;aJ del nombre, si hay algun rea to en los
tros no el juicio por un crimen, sino por un nornbre". 2. Por rneros nornbres, si hay alguna acusacion en razon de pala-
tanto, si constase la verdad de los crimenes, se darian los bras, pero yo pienso que no hay r.inguna reclarnacion [que
nombres de los crimenes a los acusados, de modo que se hacer] al vocablo 0 a! nornbre, a no ser cuando algo suena
pronunciase contra nosotros asi: a aque! «hom.icida», «i'1- barbaro, 0 es clesafortunado 0 irnpudico 0 diferente a 10 que
ccstuoso», 0 cualquier otro cargo que se nos Impute,. «es convenga al yue 10 pronuncia a guste al que 10 oye. 8. Estos-
conveniente apresarlo, crucificarlo, entregarlo a las bestias». son los crimenes de vocablos 0 nornbrcs, como el barbaris-
Ahora bien, vuestras sentencias nada dicen, sino que ~a con- moll de p::bbras y frases es un vicio, 0 el sojecisrno '? 0 la
[csado ser cristiano; no consta ningiin nombre de cnmen, a figura sin gracia. Pero eI nombre cristiano, en cuanto a la
no ser que el crimen sea solo e! nornbre", . significacion se refiere, es simolemenre uncion 13. 9. Incluso
3. Esta es, por tap to, la verdadera razon de todo odio cu~ndo no/~ llarnai, incorrecta~ente crestianos 14 (pues ni si-
lucia nosotros: esta en causa el nombre, pues cierta fuerza quiera estais absolutamente seguros del nornbre), tarnbien
oculta se nos opone por medio de vuestra ignorancia, de entonces se modula con suavidad y bondad. 10. Deteneis,
mOGo que no qucreis tener por cierto 10 que vosotros estais pues, en hombres inocentes tarnbien nuestro nombre ino-
,t'<'uros
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de ignorar ' siendo, como es, cierto y, cfectivamcnte, c<:nte, que '10 es ni inca modo a la lengua, ni aspero al oido,
no creeis las acciones que no se prueban y, 2ara que no se 111m~lo para nadie, ni contagioso para el semejanro, sino ::;ue
prueben ficiimtllte, no q uereis investigar, clc m~?o que :1 es gllet;o entre orro.s rnuchos y SOiWfO,Y de alegre signifi-
nornbre enemigo se condene por [mera] presunClOn de err- cado. Y, sea como hiere, no han de castigarse los nombres
menes. 4. Por tanto, para apartarnos de! nombre enernigo, con la espada, la cruz 0 las bestias.
se nos obliga a negar; negando se nos lib era con absol~ta i!T!~
punidad de los hechos pasados y ya no somos aseS1110S111
incestuosos, puesto que hemos abandonado este nornbre. 10. lnstitutum; probario, sen-
uso de una palabra extraiia a la pu-
5. Pero, mientras la razon de vuestra oposicion a esit: tentia son terrninos legales. El ins- reza de la lengua nativa.
titutum es la insrruccion de la
Hombre se aclara en su lugar, decid: (Cual es el crimen de 12. El soleeismo es cualquier
causa. La probatio, que incumbe error de diccion,
un simple nombre? (Ol~les la of ens a? (Que culpa hay? 6. siempre al demandame. es el hecho 13. Cristiano es derivado de
~l' os manda no oponeros a los crimenes que ni la ley re- de dernostrar :<1 culpabilidad del Cristo, en griego ungido, como el
comrario. La sententia consiste en crisma es la uncion.
la decision del juez, que debe ser 14. El nombre era a vcces mal
aeatada aunque se considere injus- pronunciado y, sobre todo, mal es-
8. A partir de este momento, 9. Se trata de un juegc: de pa- fa (d. Digesto IV, 8, 27, 2).
crito, pero ese error era providen-
cl «nornbre» se refiere si-rnpre al labras: criminis nomen / nominis 11. Se trata de una Figura del cial porquc en griego cresros sig-
uombre de cristiana.. crimen. Icnguaje, en este caso un defecto: nifica «bueno»,
II
4. El solo nombre de cristiano no constituye un crimen Socrates rue condenado por aquel (lspectc por el que mas
'tI~ cerca nab;;;. S;,.;,;.:;ado la verdad, destruvcudc vuestrcs die-
1. Pero vosotros decis que se ha de castigar a [toda] una ses: aunque todavia no estaba el nomb;e crisuano sobre la
escuela por el nombre de su creador. En primer lugar, es tierra, ya era condenada la verdad. 7. No me negareis que
una usanza licita y probada dar a una escuela 15 el ~omb~c [S6crates] era sabio, pues de el dio vuestro Apolo Pitio " el
de su creador, de donde se llama a los fil6sofos tamb!(~n «p~- testimonio de que «de entre todos los hombres el mas sabio
tagoricos» y «platonicos:> por sus maestros; co~o. a los m.~- es Socrates». Vencio la verdad a Apclo, de modo que el
dicos se les llama «erasistrateos> y a los gramatlcos «arts- misrno se pronunci6 en contra de sf; confes6 que no era un
tarcos». 2. Asi pues, si por un mal fundador es mala una dios, afirmando que era mas sabio el que negaba los dioses.
escuela el renuevo se castiga por el mal nornbre. Pero esto Pero, para vcsotros es menos sabio pOi'que nicga Ius dio-
seria una presuncicn temeraria. Seria preferible conoccr al ses, mientras que, en realidad, es sabio porque los niega.
fundador para conocer la escuela, mas que por exa~llcn de 8. Con csta costurnbre tarnbien soleis decir de nosotros:
la escucla juzgar a su fundador. 3. P.ero al;?r:t necesanamente «es un buen hombre Lucio Ticio, l~stima que sea cristiano».
ignorando la escue1a, puesto que 19norals al creador, 0 no Y, de la misma manera, dice otro: «r.,!, ~')rprende que Cayo
juzgando al fundador, puesto que ~o juzgai~ la esc,uela, solo Seio, hombre de bien, se haya hecho cristiano». 9. Por la
os batis contra e1 nombre, como lOcluyenuo en el a la e.s- ceguera Je la estupidez alaban 10 que conocen, censuran 10
cue1a y su creador, a los que de ningun m?do conoceis. que desconocen y contaminan 10 que conocen ~on 10 que
4. Sin embargo, esta clara a los fil6sofos la libertad de pa- no conocen. 10. A nadic se le ocurre que uno sea bueno y
sarse dc vosotrcs a una escuela, a su fundador y a S;1 Hom- prudente por SCi' cristiano, 0 que es cristianc por ser bueno
bre, y ninguno les dirige sus odios, aunque ladra~ con ~oda y prudente, a pesar de que sea :":1S humane sentenciar las
la amargura de su discurso contra vucsiras costumores, rues, cosas ocultas por las maniticstas, que juzgar las manifiestas
cultos y alimentus, abierta y publicamente, con el despre- por las ocultas. 11. Algunos se admiran de quienes ante-
cio de las leyes, sin. respeto de las personas,. de modo que riormente, antes de tener este nornbre, conocian como
algunos esgrimen su libertad impunemente, incluso contra vagos, viles y de mala reputacion, porque de repente se han
eumendado; y, sin embargo, prefieren admirarse que imi-
sus propios erriperadores. .
5. Los fil6sofos ambicionan la verdad, tan odiada por tarlos; otros luchan con tanta obsrinacion que se oponen a
nuestro riernpo ", p~ro los cristianos la poseen,'y por tant.o las propias ventajas que se pueden clerivar de la, relaciones
los que la pose en son despreciados, p~rque qUlen la, a~bl- con este hombre. 12. Se de un marido, incluso de dos, antes
ciona, se engana, quien la posce, la deftende. 6. Por ultimo, muy preocupado por las costurnbres de su mujer hasta tal
punto que no toleraba ni siquiera el ruido de los ratones en
la habitacion sin una reaccion de sospecha, y que cuando
por ejemplo, y es mas acorde con
15. EI latin «secta» no tienc descubri6 la causa de la nueva mansedumbre y del inusita-
las connotaciones peyorativas que la religion cristiana.
16. Saeculurn tiene en Ter-
en castellano, por eso traducimos
tuliano sentido de tiempo pre,
escuela que es el nombre que no-
serite. 17. Antiguo nombre de Delfos.
sotros aplicamos, alas filosOficas,
fl'Ytf'!iano A lo« paganos 1, 4-5 57
56
do sometlmlento, [dijo] que ofrecia toda !a paciencia a SL: lirnpia el misruo ciclo, de modo que ni siquiera se dibuje la
mujer, uego los celos, prefirio la prostituta a la cristiana; a ~equena guedcja de alguna nubeciIla; una pequena rnancha en
sf misrno se permitio degradarse todavia mas, a la mujer, en , 1;1 Frente, en alguna parte expuesta, se ve mucho mas clara-
cambio, no le permitio mejorar. en su con~ucta. 13. Un mente alli donde el conjunto esta limpio. La mayor porcion
padre a su hijo, del que habia dejado de ~ueJar~e IR, 10 ~es- de bien crnplea en su propio testimonio una pequeiia canti-
heredo: un senor a su esclavo, al cual habia tenido por irn- dad de mal. 4. Cuando probais que algunos de los nuestros
presci~dible, 10 envio a la carcel, pues cuando compre.ndio son malos, no por eso probais que todos Ios cristianos 10 sean.
que era cristiano !0 considero culpable. 14. Pero el ~Ismo jBuscad una escuela a la que se impute la malicia! s. Incluso
comportamiento se cvidencia p0~ sf misrno y no mamf:sta- vosotros mismos cuando conlerenciais alguna ver. contra no-
mos otra cosa sino nuestra proiJla bondad. ~Acaso no irra- sotros decis: «( Por que ese defrauda, si los cristianos no 10
dian de igual manera 10s malos su maldadr, (0 ~orr:os no- hacen? (Por que es tan cruel si suelen ser arnables?». De esta
sotros 10s unicos detestables que difundimos cl bien, en manera dais testimonio de que no son as! los cristianos, cuan-
contra de 10 establecido por la naturaleza? 15. (Que accion do pcnsais por que son asf algunos que se dicen cristianos,
insigne mostramos sino, en primer lugar, la sabid~rfa, por 6. Mucha distancia hay entre el crimen y el nornbre, entre
la que no adoramos las Frivolas obras de la mano 11.umana; la opinion y la verdad. Pues los nombres han sido institui-
la abstinencia, por la que '10S abstenemos de 10 ~Jen?; el dos de modo que tienen sus [ronteras entre el de~ir y el ser.
pudor, que no contam~namos ni con I~ vi.sta; la mlsen.cor-. 7. <. Cuantos se llaman fil6sofos y no cumplen Ia ley de la
dia, por la que nos apiadarnos de 10s. m~l~ente~; la rrusrna filosofia? 8. Todos llevan el nombre de 10 que profesan. Pero
verdad, con la que os ufend~mos; la rmsrnrstrna libertad, p.ur si [levan el nombre sin la dignidad de la profesion, 10s que
b que deseamos morir? El que quiera saber que son 105 ens- manchan la verdad con la apariencia del vocable no es que
ri.inos es necesario que ernplec estos indicios. 10 sean porque se les Harne asi, sino que, puesto que no 10
SOl!, son llamados as! en balde y engafian a los que atribu-
yen una realidad al nombre, dado que la utilizacion de un
5. El nombre designa realidad, pero alr,unos a Los que nombre hace referencia a una realidad. 9. Y, por otra parte,
llaman cristianos no lo son de esre modo ni se congregan ni participan con nosotros,
pues se pasan de nuevo a 10s vuestros por sus crimenes,
1. Pues 10 que decis: «son pesimos y depravados por su puesto que ni siquiera nos mezclamos con aquellos, a quie-
.ivaricia, lujuria y maldad- no 10 negaremos de algunos; baste nes vuestra fuerza y crueldad obliga a renegar. 10. Pues mas
csro para la defensa de nuestro nombre: que no 10 sean todos, tacilmente se admitiria entre nosotros a desertores de la fe19,
ni muchos siquiera. 2. Pues es inevitable que en el cuerpo, que 10 son obligados, que a los que 10 son voluntariamen-
aunque sea fntegro 0 puro, salga un lunar, 0 brote una ve- te. Adernas, llarnais sin motivo cristianos a 10s que niegan
rruga, 0 10 manche una peca. 3. Ninguna bonanza tan clara serlo, pero no pueden negar que [antes] 10 eran.
J.
1S. Se entieadc que por su buen comportamiento. 19. En Tertuliano disciplina, algunas ocasiones, puede equivaler a fe.
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58 t erttcuano
'ro "
5. Los rumores, 2unque se hayan difundido mucho, es ne- n;;!7 que ha perrnanecido, en fin. algo jusro como opuesto a
cesario que se hayan producido en algun memento en una ~u"autor. 10. Asi pues, lIO tenernos aiin doscicntos arios. :Y
" •• 4
iinica boca; despues reptan, por asi decir, en los conductos de eptre tanto, cuantos mICUUs! jCuantas cruces divinizadas!
las lenguas y oidos y la humildad de los origcnes oscurece un jCu~ntos nifios asesinados! jCuantos panes ensangrentados!
poco el vicio del rumor, para que nadie piense que aquella j~uantos desastres de lamparas2R! [Cuantos errores de casa-
primera boca sernbro I~ mentira, ,10.cu~l, sucede frecuente- rnientos! Y todavia los rumores solo acusan a los cristianos,
mente, sea por 10 ingemoso de la rrmtacion, sea por ·la cor:- 11. Pues tie.nen un graD fundamento en el vicio del ingeuio
veniencia de la sospecha, sea par el eterno placer de mennr, humano: rrnenten con mas tranquilidad con cosas amargas y
6. Menos mal que el tiernpo revela todas las cosas, como 10 atroccs, Cuanto mas .lados sois a !a malicia, tanto mas ex-
atestiguan vuestras afirmaciones y proverbios, )' !a misma na- puestos a fiaros del mal; adernas, mas ficilmente se cree a!
ruraleza esta ordenada de tal manera que nada se le csconde, £also mal que 2! verdadero bien. 12. Si la iniquidad hubiese
incluso 10 que 10s rurnores no dicen. 7. Ved que rumores tan de!a~~ en v~sotros algun espacio a la prudencia, la justicia
zenerosos contra nosotros habeis preparado, porque 10 que eXIglfla avenguar [mejorJ, para examinar la credibilidad de
o· ,
una vez nos adjudicarun y de 10 que durante tanto tiempo Ius rurnores, y [..·.!:~arJ por quienes hubiera podido el
han dado fe, no 10 han podido probar todavia. rumor extenderse entre cl vulgo y tarnbien a toda la tierra.
8. Este nombre " surgio en el tiempo de Augusto, con 13. No pienso que [fueraJ par los mismos cristianos, pliCS-
Tiberio?' resplandecio Sll doctrina, mas en tiempos de Neron to que par la forma y par la ley de nuestros misterios sc
prevalecio la corrdena, para que de aqui saqueis el juicio debc bUar?ar si.lenc;o, y mas aiin acerca de aquellos [suce-
acerca de la persona del perscguidor: si aquel ernperador fue sos] que ;1
se dl~ulg~sen ;,0 evita~ian el presente juicio pro-
piadoso ", 10s cristianos son irnpios; si fue justa y c~sto, 10s v~cando ld. enenustau de la humanidsd. 14. Per tanto, si cllos
cristianos, en cambro, son i.ijustos e mcestucsos; :'1 i10 fue rrusrnos no son traidores de 10 propio, se sigue que 10 son
un enemigo publico, entonces nosotros 10 somos: 10 que
somas 10 demostro el que nos condeno, castigando cosas
opuestas a sf mismo. aurea fue derruida y sepultada. y mediante las cuales se pretendia
Este fue el pago a sus excesos y poner fin a tal genero de personas.
9. Y sin embargo, a pesar de haber hecho desapare-
vcleidades como ernpcrador. Cf. J. W. Ph. BorleHs, Institutum
cer todas sus cosas", esta es la {mica institucion neronia-
27. EI <;gnificado de la expre- Neronianum, en Vigiliae Cbristia-
sion institution neronianun, ha nae 6 (1952), pp. 129-H5. Para
sido debatido a 10 largo .-1e la his- Borleffs, la opinion accrtada es la 1
23. Se retiere al nombre de tigiicdad al sol, y Cristo es e! Sol toria, Segun algunos fue una ley segunda y el instuutum neronia- '1
para los primeros cristianos, general de abolicion del cristianis- num seria solo la costumbre 0 el
crisuano.
24. En tiempo de Augusto 25. Pius ticnc un significado mo que se cmpleo tambieo por uso de condenar y castigar a los
nacio Cristo, en tiempo de Tibe- distinro del actual. Se podria tra- otros ernperadores. Segun vcr..-', no cristianos. Cf. Ibid., p. 144. Cf.
rio tue la epoca de la madurez de ducir como respctuoso. hubo nunca una ley general contra nuestra inrroduccion, pp, 7-9.
Cristo, la vida publica y la predi- 26. Scgun narra la historia, los cristianos, sino leyes que: prohi- 28. Cr. mas adelante nota a
cacion. Los terrninos empleados sc Neron sufrio la damnatto memo- bian determinados actos que se irn- Nat. I, 7, 24 donde se da explica-
refieren, en otros textcs de la an- riae e incluso su casa, la dornus putaban falsamente a los cristianos cion a este pasaje de !as larnparas.
(,2 Tert ulucno A 105 paganos t, 7 63
los cxtrarios. Pero a estes extrafios (de ovnde 16 vicne el co- una luz rep~n~ina? ~1.Si logramos con dinero ql!e no se nos
itocimie.nto, pUf;stO que los rnisterios, aun Hcito.s y justos, slfque en pu~ltco tal como se nos detiene, podriarnos no ser
evitan todo testigo extrafio, a no ser que [Ios ajenos] des- ~acado~ slq~lera29: (quien vende 0 compra la acusacion de
precien todavia menos las cosas ilicitas? Ahora bien, corre~- cualquier cnmen sin la existencia del mismo crimen?
ponde mas a los extrai'i?s .tanto el exagerar como el fingir, ?2~ (Pero por que me vo)' a defender de esos extrafios
15. Sin embargo, la curiosidad de los de casa se ha colado esplas y pruebas? (Para que os opongais vosotros a tales cosas
por resquicios y huecos. (Y que si los esclavos os venden [la y no las presentemos nosotros mismos con gran publicidad?
informacion] a vosotros, si csto mismo 10 hacen con todos? (Para que no sean atendidas inmediatamente, si se dernues-
Por ningiin otro podemos ser mejor tra.ici~nad~s. jCuanto tran ant~s, 0 para que se encuentren despues, si se ocultan
mas si la atrocidad lleza a tanto que la mdlgnaclon destru- por ~~ t.lempo? 23. Sin duda es costumbre entre los que quie-
)0 . I
yt: t~da la confianz~ ~~ la familia! jComo se ha~~f,a po~id~ r~n imciarse ir antes a rnaestrante 0 padre. Entonces este
callar 10 que horronzo a la mente, 10 que aterrorizo la vls;a. dICe: .te haec lalta un nino que aiin de pasos inciertos para
16. Tambien es asornbroso que aquel que sc ?presmo a sacnhcarl? y un poco de pan para mojarlo en la sangre;
delatar, movido por la impaciencia, no se preocupase de pro- 24. ademas unos candelabros que tiren al suelo unos perros
barlo; y que aquel otro que 10 oyo no se preo~upase de verle; atados a ellos ", y unas sobras para los mismos perros; tam-
puesto que es similar el efecto del .delator, SI pr~eba 10 que
atestigua, al de quien 10 escucha, :1
comprueba 10 ,que oye;
17. «Entonces =decfs- se acuso pnmero y se probo; se oyo 29. Scgun parece otra de las luces. Quiza un perro atado a un
y se ',;0; y, desde enton~es, comenz~ro~ ,Ias habladurfas-. acusaciones era que !ns crrstianos pesado candelabro al que .se echan
sorprendidos en acciones desho- unos restos de comida se lanza tras
Esto sobrenasa tod» capacidad de adrniracion: que haya ocu-
IICSt":1S pcJ:J.lI, a camino de Jinero,
eiios tirauclo cl candelabru al suelo
rride solo una vei. lo que se esta adrnitiendo que 'sucede con- un memento para vcstirsc. Tcrtu- y apagando, por consiguiente, la
rinuamente, a no ser que hayamos dejado de cometer aq Ue- liano da la vuclta al argt:mento en luz. Seria parte del rite, pero se
Has acciones. 18. Pero se nos insulta 10 misrno, se nos achacan modo magistral: ofreciendo un rnezcla con una cririca contra 105
las mismas acciones y cad a dia somos mas en numero: prp- poco mas de dinero habrian podi- hebreos (quiza recordando la se-
do escapar a la justicia. paraci6n de Ia sinagoga 0 la des-
cisamente porque somos mas, somos mas odiados. Mas crece
30. Comenzar un rito de ini- truccion del temple, en eI cual se
el odio cuanto mas aumenta su materia; y si crece el mime-
ciacion en una religion misterica. ~ardaba el candelabro de siete
ro de reos, (por que no crece el d~,denunciantes?,.l " 31. La expresion es un tanto brazos), unida despues a la acusa-
19. Que yo sepa, nuestra actuacion se ha conoc1,:,0: sabel: misteriosa, pero se encuentra en cion de incesto, Cf. U. KOHNE-
incluso los dias en que tienen lugar nuestras reumones; asi otros aurores de la antigi.iedad WEG, Das «Umsturzen des Leuch-
pues, se nos asedia y se nos presiona y se nos deriene en esas cristiana. Sobre su sentido se han ters» Uustin, 1 apol. 26, 7) - eine
hecho varias hipotesis, Responde versteckte jicdiscbe Polcmik?, en
reuniones secretas. 20. (Quien ha llegado alguna vez a to-
sin duda a una acusacion que se Studia Patristica XXVI, Leuven
parse con un cadaver medio comido? (Quien ha encontr~~o hizo contra 105 cristianos, quiza 1993, pp. 151-155. Cf. MINUCIO
huellas de dientes en un trozo de pan ensangrentado? (QUIen por parte de Fronton en primer FELIX, Octauius, 9, 6; TERTUUANO,
In reconocido 10s indicios de alguna cosa inmunda, por no lugar, segun la cual en 105 ban- Apol., 8, 7; JUSTINO, I Apol., 26, 6
decir de incestos, cuando han desaparecido las tinieblas con quetes nocturnes se apagaban las Y 55. Y Dial. 10, 1.
64 Tcrtuliano
A los paganos I, 7-8
65
hien tienes necesidad de una madre 0 de una hermana: <..Ysi
32. entre tanto recuesm-, cuenta los puestos en donde tu
no tienes nada de esto? Pienso que no podrias scr cnstiano
. \. vmadre 0 tu hermana ha tomado asiento; atiende diligente-
I legftimo. 25. Ahora bien, os pr~gupto, ~('st:ls. cosas se aeep-
mc~te para que cuando sc haga la oscuridad, que prueba la
tan si son denuneiadas por los ajenos? En realidad, no .e,s p~e-
rapidez de cada uno, no te equivoques, yendore a una extra-
ciso que estos " las eonozean. Primero se obra la accion ael
ria: iharias un sacrilegio, si no consiguieras hacer un incesto!
engafio: a los ignorantes se les ?rese~tan como banquet~s 0
33. i Viviras eternamente si cumples con estas cosas! Deseo
come bodas. jNunca antes habian oido hablar de los ~lste-
que me rcspondas en que consideracion tienes la eternidad. Es
rios cristianos' 26. Sin embargo, es neeesano que .despues co-
mas, por cso no crees. Y si creyeras, niego que quisieras [hacer
nozcan 10 yue se haee, aunque solo sea para introducir a
cstas cosas]. Y s.i quisieras, niego que pudieras. (Por que, pues,
otros. Adernas, jque absurdo es qu~ conozean los profanes
pueden otros, 51 vosotros no podeis> (Por que no podeis vo-
10 que no sabe el saccrdote.! 27. Call~n, pUb, ~ aeep:an, y sorros, SI Otros pueden? 34. (Queleis que cueste la impuni-
no hacen de ello una tragedia como Tiestc 0 F-11PO, m tam-
d.id cuanto la etermdad? (0 es que os parece que todas estas
poco sustraen al pueblo de las .mano.s de ios ministros y rna-
cosas las hemos comprado a cuall'juier precio? (Es que tienen
est' OM
de la fe, pero una vez instruidos les arranean trozos
los cnsnanos mas filas de dientes, otras cavidades bucales
de carne a mordiscos. 28. Si nada de esto se prueba, hay que
otros ncrvies para d deieire incestuoso? No 10 creo: 'nos basta'
pensar en un granmisterio, que compensa el tener que tole-
pues, distinguirnos, por la mera verdad, de vuestr~ posicion!'
rar rantas atrocidades.
29. Miserables paganos, y dignos de misericordia, os pro-
ponemos la respuesta de nuestra doctrina: les cOlTesponde la
8. Rarezns de los cristianos, que han de ser considerados
vide eterna a quienes siguen y protege.n [esta doct~Ina], y al como un tercer tipo de genera humano
conrrano, a 10s profanes e imitado. es res arn~naza. ~a conde-
nacion al fuego eterno; y se predica la resurreccion de los
1. Efectivamente, se nos llama «tercera generaciol1»J3.
muertos para ambas causas. 30. Verernos la creencia en estas
(Somas alguno Cynopenna34, EsciapodesJ5 0 Antfpodas del
cosas cuando se traten a su tiempo; mieruras tanto creedlas
COnlO nosotros. Quiero saber si estais preparados a pasar por
rnerlio de tales crimenes como nosotros. 31. Yen, SI e~es va- 33. En latin tertium genus.
cierta, que solo se encuentra en
licnre. v hunde tu espada en un nino, 0 si es el cornetido de Hay una cierta dificultad para rra-
• 1 • Terruliano, aqui y en el pcsaje pa-
ducir la plabra genus. EI senrido
otro, ni mira mientras tanto un .uma inocente que .nuere ralelo del Apologhico. Puede tra-
[atino es muy amplio: genero, pue-
antes de haber vivido; torna ciertamente un poco de sanp;re tarse tam bien de un tipo de hom-
blo, generacion, descendencia ... de
fresc.i, mojando un trozo de pali, y cornetelo con agrado; bre mfti<:o etiope con cabeza de
moo') que ninguno de estes rcr-
minos espalioles equivale el solo al
perro. Hcrodoto '0 une tarnbien,
aunque sin darle esre nombre, a
latino. La nocion general es la de
los escidpodes, cuyo significado se
«resultado cclectivo del acto de
.;~. Schneider entiende que es claro si Tertuliano quiso refe- explica en la nota siguientc. Cf. A.
engendrap> .
esro son los neofiros, pero el rirsc a estes 0 mas bien a los de- SCHNEIDER, p. 191-192.
34. Cynopennae es la palabra
texro l.itino no ~ tan explicito, No nunciantes ajenos. 35. Los esci.dpodes son Ios fa-
latina ernpleada, de etimologfa in-
bulosos habitanres de Libia 'que,
06 Tertuliano
A Lospagann5 I, 8-9
67
subsuelo? Si teneis una razon, al rnenos, quisicra gue hableis
'" ?eja la !.::ngua en reposo. 8. Por r.asualiJad los nirios nrodu-
del primero y d segundo, para que t~mbicn ~onste algo se-
J<¥on este sonido mas facilmentr:', porque era el lir:.ico, ~0'1 un
guro Jel tercero. 2. En efecto, Psarnetico pe~so h~ber encon
trado el primer testimonio de un .~ueblo,. ,mvest~gando con
p~co ma~ de modul~cion, dado que estos sf tenfan Icngua, y
dieron piC a que se rnventase semejante interpretacion.
cierto ingenio. Se dice que a unos n~nos recien ~aCldos los en-
. ~. Sean, pues, primeros los frigios, pero no terceros Ios
trego a una nodriza para que los alirnentase, lejos de toda re-
c:lstlanos. (C!.lantas series mas de pueblos hubo tras los fri-
lacion hum ana, y aun a esta le habia corta~o la lengua para
g:,os? Pens ad rnejor, no vaya a ser que los que llama is tercer
que alejados de la voz humana no aprendiesen el, habla de
genero, obtengan ellugar principal, en el caso de que no que-
of do, sino que expresandose espontaneamente deslgna~en al
den pueblos ~que] no [scan] <ristianos. 10. Asf pues, cualquiera
primer pueblo con el sonido que la naturaleza les. ~ICtase;
que sea el pnmer pueblo, ~(;[ia uno cristiano: iridicula locura
3. Como primera voz ernitieron «beccos»; su tradu~clOn es ei
pues nos Jer:fs ultimos y, sin embargo, nos llamai~ tCiceros!3;
nornbre de pan entre los frigios: y los frigios son tcnidos desde
11. Pero se nos lIar.;J tercer genero por una creencia
entonces como el primer pueblo. ,
no P?r. la nac.i6~, de modo que existen romanos, judios ;
4. Esta sed. aqui la unica de las vanidades de vuestras fa-
por Ultl~O c.nstIanos. (Donde estan, entonces, los griegos?
bulas que vamos a refutar buena mente, con 10 que nos ~s-
12.0 51 se IOclu~en entre 105 romanos por sus crcencias,
forzaremos pOl' demostrar que vuesrra confianza se ~edIC,a
~uesLO qu~ R?ma Imp~:to los dioses de Grecia, (do.£lde que-
mas alas vanidades que alas verdades. 5. (~caso sera crei-
uan. 105 egl?~I,OS, tamblen ell os, que yo sepa, de particular y
ble que -extirpado este miembro, extraido e mclus? cortad~
cunosa religion? 13. Asf pues, si tan monstruosos son los
de raiz cste organo vital, castradas las fauces que incluso Sl
que ccupan eI tercer lugar, (como habran de ser considera-
se hieren desde fuera no es sin peligro, y saliendo el pus en
dos los que los preceden en primer y segundo puesro >
,las errtranas
- j, ad'cmas, c(""an~o
,.l "l""'~'-
po r ". b"H t;F t.- rlu~" cntrar
'11M'
, __11 _ ~
los alimentos- pueda mantenerse en vida la nodnz~ aquella.
6. Sea asf. Sobreviviria con los rnedicamentos de Filornela",
9. Los cristianos son acusados de provocar todos los
de quien piensan los mas prudentes que era muda no por ha- desastres naturales
berse cortado la lengua, sino por la vergiienza de h.Jber per-
dido el pudor. 7. Si vivio, pudo dccir algo: un son.ldo chato
1. Pero, ~por que me admiro de vuestras vanidades,
e inarticulado y un grito sin rnodulacion de ~os lab lOS, como
cuando de forma .natural !ntervienen la malicia y la tonte-
puede forzarse la garganta sola, si se abre bien la boca y se
ria ul1Ida: y asociadas bajo el mismo patriarca del error?
2. Pues bien, porque no me admiro, es necesario que enu-
davin mas, pero al [inal las ~cusaci0nes Sf' dcbilitaran eon.la ~-cos d.c ~railsgrr.sicin, de donde surge to do cl odio ;;.1nom.
exposici6n de toda nuesira doctrina, 2. Mas ahora estas rrus- eKe cnstiano: me rcfiero ai culto de 10s dioses. 9. A no ser
mas flechas las arrojare contra vosotros, una vez arrancadas ~ue fue:a de esta .manera: t~oernos a.oosotros por gente que
de nuestro cuerpo. Mostrare estas mismas heridas de los cri- d.csprecla a 10s dioses no tiene sentido, pues nadie despre-
menes abiertas en vosotros, para que .caigais por vuestras cia 10 .que sabe con total seguridad que no existe. S610 10
propias espadas e invectivas ". 1 ,.
~u~ existe se puede despreciar; 10 que no es nada, oada sufre:
3. En primer lugar, 10 que nos reproc.ll~IS con una acu- uOIcamen.te es posible que hagan sufrir aquellos que existen
sacion generica, el alejamiento de las rradicionesde los ma- para _alg~,en. 10. Por eso precisamente gravais mas vuestra
yores, consideradlo una y otra vez, no vaya a scr que COI11- conciencia, creyendo que existen y despreciandolos dando-
partamos con vosotros e.ste ~ril11p.n. 4. Pue: he aqui qu~ v~o: I(!S cu Ito y deni
erugran d olos, honrandolos y atacandolos' [a la
par todos los lados de la vida ~ la doctrina, la anugueuac v~J. .
no ya corroinpida, sino destruida en vGsotros.,. Sobrc I~s 11. Es preciso reconocer aqui, en primer lugar, que
leyes ya se ha dicho algo ante~,.porque.las. ha~els destrui- c~ando cada uno de: vosotros dais culto a unos cuantos
do dia tras dia con nuevas declSlones e 1l1StltuclOnes. 5. De dioses, a los que no ~ais culto Ios estais despreciando cicr-
las restantes dispo~iciones sobre las relaciones liumanas es tamente: la preiercncia por uno no pucde darse sin .la ofen-
patente cuanto habeis cambiado C?~ respecto a lo~ mayo- sa del otro, ni se da una eleccion sin rechazo; ~uien de
res, en el culto, el vestido, la magnificencia, en la misma co- much as toma uno, al que no elige, desprecia. 12. Pero no
mida y la misma' oratoria; pues abandonais 10 antiguo como t~d,~s pueden dar culto a tantos y tan numerosos dioses.
ranci~. 6. Excluida en todas partes la antiguedad, en los D':- di;-e!S v?sotro~. Ya hal.eis comenzado a despreciar, pues n~
zocios en la adrninistracicn: vuestra autoridad desprecia terrnsters nornbrar tan gran rnirnero [de dioscsl dp modo
t" ' ,,' . 1 '
toda la autoridad de 10s mayores. 7. men esta, y es IU mas que 110 todos pudieran recibir culto. "
I
dieno de encomio p::lra vosotros, pu~s alabais siempre las . 1~'. Pero tarnbien se descubrc ahora que aquellos sa-
anrizuedades " no las rechazais. Pero, (con que perversidad ple~tlsl~OS y prude~tfsimos predecesores vuestros, a cuyas
vem~s que s~ aprueban entre vosotro: tantas cosas de l~s I insntuciones no sabeis ~e;1unciar, maxime coo respecto alas
mayores que se debieron reprobar, rnientras que rechazais p~rso)las de vuestros dioses, fueron impfos. 14. Mentiria si
l.iS que db'
1
e enais. apro b)44
ar. . ..,. dijera que nunca.decretaron que ningun general dedicase un
8. Mostrare que igud.lmente destruis y desprectais aque- ternplo, que hubiera prornetido antes en la guerra, antes de
110 transmitido por 10s antepasados que parece que cust~- que el senado 10 aprobara, como le sucedio a M. Emilio
diais mas fielmente, 0 por 10 que, sabre todo, nos reputais q~e. ?edico uno al dios Albumio. 15. Y, sin embargo, se ad~
rrntio algo ~bs?h.l~amente impio, es mas, afrentoso en grado
e~tremo: distribuir el honor de la divinidad segun el arbi-
43. Admentatio 0 amentatio, contraries a una dctcrminada pos-
tno y el placer de la voluntad humana, como si no existie-
':"~lm las ediciones, es un neolo- tura.
44. Aceptamas aqui 'la conje- ra un di?s, a no ser que el senado 10 perrnitiera. 16. Con
:;i;mo, quiza hapax, de Tenuliano.
De ad y mens, indica los argu- tura propuesta par SCHNEIDER, P: frecuencia los ~ensores, sin consultar al pueblo, demo lie-
memos dirigidos a..la intcligencia y 82. ron rernplos; ciertaments los consules eliminaron a Liber
72 Iertuliano A los /I"grl':os I, 10 73
Pater? con su nto, por autoridad del senado, no solo de ~racion dornestica, tambien COli una domcstica licencia 10s
Rorna sino de toda ~i.d!ia. 17. Par 10 dernas, recuerda Va- tdeshonrais, vendiendolos, 0 incluso ernpefiandolos, confer-
rron " que se prohibio que Serapis", Isis", Harpocrares" y , me a vucstra necesidad y volunrad. 21. Serian mas tolerables
Anubis'" estuvieran en el Capitolio y sus altares fueron des- 10s sacrile?ios ?C este. t!po de perversion, a no ser porque
truidos por el senado y no se reconstruyeron sin particip~- son tOr1:lVt~ mas perntCIOSo~ precisamente por eso: porque
cion de la fuerza popular. 18. Sin embargo, el consul Gabi- so~ peque?os. Pero las qUCJaS dc los dioses privados y do-
nio el primer dia de enero, cuando apenas habia autorizado mes~l:os sl~~n de algun modo de descanso, porque en la ac-
los sacrificios ante la asamblea del pueblo, puesto que no tuacion publica los ~rat:iis de un modo todavia mas torpe y
habia establecido nada sabre Serapis e Isis, tuvo CIl mas h atrentos». 22. En pnmer lugar, :! estes los llevais a la alrno-
censura del senado yue ia energfa del pueblo y prohihi6 rc-
~ I ~.s entregais" a 1os recauuadores,
ncaa, J
cada quinquenio los
construir los altares. nornbrais cn el primer puesto entre vuesn 0~ irnpuestos. De
19. Tcneis, pues, en vuestros mayores si :10 cl nombre, P~!C modo, ~e -a al serapeo y ai capitolio; se proclarna la su-
al menos la doctrina cristiana que desprecia a los dioses. De basta, se pup por la divinidad con la voz del mismo heral-
ellos seria el crimen de lesa religion, si al m""ns vosotros es- do: conla recauda~i6n del mismo cuestor. 23. Los campos
tuvierais al :-eparo con vuestros honores, pero veo que ha- mas gra':ados de ti ibuto son los mas despreciables, y a- !as
beis conspirado tanto en provecho de la superstici.on com.o cabezas de los hombres mas in~l~bles se les pone P.Lecio (pues
de la impiedad. 20. jQue irreligiosos sois! A los dioses pn- estas son las notas de la cautividad y del castigo): sin em-
vados, que adoptais como lares y penates" tras una consa- bargo, 105.dioses que mas tributan son los mas santos; mejor,
~l contrano: son mas santos 10s q'..!e mas tributan. 24. La ma-
II
II
78 Tcrtuliano .4 lo: pagaiiv> I, J(I .. 12
79
oponeros a aquellos que quisisteis que ::x.istier~n. Nosotros, <.::st~mismo Co~ne!io Tacita, charlaral! mentiroso, se olvida
Ldillbio, nos oponemos a e!!os del to.Io.
<'::11 ~e 1~ que ha atirmado y cuenta mas adelame que Pompe-
I yo ~lagno .fue, al telY!pl~ dejerusalen, cuando venci6 y cap-
turo a los }UdIOS, y registrandolo no enconrro ni rastro de
11. Tacita acusa [alsamente a Lasjudios deadarar un estatua, 4. ~D6nde estuvo entonces este dios? Quiza en nin-
borrico guna otra parte mas que en este templo tan memorable, ge-
neralrnente cerrado a todos excepto a 10s sacerdotes, para
1. Y en este nombrev no s610 encontrais la religi6n que no se adorase a un extrafio.
cormin abandonada, sine tarnbien admitida una monstruo- 5. Pero (por que me dcfiendo con una confesi6n tem-
sa superstici6n. Pues, como algunos m~~, habeis sofiado, q.ue poral de todas las cosas que SP. os hall de transferir a voso-
nuestro Dios es un~ cabeza de asno: tuc Cornelio Tacite tros por ibual? Acept~mos que nuestro Dios es un cierto
quien hizc esta conjetura, 2. Este, en la cuarta de S,-!S his- personaje asnal: ciertamente no negareis que tam bien voso-
torias, donde trata sobre la guerra judaica, corncnzando por tros 10 adorais como nosotros. 6. Sf, en efecto. Vosotros acto-
el origen de estc puel-!- .., y argumenta~do ta~t~, sobre ,el rais a tod.os los as~os con su Epona= y a todos los jurnen-
mismo origen como acerca del nombre cc la religion, segun tos y overas y bestias que, ademas, cOllsagrais junto con sus
le pareci6, relata que los judios en una expedici6n ~ lugar~s pesebres. Ouiza pur esto nos acusais de crimen, PCll el hecho
inhospitos en 10s que sulrieron escasez d~ agua, salieron al- de que entre los adoradores de todos los animales nosotros
rosos por los 6-nagros, :::.los que se consideraba capaces de s610 adoramos un asno ". '
enconrrar agua [cuando buscan] ei pasta, que les indicaron
[as fuentes y d~i, 1'0r este favor, los judios adoran una re-
presentaci6n siunlar de esta bestia, 3. De ahi: I.DC parece, se 12. L? cruz se cncuentra tarnbien en las manijestacione,
presurnio que tarnbien a nosotros, como proxlmo~, a la re- religiasas de la tradici6n pagana
ligi6n judia, se nos inicia-" a la misma reprcsentaclOn. Pero
1. Y,rambien quien afirma que somos pontffic:es de la
cruz, sera sacerdote con nosotros. La esencia de La cruz con-
67. A. SCHNEIDER, o. C., p. 93, frecuentar las reuniones de los
traduce nomen :'or «chef d'accu- misterios (de Eleusis, de Mitra, siste en que es un signo hecho de madera: tambien vosotros
sation», pero no tiene sentido eu,.. siernprc se trata de divinida- adorais objetos de esta materia con una efigie. 2. Aunque
darle este significado cuando des orientales) se les debia adrnitir COJl10 el vuestro es una figura humana, tarnbien el nuestro
hem os visto que los cristianos son mediante un rito particular. A este
condenados solo por Ilevar ese rito se Ie Ilamaba iniciacicn. Ter-
nombre. En esto se basa toda ia ar- tuliano ernplca aqui el vocablo en 69. Divinidad celta, iinica de
gumentaci6n de Tertuliano. el scntido de «adorar», tomando la este origen '1ue entre en la religi6n
68. II verbo «iniciar» exprcsa parte por el todo, pues en el rito rornana, protecrora de caballos y
una ace ion que se realizaba cspe- de iniciaci6n se exigfa la adoraci6n asnos.
cialmente en las religiones misteri- de una representaci6n de la divi- 70. El procedimienro de la re-
cas. A aquellos que comenzaban a nidad. torsion es el mas ernpleado por Ter-
80 Tcrtulucno A los pag,~"os I, 12 81
tiene una propia. Da 10 misrno 1<1 figur;:. que tenga, mien- de aceituna, de la nuez de un melocoron, de un grano de
tras sea de esa misma escncia; da 10 rnismo la forma, mien mo~taza, atemperados baio tierra, surge un arbol con las
tras sea el cuerpo del dios. 3. Porque si ladiferencia con- ramas, hojas y configuracion de su especie, 11. Si lo tras-
siste en esto (cuanto se distingue del arbol de la cruz, la plantas 0 si injertas alguna de sus ramas en otra especie (a
Palas Atica 0 la Ceres Faria que se representa con un rudo quien se Ie atribuira 10 que proviene del injerto?, (no sera a
palo sin forma y con una simple vara de lciia informe? Una aque! grano, 0 nuez 0 semilla? Pues cuando el tercer grado
parte de la cruz, y quiza la mayor, es todo peste entero que de parentesco se une al segundo e igualmentc el segundo al
se fija en modo recto y de pie. 4. Pero a nosotros se nos primero, eI tercero se refiere al prirnero emparemado a tra-
imputa la cruz entera, es decir, COI1 su travesafio y con aquel ves del segundo. 12. Y no hay que argumentar mas sobre
saliente para apoyarse. jPor eso vosotros, que habeis COI1- esto, cuando por pr-scripcion natural toda especie reficre su
sagrado un lefio mutilado y truncado, so is irreprochables, genealogfa a su propio origen, y cuanto mas se hace depen-
pory'ue otros 10 han consagrado complete y recto! de; la especie de su origen, tanto mas convienc cstc a aque-
5. Por 10 dernas, vosotros teneis tarnbien una religion !la. 13. Por tamo, si en el genero de los dioses adorais la cruz
entera de una cruz entera, como os rnostrare. Pues ignorais como su origen, note sera eI nucleo y semilla primordial, de
quI':' el mismo origen de vuestros dioses procede de este pa- los cuales, segun vosotros, se propagan las selvas de csiatuas,
tfbulo. 6. En efecto, a toda imagen, sea que se esculpa en 14. Pasemos ya alas cosas manifiestas. Venerais las vic-
madera 0 piedra, sea que se funda en bronce 0 se produz- torias como si fueran divinidades, y de manera ma.ssolem-
ca con cualquier otra materia digna, es necesario que [a pre- ne cuanto mas propicias son. Para que la consagracion no
cedan las manos del esculror, 7. La modelacion requiere con exalte al~o en modo mas alto, las cruces ser.in en cierto
anterioridad el arbol de la cruz, pOl-que este esta tam bien modo ~~.llhiciJ.la parte interna de los trofeos"; as! pues, tam-
ell nuestro cuerpa par rnedio de una imr1fcii:<~ )' secreta linea bien en ~dS victorias el culto rnilitar adora la~ cruces. 1:.. Este
de la cruz, pues la cabeza sobresale, la columna vertebral es adora las enseiias ", jura ante elias, las antepone al misrno
recta y el cruce de los hombres, [la atraviesa]: si se pone a Jupiter: pero este mismo amontonamiento de imageries, y
un hombre con los brazos extendidos, se obtiene una ima- todo el culto del oro, son collares de las cruces. 16. Asf tam-
gen de la cruz. 8. Superponiendo la arcilla a estc esbozo y bien los colgantes en los estandartes y enseiias, que la rni-
especie de suporte, poco a poco completa los miembros, licia custodia con [10 menor veneracion, son vestiduras de
construye el cuerpo, y el recubrimiento que mejor le pare- cruces. iPiensc qtll':' os aver~onzais de adorar cruces rudas
cia, de arcilla, lleva dentro una cruz. 9. Despues, con el corn- y desnudas!
pas y ios moldes de plomo, el esbozo de estatua pasara al
marrnol, al barro, 0 al bronce 0 a la plata, 0 a cualquier ma-
teria de que se quiera hacer al dios. De la cruz, la arcilla; 71. EI troteo es un mouurnen- sar de los distintos movirnientos
de la arcilla el dios: en cierto modo pasa la cruz al dios por to de victoria que en L'!H cstructu- de la formaci6n. Estos estandartes,
medio de la arcilla. ra de madera en forma de cruz, so- como se va aver ahora, tienen
pona las armas del \ ·:ncido. tarnbien una estructura en forma
10. Asf pues consagrais una cruz, y de esta toma origen 72. En latin signa. Se [rata de de cruz.
10 consagrado~ Pongamos un ejemplo: en efecto, de un hueso los estandarres que sirven para avi-
82
A IDspa:;,anos I, 13-14
83
13. £1 domingo es (>1 dia del culto crtstiano, pao Los
paganos tambien tiencn sus dias ~. ,CJrigcn de una represcntacisn blas/ema y sus paralelos
e mun d0 pagano
vivos v ya crecidcs? (Es que lameis poca sangre h,umana a ~a~)eque aquellc qt;C aprobaron 10 repiten abicrtamente, y
base de derramar la que se esui haciendo? (0 C~~~~!5 poco') <IS 1 , c~anJo entre por primera vez Edipo en la esceua cor;
87 .'05 ups cegados'", 10 rccibierou con risas y burIas. 5. EI
nifios porque extirpais los que aiin no se han formad0 ?
actor consternado quitandose la mascara dijo: «( Acaso, se-
nores, os he disgustado?». Respondieron los macedonios:
«No, ni 10 has hccho impecablemente, pero cl escritor ha
16. La acusaci6n de mcesto a Los cristianos refleja Las
sido poco bJcido si se invento la accion, 0 Edipo un loco si
depravadas costumbres de los pagan os
obr6 asi». Y a continuaci6n sc decian unos a otros: TlACXuve
1. Hernos llegado a la hora de los candela~r~~, de I:-s d; -r~v /l1l-r£po:~3. 6. Pero 1100 u dos pueblos jquc pequefia
funciones de los perros y de la iniciativa de .las.tinieblas. En rnancha son en todo cl universo! Nosotros hemos infecta-
do todo el suelo, hemos manchado todo cl oceano. Daduos,
este lugar me terno que cedere: (que cosa slm!ia~-~~contra-
ria en vosotros? 2. .Al menos alabad nucstra decIsion or: ~n ?ues, el nornbre de una nacion que sea ajena a aquellas cosas
decente incesto, porque hernos inventado una il?~he adul-
tera" para no contaminar la luz 0 la noche legltlma; por-
I
I
que atraen a todo el genero humano al incesto. 7. Si algun
pueblo carece del acto matrimonial mismo v de la necesi-
que hemos pensado en pcrdo~ar a l~s I~ces terrenas; por- ~ad de !a edad y el sexo, por no decir de li'bido y lujuria,
este sera el que carece de incesto; 8. si alguno de ellos posee
que enganamOS a nuestr.a propla co~:clel"':la: sospech~mos de
todo 10 que hacemos, Sl queremosX). 3. Por 10 demas, vues- un~ natura.leza :an alejada de la condici6n humana que no
tros incestos, con su libertad, ;ozan de toda luz, de t()~a este sornetida mala Ignorancia ni al error ni al azar este
noche r de tcda consciencia del cielo, y p~rqt.:c suceda mas s~ra f'1 unico que podra responder constantemente a 10; cris-
y
tianos.
felizmf:'!1te, cuando cometeis incestos, siendo conocedo
. '1. Mira?, pues, la lujuria que [luctua entre derrotas y
todo ei cielo, 5610 VoSOi.iOSios ignorais90; nosoiros. ell cain-
bio, podemos reconocer incluso en la oscuridad nuestros vientos, y Sl faltan pueblos a los que impulsen a este crimen
10s vados anchos y asperos del error. 10. En primer lugar,
crfmenes. -- . . 91 .
4. Ciertamente 10s persas, nos mforma Ctesias , obran cuando e~?oneis a ",:estros hijos a la cornpasion ajena 0 para
libremente con sus propias mad res, ~:endo consClenteS de su adopcion por meJores padres, (olvidais cuanta materia se
ello y sin horrorizarse. Los macedonios, por su parte, se suministra al incesto y cuanta ocasi6n se abre a nuevas cai-
dasr 11. F fectivamente, debido a una educaci6n mas severa
o por res~eto a ciertas eventualidades, os separais del placer,
cc:nport~'1licnto cs adultero: la en cualquier lugar, en la patria o lejos de ella, para que la
87. Esta referencia es al abor-
nochc Faisa, cl cngaiio a la con-
to, [recucnte entre las familias ro-
ciencia ...
manas. 90. El inccsco c, un terna muy 92. Edipo, en la version in- 93. jSe ha unido a su madre!
88. En eI sentido de falsa, fin-
frccucntc en la literatura cLisica. morralizada por Sofocles, sc saco EI verbo griego solo tiene este sen-
gida. Sc trona de un juego de pala- 10s ojos con el prendedor de su tido en Tertuliano. La frase pro-
91. Escribio una obra sobre
bras: adlliterall1 noctem tiene do- bablernenre se transmitia por tra-
los pcrsas. madre cuando descubrio que habia
ble signiticoldo. cornetido un incesto. dicion oral.
89. E, dcci"" todo en nuestro
88 Tel; ultano '! Laspaganas I, 16-/7 89
dispersion de las semillas y los as altos de la lujuria e~ todas rre:;pon~en con la edad del nino; los ojos algo recuerdan
partes no den a la luz hijos no deseados, no v~.yan a ir C011- sambien de la fisonorr.ia, se reconocen aigunas propiedades
tra ellos dcspues sus mismos padres u otros hijos, ya que el ,d~1 cue, po. 18. A los senores, en realidad ahora ya padres,
paso de los an os no modera cl aHn de placer. 1~".Cuantos solo les m~eve ahora la urgencia de la indagaci6n apenas co-
adulteries haya, cuantos estupros, cuantas proposlclones, en menzada; mcluso se busca al vendedor y se Ie encuentra des-
casa 0 en la calle, de publico des eo, tantas mezclas ?e san- graciadamente. 19. Los padres, una vez revelado el crimen,
gre habra, tantas uniones indecentes, tantas vias al mcesto. buscan el r.emedio colgandose, el prefecto adscribe al hijo,
13. Por eso, de ahi £luyen las fuentes de 10s argumentos ~e q.ue sobrevive por desgracia, los bienes, no como herencia
mimes y comediantes; y de ahf surgio. antes csta tragedla, sino como compensaci6n de estupro e incesto.
juzg~da pOl' cI prcfecto de la ~rb.e Fusciano. . . 20. Bastarl:l un iinico ejernplo de la manifestaci6n DU-
'. 14. Un nino de honesto linaje, por una negligencia ca- blica ?e los crimencs ocultos entre vosotros, pues nada" ha
sual de quienes 10 acompafiaban, se asorno mas de la cuen- sucedido U:1a sola vez en las cuestiones humanas aunaue
ta a la puerta y, arrastrado por al~unos que p~saban p.or el so.lam~nte una vez pueda demostrarse. As) pues, a~acais 10s
camino fue sustraido de casa. Quien 10 capturo fue el inep- mlste.nos de nuestra religion a pesar de que existen cosas
to grie~o que 10 educaba, 0 al menos a~guien c.on aspecto se~epntes entre vosotros, aunque ni siquiera sean mis-
griego q~e pasando el umbral se 10 \levo. 15. Tiempo des- terios.
pues, ya muy cambiado por la eda~, 10 llevaron de,nuev.o a
Roma para vendcrlo. Pero he aq~1 que 10 COI~Pro s,u im-
prudente padre y 10 trato a la griega?'; despues, segun era 17. La obligacion de rendir culto a ios emperadores es
costumbre, el senor !lev6 al adolescente al campo y 10 es- absurda y ni siquiera Los mismos paganos La cti mplen
clavizo?'. 1(,. }'.llf estahan, c~!rl1pliendo condena, ,.:::\pedag''J-
go y la nodriza. Se les hace pre.sente de nu~vo todo el caso 1:,Si teneis algo que d~cir acerca de la obstinaci6n y prc-
y se cuentan mutuamente su v!<!a: ellos afIrman. ~ue se les suncion nuestras, no resisten estas cosas la cornparacion
nerdio un nino pequefio; cl responde que tarnbien se per- en~re ambas partes. 2. La prirnera obstinacion es la que se
dio de pequefio, po;- 10 dernas en la misma ep?C,a: y que refiere a la majestad del Cesar, un culto que sigue, en se-
nacio en Roma en una familia honesta; que qUlza puedan gundo terrnino, tras los dioses; pues bien se nos acusa de
encontrar algun signo. 17. Asi pues, sucede :;010 por vo- ser irreligiosos con respecto a los emperadores, ya que no
luntad de Dios que tanta pena se pruebe en el mundo; su I~s ofrecernos sacrificios propiciatorios, ni juramos a sus ge-
espiritu es atormentado carla dia mas, los tiernpos se co- nios'". 3. Se nos conside:-a encmigos del pueblo. Sera ver-
dad, puesto que a diario haceis cesares a gente de entre los
par~~s, rnedos y germanos. En cste asunto yea que hace la
94. Se cntiende contra natura. relaciones con su senora», que no nacion romana, pues entre estos hay pueblos ind6mitos y
95. A. SCHNEIDER (d. a. c., P: se correspondc con cl original la-
105) introduce en su traducci6n la tina propuesto par el mismo en la
tr.ise «acusandole de haber tenido p. 104. 96. Los genios son la personificaci6n divinizada del ernperador.
I
I
I
90 Trrtuliano
1 ). Lospagc.nos I, J7-18 91
.,;
,I
J eXI, .' ,'",1 n-os •..4 !. Peru vosotros -decis- que sois1 de los 1nuestros,
COI 1 "
"p;ra'I's contra nosotrosl
U '
No tenemos duda de a ealtau
de los romanos a S\.JS ccsares: iNunca hubo conjuraciones,
• •
I ' 1
I
I
ron no solo a despreciarlas, sino rarnbien a pensar que eran
mul!stra de tortaleza can gran alabanza. La espada ... [cuan-
I,
to~ y que grandes hombres la aceptaron voluntariamente!
~ una gota de sangre del Cesar se vio nunca en el senado,
nl I .' Cansa continuar narrando esto. 3. Vuestro ReguJo98 co-
. -u los mismos palacios, nunca en as prOV1l1ClaS una ma-
ru (. I S" , mcnz6 con gusto la novedad de la cruz, [tortura] escondi-
,Yi~1 ratura codiciada! jAun huele a cadaveres a ma, aun no
da primero y despues frecuente99; la reina de Egipto 100 em-
;c' t)ueden lavar Ios galos en su R~dano!
pJe? sus propios animales, la misma Dido ensefio a aquella
5. Mas omito los crimencs de insensatez, pues estos no
mujcr cartaglOesalOl, mas con stante que su marido Hasdrti-
~"tI .idmitidos por los rornanos; pasare alas sacrilcgio.s debi-
I c'CI r, Y aquellas
l\\\,\ asamblea
11< '
C0;:',lS indirectan.ente dichas alg\.it1a v~z po~
y las maldiciones que resuenan en el circo: Sl
, sois rebeldes con las arrnas, 10 sois siernprc can la lengua. • I
p~ ni el sex?,. ~ortandose la Jengua la escupio, quitandose
aSI toda posibilids.] de hacer una confesi6n. 5. Pero si se
trata de vosotros, considerais estas cosas como titulo de b zlo-
I
. .,
(" Ivte parece que es ccsa distinta no jurar. por el gemo de
na,. SI ae no~otros,. en cambio, se trata de testarudez. [Des-
C\\lf)crador: se duda con motivo de los pefJuros, pues ·,.oso-
t~U1d, pues, la glona de [os mavores, para desrruirnos tam-
11\ '" no jufais por vuestros dioses con verda~. 7. No declln.os
bien a nosotros! jEstad contentos con quitar la alabanza de
1,' el emperadorsea un dios: de estas acusaciones, como afir-
<. \ d ' vuest~o.s padres al presente, no vaya a ser que nos deis un
1~\.\ d vulgo, hacernos bromas. 8. Es mas~ los ~ue. ~ClS que resquicio de escapatoria a nosotros! 6. Quiza en relacion
(' ernperador es un dios, no s610 cs burials de el d,lclendo 10
con est~s.~osas .la mayor dureza de los tiernpos antigt;:;~ exi-
\11:' no es, sino que tam bien 10 maldecis, pues no qt.:lere ser
"I,' que decis: iprefIere .. vrvtr, . a convertirse
. di 197 gla tamblen caracteres mas duros; mas ahora, debido a La
en un 10S..
tranquilidad de la paz, !os caracteres son mas suaves y las
intenciones de los hombres, incluso con los ajenos, son mas
misericordiosas.
:~. La valentia ante el dolor y cl sacrificio tambien se
{·ti.·uentra abundantemente ejemplificada entre Lospaganos
I
1. Poneis el res to de nuestraobstinaci6n en aquella acu- 100. Cleopatra. Cf. Tr:RTUUA-
50, 6; Mart., 4, 6; Test., 4, 9; Acus-
~,:"l6n de que no rehusamos ni espadas, ni cruces, ni vues- "0, Mart., 4, 6. Cleopatra prefiri6
Tf'-l, De ciu. Dei, I, IS. H. Pt.TRE,
suicidarse a entregarse al enemigo.
~:.\~ bestias, ni el fuego, ni 10s tormentos, por la dureza y L'ExempLum chez Tenullie»,
101. Esposa del jefe cartagi-
•. .iesprecio de la muerte que hay en nuestro animo. 2. ~as Neuilly-sur-Seine 1940.
nes en la tercera guerra piinica
;"Jas estas cosas vuestros mayores y antepasados aprendie- 99. Quiza se refieie al Regu- que, para no obligar a su marido
10 que sufri6 una cruenta muerte a capitular ante Escipi6n, prefirio
en la prision cartaginesa y cuya morir con sus hijos.
heroicidad fue mirica en la his to-
97. Expresi6n ieonica. La apoteosis sucedia al morir el cmpcrador, 102. La cortesana Leena.
na romana.
103. Hippias.
92
A los paganos I, Jf!J9 o:
v»
14. Hernos ofdo decir que los dioses son del mundo!'. '),
3. ~ ()S elementos primordiales 11,t(: constituycn Las mana de .Plat~n, 0 por ninguno, segiin Ia mas dura de Eni-
'·'·".id.ulcs marcriales, ni son dioses ni pueden generar La "c~:o; Y Sl. ha sido creado, teniendo un principio tendra ta~-
di\.·:l1idac! bien u~ fm. 5. As! pues, 10 que alguna vez no fue, antes de
su ~omlCnzo, y alguna vez no sera, despues de su fin, no se
1. Un .• \'CZ discutidas estas cosas, consideramos ei hecho cntiende que se considere dios, pues carece de la sustancia
de la divinidad, es decir, la eternidad
de que b interpretacion Iisica sostiene que los elementos . . ' la cual se considera
prirnordialcs son dioses, puesto que alega que de estos tam- sin cormenzo ni fin. 6. Pero si no ha sido creado de ningu-
bien hau n.icido otros dioscs; ylos dioses no pueden nacer na de las maneras, y por eso ha de ser considerado como
siuo lL orros dioses. 2. A estes los examinaremos mas adc- un, dios, el cu~l, siendo dios, no ad mite ni principio ni fi'1,
l.uu« en prorundidad ('.'1 su lugar, el mitico, conforrne a los (com? es posible que algunos asignen a los elementos pri-
p~'~'t.ls. Sin Ct11 b;1rg;o, puesto que mientras tanto hemos de mor?lales .10 que se reserva a los dioses, la generaci6n, si los
tr.ir ar sobre cllos, por 10 que respecta al estado presente, a est,olcos n~cgan que pueda nacer algo de un dios-'? Es mas,
b \·0. quc tratamos sobre su estado actual, muSi.rZtremos que (~omo quieren qu~ sean tenidos por dioses, los mismos que
no pucdcn cousidcrarsc dioses de ningun modo los que se dicen que ha.n. nacido de Ios elementos primordiales, si nie-
di,:~' que linn nacido 0(: los elementos primordiales, pues, gan que la divinidad ==: 7. As! pues, todo io que perte-
como \";1 S~ ha juzgado anteriormente, los dioses no son cle- n:zca al mun?o se .reflere por eso a los elementos primer-
mcnros. dado que 10s que se dice que han nacido de 10s ele- diales, es ~eclr al cielo, a la tierra, a los astros y al fuego,
mcntos primordiales no son dioses". 3. Ig'..'almente, de- que son dioses y padres de dioses, contorrne a 10 que en
ruostrundo que 10s elementos primordiaies no son dioscs, vane os enserio a creer Varron y aquellos que ensefiaron a
Varron'24 , contra su propla'. neg::lC!OD
,
de qlle 1,).'> d icscs C::1-
detcndcmos que, ('on respecto a la condicion de 10s hijos,
, ill) sc pueda afinuar que sean dioses por propio derecho, gendran. y nacen, indicando que el cielo y los astros son
pUc'sto que sus padres, es dccir los elementos primordiaies, seres animados>.
no son dioscs, 8. Si, esto es asi, tambien es necesario que sean morta-
4. Sabernos que un dios nace de un dios, como de UGO Ies, segun la norma de. Ios seres animados; pues aunque
Clue no es dios un «no-dies». As! pues, por el hecho d- que consta que el alma es inmortal, esta caracteristica s610 Ie
esre mundo contiene elementos primordiales (por tratar su- afecta a ell~, y no a aquello a 10 que se une, es decir, al cuer-
mari.uuente sobre el universo, juzgando sobre sus partes, po. 9. Nadie negara que el cuerpo consta de elementos pri-
pues segiin sea su condici6n as! sera tarnbien Ia de sus ele-
me ntos, que son como sus miembros), es necesario 0 que
23. Cf. VARR6N, Antiquitates, I, frag. 24 (16): ed. Cardauns, P:
h.i \".1 sido creado por otro, conforme a Ia vision mas hu-
I, frag. 19 (60): ed. Cardauns, p. 25; AGUSTIN, De Ciuitate Dei 4
23; AGUSTiN, De Ciuitate Dei 4 11: CCL 47, p. 109, !in. 68-70~ ,
32: CCL 47, p. 126, lin. 1 y ss.'; 6: 25. La palabra latina anima-
':2. La estructura de esta tos no son dioses, porgue 105que 6: CCL 47, p. 174, lin. 71-74; y 6, lia, empleada aqui por Tertuliano,
ir."~ es repetitiva y tautol6gica: proceden de los elementos no son 1: CCL 47, pp. 164-165. no tiene el significado de bestia,
ie" ,"-u(' precedes de los elemen- dioses. 24. Cf. VARR6N, Antiquitates, sino de ser dorado de alma.
mordiales, pues los tocamos y ell os nos tocan-"; y vernos girar una rueda, ernpuja una carretilla 0 conduce: una ma-
aue algunos .cl1r:rpos sc desprend~nde estos, ,10. AS1 pues, ~uina. Asf pues, a no ser que sean seres vivos, no se mue-
si los seres VIV05 son mortales, dejada ap:lrtc ra argumenta- , yen por sf mismos.
cion del alma." por la cual es asf la condicion de los cucr-
. 12. De esta manera, mencionando 10 que no aparece, de-
pOS2R, entonees no son dioses. . signa? 10 que se deberfa habcr buscado, esto es, el artifice
it. Y ~or tanto, (por que a Varron !os elementos ~n- y :noderador del rnovimiento; pues no creemos que algo no
mordiales le oarcccn seres vivos? Porque se mueven-", dice. cxista por cl mero hecho de que no 10 veamos. 13. AI con-
Y para que no sc oponp el argumento dc quc hay otras trario, hay que iilvestigar mas profundamente 10 que no se
much as cosas quc sc mueven, como las rucdas, los carros, vc, para que podamos saber mejor como es 10 que sc ve.
las carretas y otras m iquinas, previene diciendo que [aque- 14. Por otro .lado, si se cree que existen solo las cosas que
110:;J son considerados seres vivos precisarnente porque pa- se VCl', por el hecho de verse, (como adrnitis tarnbien la exis-
rcce que se mucvcn por sf misrnos, sin la inter, c,~cion de ten cia de: aquellos dioses que no se yen? 15. Si parecen exis-
un motor externo 0 impuisor, como se ve en qUlen hace tir los que no son, (por que no van a ser los que no 10
pareccn? Por cjcmplo el motor de los seres celestiales.
16.. Exisrcn, piles, los seres vivos porque se mueven por sf
26. Es uua evidente rcferencia alma, pues si ambos mucrcn la rc- IJIISmOS; es mas: se mueven por SI mismos por,gue no se
al epicurcismo, a'-. rncnos al de Lu- surrcccion no es sino una rc-crca- muevcn por otro; sin embargo, igual que no son dioses por
crecio: iangere enirn et tangi, nisi ci6n. Por estc motive la condici6n el hecho de ser seres vivos, tarnpoco 10 son por moverse a
corpus, nulla p-itest res (De rerum de !~~ortal se debe solo al cuerpo
sf mismos. Pues (que impediria considerar dioses .a todos
»niura I, 304). La cntidad cuerpo (aqui no en el sentido de, «exis-
debe scr tornada con prccaucion rencia- 4.l.1c..: d~ClalllO:-: .dl~"".)h y\.,;~s los <eres vivos, por el hecho de moverse a sf misrnos? Esto
"Ii los cscritos de Tertuliano. En el alma es inmortal. La mortalidad solo 10 crccn los egipcios como una incongruencia propia ".
efecto, para el, como para estoicos del cuerro se debe, por tanto al
y epiciireos, «cuerpo» quiere decir alma, t.imbien porque la responsa-
«existencia». De ahi que Tertulia- bilidad moral de los actos huma-
4. La diuirudad no tiene nada que uer con el muvimientu.
no aiirrne que Dios riene cuerpo, nos se deriva del conscntirniento
de esta. EI cspiritu no puede ser
Las realidades divinas trascienJ~n las terrenas, pero no les
P::Jf'1ue si no, no cxistiria.
27. Tertuliano retornara esta mortal: ni cl alma ni la divinidad
son totalmente ajenas
arvumer-tacion en et tratado Sobre 10 son.
el valma Alii explica los distintos 29. En efecto, la mayor parte 1. Dicen algunos que se Ies llama dioses porque theein,
motivos por los que eI alma debe de los elementos considerados pri- es decir, biestbai, es la traduccion de «correr- y de «rno-
considerarse inmorral. mordiales por los antiguos, como
28. El pasaje es complicado, el agua, cl aire, los astros y el
pero poJcT11()Sintentar una expli- fuego, parecen tcner un cierto mo- 30. EI sujeto sigue siendo Va- terramientos del antiguo Egipto,
caci6n. Antropol6gicamente ha- vimicnto propio. Es mas dificil de r1'611.
este pueblo debia considerar si no
bl-mdo, el hecho de la muerte re- ver en eI caso de la tierra, pero 31. En etccto, a juzgar por los como divinidades, al menos como
qui ere la permanencia en vida de poco importa a Tertuliano que restos de ani males momificados sagrados, a gatos, cocodrilos, pe-
al menos una pane del hombre: eI todo cuadre pcrtectamente. que se han cncontrado en los en- ces, aves, vacas, etc.
106 Ten 11Ii. 1;;0 Alas pagann5 if, 4 107
versev-", Asf pues, cste vocable no es propio de la majestad ellos hay .ur~ consorcio ue cualidsd, de .nodn LjUe par dere-
de alguno, sino que se forrno a partir de 1~ :,c!!vidad y el ~ho P!,OPIC nay una comunidad de nombre debido ala co-
rnovimiento, no dei dominie de la potestad de estes. 2. Pues , mU~lOn de sustancia. 7. Es mas, aguel theos, por el iinico
dado que tarnbien aque! Dios, al que nosotros adoramos, se motivo de no estar a la vista, sobrepuja a la comparacion
llama tbeos pero no se manifiesta su movimiento 0 activi- con aquellos ~tros qu.e estan a 1:1 rnano, a la vista y, en surna,
dad, pues no es visible pa:'a nadic, es evidente que esta 11a- ~I al~ance de ios senudos. 8. Puesa los sentidos les basta la
labra ha sido tomada de otra cosa y despues fue considera- m~llIfestacio~ de la diversidad que media entre 10 evidente
da propia de la divinidad, pues csta es por sf misma innata ". y 10 oculto: Sl estos elementos primordiales se prcsentan cla-
3. As!, desarticulada la astucia de su interpretacion, es mas r~n:ente a tvJos v, al contrario, a nadie Ie es natente la di-
verosimil que se llamc» thcous>' no por b actividad y el vinidad, ;ncomo. puedes urur aquella parte que no yes a la
movimiento, sino por haberlo tornado en prestamo del nom- ~~e, ves t 'J. Y 5,1 .no los puedes unir ~n los scnticios y en 1a
bre del vcrdadero Dios, de modo que a los que os Forjas- la~on, (por que los unez en el vocable, uniendolos tarnbien
teis como dioses los llamascis tlicous. 4. Por ultimo, que esto aSI en la potes:~d? iO. Tambien Zenon 36 separa la materia
sea aSI 10 prueba el hecho de que llarneis tbeous normal- terrena de I~ d1V'nI?ad, 0 dice que esta paq por aquella
mente a todos vuestros dioscs, en 10s que no se aprecia el como la ::11:.:.1 a traves del panal". 11. Del rnisrno modo, la
mas minirno movimiento 0 acrividad. 5. De estc modo, si mater~a .Y 1?10S son dos palabras, dos realidades: confor.ne
es 10 mismo theous que «inrnoviles», se pierden a la vez la <t la distincion de .l~s palabras, tarnbien se deben ~parar las
precedente interpretacion del vocable, junto con la nor-ion cosas,_'y la COn?IClOn de.la materia.se des.prende de la pala-
de divinidad, ia cual, bien cntcndida, se aleja del movimientc bra. 1-. Pues S1 I~maten- no es DIOS, puesto que aSI 10 C:;-
y la actividad. 6. Porque si cstc nombre es pt opio de la cl: tablece Ia forma de nornbrarla, (como es posiblc que 10 qP"
vinidad y simple y nc es i''-'~~HJO eu cste Dius como una er:a ~n [a :nate:la, es ~ecir ios C:'iemclltos prirnordiales, scan
apropiacion", con respecto alas demas cosas gue os pare- cons,dera~os dioses, S1 10s miembros no pueden ser ajenos
cen trasladadas a los dioses, considerad tarnbien gue entre a su proplO cuerpo?
. ~3:Pe~o (que hago yo razonando can argurnentos fi-
slOlog1cos. La mente deberia haberse elevado del estado del
32. EI juego de palabras es in-
traducible. Lo que transcribimos
pia de cualquicr criatura es, en cier-
ta mancra, un paso ilogico. De ahi
7 undo, y ~o. haber descendido alas cosas inciertas. 14. L::l
pOl' theein se parece a la corrcs- la argumentacion que haec Tertu-
. ?rma platonica para el mundo es la redonda. Otros sos-
pondiente palabra «dios» pero sig- liano inrnediaramcnte despues, ucnen -creo- ,qu~ era cuacirado y can angulos, pero como
nifica tambien correr, Algo pareci- 34 F,s cl acusativo plural de c~1n "". c?mpas. tu.e .red?ndeado. pues es .dificil creer que
do sucede con hiesthai, movcrsc, tbeos. s el uruco prtncrpro Slit cabeza. 15. Epicure, que habia
pues hieros es sagrado. Cf. VA- 35. Para Tertuliano el nornbre
RR6N, Antiquitates, I, frag. 25 (18): de Dios cxpresa la escncia de la di-
ed. Cardauns, p. 25. vinidad y no puede ser tornado
33. La divinidad goza del atri- simplernente como una interpreta- 36. Se refiere a Zenon de
para indicar que, como la cera y la
buto de la innascibilidad. Por eso cion. Cf. M. HAIDENTHALLER, Ter- Elea, ya citado anteriorrnenre.
rniel, materia y divinidad se sepa-
transfcrirle una cajacterfstica pro- , tullians ..., p. 96. 37. Zenon usa esre ejemplo ran facilmente.
IDS Tcnuliano
A fa> paganu; II, 4- 5
109
dicho «10 que hava cncima de !10S0troS ?O nos i~por~a»,
una vez que desco tarnbien el mirar al cielo, considero el
pie cv;Jenci~? ? Varron '? se acuerda de ella y dice que se
'Cree en la divinidad de los elementos primordiaies porque
diarnetro del sol dcl tamaiio de un pic. Todavia se obser-
vaba la sobriedad incluso acerca de las cosas celestiales. I no hay nada que sin su asistencia pueda nacer, alimentarse
y crecer con el fin de la conservacion de la vida bumana.
16. Mas tarde, como recomienda la arnbicion, tarnbicn el
sol extendio su radio; asf los peripateticos declararon que 3. pues ni siquiera los cuerpos 0 las almas se bastarfan solo;
sin la mezcla de los elementos, con la cual se dan las COlJ.-
su diametro era mayor3S• 17. Ahora os pregunto (que co-
diciones de habitabilidad de este mundo, a no ser donde el
noce el deseo dc conjeturas? (Quc prucba, con tanta p:e-
extremo frfo 0 calor impida la residencia a los humanos.
suncion en las afirmaciones, la inactividad de la enferrniza
4. Precisamente por estas razones se ha creido que SOli Jio-
pedanteria adornada con la artific.ialid~~ d.e un :razon~-
ses tanto el sol, que irradia la Iuz de! dia, madura l(\~ fru-
miento? 18. Con razon Tales de Mileto " mientras exarrn-
tos Con su calor y beneficia ,d afio con sus p~taciones· como
naba todo el cielo y 10 recorda con la vista, lame~1ta~lc-
la luna, soiaz de las neches y patron de misuraciones'41 para
mente se cayo en un pozo y un cgipcio, al que le dio nsa,
los tlmoneles; 5. de la misma manera bs estrellas, en ci-.'
Ie dijo: «Sin mirar nada en la tierra, (piensas que va; a poder
examinar el cielo?». 19. Asf pues, se muestra su caida como ~o modo se~ales d~ los ci~los de las labores del campo; e
1I1C!USO el mISI1\Ocielo, bajo el que estan todas las cosas, y
Figura de 10s filosofos, es decir, de aquellos que dirigen una
la tierra, sobre la que estan todas las cosas, y cualguier otra
esnipida atencion a las cosas de la naturaleza, cuando de-
cosa de aquellas que esten r1e acuerdo entre (Of en favor de
berian haberla dirigido mas bien a su creador y goberna-
dor, y no al vacio, como hacen. la convciliencia humana. 6. Pero la Fe en 1a divll1icld.dde 10s
eiementos no s610 precede de los beneficios, sir.., (:.1I-"bien
de las adversidades que, como 1" ira y 1a Ofef!~d, suelen
acomp?narlos: los rayos, el granito, la sequfa, 10s aires mal-
5. El principio de causalidad muestra que los elementos
primordiales no son la divinidad, sino que dependen de sanos, y tarnbien los diluvios y los despreildimientos de tie-
ella rra y terremotos; 7. y con razon se les ha de creer dioses
pues su naturaleza se de be honrar en los asuntos favora-
bles y se de?e temer en los adversos, como potencia que
1. .Por que no nos pasamos un poco a la opinion ~as ayuda y casnga.
huma~a, que parece deducida del sentido cormin y la sun-
8. Es mas, aunque estas cosas sean las que se sienten en
e~ ~rato co~un, esta claro que no se dan las gracias 0 se
38. Probablemente es una re-
diriger, quejas alas cosas que ayudan 0 perjudican· sino a
tiendc a regirlo todo: tam bien las
terencia velada a la decadencia consideracioncs en relaci6n con 10 aquellos bajo cuya potesrad y mando suceden estas cosas.
moral del mundo clasico, Inicial- que excede alas fuerzas humanas.
mente las virtudes, entre ellas la 39. Fil6sofu del Asia Menor,
irugalidad, regian la vida de los 624-547 a.c., que era aficionado a
40. Cf. VARR6N, Antiquitates,
hombres valerosos. Con el lujo y Ios calculos matematicos, llegando 2, 13-15; CUA:'ITES, SVF I, 528.
I, frag. 26 (19): ed. Cardauns, p.
la depravacion moral la ambici6n a predecir algun eclipse. 41. La conjetura es nuestra:
26; CICER6N, De natura deorum,
mensionum.
]i) Tertidian;
A ((>5 paganos fI, >-6
:II
'), Pues incluso en 10s cntretenimientos no adjudic:iis la 1;0-
miento d.c .la pasividad, el dorninio por Ia libcrtad, y q:;e
roria dei premio a la Hauta 0 b. cirara, sino ~l artist~ que
vpor dominio se entienda la div:nidad42• 16. Pues si todos
las maneja con arrnonia. 10. Igualmcnte cuano o alguien s,e
Ius a.stros se ~cuerdan de avanzar sobre nosotros por de-
encuentra enfermo, no dais las gracias alas vend as, anti-
tcrminado , ,c'rc~itos, le~ltimos cursos, apropiados espa-
datos 0 ungiientos, sino a los medicos, por cuyo esfuerzo
ClOS, cadencias bien medida, y como bajo la orden de una
y sabiduria se aicanza el remedio. 11. La mismo en las co:as
Icy mantienen la sucesion de los tiempos y su ordenacion,
adversas: 10s heridos por arrna blanca no acusan al pu~al
17, (acaso no os persuadiran, por la rnisrna observacion de
a la lanza, sino al enernigo oa] ladr6n, y aquellos a qUle-
s~s condiciones y ia fidelidad de sus movimientos y la ra-
nes les sorprende un hundirniento, no 10 recriminan alas
pidez de sus 6rbitas y el cuidado de los cambios y la me-
teras 0 alas vigas, sino a la vejcz del edificio, como ta,m-
moria de las alteraciones de que alguna autoridad los debe
purr) se reprocha el naufragio alas rocas y :1 las olas, sino
presidir, la cual tiene que gobernar rod a la organizacion
a la ternpestad. 12. Y no sucede esto sin razon, pues se. ~1aC('
del mundo, llegando a prever su utilidad para el genera
bien en atribuir 10 que sucede no a aquello por medic de
humano y sus posibles dafios? 18. No puedes decir que
10 cual sucede, sino a aquello por causa de 10 cual aC?ll,t<.:-
esros elementos obran para sf solos y se cuidan de Sl mis-
ee, porque este es el nrigen del obrar, el cual ha dccidido
rncs y no se preocupan absolutamente de los hombres,
el que y el por que medio (pues hay en tod?s 10' hechos
puesto q ue deiiendes la divinidad de los elementos y sien-
estes tres elementos: lo que sucede, el medio par eI que ~ ,
tcs que estes te ayudan 0 te estorban; pues si obran soia-
sucede y la causa par la que sucede), pues son primero
mente para si, nada 1es debes.
quien quiere que se haga alga y aquelloque ?uede causar
aleo. 13. Y de esta mariera en otras cosas obrais rectamcn-
teconsiderando qUler.. es eI ,"ULVr, pc(C en cuestioncs f:~i-
6. La di'vlnidad estd par encima de todas Las casas y Las
cas as apartais, por el contrario, de la naturaleza de vues- gabierna
tra propia regIa, la misrna que juz~ais como prudente en
otros asuntos, disminuy.:::ndo la maxima dignidad del autor.
dandosela a las casas creadas y no a aque! de quien pro-
L Veamos entonces. (No concedereis que la divinidad
cedeno no solo no se mueve servilmente, sino que, en primer lugar,
permanece Integra y que, adernas, no debe ni disminuir, ni
14. Asi sucede que algunos otorgan poder y capacidad
c~sar, ni eorromperse? Ademas, perderia toda su felicidad,
de decisi6n a lcs elementos funda.nentales, mientras que
sr alguna vez sufriera alguna alteraeion. 2. He aquf que los
en realidad solo son esclavos y siervos. Nosotros, en esta
investigacion de aigun artifice interior y senor, defende-
mas Ia esclavitud de los elementos primordiales por sus 42, La concatenaClOn no es
mismos y su tiernpo (libertad) a Ia
obras, al reves que vosotros que los corivertis en pote.n- ficil de cntendcr: pasividad, liber-
vez que este «ser Iibres» Ies con-
cias. 15. Pero Ios dioses no son esclavos; par tanto qUle- tad, dominio, divinidad. Podcmos
cede auroridad (dorninio) sobre
intemar una explicaci6n. Los que
nes sirven no son dioses. 0 bien, que ensefien al pueblo sus esclavos, y en esto precisa-
no son esclavos no trabajan (pasi-
que es posible que la libcrtad se autorice por el consenti- mente consiste Ia suma potencia
vidad), por tanto disponen de si (divinidad).
i
I 112 Tertuli.mo
i
mente, como una «confesion» de entre mortales (los hombres) c in- hombres 0 a esos mismos dioses II
esta parte esta muy mal conserva- I
cambio y rnovirnienro por parte
del satelite.
morrales (los dioses) en la litera-
tura greco-latina.
do. Probablemente quiere decir
que se han manifestado a adivinos,
como 10S aqui mencionados.
i
.,1;
I.
que no sabe si atribuir la existen-
I
'i
1
111 Tertuliano
A 10>paganos II, 7-8 115
liano el unico que la nombra. nomen a nuestro apellido, Tertu faraon quiso exponerle su suefio, 10 saco de la carcel y este
56. Diisar 0 Diisares cs el liano se refiere aqui a que los
principal dins de los nabateos. nonlbres propios de estos dioses
57. El Noricum era una pro- no son mas importantes que el 67. Cornienza aqui la narra- pagana. En otros Padres de la Igle-
vincia ror ••ana situada al sur del nombre toponirno que se les cion de la his tori a de Jose, unico sia se observa la polernica acerca
Danubio, entre Recia y Panonia. afiade. Cad- dios vale 10 que su pasaje biblico del Antiguo Testa- de si Moises torno elementos de
58. C]. VARR6N, Antiquuates, pueblo protegido. mento que encontramos desarro- los pueblos cultos conternporane-
I, frag. 33a (52a): 0,.1. Cardauns, P: 65. Los decurioncs eran re- !lado en esta obra de Tertuliano. os suyos 0 al reyes.
29; AGUSTiN, De Ciuitate Dei, 6, presentantes elegidos entre cada U. Gn 37, 2-50, 26. la historia se 68. En el texto biblico no se
5: cci. 47, r- 171, lin. 23 y ss. diez ciudadanos a los cornicnz os cncuentra aqui muy resumida, con trataba de la reina.
59. Son dioses de esos res- de la ciudad de Rorna. La multi- respecto al original bfblico, y en- 69. Los que habia llarnado el
pectivos pueblos, existen-
de cuya plicacion de los dioses para cada tremezclada con elementos miti- faraon a su presencia para que Ie
cia sabemos solo por Tertuliano. barrio hace reir a Tertuliano. coso La tecnica es en cierto modo interpretasen el suefio Ie seiialaron
60. Divinidad probablcmente 66. Los decuriones son equiva- corriente en la antiguedad patristi- a Jose como interprete capaz. El
de origen etrusco. lentes, aproximadamente, a nues- ca, pues se trata muchas veces de estilo de Tertuliano es muy con-
61. Quiza Ancarano, en eI tros representantes rnunicipales 0 hacer coincidir el pas ado segun las densado y esto hace difici! a veces
Abruzzo. concejales. dos diversas tradiciones biblica y la traduc~ion.
L
•
116 r"rtdianc A Lospagan us II, /I 117
1 • • • .
dad puede sostencr una reologia que 01 stql\lera es conoc: 8'. H:Jsta que extreme ha llegado esta libertad de adop-
f ;
da? 5. (Cuantos son los que han conocido de vista 0 ~e oido ta~ dioses 10 muestran las supersticiones de los egipcios,
l a la Atargans-' de los sirios, a [a Celeste>' de los afncanos, quienes tarnbicn dan culto a los ani males dornesticos: ibis,
a la Varsutina= de 10s mauritanos, a Obodan y Dusar= de cocodrilos y la serpiente. 9. Es de poca importancia si tam-
10:. arabes 0 a Belena de los noricos"? 6. 0 los que nom- bien han divinizado a un hombre, no digo ya ague! que
bra Varron=: Delventino de los casinienses, Visidiano de los adora~ en Eg.ipto 0 Grecia, sino en todo el orbe y al que
narnienses, Numitcrno de ios atenienses ", Ancaria'" de los los ~fncanos Juran; de este hecho, por 10 que se puede de-
asculauos>', y aquella que algunos prefieren, Norcia('Z de .10s ducir; dan cuenta tarnbien nuestras propias Escrituras,
vulsinienses-'; ni siquiera 1" di!:,i1idad de sus nombrcs dista co~forme parece verosirnil. 10. Pues el mismo Serapis an-
mucho de Ios sobrenornbresv' l.umanos? 7. Tarnbien me :-10 tenormente fue llamado Jose, de la estirpe de los santos":
con gusto de los dicses decuriones=, de cada municipio= a f~e el mas j:)Ven entre sus hermanos, pero de mayor dig-
quienes se rinde honor dcntro de ios propios muros, nidad, vcndido a causa de la envidia por sus mismos her-
manos en Egipto, para que fuera esclavo en la familia de!
fara6n, rey de los egipcios. 11. Pero la poco pudica reina=
53. Antigu~, diosa sma, a 62. 0 Nursia. Di.cSJ crrusca
vcccs tam bien lIamada Syria, por de la fortuna. 10 deseo y, puesto que cl no cedia a sus requerimientos,
su urIgen. 63. EI tcrritorio de 1a actual en contrapartida 10 delato y el rey 10 envio a la'prisi6n.
54. Ouiza tambicn Hamada Vitcrbo, 12. Allf demostr6 a algunos que ir:rerpretaba los sueiios
Astarte, pero en cste caso seria di- 64. EI cognomen cs una espe- SIO equivocarse, por la fuerza de su propio espiritu.
ficil explicar que se atribuya a Ins cie de apodo que se otorgab.. a 13. Er;tre tanto tambien el rey tuvo 1.1:10Ssuerios terribles:
african os. cad a persona. como el praenomen
es a nuestro r.omhrc d., jJ;lo y ~1
los que el habia llamado-? seiialaron '1. [ose y entonces e!
55 Prooabiemcnre co Tertu-
liano el unico que la nombra. nomen a nuestro apcllido, Tertu fara6n quiso exponerle su sueiio, 10 saco de la carcel y este
56. Diisar 0 Diisares es el Iiano se reficre aqui a que 105
principal dios de los nabateos. noifibres propios de estos dioses
57. EI Noricurn era una pro- no son mas importantes que el 67. Cornienza aqui la narra- pagana. En otros Padres de la Igle-
vincia ror ••ana situada al sur del nombre toponimo que se les cion de la historia de Jose, unico sia se observa la polernica acerea
Danubio, entre Recia y Panonia, afiade. Cad" dios vale 10 que su pasaje bfblico del Antiguo Testa- de si Moises torno elementos de
58. C]. VARRON, Antiquitates, pueblo protegido. mento que encontramos desarro- los pueblos cultos contemporane-
I, frag. 33a (52a): 0,.1. Cardauns, p. 65. Los decuriones eran re- Ilado en esta obra de Tertuliano. os suyos 0 al reves.
29; AGUSTiN, De Ciuitate Dei, 6, presentantes elegidos entre cada Ct. Gn 37, 2-50, 26. La historia se 68. En el texto biblico no se
5: eCL 47, p. 171, lin. 23 y ss. diez ciudadanos a los cornicnzos cncuentra aqui muy resumida, con trataba de la reina.
59. Son dioses de esos res- de la ciudad de Roma. La multi- respecto al original bfblico, y en- 69. Los que habia lIamado el
pectivos pueblos, de cuya existen- plicacion de 105 dioses para cada tremezclada con elementos miti- faraon a su presencia para que Ie
cia sabemos solo por Tertuliano. barrio hace reir a Tertuliano. eos. La tecnica cs en cierto modo interpretasen el suerio le sefialaror;
60. Divinidad probablemente 66. Los decuriones son equiva- corriente en Ia antiguedad patristi- a Jose como interprete capaz. EI
de origen etrusco. lentes, aproximadamente, a nues- ca, pues se trata muchas veces de estilo de Tertuliano es muy con-
61. Quiza Ancarano, en el tros representantes municipales 0 hacer coincidir eI pas ado segun las densado v esto hace diffcil a veces
Abruzzo. concejales. dos diversas tradiciones biblica y la traduc~ion.
118
do, en cambio, a Priamo'? y Astianacte'"? (0 qui:z.a dcben 19. Igualmentc Ron.ulo fue proclamado dios tras su
dctcstarlo los roman os, que por la salud de 105 emperado- \huerte. Si 10 fue porque fund6 Rorna (por que no 10 fue-
res y sus [amilias abjuran de sus hijos y mujeres y de todo , ron otros fundadores de ciudades, incluso mujeres? Cierta-
bien propio? 15. Divinizan al hijo de Venu~84 yeste hecho mente Rornulo mato a su hermano y rapto con engaiio las
Vulcano 10 tolera y juno " 10 concede. 16. Silos ponadores doncellas de otros?'. Por eso es un dios, por eso se Ie llama
de 5US padres" tienen sede en el cielo, <por. ~ue no so~ te- Quirino, porque desde entonees se pide ayuda'" a los qui-
nidos por dioses en cambio aquellos dos Jovenes argLvos, rites por medio de el.
que para que no cometiese un sacn egl~
'1 . R7 transpo~t_arH~n a 20. (Que merecio Estiercol'" para ser dios? Si fue dili-
su madre uncidos como una yunta de anunales de tu 0 , .en gente ayudando a los campos con sus estiercoles, mas salvia
un gesto sobrehumano? 17. (Por que no Haman .~1aS bien Augias'" sobre el abono. 21. Si Faun095, hijo de Pico, se agi-
diosa a aquella qLle cs todavia mas piadosa: la hija de un taba ante el tribunal, cuando enloquecio, era precise curar-
. I" I )W)
padre cncai cclado, a qUlell ella a I!nento con sus pee 10S. : 10 antes ljue divinizarlo. 22. Si la hija de Fauno dcstar aba
18. . Por que es glorioso Eneas S1l10 porque nunea estuvo par su castidad de modo que no se trataba con hombres,
( Q . , d fuera por incultura, 0 por eoneiencia de alguna deformidad
prcscntc en la guerra laurentina~O? uiza porque c nuevo,
segun su costumbre, huy 0 de la batalla como deserter. o por verguenza de la locura paterna, jcuanto mas digna que
salvar la distancia que dcbia rcco- 91. El pasajc hacc rcfercnc.a Fuente comun cs probablcmcntc la
82. Rcy de Troya.
rrcr, sus propios hijas tiraron del al rapto de las sab.nas, hoy perdida obra de Varron.
83. Hijo de Anclr6maca y
carro cn que vi~jaba su madre, 92. En el original latino hay 94. Rey rle F.lidc, en "I Pclo-
Hector, principe de Troya.
DL!~S los bueves no ,!!::gabardel u n jucl!,'" 0<.: palal-ras inrraciucible puneso. Poseia grandes rcbafios y
8A E:~e:ls.
campo. Hera recompens6 a estos al castcllano. El verbo quirito sig- por desidia dejo que sc acumulara
g5. Vulcano era el csposo le-
herman os con una mucrte instan- nifica pcdir ayuda a los qui rites, el estiercol en los establos en per-
gttimo de Venus; Juno era la pre·
tinea sin las penalidades de una los ciudadanos de pleno derecho juicio de sus tierras, que no cran
tectora de la= mujeres y mas espe-
larga vejez. Cf. HER600TO, Hist., que consrituycn la clase dirigente abonadas. Uno de los trabajos de
cialmcnte de las esposas legttimas.
I, 31. romana. Fonicarnente este nombre Hercules consistio e.. limpiar !as
Evidentemente sc trata de una iro-
89. Cf. VALERIO MAXIMO, Fac- es muy cercano al de Quirino y de cuadras en el.plazo de un dia, cosa
nia, pues Eneas procede de una
ta et dicta memorabilia, V, 4, I. el precede. que hizo desviando el curso de Jus
union ilegttima entre Anquises y
90. Laurentino es todo 10 que 93. Cornicnza a partir de este rios.
Venus.
se refiere a la ciudad de Laurento, punto una larga enumeraci6n de 95. Fauno era el padre del rey
86. Recuerdese que Eneas
\-,cro poeticamente designa ta~- nombres de divinidades rornanas, Latino, personaje impcrtante en la
saco a su padre a hombros de
bien la ciudad de Roma. En la pn- asociadas a todas las actividadcs historia de los comienzos de
Troya.
mitiva Laurento 105 exiliadus de humanas imaginables. Con esro, Roma. A. HAIDENTHALLER, o. c., y.
87. Se entiende por no acudir
Troya lucharon contra el rey La- Tertuliano inaugura tam bien una 143, sostiene que puede tratarse de
al temple.
tino. Cf. Trro liVIO, Ab urbe con- tradici6n que continuara san una confusion de Tertuliano con
88. Hace referencia a la le-
dita, 1,1. Evidentemente es laima- Agustin en La ciudad de Dios, otro personaje de nombre pareci-
yenda de Biron y Cleobis, hijos de
la sacerdotisa Cidipe, quien debia ginaci6n de Tertuliano la que ve a consistcnte en ironizar acerca del do, Fatuus, pues es el unico que
ir .11 templo de lajiosa Hera. Para Eneas como deserter. nornbrc de los distintos dioses. La atribuye esta historia al Fauno.
i24 Tcrtu liano A Ius paganos it, ';I-I:: 125
120 «buena diosa» ~(,fue Penelope, que estando entre Lantos tan que el guardian de su ternplo, esiando una vez solo en
amantcs tan viles dcfendui tiernamente la castidad arncna- '" templo, ju gaba can las piedrecillas 103 como si el rnismo
zada?" n.
Hay tarnbicn uno llamado Sanro " por su hospi- rcpresentara a su contrincante, pues no 10 tenia, valiendo
tali dad, quien consiguio un tcmplo que le otorgo el rey Plo- 'una m.ano por Hercules y la otra por sf mismo. 3. Aposto
tio; pera tam bien Ulises habria podido entregarnos al quc, Sl vencia el, tornaria una cena y una prostituta de las
humanisimo Alcinoo?? como un dios mas. lirnosnas de Hercules; si en cambio vencia Hercules es decir
la otra rnano, el se la ofreceria a Hercules. 4. Vcncio la rnano
de Hercules: !bien se podrfa haber ailadido este a los otros
10. Los dioses son tarnbicn ejemplo de luj uria docc trabajos! 5. EI guardian Ie ofrecio la ccna a Hercules
y Ie llevo la prostituta Larentia; el fuego, que disuclve todo
1. Me apresuro a relatar cosas menos deccntes. A vucs- 10 q~e, se deposita sobre ei ara, incluso el cuerpo del pro-
tros cscritores no les dio verguenza hablar pul-licarnente de p:~) l-!crcules 1~4, devore la cena. 6. Larentia durmi6 sola en
Larentia 100. Esta prostiruta [ue de gran merito, sea mientras el templo; esta mujer de lenocinio sc entre go en suefios a
fue la nodriza de R6mulo, y por eso era loba, porque era Hercules y pudo soportar la visi6n mientras dormia. 7. A
prostituta lOt, sea mir ntras fue amiga de Hercules, rues cstc pnmera hora .le la manana, cuando salia del templo, un
estaba ya rnucrto y, por tanto, era ya dios 102. 2. Pues cucn- J~ven 1~5, el te~cero al que llaman Hercules, la dese~ y la in-
vita a II' consigo. 8. Ella acepta, acordandose de que Her-
eule.s Ie habia dicho que esto seria para beneficio suyo, y el
%. Scgun la mitologia Faunu modclo para todas las literaturas. I~ pide que se ur~an en lcgftimo matrimonio (pues no es po-
deseaba esposar a su propia hija, 98. Quiza es Sanco, pues A.
sible tener trato impunernente con 1a concubina de un dios)
nero esta se r~fllgiaba en c~s? sin H "-IDENTHAI I FIl; O. c.. ;>. 144 10
~ratar con nadie y fue un modclo admire asi, Saneo era el protecwr
nornbrar.do i..::nLien d la ruujer COiUO heredera. 9. Asi, des-
de castidad, hasta el extrema de ser de los juramentos. Cf. TITO LIVIO, pues de la propia muerte, ella 1ego al pueblo romano un terre-
llamada la bond dea, la buena diosa. o. .c., VIII, 20 Y XXXII, 1; OVIDIO, no bastante arnplio que Ie habfa donado Hercules. Par eso
97. Penelope, ante los asedios Fastos, VI, 2:3; AGUSTiN, Civ. Dei, pidio h divinidad tarnbien para sus hijas, a las que debi6 de
de sus amantes para solicitarla en XVIII, 10. nombrar herederas 10. la divina Larentina. Los rnimenes-w
matrimonio, prornetio que cuando 99. Rey r1e los feacios, acogio
rerrninase '.'!1 tejido que estaba ha- a Ulises naufrago en la ultima parte
cicndo decidiria r"!1 qui en casarse. de su viaje. Alcinoo Ie entrcgo una
Pero 10 que tejia durante el dia, 10 nave para que pudiera votver a la aquf en una unica figura. La otra 105. EI pasaje que sigue esta
deshacia por la noche, para retra- patria y 10 cargo de regal os. era rnujer de Faustulo, con quien muy mal consenado en el rna-
sar su decision, pues estaba con- 100. Aea Larentia era una tenia doce hijos, y adopto a Ro- nuscriro original. Pueden verse
vencida de que su esposo Ulises, doncella de belleza extraordinaria. mulo y Remo. las conjeturas de G. HARTEL en
ausente ell la guerra de Troya, no Su historia se narra a continuacion. 103. Se trata de un juego si- su edicion en CSEL 20, pp. 113-
habia ruuerto. Asi Ie espero 101. Estas dos palabras son milar alas damas 0 quiza a los 114.
durante veinte anos hasta su vuel- sinonirnas en latin. dados.
106. La palabra numen es
La. La fidelidad conyugal de Pe- 102. Se trata de dos persona- 104. Scgun la tradicion, Her- sinonirno de divinidad en este
nelope se ha convertido en un jes distintos que Tertuliano funde cules murio quemado en la pira. lugar.
126 7cttuliano
A los pagan as r I, 10- t !
127
de los rornanos se vieron engrandecidos por la dignidad de . 1··
VI on a, yue i1U~;e ar rufio en el uterolll; 4. dcspues, Virum-
esta. Adern.is, fue la unica de entre tutla:. !<t:. mujercs que 'ho y Serlt'no I 1'-. .
. '-' .) P?r ,0S que c. runo comrenz , a VIVIr y a scn-
qui so Hercules, la unica rica, y muchisirno mas feliz que
'[;:-;,luego.?IeSpIter que conduce al infantell2 al parto. 5. Y
Ceres, pues la quiso despues de muerto.
esta tamblen Candelffer~, porque antes se daba a luz ilumi-
11. Con tantos ejemplos y deseos del pueblo entero
nandose Con candelas y otras divinidades que cstan al cui-
(quien pudo afirmar que esta no e~a una diosa? ~~uiei1 pus,o
dado del parto. 6. Quisieron adernas que fuese parrocinio
en cuestion la divinidad de AntlOool07? (QUlen fue mas
de ro~tversa aquel que nacio boca abajo en el parto, y de
bello que Ganimedes /08 0 mas querido por su amante /O~?
Prorsa Carr.Jcnta el que nacio boca ari-iba. 7. AI dios Fari-
12. Esta abierto, segun vosotros, el cielo a los mucrtos, y
no se Ie llarno a::: por la respiracion "3, y a on 0 Locucio por
abris incluso el pase de los infiernos hacia el cielo; por todas
el habla. Ha~ .un ojo responsable d(' vigilar y que suminis .
partes ascienden las prosututas, para que no penseis que
tra la tranqudIdad: Cunina. La educadora se llama Levana
concedeis mucho a vuestros cmpcradores 110.
y tambitn Runcina"'. [Y me aamiro de que 105 dioses no
s~ hayan preocupado de limpiar las inmundicias de los
ninos! 8. pespues vigilan la torna de alimcuros y la bebida
11. Los dioses presidcn todas las actividades del hombre
Patina y t.dula 115,y que el nino se mantenga en pie Estati-
desde que es concebido
na III,. 9. Del caminar hacia el nogar Adeona y f#era de cl
Abeona 117.Tambien tienen como diosa a Domiduca liS y
1. Pero nn- contentos C011afirmar que son dioses Ios que
a la diosa Mente. que da las buenas ideas y tam bien las
han visto precedentemente, y auu han oido y tocado, cuyas
irnazenes han sido representadas, sus hechos narrados Y S'!
memoria prcpagada, 2. sancionan como dioses ciertas sorn J i I. Las tuem<:s G~c pos-e-
pintero y cl azadon . Es, por tanto,
bras incorporeas, sin alma, que obtienen insistentemente de mos para el csrudio de estes dio-
la divinidad encargada de «des-
ses que aquf ~. mas adel.inte se
los nombres de las cosas, dividiendo toda la vida del hom- brozar» al nino educandolo.
nombran son mas bien escasas.
bre en divinidades independientes desde la misma concep- 115. Esros nornbres estan em-
Muchos de estes nombres de divi-
cion en el utero. 3. De este modo hay un dios, Consevio, parcntados rcspectivam;:nte con
nidades se conocen a traves del
<bebida- y <comidn»,
que domina la fecundacion matrimonial, y otra Hamada Flu- testimonio de 10< autores cristia-
116. En latin sto es «estar ~:
nos, como la presenre obra 0 el De
pic», por eso Estatina.
ctuitate Dei de san Agustin.
117. Es otro juego de pala-
112. En la edicion del C,)EL
[07. Es el jefe de los preten- cc.n..a. Evidcnternenre el tono es bras en latin con abco; «marchar-
en vcz de nino se Ice madre. A
dicnres de Penelope. sarcastico. se», y adeo, «venin>.
partir de aqui, COIllOantes, acudi-
[08. Su belieza, euando nino, 110. Es la devaluacion de la 118. Este nornbre en latin es
mos alas conjeturas de Hartel.
dcspcrto los deseos de Zeus que 10 divinidad. La apotcosis concedi- -parlanre» y no le haee falta ex-
113. Se rrara de un juego de
hizo raptar. En el Olimpo desem- da a los empcradores no es un plicacion. la que conduce a casa,
palabras por la si.nilitud f6nica de
pcno las funciones de copero. don excesivamentc alto, pues divinidad especialmente interesan-
los dos vocablos larinos,
109. Son tres ejernplos de di- tarnbicn 10 merecen las prostitu- te para algunos niiios que tienen la
1H. EI nOlllbre latino esta
vinid.idcs que ~pugnan a la de- tas. habiEdad de perderse freeucnte-
cIllparcntado con eI cepillo de car- mente.
123 Tertuliano A Lospagauos II, 11-12 129
malas, y de la volunrad son dioses Vo!umnio y Voleta. de 10s extranjeros? 3. Todas las familias, tcdas las naciones
10. Tienen tarnbien a Paventina del pavor, de la esperanza bt1scan sus orfgenes de buena fe, pilesto que no los pueden
Venilia, del placer Volupia, de la elegancia Presticia; igual- conocer, distinguir y describir. 4. Pero cuanto mas difundi-
mente del acto Peragenor, de los consejos Conso. 11. Ju- do este el asunto, tanto mas se les debe contener y, por
venta es la diosa de 10s nuevos togados 119, y la Fortuna Bar- tanto, 10s que en esta cuestion buscamos el unico proposi-
bada de 10s varones. 12. Si hablo de las nupcias, tenemos a to de dernostrar que todos ellos fueron hombres corrientes
Aferenda, por estar encargada de traer!" la dote; jlos hay (no para que 10 sepais como de nuevas, sino porque ya casi
hasta para el pudor! Mutuno!", Tutuno!" y la diosa Per- os habeis olvidado), aceptamos la conclusi6n del mismo mo-
tunda!", Subigo!" y Prema Madre. 13. Basta, dioses impii- tivo por el que hay que despreciarlos: por negar el origen
dicos: wando litigan los esposos ninguno interviene; y aque- de su especie 125. 5. El origen de vuestros dioses, segiin pa·
1I0s que tendrfan esta obligaci6n enrojecen y se alegran rece, se atribuye a Saturno. Es el origen de toda la posteri-
desde fuera. dad. Y S1 Varr6n afirma que los dioses mas antiguos son J 0-
piter, Juno y Minerva, no se nos de be escapar que todo
padre es anterior a sus hijos, tanto Saturno con respec. ; a
12. EL origen de todas Las divinidades es semejante al de JUpiter, como Cielo con respecto a Saturno, pues este naci6
Saturno. Su ejempLo Las expLica todas de Cielo y Tierra!".
6. Y, sin embargo, ornito el origen de Cielo y
Tierra;
1. Y (hasta donde seguire hablando de 105 dioses, pues- logicamente fueron mucho tiernpo celibes y solteros, antes
to que se ha de tratar de quienes habeis admitido como que esposos y padres: jlargo tieinpo de crecimiento nece-
tales? (Cuanto os avergonzareis? (Tengo que reirrne de esta sitaron para lIegar a tanta altura! 7. Por fin, a ia vez, co-
tonteria 0 demostrar vuestra cegucra? Is atin inseguro. menz6 en el Cido a elevarse una potente VGZ y la fecun-
2. (De cuantos dioses hablarc y de cuales? (De 10s mayo- didad de la Tierra se afirm6, y se casaron: creo que el Cielo
res 5610 0 tambien de 105 menores? (De 105 antiguos nada baj6 a la esposa, 0 la Tierra subi6 al esposo. 8. Concibio la
mas 0 tam bien de 10s recientes? (De 105 varones unicarnen- Tierra del Cielo y dio a luz el dios no divino-" Saturno,
te 0 incluidas las feminas? (De 105 solteros 0 tambien de 10s en forma admirable: (a cual de sus progenitores era seme-
legftimamente casados? (De 10s que trabajan 0 tambien de jante? 9. Pero aunque verdaderamente dio a luz, es segura
10s que no acnian? (De 10s campesinos 0 tam bien de 105ur- que antes de Saturno no habfan procreado a ninguno, y
banos? (De 105 que tienen derecho de ciudadanfa 0 tambien despues de Saturno s610 a 0 ps 128; por tanto, despues ces6
la fuente de procreaci6n. 10. Saturno castr6 a Cielo mien-
tras dorm!" (hcmos lefdo que Cie!o era de sexo masculi- su nom?re, pues se lc llama «Cronos» en griego, que es
11 nc, pues (como iba a ser padre si no era varon? 11. Pero d)mo «tiempo» 1:;2. 18. De la misma manera,los latinos hacen
1
(de donde saco la hoz para castrarlo, viviendo en aquel derivar el origen de la palabra de las siembras 133, y 10 hacen
ticrnpo ?). La Tierra, sin embargo, privada de hijos, fue re- creador, pues por cl las simientesdel cielo bajan a la tierra.
chaz~da, aunque aun era de joven edad, y otros la casaron. 19. Y afiaden a Ops 134, porque atribuyen la riqueza 135 alas
12. Pero no tenia otro mejor que el Cielo. (Acaso no la semillas de la vida, como tarnbien porque las semi lIas se de-
abrazaba el Mar? Sf, pero olia a salado y la Tierra estaba sarrollan con gran trabajo 136.
!
acostumbrada al agua dulce!".
I
20. Te pi do que me respondas, (cual es la razon de esta
13. Asi Saturno era el unico varon de Cielo y Tierra. trasposici6n? 0 fue Saturno 0 fue el tiernpo. (Como fue
Mas csre, creciendo, se unio a su herrnana: aun no existian Saturno, si era el tiempo? Si fue Saturno, ,:como pudo ser
las lcyes que prohibcn el incesto, ni aquellas otras que cas- cI tiempo? No puedcs considerar ninguna de las des cosas
tigan cl parricidio. 14. Asf pues, devoraba a sus hijos varo- ~omo corporal e incorporea bajo el mismo aspecto. 21. (Que
nes (jmejor el que los lob os, si los hubiera cxpuesto l F"), lmpidio adorar ai tiempo segiin su propia naturaleza, y no
pues ternia que alguno de ellos tornase ejernplo del golpe de a traves de las narraciones de 10s hombres; 0 interpretar la
hoz a su padre. 15. Cuando nacio JUpiter, que fue sustrai- leyenda humana como tal, y no refiriendola ai tiempo?
do rapidamente, se cornio una piedra en iugar de al niiio!". 22. (Que pretende esre razonamiento, sino disirnulgr las rna-
Con esta estratagema estuvo seguro durante mucho tiernpo, terias torpes ~on argurnentaciones faIsas? 23. Ni quieres que
pero el hijo ar que no habia devorado Ie ataco riernpo des- Sat~rno sea tiempo, pucs 10 II:!l1as hombre, ni quieres que
pues en la neche y quedo privado de su reino. 16. Por ~antc sea numano, cuando 10 haces tiernpo, 24. En cualquier caso,
a este os 10 orccrearon Cielo y Tierra como patrIarca de los
• dioses, actu;ndo de comadronas los poetas. '
en las vieias narracio nes se considera a Saturno, en la tierra,
de naturaleza humana. Puede representarse incorp6reamen-
I
17. A algunos les parecio conveniente interpretar en te 10 que se quiere que no haya existido en absolutot-"; pero
modo elegance 10 dicho fisiologicamente, mediante la argu- falta un lugar para representar el espacio de la verdad.
rnentacion alegorica: que Saturno es el tiernpo, y por eso los 25. Puesto que consta que Saturno vivio, en vano carnbiais
padres son Cicio y Tierra, los cuales no tienen origen, y Ias cosas: no se os permitira negar que aquel, a quien 110. ne-
Cielo fue castrado porque el tiernpo todo 10 destruye, y ade-
mas devora a los suyos, ya que todas las cosas que origina
las termina el mismo. Adernas dan tambien el testimonio de
132. En efecto, la palabra grie- de sustamivos f6nicarnente simila-
ga Cronos significa tiernpo y se em- res.
plea rambien para designar al dios. 135. En latfn ops-opis.
129. La narraci6n es volunta- 131. La frase es demasiado 133. En latin satio, «siernb ra», 136. En latfn opus-operis.
riarnentc suavizada. breve en latin, En realidad 10 que sator, «sernbrador», son terrninos
137. Para los estoicos, como
130. La «exposicion- de los quiere decir es que la madre 10 bastante similares a «Saturno».
para Tenuliano, 10 que no tiene
hijos no deseados a la inrernpcric, sustituyo por una piedra, envuelta 134. La diosa de la fertilidad: cuerpo no existe, Los scres espiri-
por la neche en lugares apartados, en paii.ales, que Saturno se comic Ops-Opis. En las siguientes lineas tuales, por tanto, tambien tienen
era un medio par:l librarsc de ellos. pensando que era su hijo. Tertuliano ju.:ga con el significado un cicrto cuerpo.
132 Tertuliano
,1 Los paganos II, J L
133
gareis que ha vivido, haya sido hombre, pt~es :10 <e rude
c.o~tumh;-e .humana scgun [a cual los desconocidn-, que se
defender ni como dios ni como tlempo. .
~.r~sentan mesperadamente, se dice que han llovido del
26. Sale pc, todas partes entre vuesrros cscritos eI 0[/-
. Severo. m" en CICIO? 32. ~?r tanto Saturno, siendo extranjero, repenrina-
gen de Saturno. Lo podemos leer en C a~lO
mente se dijo en todas partes que habia crecido como ser
Cornelio Ncpote "? v Tacite!", entre los gnegos tambien en
, . otros que recogleron. Ios can?st 142. cele.stial; pues en cI pueblo llano decimos que son hijos de
Diodoro!", 0 cualesquiera la trerra los de origcn incicrto. 33. Nada aiiado sobre las
de la antiguedad. 27. Y no hay '.'esti.gios suy?S mas [ieles
creencias de la antigi.iedad, pues eran tan rudos los ojos y
que los que se han irnpreso e~ la misma 1~8lia. Pues, tras
mentes de los hombres que con ver a cualquier hombre
recorrer .nuchas tierras y el Atica, se asento en sus .hospe-
nuevo 10 tomaban casi por divino, y con mayor razon al
dajes de Italia 0, como entonces se Ilam:::.ba,.de Enotna, aco- rey, y por supuesto al que 10 fue p rirner o++'.
gido por Jano 0 Jane, cumo le lIaman los s~llOs. 28: i'.1 monte
.~4. .Iodavia me voy a cntrerener un poco con Saturno,
en que habia vivido fue llamado Saturnio, la ";Iu~ad que
para hacer un compendio de todos los dernas, saciando nues-
habia delimitado se siguc llamando hoy dia Saturl11a;. toda
t1:a sed de discusi6n sobre los origcnes, y no me voy a 01-
Irali.. ~~ llamaba con cI nombre de Saturno 143. 29. Siendo
vidar de los mas valiosos testimonios de la Sagrada Escritu-
testigo de tal cosa la tierra que hoy dOffi.iri.d el orbc, z.unq~e
ra, a la cual se debe confianv. por su mayor antiguedad.
se duda del origen de Saturno, consta, S!l1 embargo a partIr
35. Pues la Sibila 145 es anterior al resto de toda vuestra lite-
de sus hechos, que fue un hombre. . ratura, qui:ro decir aquella Sibila, verdadera profetisa 14(, de
3C. Asi pues, si fue hombre Saturno, lejos de nosotros
la verdad, de cuya palabra revestistei , a los poetas de los dc-
cualquier duda sobre su humanida.Q; es I~as, puesto que era
mOnIOS. 3G. En este sentido, ella habla, en versos senarios 147,
hombre, no era hijo de Cielo y TIerra, S!l10 que ruvo un~s
sohre la estirpe de Salurno y sus gest~s y dice: "En h dcci-
»adres desconocidos por 10 qLie fue [acil dec.r 'que era hlJ"
1-" Q" ma ger:cl.ici6n de hombres, desde que sucediera el cataclis-
de aquellos de quienes todos p~d:mos par.ecerlo. 31. ( ,Ulen
no llamara padre y madre al Cieio y la T~errra par razon de
la veneracion que se les debe? (0 acaso 10 rue por aquella 144. Saturno era el primer rev
1'10. Pero Tertuliano aqui nada
de los dioses. .
dice de esto. Su imencion es pro-
145. La Sibila era un perso- bablemente solo ir6nica.
naje de la mitologia clasica que go-
13R. f.utor ae iibelos infa- J 42. Los prcccdentemente ci- 146. La palabra uatcs aparece
zaba del don de profecia. Segun
mantes; desterrado por eI senado tad os son historiadores. La linea dos veces en la frase, pero cada
los romanos escribio unos libros
el aiio 24 d.C. de luerza de Tertuliano no se basa una con \.::1 sentido distinto. La
en los que, con lenguaje oscuro, se
139. Autor del De uiris illus- en Ius cantos 0 poemas, que vie- primera vcz tiene significado de
cncoruraban escritos todos 10s
trtb us (99-24 a.c.). nen al final, sino en los mas serios «profeta», la segund.i de «poeta».
acontccimientos futuros. En epoca
148. F.l famoso historiador indagadores del pasado, No eran faciles de distinguir los
cristiana, con mucha probabilidad,
romano (55-120 d.C.). 143. Incluso el verso tipico dos sentidos en Ia lengua latina,
se aiiadieron algunos volumenes
1-<1. Diodoro Siculo, histo- romano se lIamaba saturnio. No pues la poesia siempre tenia algo
en los que constaban aconteci- de profecfa.
riador griego nacido en Sicilia el tiene explicaci6n eI hccho de que mientos de la epoca cristiana: el
afio 79 d.C. Tertuliano ornita este dato. 147. Es un tipo de verso lati-
nacimiento de Cristo, por ejem-
no de seis unidades rnetricas.
J
134 Tcriuliano
I 11 Lospagallus If, 12-/3 135
mo de los primcros tiernpos, reinaron Saturno, Titan y Ja- no tenga potcstad, 3. Adcmas, si pudieron hacerse dioses a
...
peto, hlJOS f ortisnnos
,. de C·iero
1
y T·ierra-. J'
~..•. c:
~i SU
bsi
siste a I- "", misrnos despues de la rnucrte, (por que quisicron ser de
guna confianza sea en vuestros autores, sea en vuestras obras una condici6n menos digna al principio? 4. Y si no hay
literarias antiguas, aunque pre cis a mente por eso mas proxi- nadie que haga a los dioses, (como se dice que llegan a serlo
mas, porque son de aquella edad, entonces queda probado los que no podrian serlo sin la intervencion de otro? Asi.
suficientemente que Saturno y su estirpe fueron hombres. pues, no tcneis modo de IJ(;~ar que hay un cierto garante
38. Proponemos un resumen para los dernas, como descrip- qUl: otorga la diviniJad.
cion de su origen, para no vagar sin rumbo de uno en uno. 5. Vearnos, pues, las causas de que los mortales sean ele-
La cualidad de la descendencia se muestra por los origenes vados ;;.1cicio. Aducireis, me parece, estas dos. 6. 0 bien
de su linaje: las cosas mortales proceden de las mortales, las aquel mismo, cualquiera que sea quicn 10 concede, confie-
tcrrenas de las terrenas. 39. Se pueden comparar paso a paso re a placer los atributos, honores 0 adornos de su grado, 0
[con 10s ya mencionados], Pl!CS coinciden en bod as, con- bicnpor la necesidaci de los meritos 10 otorga a aquellos
cepciones, nacimientos; y despues en patrias, sedes, reinos, que son dignos. 7. No se nos perrnite sospechar otra cosa:
monumentos ... Quienes no pueden negar que estes ban na- todo el que da algo a alguien 10 hace 0 per causa propia 0
cido, que tarnbien crean que han muerto; quienes confiesan por causa del otro. 8. Pero no puede corresponder a la di-
que han muerto, jque no piensen que son dioses! vinidad, aunque sea tanto su poder; el hecho de.sacar dio-
ses de los muertos, y si muestra tanta humanidad, porque
necesita las obras 0 incluso la aprobacion de algunos, y es-
13. Caracteristicas requeridas para ser eleuado a La pecialmente cuando esran muertos, (que habrfa de extrafio
dignidad divina en que pudiese invesrirse ~ otrcs co n ~~ d;~I1;;1O\.C! de in-
mortales desde eI principio? 9. Mas no debe seguir pregun-
1. Mas con signos manifiestos les asistio su fuerza. Al- tandose ace rea de estas cosas!'? quien comp:!ra las cosas hu-
gunos no pueden afirmar su divinidad desde el principio, y manas alas divinas. Y aliora debe discutirse la opinion, que
afirman que han sido hechos dioses despues de la muerte, es posterior, de si es dios por el recuerdo de los meritos,
como dice Varron y los que con el sofiaron despiertos 148. 10. Si admitio el cielo a los prirneros hombres por sus
2. Por tanto, declaro 10 siguiente: si vuestros dioses han sido rneritos, resulta extrafio que despues ninguno haya sido
elegidos para este nombre y autoridad, como si entrasen en dig'"'') de este honor. A no ser que en aqu-l lugar no que-
el orden de los senadores, es necesario que adrnitais que pan ya mas: [con cuanto rnerito se gan6 la antigiiedad el
debe de haber uno superior con auroridad, que tenga la po- cielo! 11. As! pues, vearnos si, en efecto, 10 merecio. Pro-
testad de elegir, y sea como una especie de emperador; pues ponga sus meritos quien diga que 10 merecio. 12. Si los me-
nadie puede conceder a otros aquello sobre 10 que el mismo ritos de cuna sirven para respaldar la divinidad, recibis a los
manchados por incesto, como a los hermanos Saturno y
-------------~---- ..
136 Tcrudia-to
A los paganM II, ;]
:37
Ons. 13. Vuestrc JUpiter fue un nino furtivo, indigno del
la poesfa, corno cuando se escribi6 publicamente acerca de
te~ho y del pecho h~manos: con raz6n. tuvo este ta~ mala
\f;~~uida y se S011<111 vender sus proezas para satisface- la cu-
riodriza en Creta 15J. 14. Una vez crecido, destrono. a su
f no~,dad de otros: 18. unas veccs figurandoselol55 en la ta-
padre, quienquiera que fuese, rey felicisimo, ~s decir, del
sacl~n de la lujuria, puesto que penso en un torol56 0 en su
siglo de oro, bajo el cual reinaba una paz deb Ida a la au-
precio, a CO~O lluvia de oro que se cuela por las grutas157,
sencia del esfuerzo, bajo el cual
esto ,es, el dinero que ~e a~rio el pasoI5~; otras veces repre-
«ningiin colon.o sornetia las tierr~s a cultiv~; ... "ISI sentandolo can la apariencn, de sus propias acciones: como
Y csta misma tierra daba de todo Sin quc ~:,dlC se 10 pidiera . l59
un aguila que rapta, 0 como un cisnel60 que canta.
19. ~Acaso no tratan
estas obras poeticas acerca de las
15. Pero odio _a su padre incestuoso y castrado~ de su
Iealdades mi:; molestasy de las mis ignominiosas infa-
abuelo. Y, sin embargo, he aquf que eJ mismo ~e unio a s.u
hermana de modo que pienso que es a el a qUlcn por pn-
rnras? 161. ~ a
es que despues de esto no son mas lascivos 10:;
mera vez, se refiere el dicho:
. de tal pa I0, ta I asu '11a 152, pucs
pensamielJtos y las co.swmbres de los hombres? Pero aqui
no debemos tratar mas en extenso Como los demonios des-
el hijo fue jtan respetuoso 153 de las tradiciones C01:10 ~I
cendencia .sal~d~ de los angeles malos, han intentado ya
padre! 16. rues si ya se regfan por leyes, jera nccesan0,dl-
desde ~I pnnc1plO apartar d estos hombres de la fe por medio
vidir a Jupiter en dos sacos '>'! Despues. ~e esto (por que se
de la lI1credulldad y de semejantes fabulas. 20. ~, por un
habia de dudar de que la lascivia se ratiiicaria, por el.1I1ces-
lado, la g,el1~e de pro no era de la misrna naturaleza que sus
to, en otras cosas menores, es decir, que se d~~u~.~;,~
r:yes.' ~~-.1I1clpesy pl0creadores, por otro la autoridad exi-
rian los adulter ;05 y estuprcs? 17. Con esto se ..•lVll ,,0
gla. slmllttud de costumbres. (Pues cual de aquellos no es
rnejor cuanto peor sea) Con titulo privad« Iv !!amiis jupi-
ria par ser de padre incierto, como deduce el argi~c Socr~- v 15. Los. romanos han puesto dicscs a todas las necesidades
tes 170); este, expuesto al nacer, fue encontrado y alimer rado de fa uidu y a todos /0, lugares que quteren proteger
de un modo mas indccente que JUpiter, es decir, pal. una
perra, y nadie pucde negar que fue un hOI?bre, y ~tambie~ 1. Seria muy largo dar cucnta tambren de aquellos a
a este] 10 mate un rayo. 11. JEI mal jupiter 6ptJIl1O csta
~os ,que sepelisteis en I~s e~trellas 177y audazmente consi-
aqui de nuevo, impio con su nieto, envidio:,o de uno tan ~e,rais como dioses. ASI, picnso, son dignos del cielo los
habil! 12. Pero Pindaro '?' no oculto su merito, pues canta CastoresI7~. Perseo+" y Erigona I~O, como tarnb ien [upi-
su libidine y su rcputada avaricia de ganancias, par la cual
terl~l. en su m~0urez. (De que os sorprendeis? jTan;bien
aquel llevaba los vivos a la muerte, no los muertos de nuevo habcis transfendo a 105 cie!os pcrros, escorpiones y can-
a la vida, con cl engaiio de una medicina muy cara, 13. Se greJOs lo2! .
dice tarnbien que su madre murio en el mismo mOI:lento de
" 2. Aplazo ahara la exposicion sobre J(:uc)los que ado-
su nacimiento!", pues can raz6n dio a luz una bcstia, y que rats en vuestros oraculos, y aqu! tarnbien es divino el tes-
subio al cielo por las mismas escaleras!", 14. Y sin embar- timonio. Pues quereis que sean dioses 105 !trbitros de la
go, los atenienscs sabcn sacrificar de este !TIv-':.; a los dio- tristeza: que sea Viduo el que haee viuda IX) el alma con
ses, pues dan culto a Esculapio y a su madre entre !CS mu.er- respecto ai cuerpo, a quien condcnasteis ria permitiendole
tos. [Como si no adoraseu estos mismos a su Teseo ?', tenido qucdar encerrado entre sus muros 184. tambicn-=Ceculo 185
igualmente como dios! (Y que si abandono a su protecto- quien priva de vida a los ojos; inclus~ Orbana, que extin~
ra 175en un litoral cxtrafio, con el rnisrno olvido, incluso 10-
cura, que fue causa de la muerte de su padre 171>?
negras. Pero Teseo olviJv carnbiar
J Q I. 0uiza cl •...:~!1(.'t~de su
las vcias y provcco as! la rnuert.,
nornhre 0, scgun otros, Ganfme-
de su padre.
17.4. Teseo cs. "n ia regi6n del des el copero celeste, que dio luga.
170. Se trata del historiador 177. Muchas de las divinida-
a la constehci6n Acuario. Pero
de Argos que escribi6 antes del A~ica, el heroe paralelo a Heracles des anriguas dahan -y dan- nom-
siglo I a.c. csta segunda cxplicacion parece
(Hercules) entre los dorios. bre a estrellas ~. constelacioiies. EI poco probable.
171. Poeta liricr- tcbano, 518- . 175. Ariadne fue la que en- tono es ir6nico.
438 a.c. Lo que describe Tcrtulia- treg6 a Teseo c! ovillo de lana que 182. Recuerdese que estos :
178. Castor y Polux, lIama-
son tarnbien nombres de constela-
no a continuacion es una cita de este cmpleo p~ra salir Jel laberin- dos tarnhien los d.cscuros, hijos
ciones: Can, Escorpio, Cancer.
su obra Piticas III, S'f-59, aunque to del minotaurc. Sill embargo, de ]Upitpr y leda. Hay una wns-
en modo incorrecto. 183. En latin la similitud
fue abandonada p8r su amado en telaci6n con su nombre
entre los dos tcrrninos es aun
172. Su madre era Cor6nide. la orilla del mar. ! 79. Hijo de JUpiter y Danae
mayor: Vidlms ... uiduet.
Apolo quiso castigarl« por rnante- 176. Egeo se suicid6 en el del que ya se habl6. Da su nom-
ner relaciones con u.. hombre v la J8-t. Se refiere simb6licamen-
mar que lIeva su nornbre, porque bre a una estrella todavia en la ac-
te a la rnuerte. Es ironico con res-
mat6. Al ser puesta sobre la pira penso que su hiju habia mucrto. tualidad.
funeraria el dios Ie arranc6 del pecto a la interpretaci6n plat6nica
Este le habia prometido que si re- 180. Mujer de tragico fin
acerca del cuerpo como carcel del
vientre, aun vivo, a su hijo Escu- gresaba venccdor de su expedi- pero que, por voluntad divina, alma.
lapio. ci6n, izaria velas blancas; si no re- di6 lugar a la constelaci6n de
173. La pira"iuncraria. gresaba, los barcos lIevarfan velas 185. En latin Caeculus; lite-
Virgo.
ralmenre «Cieguito».
142 Tcl1ItiUlI/O 1\ los paganos fl. 15- f 6 143
gue [as ~l'l\1ilhs en ln infecundidad 1::6 y es dios» de la rnisrna . 16. H an sido tenldos por dioses Los que id earon medics
muerte "para el :;;;;:<-niu ... pero no todos
3, P,\.\,lIldo par alto 10 .demas, ta~1bien co!:sidcrais dio-
ses inch!'." hlS lugarcs de nnportancla de la ciudad: de los 1. Pera algunos descubrieron frutos y cosas necesarios
arcos el 1':Hlre Janow (Diana es tambien la diosa de para el sustento '?'. Os pregunto ahora, cuando decfs que
los arcos I""), v Montinum de las siete colinas!". 4. Atribu- los habeis encontrado (acaso no estais confesando tam bien
yen a lo~ IlIis'l\lOS gcnios aquellos lugares en lo.s que tienen que existfan antes de que se 105 ~nconLrara? 2. (Por que
105 altarcx (I temples, adernas de otros que habitan en lugar entonces no honrais mas bien al autor, de quien sun estos
ajeno 0 alquil.ido. 5. No digo nada de Ascen.so, por las ~u- dones, y transfcris los meritos de! autor a los que los
bidas, ni dl' Clivicola, pOl' las cuestas; nada dlgo de los JIO- enc~ntrarcn? 3. Antes de que los encontrase, '-jl!!Za dio
ses Forculo, por las puertas, y Cardea, par los quicios, y graclas a su autor, quiza 10 siruio como Dios, a quien per-
Limentino, de los urnbrales, 0 aquellos otras de los mime- tenece la capacidad de crear, por quien fue creado no solo
,. . 190
nes portcros, que a dorals vosotros entre sus vecinos . aqucl que 10 encontro, sino tarnbien el fruto que dcbia ser
6. (Que hay de cxtraordinario, puesto que tienen sus nu- encontrado. 4. Ei higo verde a.friL.dllO ninguno 10 coriocia
menes en los lupanares, en las cocinas e incluso en la carcel? en Roma hasta que Caton 10 \Ievo al scnado con el fin
7. Todas cstas cosas son propias de estes y otros dio- de hacer en.te~der que cerca estaba la provincia= enemiga,
ses de 105 rornanos, entre los que se distribuyen las nece- cu yo sometl~lento pedia continuamente. 5. Cneo Pompe-
sidades de toda la vida, de tal manera que no hay ncccsi- yo fue el pnmero que.: populariz6 en Italia cl cerezo del
dad de los otros dioses, especialrnente dado qt.!C se Ponto. jDebcrian haber merecido cl trato de divinidades
reconocen [como diosesJ privadamente entre los romanos tam bien aquellos entre 105 rOi,;;:!10S qt!e =nconzraron nue-
10s que antes hemos sefialado, y no C:C;l facill1lcarc conoci- VO" [rutos!
dos tuera. Entonces (como es posible que todas esas cosas,
I
. 6. Esto serfa tan vano como tener como dioses a los que
I
al frente de las cuales quisieron ponerles, lleguen a todo el mventaron las artes. Si se compara a estes con los artesanos
genew humano y a toda nacion, 'Clonde no solo esta au- I
de nuestro tiempo, [cuanto mas dignamente corresponderfa
serite su honor entre los gobernantes, sino incluso la noti- I
!:l coflsagracion a los iiltimos que a ios prirneros! 7. Menti-
cia de su existencia? ria si dijera que la antigi.iedad no ha rnadurado en todas sus I
manifestaciones artisricas, puesto que el uso cotidiano in- I
trodujo la novedad en todas partes. Y por eso, en realidad, I
186. En latfn orbitas, que 188. El pasaJc esta sUJcto a a los que divinizais por sus artes, 10s agraviais con sus mis- I
haee juego con el nombre de Ia di- variadas conjeturas. mas artes y los cornparais con sus imitadores que aiin no I
vinidad. 189. En latin septimontium. han sido superados. I
187. Personaje lcgendario que 190. Todos cstos dioses tic-
protegi6 Roma contra diversas in- nen nombrcs parlantcs: ascensus es
vasiones. Su nornbre da lugar al subida; clivus, cucsta; foris, pucrta;
Ianiculo, una dc las eolinas de cardo, quicio; limen, umbra!.
Roma. 191. Sc sobrcenticnde que estes tam bien han sido deificados.
144 Tert ulian o
A los paganos I I, 17
145
17. Los dioses uenen que ver con el imperio y mar-do de
.~ [as naciones
d.e JUpiter? ?
(Habria cO!1sentido J uno que su ciudad que-
"nda, ~cspues de abaodooar Samos197, fuese incendiada y
ademas Con cl fuego de los hombres de Eneas? Que yo sepa:
1. Por ultimo, sin negar todos los tutores de vuestra rc-
«... aqui estaban sus armas, aqui su carro,
ligion, ni aquellos dioses que quiso la antigi.iedad, y, en los
~ que reinase sobre todos los pueblos,
que la posteridad creyo, 2. a nosot~o.s nos queda aun una silo perrnitia eI destine,
prcvencion enorrne hacia las superStIClOneS romanas, por la
ya entonces la diosa 10 pretendfa y meditaba 19M".
c'J:,J tenemos que oponernos a vosotros, paganos. Los ro-
manos fueron sciiores y arbitros de todo cl .o:be, porque 7. i La pobre no pudo nada contra el destino 199! Y, sin
merecieron dorninar los elementos de [as religioncs de tal embargo, los romanos no otorgaron tanto honor aJ desti-
modo que poco [alto para que prevaleciesen incluso sobre no, ~ue les concedi6 la rcndicion de Cartago, como a La-
rentina.
los propios dioses. ..,
3. jNo hay que adrnirarsc Sl Estiercol, Mutu.no y La- 8. Pero estos dioses no ticncn la potestad de conceder
rcntina guiaron a este imperio, a estc pue?lo destmado ~or el rcino. Si reino JUpiter en Creta, Saturno en Italia e Isis
sus dioses a la dorninacion 1'!2!4. Pues no plens() que los dio- en Egipto, como hombres reinaron y a ellos se les atribu-
ses extranjeros [avorecerfan mas a un pueblo extrafio que al y.en la mayor ~arte de las acciones_ 9. Asi, [si hay] quieo
SllyO propio, convirtiendose en. desertores y de.structores, S1r~e [hay tarnbien un] senor, y quieo se ha somerrdo al irn-
200
incluso traidores del suelo patno en el que n~C1~rO?, ~re- perro de Admeto aumenta el poder de los ciud:1danos ro-
cieron viviero~ y fueron sepultados '?'. 5. jAsl 111 slqUiera
n
I anos- , mlentras a su f·ie I servi id or Creso20~, engafiandoh,
'01'
,
Jupiter habria dejado a las tropas romanas inva . I:
di Creta 194 ,
olvid-indose de aqu-lla cueva c-o el Ida 3' de los a.res de los 197. Cf. VlHldL;O, Lneid",
200. Sc [rata de Apolo. Cuan-
Coribantes!" y del suavisimo aroma de su nodri7.a.! (~cas0 1,16. La diosa Juno dejo Sarnos
do Jupiter rnaro a Esculapio (vid.
po.: Carta go, pero csta fue des-
no habria antepuesto su sepulcro!'" a todo el Capltoho~ de supra), su padre Apolo en ven-
t1-uida por Eneas y sus compaiie-
modo oue reinase sobre aquella tierra que cubre las ceruzas ros de peri pecias. ganza maro a flechazos a los ci-
I
1. EI comienzo de la obra
tuliano (:>ta kj()s 0(: corllbatir el
esta en perfecta continuidad con
conoclmJtntr.J ::-agano.
el tratado A los pagan os. La cu-
4. L(J' <!·:ersarios. de Ia ver-
riosidad y Ia memoria son ncce- dad.
sarias para quien quiere investigar
Ia verdad. 5. La; :'":~"':CUc;ones habian
comenzad(J <':'"'.;.nd'J a los cristia-
2. La verdad, en opinion de
nos de att'/,. J')r no creer en las
Tertuliano, aunque no solo, 0 es
divinicad(;'s : . :;~panteon rornnno.
cristiana, es decir, coincide con la
6. Ter.:::i.<.nr)no dice expresa-
revelacion, 0 no puede ser ver-
mente quit-r-.-dl">n, pero se podrfa
dad.
entender cue se (rata de los [ilo-
3. Tambien en esra sabidurfa
sofos estoiu;'l_ J)n10 se ~;(plico en
hay elementos de Ia verdad: Ter- la introduc:-:':::·.
I 152 Tcrtuliano El testimonio del alma, I 153
154 Tertuliano
F.l testimonio del alma, 1-2 155
cuando ernpleas sus nornbres: Saturno, Jupiter, Marte, Mi- si e1 alma es divina 0 ha sido creada por Dios, sin duda co-
nerva. Porque solo afirmas que es Dios aquel a quien llamas v'nocera a su crea d or y, SI 1U couuce, '10 ternera. sobre rodo
Dios, de modo que parece que has usado cl nornbre como de tratandose, en definitiva, de tan gran autor-".
prestado y ajeno cuando a estos otros los llamas ?ioses. . 5. (No ternera a quien prefiere ver propicio que enojado?
2. No se te oculta nada de la naturaleza del DIOS a qUlen (De d6nde, pues, saldra el tcmor natural del alma aDios si
predicamos. Son palabras tuyas: «Dios es bucno», «Dios Dios no conoce el enfado? (Como sera temido quien no sabe
obra bien». Incluso afiades: «pero el hombre es malo»22, es sentirse of en dido? (Que se tcrnera, sino la ira? (Dc donde
decir, pruebas por la afirrnacion contraria, indirec,ta y fi~u- pro~e~e.ra la ira sino del eastigo? (De donde cI castigo, sino
radamente, que el hombre es malo porque se aparto del DIOS de~ }UICIO? (De donde el juicio, sino de la potestad? Y (a
bueno. Tambien, puesto que con respecto al Dies de bon- quien pertenece la suprema putestad, sino solo aDios?
dad y benignidad toda bendicion es entre nosotros cl mas 6. Dc aqui, por tanto, alma, en conciencia te corresp on-
alto signa de disciplina y buena relacion, tan facilmclLte de decir en casa y fuera, sin que ludic se ria u oponga: «bios
dices «Dios te bendiga» como es propio de un cnsnano; 10 ve todo», «a Dios 10 encomiendo», «que Dios te 10
pero hasta cuando conviertes en maldicion la mencic)l: de pague» y «Dies juzgara»>. (Y de donde te viene tOLv \.."to
Dios, incluso entonces confiesas con nosotros, prcnunClan- si no eres cristiana?
do este nombre, que toda su potestad esta sobre nosotros. 7. Y por eso, engalanada con las cintas " de Ceres, ador-
3. Hay quienes, sin negar a Dios, no 10 consideran om- nada con el palio-? de <;aturno y vestida con ellino de la
nisciente, arbitrc y jnez, en 10 cual evidenternente nos re- di?~a Isis irnploras sobre todo en 'us mismos ternpios al
chazan sobre to do a nosotros, que nos adherirnos a esta doc- Dios Juez. Te pones en pie frente a Esculapio, a JUDO la
trina par miedo al juicio prometido. Ellos honran as! aDios, adornas con el bronce, calzas a Minerva y le pones 110 yelmo
rnientras 10 libran de los euidados de la observacion y de con forrnas saliJas del homo, y sin embargo no invocas a
las molestias de la recriminacion, ya que ni siquiera Ie atri- ninguno de los dioses presentes ". En tu propio foro llamas
buyen la ira. Pues, dicen, si Dios se enoja, es corruptible y
sujeto a pasiones: es mas, 10 que sufre y se corrompe, tam-
bien puede sufrir la muerte, cosa que Dios no admire?'. 24. Mas adclante Tertu!iano, que iban a ser sacrificados y tam-
. 4. Sin embargo, confesando igualmente en otro lugar que en el tratado Sobre el alma, hara bien de las esratuas de los dioscs.
una cririca a la docrrina platonica
el alma es divina y creada por Dios, cacn en la retorsion del 27. EI paliu es un manto grie-
sobre Ia naturaleza del alma. Para
testimonio de h. misrna alma contra la opinion anterior. Pues go, mas carro que el rornano, que
Tcrtuliano el espiriru del hombre solian vestir los filosofos.
procede de Dios, de su d.v.no 28. EI pasaje tiene algunas
soplo, pero no «es» la misma di- lagunas en el texto original, p0f
22. EI rexto reflcja el dicho giliac Christianae 43 (1989), pp. vinidad, como pensaban de al[;llll 10 que es diffcil de interpretar. EI
Herrnetico recogido por Juan Es- 188-190. modo Ios platonicos.
sentido es el de acciones cumpl.-
tobeo. Cf. A. J. FESTUGIERE, Cor- 23. Probablemcntc se trata de 25. Tambien estas eran expre- das ante las estatuas de los dioses
pus H ermeticum III, Paris 1954, los platonicos, aunque la incorrup- siones cornunes en la anriguedad. como un ritual vacio, m ientras
pp. 53-60; G. Hermes
QUISPEL, tibilidad es un atributo de la divi- 26. Las cinras eran un ele- la mente esta en eI Dios verda-
Trismegistus and. Tertullian, en Vi- nidad en toda la antiguedad clasica. rncnto decorative de los animales dero.
158 Tertulisno fl testimonio del alma, 2-4 159
a un jucz extranjero, en tus propios templ os toleras a otro 3. Presientes, pues, a quien rc condena y aunque solo 10
Dios. j Este es el testimonio de la verdad, la cual, entre los ~onoeieran los cristianos 0 cualquier otra escuela de Dios,
mismos demonios, se haee testigo de los cristianos! t tarnbien ni 10 conoees, puesto que 10 odias.
3. £1 conocimiento de Los demonios es tambien odlido 4. La inmortalidad del alma es algo tambien naturaLmente
como argumentaci6n conocido par ella misma
1. Sin embargo, wando afirmamos que 10s demonios 1. Por tanto, por 10 que respecta a la afirmaci6n mas
existen, como si no fuera suficiente pClra probarlo el hecho insoslayable con respeeto a ti, en cuanto atafie a tu mismo
de que s610 nosotros los hacemos salir de 105 cuerpos, se estado, afirmamos que perrnaneceras despues del fin de
burla algiin adulador de Crisipo, Tus execraciones respon- esta vida y esperaras el dia del juicio y seras destinada,
den que existen y que patroeinan la abominaci6n. Llamas conforme a tus mcritos, a la tortura 0 al gozo, ambos eter-
demonio al hombre 0 por inmundicia, 0 por malicia, 0 por nos. Para recibir una de estas dos cosas, necesariamente
insolencia 0 por cualq uier otra maneha que nosotros atri- debera sene devuelta la primera sustancia y la materia del
buimos a los demonios, como algo inoportuno hasta hacer- mismo hombre y aun la memoria, porque nada podras
se necesario odiarlo. sentir, de bueno 0 de malo, sin la facultad de una carne
2. Invoeas a Satanas en toda vejaci6n, desprecio y de- capaz de sufrir '? y no existiria ninguna raz6n para un jui-
testacion, pere a este nosotros 10 llamamos angel de mali- cio sin que se prescnte quien merecio el tormento de un
cia, creador de todo error, interpolador " de todo este proceso ".
mundo; pur el fue tentado el hombre desde el principio para 2. Esta opinion cristiana, aunque sea mucho mas hones-
que desobedeciese el mandate de Dios. Por eso [el hombre] ta que la pitagorica, pues no te haee transmigrar alas bes-
fue entregado a la muerte y despues infect6 toda descen- tias; aunque mas plena que la platonica, pues te da a ti tam-
dencia del genero humano y se hizo acrecdor de su conde-
naci6n.
30. Traducimos par sufrir, sufrir el juicio, pues fue la prime-
pues passionalis, par no tener solo ra en admitir las acciones, y espe-
29. Interpolator en latin. Se loso estudio de J. FONTAINE, Sur el valor negative como en espaiiol, ra a la carne para que tambien
pod ria traducir por falsificador, un titre de Satan chez Tertullien: significa tanto sufrir como gonr. pague por las acciones efectuadas
pero interpolar es un acto muy Diabolus interpolator, en Studi A. 31. Tertuliano mantiene este en complicidad. Esta sed. la razon
concreto que consiste en introdu- Pincberlc, Studi e Materiali di Sto- puma de vista en otras obras pos- del juicio final: que en presencia de
-, cir pasajes espurios en un escrito. ria delle Religioni 38 (1967), pp. teriores. En Sobre la resurreccion la carne pueda la divina censura
Asi se llamo a los que introduje- 197-216, todas las veces que el concluira que el cuerpa debe re- llevarse a cabo, pues no seria par-
ron falsedades en las Escrituras. terrnino aparece en Tertuliano es sucitar para que el hombre com- ticipe de la sentencia la carne, si no
Evidentemente el diablo es el pri- para indicar el concepto peyorati- plero pueda ser juzgado: cf. Res. hubiera estado tambien en la
mer interpolador. Segun el rneticu- vo de falsificador. 60, 6-8. El alma es ia primera en causa: d. Res. 17, 8-9; 15, 2.
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160 Tcrtuliano
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162
E!. testimonio de! alma, 4-5 1(,3
9. Omitarnos por ahora la inclinacion natural ••1 temor m.is vulgares, tanto mas comunes; cuanto mas cornunes, mas
de la rnuerte, aunoue nadie debe terner 10 que no puede evi- nasurales; cuanto mas naturales, mas divines. No creo que
tar. Me dirijo ahora a otra park; a la esperanza de felicidad a nadie If' ....uedan parecer Irivolos y ridfculos, si considera
I , tras la muerte, A casi todos les es congenito el deseo de y . 1
ld majestad de su naturaleza, por la que se plensa que e
fama despues de la muerte. Largo seria ahora narrar las his- viene la autoridad al alma. Cuanto concedas a la maestra
torias de Curtios-", Regulos39 y varones griegos cuyos in- debes adjudicarlo tarnbien a la discipula. La maestra es la
numerables elogios hablan de su desprecio a la muerte por naturaleza, la discfpula el alma. Todo 10 que aquella enseiia
una fama p6stuma.
o esta aprende, ha sido concedido por Dios, que es el ma-
10. ~Quien no trata hoy dia de perpetuar su mer'iOria estro de la maestra '",
tras la muerte de modo que su nornhre se conserve 0 en las 2. Lo que puede recibir cl alma de su principal in~truc-
obras de literatura, 0 en la simple alabanza de las cosrurn- tora te corresponde a ti deducirlo de aquella que tlene~.
bre~, 0 en la riqueza de sus propios scpulcros? (De d6nde Cornprende a :>quella que haec que tu cornprcndas. ~~:".Sl-
Ie viene al alma aspirar hoy a algo que quiere tras la muer- derala adivino en los presagios, augur en los pronvstlcos,
te y preparar con tanto trabajo 10 que [e sera util tras el agorero en los acontecimientos ". (Es de ad.nirar que por
6bito? Nada prepararia, ciertamente, de 10 que vendra des- concesion de Dios sepa adivinar las casas al hombre? Tan
pues, si no supiera nada del mas alia.
admirable como que conozca a aquel por quien fue creada,
liflA ,11. Pero qui~a estes mas segura de que sentiras algo des- Incluso acosada por el adversario se acuerda de s.., autor y
IW pues de tu propia rnuerte, que de la resurreccion de la que de su bondad y decision, como de su propia rnuerte y de
I nosotros, de vez en cuando, sornos considerados defenso-
res ". ~O quiz~ esto 10 sostieo e tarnbien el alma? Porque si
la de su propio adversario. (Es asi de admirable ~i, por con-
cesion de Dios, adivina las mismas cosas que Dios ha dado
I algui-n neccsua :.llgo de algunr. que ya ha Lllecidv, como si a conoccr a ios ;;uyus'~?
aiin estuviese vivo, como primera cosa se Ie ocurre decir:
«se fue, pero valved».
.~.
11)4 El testimonio del alma, 5-6 165
Tertuliano
3. Mas quien ha pensado que las maniiesraciones del mostrar que son fidedignas"; y si ei alma tom6 estas refle-
alma no son doctrina de la natura!eza ni un !egado silen- xid'nes de ~C~ tcxtos escritos, mas bien habra q'.1e creer que
cioso a la conciencia, sea nacida, sea innata, dira mas bien 10 hizo de los nuestros, no de Ios vuestros, porque son me-
que es ya costumbre, y casi un vicio corroborado, hablar en jores para instruir al alma Ios escritos anteriores que los pos-
este sentido, pues se aducen entre el vulgo las opiniones de teriores, ya que estos [ultimos] escritos sostenian que se ha-
obras publicadas. bian bas ado en otros anteriorcs. Por otra parte, aunque
4. Ciertarnente es antes el alma que la letra, antes la pa- concedamos que el alma se ha instrurdo en los vuestros,. la
labra que el libro, antes el sentido que Ia pluma, antes el principal instruccion pertenece al orige~, y de c~~lqUler
mismo hombre que el fil6sofo y el poeta. (Habra que creer modo , todo 10 flue '1
se ha tornado y se na transmitido de
que antes de la escritura y su difusi6n los hombres vivie- itosj os concierne
nuestros [cscr.tos conci a vosotros 45 .
ron mudos con respecto a opiniones de este genero? 7. Estando asi las cosas, no importa mucho que la con-
(N adie hablaba de Dios, de su bondad, de Ia muerte y de cicncia intima del a):na haya sido crcada por Dios 0 por ias
los intiernos? Escrituras de Dios. (Que quiercs, hombre? (Que estas cosas
5. Me parece que el lenguaje mendigaba, es mas, ni si- hayan salido de las af:rmacionc< humanas de tuS letras y
quiera podia existir ninguno, estando ausentes entonces h;t.yan pasado a la llaneza del uso comun?
aquellas nociones sin las que hoy el lenguaje no pod ria ser
apropiado, rico y prudente; pues esas cosas que hoy son tan
faciles, asequibles y cercanas, dadas a luz en cierto modo en 6. Los reproches que se hacen a In5 cristianos se pueden
los labios, antes no existian, antes de que las letras gerrni- bacer a cuulquier alma
nasen en el mundo, antes de que naciese, parecc ser, Mer-
curio ". 1. Cree pues a tus escritos y fiate de nuestrcs cementa-
6. I.si pues, te pregunto (de d6nde Ies viene alas mis- rios, tanto mas pues son divines; pero cree sobre todo. al
mas letras conocer y diserninar en el uso de Ia palabra cosas testimonio de la misma alma, es dccir, de la naturaleza. Ehge
que nunca concibi6 una mente 0 pronunci6 una lengua 0 a cnal, entre las dos [tradiciones], tendras como hermana fiel
escucharon unos oidos? Pues bien, las Escrituras divinas que de la verdad. Aunque dudes de tus letras, ni Dios ni la na-
estan en nuestro poder, 0 de 10s judios, en cuyo brote hemos turaleza mienten. Para creer a la naturaleza y a Dios, cree
sido injertados preceden alas letras clasicas, en mucho 0 en at alma, y as! sucedera que te creeras a ti mismo. Esta es
breve tiernpo, como mostramos ya en su lugar para de-
I.-icrtamcnte a la que das ianta importancia, la que tanto te 5. Toda alma proclama por derecho propio 10 que a 110-
da, de la que es todo, que para ti 10 es todo, sin la que no scJlro:, ni callar se nos perrnite. COli razon, pues, toda alma
puedes ni vivir ni morir, por la cual descuidas a 10s dioses", e,s acusada y testigo. En tanto que es rea del error es testi-
2. Cuando temes haccrte cristiano, acude al alma. ~Por go de la verdad, y cornparecera ante las instancias divinas el
que mientras [ella] adora a otro, invoca aDios? (Por que dia del juicio, sin tener nada que afiadir,
cuando nornbra a los espiritus maldiciendo, los llama de- 6. ADios prcdicabas y no 10 buscabas; de los demonios
monies? (Por que invoca al cielo e impreca a la tierra"? abominabas y a la vez los adorabas; apelabas al juicio de
(Por que por una parte se somete y por otra pide vengan- Dios, pero no creias en el; anunciabas 10s suplicios del in-
za? (Por que jU7.ga a los mucrtos? (Que palabras ha to- fierno y no tc prccavias; conocias el nombre cristiano, pero
rnado de 10s cristianos, a los que no quiere ni ver ni ofr? 10 persegufas.
(Por que nos dio esas p ilabras 0 las torno de nosotros?
(Por que las enserio 0 I~s aprendio? Desconfia de la coin-
cidencia
.
tarruento.
de las palabras, si hay tanta diferencia de compor- .
3. Eres vano si atribuyes caracterisricas solo a esta len-
gua48 0 a la griega, que son proxirnas entre sf, de tal mane-
ra que niegues la universalidad de la naturaleza. No des-
cendio el alma del cielo solo para latinos y argivos". El
hombre es un ser unico en tcdos 105 pueblos, aunque su
nornbre sea diverso; UD::l es el alma, pero diferente el len-
guaje; U.GO ei espiritu, variacic cl soni.lo; cada lengua es pl'O-
pia de su nacion, pero el usa de la lerigua, un hecho cormin,
4. Dios esta en todas partes, y por doquier su bondad;
en todas partes esta el diablo, como tam bien su maldicion;
la invocacion del juicio divino se da por doquier, asi como
la muerte, y la conciencia de la muerte y su testimonio.
.•..Il_
iNDICES
Genesis Mateo
37, 2 - 50, 26: 117. 7, 3-5: 95.
41,45: 118.
Lucas
Salmos 6,41-42: 95.
11
1 J, "'.
lv. 9R.
Juan
Proverbios
6,53: 10.
9, 10: 98.
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INDICE DE NOMBRES
v
Coribantcs: i44. Epicu.o: 103, 107, !54. japcto: 134. Norcia: 116.
Cornelio, 785., i 32. Erigona: i 41. J~j:::5: 146. Nurna: 146.
Crcso: 100, 14~. Escapula: ! 3. Jose: 23, 26, 117s. Nurniterno: 116.
Creta: 8, 13, 15, 35, 62, 71, 80, Escipiou: 139. Juno: 15, 122, 129, 145, 157.
i i4, 136, 1445. Esculapio: 100, 140, 157. Jupiter: 745., 77, 81, 101, 1295., Obodan: 116.
Crisipo: 158. Estatina: 127. 13655., 1445., 156. 6nfaie: 139.
Cristo: 10, 16. Estiercol: 123, 144. Jupiter Justo: 138. Opis: 27, 101.
Crones: 131. Estoico: 335., 995., 103, 13:;. Justino: 10, 25. Ops: 113, 129, 131, 135.
Ctcsias: 86. Juventa: 128. Orbana: 141.
Cunina: 127. Faria: :;0, : 18. Orco: 101.
CUrti05: 162. Farino: 127. Lanuvio: 115. Os: 55s., 39s5., 45, 47s5., 15l S5.
Fauno: 123. Larentia: 1245. Ostia: 139.
Dckkers: 12, 30. Flavio joscfo: 26. Larcntina: 125, 1445.
Dclfos: 146. Fluvio.:.i: 126. Laurcntina: 122. Palatino: 120.
Dclventino: 116. Forcu 10: 142. Leclercq: 7. Paventina: 128.
Democrito: 101. Fortuna: 53, 67, 128, 147. [ evana: 127. Penelope: 124.
Diana: 18, 74,142. Fredouillc: 12, 14, 20s., 23, 40. Limcntino: 147. Peragenor: 128.
Dido: 9, 17, 19, 25, 27, 31, 48, Fronton: 10. Locucio: 127. Persas: 86, 147.
5955., 66, 69, 74, 80, 89, 91, Fusciano: 88. Lyon: 75., 12, 27, 29. Pcrsco: 141.
107, 110, 112, 117, 1245., Pcrtunda: 128.
129,. Ganimedes: 126. Marte: 745., 156. Pico: 123.
146, 157, 163. Grecia: 67, 117. Mcliton: 10, 25. Pindaro: 140.
Diespiter: 127. Griffe: 9, 40. Mente: 6, 955., 14s., 17, 20, 2355., Piriflegetonzc: 94.
Dieu: 75., 405. 275S., 48ss., 52s<., 57ss., 70s., Pirro: 146.
Diodoro: 152. Ha..lenthaller: 5, 1'1, J,), 42. 7.155., 77ss., ~ 1 ss., ')6,. '195., Piaton: zs, 33,35,54, 6!l, 99, icr,
Diogenes: 76, 100. Harnack: 12, 30. 102, 104ss., 11355., 117, 107, 114, 159.
Dionisio: 100, 138. Hartel: 15, 29, 39, 41. 12355., 133s5., 138, 14055., Piinio: 10
Di05: 12, 15, 17,2155.,3055.,40,42, Hasdrubal: 91, 121. 1465., 152, 15455., 15955., Plotio: 124.
545., 6755., 7155., 8855., 92s5., Hercules: 22, 765., 101, 115, 12455., 1645. Ponto: 143.
9655., 1095., 11255., 1195., 13il5. Mercurio: 77, 164. Potina: 127.
12255., 132, 13~~., 13855., 1525., Homero: 75, 114. Mile;c: 100, 108. Prema: 128, 157.
15555., 16355. Minerva: 129, 146, 1565. Presticia: 128.
Domiciano: 8. Ida: 555., 165:;., 255., 2855., 40, Minos: 19, 32, 93, 155. Priamo: 122.
Domiduca: 127. 4755., 6155., 10555., 12355., Monceaux: 12,21,30. Prorsa: 127.
Dusar: 116. 15155., 15955., 166. Montinurn: 112.
Iglesia: 6 . Mop50: 113. Quirino: 123.
Edipo: 64, 87. Ireneo: 47. , Mutuno: 128, IH.
Edula: 127. Isis: 19, 72, 78, 145, 157. Regulo: 91.
Egipto: 23, 91, 1175., 145. Italia: 43, 72, 132, 143, 145. Nepote: 132. Rodano: 12, 90.
Eliseos: 94. Neptuno: 1005. Roma: 6, 9, 135., 2055., 26, 4055.,
Eneas: 12055., 145. Jane: 132. Neron: 755., 60. 59, 675., 72, 76, 8855., 1195.,
Enotria: 132: Jano: 132, 142. Noeldechen: 12. .1225., 1255., 14155.
176 in dice de nombrcs
Rornulo: 123s. Tierra: 55, 61, 68, 8i, lei, i03. fl',;'DICE DE MATERIAS
Runcina: 127. ios-, 129ss., 136, 144, 154,
161, 166.
Salomon: 98. Titan: 101, 134.
Santo: 118, 124. Tutuno: 128.
Sardes: 10, 25.
Satanas: 158. Ulises: 124.
Saturnia: 132.
Saturnio: 132.
Varron: 215., 24, 30, 33, 72, 76,
Saturno: 22, 74, 82, 101, 115,
97, 101, 103s., 109, 116, 119.
128ss., 139, 145, 156s.
129, 134.
Schneider: 12, 14, 17ss., 26, 28, academia: 155. atcnienscs: 76, 140.
Varsutina: 116.
39,41,43. acusacion: 7, 10, 20, 50, 53, 63, aticos: 20, 54, 155.
Venilia: 128.
Senti no: 177. 70, 84, 86, 90, 96. augur: 21, 163.
Venus: 75, :22.
Septimio Severo: 6, 12. adivinacion: 34. avaricia: 56, 140.
Viduo: 141.
Serapis: 23, 72, 117s. adopcion: 87, 98. ayuno: 82.
Virgilia: 138.
Sibila: 133. adulterio: 88, 136. azar: 49, 87, 96, 153.
Visidiano: 116.
Siria: 12, 90. alma: 5, 8, 23, 30ss., 64, 66, 93".,
Vituumo: 127.
Socrates: 55, 76, 100, 140. 101,1035.,109,118,126,141, calumnias: 10, 15, 20.
Voleta: 128.
Subigo: 128. 151, 15455., 159, 16255. candelabros: 63, 86.~
Volumnio: 128.
altar: 23, 58, 725., 1195., 142, 146. canibalisrno: 9s.
Volupia: 12R
Taciar;o: 26, 47. arnbicion: 108. carcel: 32,56,117,122,142.
Vulcano: 74, i22.
T~cito: 78s., 132. amor: 92. carne: 36, 64, !59.
Tales: 32, 34, 5Is., 63s., 69, 74, angel: 137, 158. cartaginesa: 91, 121.
W~!~zin~' 18, 125., 16,41. i9, 85, 'iI, n 7,., i22, '-d.):t1icrl~L.): ~ ~(:.
100, 103~., IGS, ! 10, 1 i25~., anirnai:
128, 134s. 154. castigo: 36, 58, 73, 157.
Teofilo: 25. Xcnocrates: 101. antepasados: 70, 91. cena: 77. 82, 87, 118, 125.
Tertuliano: 6s., 9ss., l 4ss., 23ss., antigiiedad: 22, 70, 'J1, 975., ceremonias: 114, 152.
28, 31ss., 42. Zeiller: 755., 41. 1325., 135, 1435. cielo: 57, 68, 74, 82, 86, 1005.,
Teseo: 140. Zenon: 101, 107. apologetica: 5, 32. 103, 1085., 113, 122, 126,
ara: 555., 2855., 40, 43, 4955., 129ss., 13855., 154, 166.
565., 605., 6355., 68, 70s., 73, ciencia: 20, 49, 56, 58, ('2, 71, 75,
765., 7955., 101, 103ss., 115, 86, 94, 96, 99, 112, 114, 123,
117ss., 12155., 1255., 12855., 154, 157, 16455.
13355., 137, HO, 14255., ciudadanfa: 128.
151, 153, 155, 158ss., 162, coercitio: 8.
16455. condenacion: 64, 158.
area: 31, 67, 130, 147. conlesion: 19,49,515.,79,91,94.
argivos: 122, 166. conjeturas: 29, 97s., 108.
argonautas: 139. conocimiento: 7, 245., 315., 34,
arrnas: 50, 69, 90, 145. 36s., 48, 58s., 62, 85, 95, 995"
asirios: 147. 115, 158.
consagracion: 73, 81, 113, 120, dioses: 15, 21s .. 3~~., 55, ':>/S3., fe: 5ss., llss., 215s., 285., 325., giadiadores: 77, 92.
143. 71ss., 80ss., 84, 895., 94, 965., " 35ss., 4C, 425., 47ss., 60, 62"., bluria: 74, 91s., 99,113, 13,).
corazon: 96. 1OOs~., 109s., 112ss., 119s., 68s., 71, 74, 76, 795S., 93s., 96, gobcrnador: 17s., 108.
cordero: 84, 122,124, 126ss., 134s., 140ss., 98s., 102s5., 107ss., 11355., gobierno: 6, 22.
corona: 110, 114. 152, 155ss., 166. 119, 121, 124, 12655., 1325., griegos: 67, .132, 162.
costumbres: 48, 545., 86, 137, divinidad: 21s., 31, 71, 73, 77, 81, 13555., 1415s., 146s., 1525., guerra: 68, 71, 78, 122, 146.
162. 96ss., 100ss., 105ss., III ss., 156s5., 160,162, 164,166. gula: 1~, 225., 25, 118.
creencia: 21, 33, 64, 67, 93, 133. 115, 119, 125ss., 134s., 138s., fecundaci6n: 126.
crimen: 50, 52, 54, 57, 63, 70, 72, 143, 146, 155. fecundidad: 129, 142. hambrc: 68, 85, i 18.
79, 87, 89, 95. divinidades: 21s., 73, 81, 96, 115, fclicidad: 36, 111, 153, 162. hercncia: 8'J.
cristianismo: 65., 9, 26, 31, 34. 126ss., 143, 146. ficci6n: 112. hcrida: 70, 121.
cristiano: 65., 9S5., 15, 1755., 23, doctrina: 5, 31, 60, 64, 70, 75, fidclid"u: 61, Ill, 114. hermana: 645., 130, 136, 165.
25, 31s., 47ss., 51ss, 60s., 151, 153s., 156, 164. ficras: 138. hermano: 10, 77, 117, 123, 135.
64s., 67ss., 71, 82, 865., 945., dolor: 90, 115. fiestas: 55, 74, 81s. hombre: 20, 22, 33, 35,., 51, 53,
152s., 155s., 1585., 165s5. dominio: 98, 106, Ill, 147. Iilosofia: 26, 31, 57, 99s. 55, 685., 73, 80, 91ss., 96, 100,
cruz: 20, 53, 7'lss., ns. dote: 64s., 73, 79, 128, 146, 160. fil6sofo: 22, 33, 54, 57, 76, 94, III S5., Ills., 120, 123, 126,
cuerpo: 10, 31s., 35s5., 56, 70, 97s., 100, 108,119, 138, 151s., 129, 13155., U7, 13';1s.,145s.,
76s., 80, 83, 89, 91s5., 103:;., cdicto: 6S5. 154, i64. 153ss., 1585., 163ss.
107, 109, i25, 141, 154, 158, educaci6n: 87, 114. fin: 12, 1555., 19, 225., 25, 29, honor: 58, 715., 75, 77, 115s , 118,
1605. egipcios: 23, 67, 101, 105, 1175., 31 s., 34, 36, 485., 615., 70, 135, 142, 145. ~
culto: 21, ~4, 705., 80ss., 89, 94, 147. 76s., 96, 98, 100, :03, 109, hospi+alidad: 124.
107, li7, 14C, 147. emperadores: 7, 26, 54, 89, 122. 114,119,129,143,157,159, humanidad: 22, 132, 135.
126. 161.
defensa: 14, 17s., 50, 53, 56, 96, envidia: 11,94,117. foro: 1<;7. ibis: !17.
111, 1~2. cpicureos: 'J9. Fortalcza: ':II. ignorancia: 1+, j 9, 26,47, 52, 58,
defensio: 11. error: 15, 27, 61s., 67, 87, 95s., fortuna: 53, 67, 128, 147. 87, 96, 98.
demonio: 31, 36, 133, 137, 158, 119, 151s., 158, 167. frio: 85, 109. irnagenes: 81, 84, 126.
166s. escasez: 78, 118. frugalidad: 103. imperio: 7, 1++55.
demonios: 31, 133, 137, 153, esclavirud: 110, 118. fuego: 64, 68, 90ss., 101, 103, 121, irnpicdad: .f9, 52, 72, 85.
166s escrituras: 99, 117, 153, 164s. 125, 139, 145. incesto: 95., 51, 62, 6~, 8655.. 130,
derecho: 8,62,102,107,128,167. escuela: 37, 54, 57s., 72, 112, 155, Fuente: 23ss., 34, 78, 88, 129. 1355.
diablo: 166. 159. fuerza: 8, 32, 52, 57s., 72, 112, incestuoso: 52, 60, (,5, 94s., 114,
diatriba: 13. estandarte: 81. 117, 134. 136, 138.
difuntos: 73, 160. estatua: 74, 76, 79ss., 90, 113, fuga: 48, 121. incultura: 123.
dinero: 63, 137, 147. 146s. fugitivo: 137. indecencia: 85.
dios: 12, 15, 17, 2155., 30ss., 40, estoicos: 99, 103. infamia: 84, ]375.
42, 54s., 67s5., 71ss., 88ss., eternidad: 65, 93, 103, 112. galos: 12, 90, 118. infanticidio: 9, 84.
92ss., 96ss., 1095., 1125s., extranjero: 23,129,133,144,157. genero: 5, 20, 22, 33, 35, 51, 65, infierno: 118, 126, 138, 16i, 164,
1195., 122ss., 132, 134s., 67,81,87,94,97,995., 111, 167.
138ss., 152s., 1555s., 163ss. fibulas: 66, 97s., 114, 137. 113s5., 1195., 142, 158, 164. iniquidad: 61, 151.
diosa: 92, 115, 122, 124, 126ss., fama: 9,19, 162. genio: 60s., 66, 89s., H2. inmortalidad: 31, 159.
142, 14~ 157. familia: 62, 88, 117, 129. germanos: 89. instituciones: 32, 70s., 97.
180 jr;dice de tnntertas fndice de matertas 181
instuutum: 9, 40". naturalcza: .'13, 35ss., 49. 51, 56, prcrnunicion: 13. simplicidad: 99.
intenciones: 14, 92. 58, 60, 66, 75, 85, 87, 95, 99, plStlor: 56, 66, i14, 128. sirios: 116, 147.
interpolador: 15 R. rot, 10Rss., 118, 131, 137, pueblo: 7, 22, 26,64,67, 71s., 74, sol: Ss., 17, 20, 23s., 29, 33, 36,
investigaci6n: 31, 51 s., 58, 89, 156, 163ss. 78, 87, 89, 97s., 110, lIS, 48, SO, 52ss., 66, 71, 74, 765.,
110. ncgligencia: 88. 118ss., 125s., 133, 144s., 147, 8Is., 89, 925S., 96, 100s.,
ira: 15s., 40, ~9, 55, 59s., 62, 64, nodriza: 66, 88, 124, 136, 144. 166. 1085., 111ss., 118, 125, 128s.,
72, 75s., R7, 91, 95, 98, 104, nombre: 13, 20, 27, 32, 50, 52ss., 131, 137,158, 160.
108s., 127, 129, 139, 144, 60,66,69, 71s., 78, 87, 90, 92, qumtcs: 123. supcrsticion: 72, 78, 119s., 146.
156s., 162s. 106s., 116, 118, 120, 126, supcrsticiones: 67, 117, 119, 144.
131s., 134, 152, 155s., 160, racional: 35, 154. superstuio: 9.
judios: io, 67, 78s., 82, 164. 162, 1665. raza: 77, 84, 94, 130.
juicio: ;0, 23, 25, 35s., 52s., 60s., noricos: 116. reina: 91, I 17, 134, 136, 144s. tablillas: 85.
92ss., 156s., 15'i~., 166s. novilunio: 112. reino: 130, 134, 145ss. temple: 71, 73, 79, S5, 120, 1245.,
justicia: 47s., 58s., 61 s., 75, 95, numcncs: 75, 125, :42. rcligioncs: 26, 82, 144, 147. 142, 146, ! 57s.
113. rcsurrcccion: 36, 64, 93, 162. templos: 71, 73, 142, 146, 157s.
ocio: 70, 73s., 82, 97, 99, 113, r ctorica: 13ss., 18, 26, 30. teologia: 22, 33, 97, 100, 116.
lascivia: 136, 139.
126, 164. retorsion: 19, 156. testigo: 31, 58, 60, 62, 132, 154,
latinos: 131, 1h6.
odio: 47s., 50ss., 62, 71, 92, 118. rey: 65, 71, 74, 83, l13s., 117s., 158, 167.
lealtad: 90.
oraci6n: D, 18, 20s., 26, 29, 82. i20, 124, 133, 136s., 144. tierra: 55, 61, 68, 81, 101, 103,
loba: 19, 124.
oraculos: 141, 145. reyes: 74, I I 3, : 18, 137. 108s., 129ss., 13(f," 144, 154,
lucernas: 82.
riqueza: 118, 131, 162. 161, 166.
lujuria: 56, 87s., 124, 137.
padre: 56, 63, 77, 87ss., 91, 98, rito: 6, 10, i 0, 24s., 27ss., 54, 58, tinicblas: 62, 86.
macedonios: 86s. 1025., 120ss., 129s., 132, 136, 66, 72, 76, ~2, 85, 87, 90, 92s., manes: 101.
m"g;stratun: 90 140, 142, 146. 99, 101, 120, 124, 132, 135, tragedia: 64. 88.
rnauritanos: 116. patio:! 57. ' 138, 140, 143, 146s., 152ss~ tribunal: 123.
medos: 89. partos: 89. 159, 165. triunfos: 147.
misterios: 10, 61s., 64, 89. pasi6n: 98, 161. ritual: 9, 82.
mit6grafos: 94. pasiones: 75, 152, 156. romanos: 9, 13, 20, 67, so, 119s., valor: 8, 31, 58s., 97, 113, 138,
mitologfa: 14, 112. patria: 87, 91, 121, 134, 146, 155. 122. 126, 141ss. 162.
montanistas: 6. pavo: 93, 128. vanidad: 66s., 90, 160.
muerte: 74, 90, 92s., 114, 123, peripateticos: 108. sabados: 82. veneraci6n: 81, 132.
125, 134s., 139,., 142, 156, perros: 51, 63, 86, 118, 141. sabiduria: 31, 56, ')8s., l1C, 151s., venganza: 166.
150, 160ss., 166. persas: 86, 147. 155. verdad: 15,20, 31s., 37, 49s., 52,
mundo: 68s., 83, 88, 99ss~, 107, persecuciones: 7ss. sacerdotisa: 114. 54ss., 61, 65s., 76s., 82, 89s.,
res, 1: 1, D8, 152, 158, 164. persona: 22, 48, 50, 54, 60, 71, 79, sacrificios: 72s.. 75, 89. 94ss., 98s., 106,112,115,119,
95, 98, 146. sacrilegio: 65, 73, 90, 122. 147. 121, 129, 131, 133, 151ss.,
nacimiento: 103, 134, 140. piedad: 49, 52, 72, 85, 89, 113. sacrilegios: 73, 90, 147. 158, 162, 165, 167.
nacion: 21, 34, 55, 62, 64, 67, 87, platonicos: 33, 35, 54, 99. sacro: 160. vicio: 22, 53, 60s., 95, 119, 164.
89s., 93s., 120, 142, 144, 156, poesia: 76, 114, 137. santos: 73,117. virtud: 9, 36.
158, 162, 166. poetas: 22, 26, 33, 76, 94, 97s., sectas: 11. voluntad: 49, 71, 73, 88, 92, 128,
naciones: 22, 64, 92, 129, 144. 102, 113ss., 119, 130, 133, scnado: 71s., 90, 134, 143. 155.
narnienses: W6. ISIs. signos: 134. vulgo: 9, 61, 83, 90, 113, 138, 164.
. .•..8Id:;
fNDICE GENERAL
v
INTRODUCCI(", :...................... 5
I. Dos «apologias» tertulianeas para un misrno tiempo de
persecucion 5
II. £1 tratado «A los paganos» 11
1. El primer libro «A Lospaganos» 18
2. El segu ado Libra «ALas paganos» 21
3. Fuentes 23
4. Transmisi6n del texto ~.............. 27
III. £1 tratado sobre «£1 testimonio del alma» 30
BIBLlOGRAFfA :............ 39
I. ,,/'. l(l~ p~;;J.n8~" - 3q
II. «£1 testimonio del alma» "....... 42
TERTULIANO
A LOS PAGANOS
LiBRO I
1. Las causas del odio de los cristianos 47
2. EI modo de juzgar de lospaganos es injusto con 105 cris-
tianos 49
3. Alabanza del modo de juzgar y limites que tiene cuando
se trata de juzgar a los cristianos 51
4. £1 solo nombre de cristiano no constituye un crimen.... 54
5. £1 nombre designa realidad, pero algunos a 105 que lla-
man cristianos no 10 son 56
.
--""",_ ..-,-'. .. -- ..--- _. ---. ---~- -----------
184 fndice general fndice general
6. EI valor de las leyes injustas y su ernpleo contra los cris- 4. La divinidad no tiene nada que ver con cl movimicnto,
tianos - - . 58 V Las realidades divinas trascienden las terrenas, pero i10 les
7. El valor que se atribuya a los rurnorcs del populacho ha son totalmentc ajencs _ 105
de ser muy relativo . 59 5. EI principio de causalidad muestra que los elementos pri-
8. Rarezas de los cristianos, que han de ser considerados mordiales no son la divinidad, sino que dependen de ella .. lOR
como un tercer tipo de genero humano . 65 6. La divinidad esta por encima de todas las cosas y las go-
9. Los cristianos son acusados de provocar todos los desas- bierna __ III
tres naturales . 67 7. Por obra de los poetas y sus licencias, :05 dioses han co-
10. Nadic mas que los paganos utiliza c incluso pone en ri- metido las mismas torpezas que los hombres 113
diculo a sus propios dioses . 69 8. Las divinidadcs entre los pueblos de Africa y sus carac-
11. Tacite acusa falsamente a los judios de adorar un borri- rcristicas 115
co . 78 9. (Por que no todos los heroes han sido elevados a la dig-
12. La cruz se encuentra tambien en las manifestaciones re- nidad div.na? Contradiccioncs en la eleccion de dioses pa-
ligiosas de la tradici6n pagana . 79 ganos _ _ 119
13. EI domin.~o e~ eI dia del, culto cristiano, pero los paga- 10. Los dioscs son tam bien ejemplo de lujuria 124
'-lOS tambien tienen sus dias . 82 II. Los dioses presiden todas ias actividades del hombre
14. Origen de una representacion blasfema y sus paralelos en desde que es concebido _._ 126
el mundo pagano . 83 12. EI origen de todas las divinidades es semejante al de Sa-
15. Ante ]a acusacion de infanticidio tampoco estan libres los turno. Su ejcmplo las explica todas : 128
paganos, que tienen la costumbre de abortar . 84 13. Caracteristicas requeridas para ser e1evado a la dignidad
16. La acusaci6n de incesto a los cristianos refleja las depra- divina _ 134
vadas cosrurnbres de los pagano< _ . 86 14. Historia de Hercules 138
17. La obligaci6n de rendir cuito a 105 ernperadores es ab- 15. Los romanos h:>',i ptH"sto dioses a todas las necesi.ladcs
surda y ni siquiera los mismos paganos la cumplen . 89 de la vida y a todos ios lugares que quieren proteger .... 141
18. La valentia ante eI dolor y-el sacrificio tambien se encuentra 16. Han siJo tenidos por dioscs 105 que idearon medics para
abundanternente ejernplificada entre Ios paganos . 90 eI sustento... pero no todos 143
19. La resurreccion y eI juicio no son ideas absolutarnente 17. Los dioses tienen que ver con eI imperio y mando de las
ext ran as en Ius escritos y tradiciones paganos . 92 naClones _ 144
20. En realidad no hay motivo para condenar a 10s cristia-
nos, pues los paganos son 10 mismo y creen las mismas
cosas . 94 TERTULIANO
EL TESTlMONIO DEL ALMA
LlaRO II
1. Tres capitulos de discordia indignos de la divinidad 96
2. Lo que han pensado sobre la divinidad distintos perso- 1. EI alma es Hamada a dar testimonio de las verdades que
najes eximios de la antigiiedad 98 conoce de modo natural 151
3. Los elementos primordiales que constituyen las realidades 2. Las expresiones del alma hacia la divinidad confirman la
materiales, ni son dioses ni pueden generar la divinidad .. 102 autenticidad del Dios de 10s cristianos 155
186 Indice g<:f,eral BIBLIOTECA DE PATR!STICA*
\
1. EI conocimiento de 10s deinonios es tarnhien valido cumo
Editorial Ciudad Nueva
arg'_lmentaci6n 158
4. La inmortalidad del alma es algo tambien naturalmente
conocido por ella misma 159
5. Cual es el valor de las letras paganas y el de las cristia-
nas 162
6. Los reproches que se hacen a 10s cristianos se pueden
hacer a cualquier alma 165
AGUSTfN DE HIPONA
INDICE glBLICO 171
- Confcsioncs (60)
fNDICE DE NOMBRES . 173
INDICE DE MATERIAS .. _ _..................................................•... 177
AMBROSIO IJE MILAN
- La pcnitcncia (21)
- EI Espi ritu Santo (41)
ANDRES DE C"ETA
- Homilias marianas (29)
ATANASIO
- La encarnacion del Verbo (6)
- Contra los paganos (19)
- Vida de Antonio (27)
BASILIO DE CESAREA
- EI Espiritu Santo (32)
CASIODORO
- Iniciacion alas Sagradas Escrituras (43)
CEsAREO DE ARLES
- Comentario al Apocalipsis (26)
CIPRIANO
- La unidad de la Iglesia - EI Padrenuestro - A Donato (12)
- ~Per que Cristo es uno? (14) - Elogio del maestro cristiano (10)
, ..
J
----_~----------------------~------ ---
_ _-_
.. .... _-----------------------------------------------
,I
f ORrGEr~ES
r;
t - Homilias sobre e! "';n('<;~ (4R)
/ - Homiifas sobre cl Cantar de ios Cantarcs (51)
i
1
PADRES Arosroucos (50)
PEDRO Cius6LOGO
TERTUl.If,NO
- EI apologetico (38)
- A 105 martires - EI escorpion - La huida en la persccucion (61)
- A 105 paganos - EI testimonio del alma (63)
; .
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