Profesión de las verdades inmutables sobre el matrimonio

sacramental

Después de la publicación de la Exhortación Apostólica "Amoris laetitia" (2016) varios obispos

emitieron a nivel local, regional y nacional normas aplicables con respecto a la disciplina
sacramental de aquellos fieles, llamados "divorciados y casados de nuevo", que todavía tienen un
cónyuge a quien están unidos con un vínculo matrimonial sacramental válido, sin embargo han
comenzado una cohabitación estable more uxorio con una persona que no es su cónyuge legítimo.

Las normas antes mencionadas proporcionan inter alia que en casos individuales las personas,
llamadas "divorciadas y casados de nuevo ", pueden recibir el sacramento de la Penitencia y la
Sagrada Comunión, mientras continúan viviendo habitual e intencionalmente more uxorio con una
persona que no es su cónyuge legítimo. Estas normas pastorales han recibido la aprobación de
varias autoridades jerárquicas. Algunas de estas normas han recibido la aprobación incluso de la
autoridad suprema de la Iglesia.

La difusión de estas normas pastorales aprobadas eclesiásticamente ha causado una confusión

considerable cada vez mayor entre los fieles y el clero, una confusión que toca las
manifestaciones centrales de la vida de la Iglesia, como el matrimonio sacramental con la familia, la
iglesia doméstica y el sacramento de la Sagrada Eucaristía.

De acuerdo con la doctrina de la Iglesia, solo el vínculo matrimonial sacramental constituye una
iglesia doméstica (ver Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 11). La admisión de los llamados
"divorciados y casados de nuevo" fieles a la Sagrada Comunión, que es la más alta expresión de la
unidad de Cristo el Esposo con su Iglesia, significa en la práctica una forma de aprobar o legitimar
el divorcio, y en este sentido una especie de introducción del divorcio en la vida de la Iglesia.

Las mencionadas normas pastorales son reveladas en la práctica y en el tiempo como un medio de
propagar la "plaga del divorcio" (una expresión utilizada por el Concilio Vaticano II, ver Gaudium et
spes, 47). Se trata de propagar la "plaga del divorcio" incluso en la vida de la Iglesia, cuando la
Iglesia, en cambio, por su fidelidad incondicional a la doctrina de Cristo, debe ser un baluarte y un
signo inequívoco de contradicción contra la plaga del divorcio que cada día es más desenfrenado
en la sociedad civil.

De manera inequívoca y sin admitir ninguna excepción, nuestro Señor y Redentor Jesucristo
reafirmó solemnemente la voluntad de Dios con respecto a la prohibición absoluta del divorcio. Una
aprobación o legitimación de la violación de la sacralidad del vínculo matrimonial, incluso
indirectamente a través de la mencionada nueva disciplina sacramental, contradice seriamente la
voluntad expresa de Dios y su mandamiento. Por lo tanto, esta práctica representa una alteración
sustancial de la disciplina sacramental de la Iglesia de dos mil años de antigüedad. Además, una
disciplina sustancialmente alterada eventualmente conducirá a una alteración en la
correspondiente doctrina.

El Magisterio constante de la Iglesia, comenzando con las enseñanzas de los Apóstoles y de todos
los Sumo Pontífices, ha preservado y transmitido fielmente tanto en la doctrina (en teoría) como en
la disciplina sacramental (en la práctica) de una manera inequívoca, sin sombra de duda y siempre
en el mismo sentido y con el mismo significado (eodem sensu eademque sententia ), la enseñanza
cristalina de Cristo sobre la indisolubilidad del matrimonio.
Debido a su naturaleza divinamente establecida, la disciplina de los sacramentos nunca debe
contradecir la palabra revelada de Dios y la fe de la Iglesia en la indisolubilidad absoluta de un
matrimonio ratificado y consumado. "Los sacramentos no solo presuponen la fe, sino que también
se nutren, se fortalecen y se expresan mediante palabras y objetos, por eso se los llama"
sacramentos de la fe"(Concilio Vaticano II,Sacrosanctum Concilium, 59). "Incluso la suprema
autoridad en la Iglesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio, sino solamente en la obediencia de
la fe y con el respeto religioso al misterio de la liturgia" (Catecismo de la Iglesia Católica, 1125).

La fe católica, por esta naturaleza, excluye una contradicción formal entre la fe profesada por una
parte y la vida y práctica de los sacramentos por otra. En este sentido, también podemos entender
la siguiente afirmación del Magisterio: "Esta división entre la fe que muchos profesan y sus vidas
diarias merece ser contada entre los errores más graves de nuestra época". (Concilio Vaticano
II,Gaudium et Spes, 43) y "En consecuencia, la pedagogía concreta de la Iglesia debe permanecer
siempre vinculada a su doctrina y nunca debe separarse de ella" (Juan Pablo II, Exhortación
Apostólica Familiaris Consortio, 33).

En vista de la importancia vital que la doctrina y la disciplina del matrimonio y la Eucaristía

constituyen, la Iglesia está obligada a hablar con la misma voz. Las normas pastorales sobre la
indisolubilidad del matrimonio no deben, por lo tanto, ser contradichas entre una diócesis y otra,
entre un país y otro. Desde el tiempo de los Apóstoles, la Iglesia ha observado este principio como
lo testifica San Ireneo de Lyon: "La Iglesia, aunque se extendió por todo el mundo hasta los
confines de la tierra, habiendo recibido la fe de los Apóstoles y sus discípulos, la conserva
predicándola con cuidado , como si ella habitara en una sola casa, cree de la misma manera
idéntica, como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y predicara la verdad de la fe, la
enseñara y la transmitiera en una voz unánime, como si tuviera una sola boca "( Adversus
haereses , I, 10, 2). Santo Tomás de Aquino nos transmite el mismo principio perenne de la vida de
la Iglesia: "Hay una y la misma fe de los antiguos y los modernos, de lo contrario no habría una y la
misma Iglesia" (Cuestiones Disputatae de Veritate , q. 14, a. 12c).

La siguiente advertencia del Papa Juan Pablo II sigue vigente y válida: "La confusión, creada en la
conciencia de muchos fieles por las diferencias de opiniones y enseñanzas en teología, en la
predicación, en la catequesis, en la dirección espiritual, sobre cuestiones serias y delicadas de la
moral cristiana termina por disminuir el verdadero sentido del pecado casi hasta eliminarlo
"(Exhortación Apostólica Reconciliatio et Paenitenia, 18).

El significado de las siguientes declaraciones del Magisterio de la Iglesia es plenamente aplicable a

la doctrina y la disciplina sacramental relativas a la indisolubilidad de un matrimonio ratificado y
consumado:

• "Para la Iglesia de Cristo, guardiana vigilante que es ella, y defensora de los dogmas depositados
con ella, nunca cambia nada, nunca disminuye nada, nunca les agrega nada; pero con toda
diligencia ella trata las doctrinas antiguas fiel y sabiamente, que la fe de los Padres ha transmitido.
Ella se esfuerza por investigar y explicarlos de tal manera que los antiguos dogmas de la doctrina
celestial se harán evidentes y claros, pero conservarán su naturaleza plena, integral y propia, y
crecerán solo dentro de su propio género- es decir, dentro del mismo dogma, en el mismo sentido y
el mismo significado "(Pío IX, Toro Dogmático Ineffabilis Deus).

• "Con respecto a la sustancia misma de la verdad, la Iglesia tiene ante Dios y los hombres el deber
sagrado de anunciarla, enseñarla sin ninguna atenuación, como Cristo la reveló, y no hay una
condición de tiempo que pueda reducir el rigor de esta obligación. Vincula en conciencia a cada
sacerdote a quien se le confía el cuidado de enseñar, amonestar y guiar a los fieles "(Pío XII,
Discurso a los párrocos y a los predicadores de la Cuaresma, 23 de marzo de 1949).
•"La Iglesia no historiza, no relativiza a las metamorfosis de la cultura profana la naturaleza de la
Iglesia que es siempre igual y fiel a sí misma, como Cristo la quiso y la tradición auténtica la
perfeccionó" (Pablo VI, Homilía del 28 de octubre de 1965).

"Ahora es una manifestación sobresaliente de la caridad hacia las almas no omitir nada de la
doctrina salvadora de Cristo "(Pablo VI, Encíclica Humanae Vitae , 29).

• "Cualquier dificultad conyugal se resuelve sin falsificar ni comprometer la verdad" (Juan Pablo II,
Exhortación Apostólica Familiaris Consorcio , 33).

• "La Iglesia no es de ninguna manera el autor o el árbitro de esta norma [de la ley moral divina]. En
obediencia a la verdad que es Cristo, cuya imagen se refleja en la naturaleza y dignidad de la
persona humana, la Iglesia interpreta la norma moral y la propone a todas las personas de buena
voluntad, sin ocultar sus exigencias de radicalidad y perfección "(Juan Pablo II, Exhortación
Apostólica Familiaris Consortio , 33).

• "El otro principio es el de la verdad y la coherencia, según el cual la Iglesia no acepta llamar bien
al mal y al mal llamarlo bien. Basándose en estos dos principios complementarios, la iglesia solo
puede invitar a sus hijos que se encuentran en estas situaciones dolorosas a acercarse a la
misericordia divina por otros medios, sin embargo, a través de los sacramentos de la penitencia y
la Eucaristía hasta el tiempo que hayan alcanzado las disposiciones requeridas "(Juan Pablo II,
Exhortación Apostólica Reconciliatio et Paenitentia , 34).

• "La firmeza de la Iglesia en la defensa de las normas morales universales e inmutables no es

degradante en absoluto. Su único propósito es servir a la verdadera libertad del hombre. Porque no
puede haber libertad aparte de o en oposición a la verdad "(Juan Pablo II, Encíclica
Veritatis Splendor , 96).

• "Cuando se trata de las normas morales que prohíben el mal intrínseco, no hay privilegios o
excepciones para nadie. No importa si uno es el amo del mundo o el "más pobre de los pobres" en
la faz de la tierra. Ante las exigencias de la moral, todos somos absolutamente iguales "(énfasis en
el original) (Juan Pablo II, Encíclica Veritatis Esplendor, 96).

• "La obligación de reiterar esta imposibilidad de admisión a la Eucaristía es necesaria para una
verdadera pastoral y una auténtica preocupación por el bienestar de estos fieles y de toda la
Iglesia, ya que indica las condiciones necesarias para la plenitud de esa conversión a la que todos
son siempre invitados por el Señor "(Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Declaración
sobre la admisibilidad a la Sagrada Comunión de los divorciados y casados de nuevo, 24 de junio
de 2000, n. ° 5).

Como obispos católicos que, de acuerdo con las enseñanzas del Concilio Vaticano II, deben
defender la unidad de la fe y la disciplina común de la Iglesia, y cuidar de que la luz de la verdad
plena surja para todos los hombres (véase Lumen Gentium , 23) somos forzados en conciencia a
profesar frente a la actual confusión desenfrenada la verdad invariable y la disciplina sacramental
igualmente inmutable con respecto a la indisolubilidad del matrimonio según la enseñanza
bimilenaria e inalterada del Magisterio de la Iglesia. En este espíritu, reiteramos:

• Las relaciones sexuales entre personas que no están en el vínculo mutuo de un matrimonio
válido - que ocurre en el caso de los llamados "divorciados y vueltos a casar"- siempre son
contrarias a la voluntad de Dios y constituyen una ofensa grave contra Dios.

• Ninguna circunstancia o finalidad, ni siquiera una posible imputabilidad o culpa disminuida, puede
hacer de tales relaciones sexuales una realidad moral positiva y agradable a Dios. Lo mismo se
aplica a los otros preceptos negativos de los Diez Mandamientos de Dios.
Ya que " existen actos que, per se y en sí mismos, independientemente de las circunstancias,
siempre están gravemente equivocados por razón de su objeto "(Juan Pablo II, Exhortación
Apostólica Reconciliatio et Paenitentia , 17).

• La Iglesia no posee el infalible carisma convincente de juzgar el estado interno de gracia de un

miembro de los fieles (ver Concilio de Trento, sesión 24, capítulo 1). La no admisión a la Sagrada
Comunión de los llamados "divorciados y casados de nuevo" no significa, por lo tanto, un juicio
sobre su estado de gracia ante Dios, sino un juicio sobre el carácter visible, público y objetivo de su
situación. Debido a la naturaleza visible de los sacramentos y de la Iglesia misma, la recepción de
los sacramentos depende necesariamente de la situación visible y objetiva correspondiente de los
fieles.

• No es moralmente lícito entablar relaciones sexuales con una persona que no es el cónyuge
legítimo de uno supuestamente para evitar otro pecado. Dado que la Palabra de Dios nos enseña,
que no es lícito "hacer lo malo para que venga el bien" (Romanos 3, 8).

• La admisión de tales personas a la Sagrada Comunión solo puede permitirse cuando con la
ayuda de la gracia de Dios y un acompañamiento pastoral paciente e individual, tienen la sincera
intención de dejar a un lado el hábito de tales relaciones sexuales y evitar el escándalo. Es de esta
manera que el verdadero discernimiento y el auténtico acompañamiento pastoral siempre se
expresaron en la Iglesia.

• Las personas que tienen habitualmente relaciones sexuales no-conyugales violan su vínculo
nupcial sacramental indisoluble con su estilo de vida en relación con su cónyuge legítimo. Por esta
razón, no pueden participar "en Espíritu y en Verdad" (ver Juan 4, 23) en la cena eucarística de la
boda de Cristo, teniendo también en cuenta las palabras del rito de la Sagrada Comunión:
"Dichosos los invitados en la cena de bodas del Cordero!" (Apocalipsis 19, 9).

• El cumplimiento de la voluntad de Dios, revelada en Sus Diez Mandamientos y en Su prohibición

explícita y absoluta del divorcio, constituye el verdadero bien espiritual de la gente aquí en la tierra
y los conducirá a la verdadera alegría del amor en la salvación de la vida eterna.

• Siendo obispos en la función pastoral, aquellos que promueven la fe católica y apostólica

("cultores catholicae et apostolicae fidei", véase Missale Romanum, Canon Romanus ), somos
conscientes de esta grave responsabilidad y nuestro deber ante los fieles que esperan de nosotros
una profesión pública e inequívoca de la verdad y la disciplina inmutable de la Iglesia con respecto
a la indisolubilidad del matrimonio. Por esta razón, no podemos guardar silencio.

Afirmamos pues en el espíritu de San Juan Bautista, de San Juan Fisher, de Santo Tomás Moro,
de la beata Laura Vicuña y de numerosos confesores y mártires conocidos y desconocidos de la
indisolubilidad del matrimonio:

No es lícito (no licet ) justificar, aprobar o legitimar ya sea directa o

indirectamente el divorcio y una relación sexual estable no-conyugal a través
de la disciplina sacramental de la admisión de los llamados "divorciados y
casados de nuevo" a la Sagrada Comunión, en este caso una disciplina
ajena a la totalidad de la Tradición de la fe católica y apostólica.
Al hacer esta profesión pública ante nuestra conciencia y ante Dios que nos juzgará, estamos
sinceramente convencidos de que hemos prestado un servicio de caridad en verdad a la Iglesia de
nuestros días y al Sumo Pontífice, Sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo. en la tierra.

31 de diciembre de 2017, fiesta de la Sagrada Familia, en el año del centenario de las apariciones
de Nuestra Señora en Fátima.
+ Tomash Peta, Archbishop Metropolitan of the Archdiocese of Saint Mary in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Archbishop-Bishop of Karaganda
+ Athanasius Schneider, Auxiliary Bishop of the Archdiocese of Saint Mary in Astana

Traduccion libre.