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S
i el hombre hubiera manifestado una duradera espontaneidad no hubiera sido posible
que la historia le atribuyera la invención del cuchillo, del bronce y hasta de la
escritura, por lo que el deseo indispensable que se manifiesta en el ser es la
necesidad, es así que en busca de un orden civil apropiado, Hammurabi dictó su código, al
igual que Dios dictó sus mandamientos a Moisés o Alá necesitó probar la fe del santo
Ibrahim pidiéndole que sacrificara a su hijo, de estos existe un centenar de ejemplos
mortales y hasta santos, lo que evidencia que el hombre no siempre fue libre, ni en lo eterno
ni en lo mortal.
Es así que una sociedad como el antiguo Egipto que data del 3100 a.C. da muestra de
enormes monumentos construidos por necesidad de sus faraones para con sus dioses, y la
magnitud, el grado de perfección, denotan la exigencia de la instrucción y de los resultados,
un gran avance en la geometría que hasta ahora perdura en el aprendizaje. Ahora, si
atisbamos en la historia de la filosofía daremos a la luz que todos los planteamientos no son
espontáneos, sino que siguieron un patrón de época y estilo.
Aristóteles, discípulo de Platón y posterior su crítico más; dio inicio con su metafísica a no
aceptar la eternidad del espíritu y sostuvo su continuidad a lo que llamó acto y potencia,
dos acciones que manifestaron la mecánica del espíritu en la naturaleza. El pensamiento
Aristotélico se nutre no solo de una visión metafísica en función a lo natural, sino también
de un orden social, político y hasta natural, sin embargo por ser la física una ciencia natural
y al no contar con los instrumentos apropiados , se cometieron errores en su obra ; la
herencia del pensamiento ético y político da en lumbre la formación de un ímpetu en el
espíritu de llegar a formar grupos y la necesidad de tener un líder, es por eso que Aristóteles
llega a afirmar que el hombre es un animal político por naturaleza.
Tener en cuenta que el pensamiento griego no solo se centra en las obras de Aristóteles o
Platón, sino también existe una fuerte influencia de la matemática de Tales, los sistemas
pitagóricos, y hasta en la literatura, como en las tragedias de Eurípides(influido por el
creciente pensamiento Aristotélico), las tragedias de Esquilo( evidencian el lado más
sensible del hombre), los cantos Homéricos( en los que se cuestiona la naturaleza y bondad
de los dioses, denotando la vulgar imperfección humana), las tragedias de Sófocles( en
donde el hombre se enfrenta con su destino y termina siendo rezago de la crueldad de su
trágica usanza). Las academias fueron los principales centros en donde el pensamiento
compenetraba a todas las ciencias, esto permitió que tanto la retórica como la biología
caminen sobre las huellas de la filosofía.
Si avanzamos en la historia hacia antes del renacimiento, no sin antes citar a Cicerón como
un gran maestro y a Virgilio como el gran cantor real del imperio romano, continuamos en
el sendero que dio luz a una de las revoluciones científicas más importante de la historia
humana, comparada con la revolución científica del S. XX con Einstein en la relatividad,
Picasso en la técnica de la pintura; el periodo comenzó a finales de la edad media, aprox.
S.XIV, nace una nueva técnica de ver a las objetos con volumen y representarlas con
superficie, límite y cálculo, recibió el nombre de panteometría; los cambios fueron notorios
en el arte, las pinturas empezaban a tomar relieve y un tono geométrico con simetría y
exactitud. Los monasterios, encargados por entonces de la instrucción, como también las
academias, dictaban clases de una serie de asignaturas a las que se las llamó artes liberales,
compuestas por el quatrivium y ciencias básicas que las constituían el trívium. Con el
nacimiento de las universidades se da un mayor interés en la enseñanza de estas asignaturas
y se busca complementarlas y desarrollorarlas con mayor profundidad. Ya a partir del S.
XV la expansión del pensamiento humanista tomó forma en sus representaciones de arte e
investigaciones científicas, el gran poder de la iglesia católica obtenida desde Roma se ve
relegada en dogma y es en la enseñanza donde el humanismo busca expandirse
masivamente en toda la población, sin embargo, en mayor parte algunos centros de
investigación se guiaban por patrones eclesiásticos, por lo que consideran al hombre como
centro de un universo del cual no es dueño, representaba una ofensa para Dios. Ahora bien
realizaremos un salto hacia 1879, año de la toma de la Bastilla y fecha que marca el inicio
de la revolución francesa, ¿Por qué es tan importante esta fecha? Tener en cuenta que a
mediados de 1770 se escribieron las obras que trascendieron impregnadas en las
constituciones de varios países de América como de aquellos que desean tener un sistema
democrático; no solo en política sino también en el ámbito filosófico, la negación de lo
innato en el alma manifestado por Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano,
considerado impío por la teología, es el desenredo que había mantenido por mucho tiempo
a filósofos enterrados en su propio nudo; todo este cambio en el pensamiento humano, se le
denominó ilustración, donde la razón encontraba las luces que la iglesia la había quitado, el
deísmo progresaba entre los ilustrados, las leyes ya tenían propuesta su naturaleza y el del
diccionario filosófico disputaba con su eterno rival del contrato social.
Daremos un salto para citar a los autores en el siglo cumbre de la filosofía. Se les llamaron
los grandes románticos de la historia, de cuna alemana y de gran trascendencia en las
teorías modernas. Estos eran Kant, Hegel, Schopenhauer; el primero que en sus propios
cuestionamientos logró dar autonomía a la moral, el segundo conocido por su dialéctica en
la trascendencia del espíritu y el tercero por dar a la voluntad, la preferencia en la
representación del mundo. Ahora bien, a continuación se expondrán las consideraciones
más importantes que se deben tener en cuenta cuando se realiza un estudio sobre el hombre
y su entendimiento: Tomando como base la teoría dialéctica hegeliana podemos plantear lo
siguiente: la esencia no tiene origen determinado, en el cuerpo perece y en el tiempo se
trasforma; por lo que no existe una esencia pura, entonces el cuerpo es mortal; entonces
¿qué es Dios? Una esencia pura y por tanto inmortal. Ahora que ya conocemos la
naturaleza de la esencia, trataremos sobre la naturaleza de la razón; la polaridad siempre
nos ha causado impresión un mas y un menos , un alto y un bajo, sin embargo, un sabio
entre muchos es pequeño como un verso entre tantos es un poema; por lo tanto la impresión
no es la misma porque la percepción particular permite la distinción y por tanto genera una
impresión, mientras que la percepción general provoca confusión y en ocasiones tedio, es
por eso que en una sociedad vulgar la presencia de intelectuales causa impresión por más
baratos que estos sean. Si la sociedad se ve afectada por esta vulgar preferencia, la
educación no es ajena, y pregunto ¿Cómo pueden existir excelentes centro de formación en
un país, que se sumerge en el dogma y se ahoga en conformismo? O será que la gente
vulgar no se atreve nunca más allá de su interés animal o fueron educado para preferir a
parlanchines y no aflorar su vigor individual, por que un grupo de seres pensantes que no
reconozca su vigor individual nunca puede llegar a ser múltiple y su pensamiento se verá
socavado por una enseñanza estéril o como un mendigo vestido con linos de oro que
empieza a pedir limosna.
Discutir sobre el entendimiento del hombre nos conlleva a analizar el aspecto social, desde
un análisis profundo siguiendo huellas de Darkheim en combinación con la meditación
filosófica y genio del hombre. La causa de la vulnerabilidad en un grupo de seres humanos
encausa confusión, sobretodo en aquellos en la que la atención por el instinto es
predominante; las decisiones no dependen de normas morales ni patrones académicos sino
de vigor individual y conceptualización del entorno. No debe confundirse a los tratos más
profundos del instinto como ideas innatas, es una nturaleza que en la bestia se descontrola y
en el hombre se puede mantener en abstinencia de acuerdo al orden moral, por algun
tiempo pero no para toda la vida. Sin embargo cuando existe otros agentes que incitan a
aflorar placeres primitivos y de naturaleza sintética( puesto que el instinto es común) crea
una sensación de dependencia hacia estos agentes. Es por eso que anteriormente afirmamos
que el instinto no es una idea sino un mecanismo que en el hombre aflora con naturalidad
como un objetivo universal cuando nace del vigor individual y visión colectiva, en cambio
si este mecanismo es manipulado con visiones particulares, arrastra un resultado de efectos
sociales, económicos y psicológicos, desatrozos para una comunidad.
Regresando a la historia, citaremos a Feurbach, Nietzsche y Marx, famosos por sus frases
como por sus pensamientos, Feurbach, quien sentó las bases del materialismo, crítico de
Slayer Maeir y de todo teólogo del cristianismo, tomó como aval la concentración
antropológica de la teología y la convirtió en reducción antropológica; Nietzsche quien
meditó sobre la idea del eterno retorno y su materialismo desbordó los límites de su locura;
Marx , precursor del materialismo histórico y en base de la dialéctica hegeliana funda un
sistema al que denomino materialismo dialectico, rescata el miedo a la muerte como causa
del credo religioso. La influencia en las escuelas y universidades de este último fue
clarividente, a inicios del S.XX, con la revolución rusa y la fundación del partido obrero dio
una idea trascendente que el tiempo la hizo vieja pero aún camina con bastón por las aulas
de alumnos que no aprendieron el arte de pensar.
No olvidemos que la instrucción no es igual que la enseñanza, esta última punta hacia con
lumbreras a camino en búsqueda de la verdad, mientras que la instrucción se mantiene en
errores que perduran sin resolverse; si bien cuando aprendemos de la historia de la filosofía
esta nos nutre de un sin número de personajes que trascendieron en su época y tiempo
determinado, tener en cuenta que la filosofía no solo se manifestó en pensamientos
abstractos sino también en la prosa y el verso, escritores como Goethe, Thomas Mann,
Shakespeare, Cervantes, Sartre, aportaron a la creación de sistemas humanistas, y en
realidad ese es el fin de la enseñanza de la filosofía, crear sistemas y plantearlas como
hipótesis; el arte que acompaña a esta ciencia madre en su visión global también nos educa
con sus representaciones surrealistas, expresiones, desde una vida en la caza hasta la más
sublime abstracción que puede imaginar el entendimiento humano; la música, oculta en el
modernismo de Paganini y en la antigüedad de Bach, en las operetas de Strauss y en el
sentimentalismo de Beethoven; la pedagogía, en la enseñanza de un pensamiento marcado
por sus ideales y no por apologías que haga sentir al hombre libre y sabio, la filosofía busca
la autonomía de la educación en relación con los otros sistemas sociales, pero sin desligarse
de estos ni depender integro de ellos; sobre la autonomía de la educación lo traté más a
fondo en otro escrito de merecimiento más estudiado.