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173
174 Capella y Andrade
Introducción
Ecuador es un país latinoamericano cuya psicología cuenta con una
historia poco discutida y un presente lleno de desafíos. Autores como
Cruza-Guet, Spokane, Leon-Andrade, & Borja, (2009) han exhortado a los
académicos locales a producir una verdadera psicología ecuatoriana (p.
399), en un país con un pasado marcado por un violento colonialismo
europeo (Capella, Jadhav, & Moncrieff, 2017) y un presente caracterizado
por la institucionalización de la pluriculturalidad (Asamblea
Constituyente, 2008) y la existencia de asimetrías de poder en torno a
identidades socioeconómicas, de género y étnicas-raciales (v.g., Beck,
Mijeski, & Stark, 2011; Benavides, 2006; Roitman, 2009). Pero, ¿qué
implica construir una psicología autóctona? ¿Cabe una psicología
ecuatoriana en un mundo globalizado e híper-comunicado, donde los
grupos de investigación son cada vez más internacionales, y los límites
geográficos y disciplinares del conocimiento se dicen cada vez más
difusos? ¿Cómo construir conocimiento psicológico que sea culturalmente
válido, académicamente interesante y socialmente relevante tanto local
como globalmente? El presente artículo propone respuestas para estas
preguntas basadas en la noción de glocalidad (Mayhew, 2009), haciendo
un especial énfasis en el rol fundamental de la cultura (Cole, 2000; Napier
et al., 2014; Ratner, 2014; Shweder, 2003; Valsiner, 2009, 2012, 2014;
Vygotskiĭ, 1986) en las agendas de investigación de las psicólogas y los
psicólogos ecuatorianos.
La presente argumentación reflexiva es construida creativamente
desde la óptica de dos psicólogos que provienen de diferentes
generaciones, ambos vinculados a una misma institución educativa
ecuatoriana: la Universidad de Guayaquil. La primera generación, es la de
quienes participaron en la institucionalización de la psicología como
disciplina académica independiente dentro de dicha universidad (1970s-
1980s). La segunda, la de aquellos profesionales más jóvenes, formados en
el siglo XXI, llamados a dar nuevos aires a la psicología ecuatoriana.
Ambas generaciones, creemos, necesitan integrar sus voces a las
discusiones críticas que existen sobre nuestra disciplina, su historia, su
relevancia, sus teorías, metodologías y tópicos (Ardila, 2007; de Vos, 2012;
de Vos & Pluth, 2016; González Rey, 2016; López & Costa, 2012; Martín-
Baró, 1986; Montero & Sonn, 2013; Ovejero Bernal, 2015; Ratner, 2015;
Rose, 2015; Rose & Abi-Rached, 2013; Teo, 2015). El presente artículo es
apenas una invitación para intensificar y amplificar tales debates en
Ecuador. Dichas reflexiones locales, por supuesto, tienen potencial para
integrarse a voces de otras latitudes.
En una primera sección, se presenta una breve reseña histórica de la
psicología local. A continuación, siguen dos secciones donde los autores
exponen las experiencias y visiones que han tenido con respecto a dicha
historia. Las secciones finales enfatizan la importancia de sostener una
mirada glocal y de incorporar seriamente la cultura en la investigación
psicológica, para luego proponer algunas preguntas de investigación
culturalmente relevantes en Ecuador.
Generación pionera
La presente sección se basa en la experiencia y registro auto-reflexivo del
segundo autor (FA), quien por aproximadamente cuarenta años estuvo
vinculado al campo de la psicología ecuatoriana en general, y a la
Universidad de Guayaquil en particular. Debe notarse que, a pesar de
catalogarse fundamentalmente como un “ser humano”, las diversas
identidades socioculturales –v.g., guayaquileño, mestizo, autodenominado
“pequeño burgués”, varón, etc.- moldean su discurso. Al igual que muchos
que se decantan por el estudio de la psicología, un interés filosófico y
político fue lo que lo llevó a incursionar en este campo del conocimiento,
Discusión
La academia ecuatoriana está en una etapa de transición (Ley Orgánica de
Educación Superior, 2010), una fase liminal (Thomassen, 2009) que ha
alcanzado también a la psicología. Tales cambios son promisorios, aunque
también suponen riesgos. Por un lado, es posible que el discurso del
cambio – que existe, por ejemplo, en la Universidad de Guayaquil – sea
fundamentalmente cosmético, mientras se repiten errores del pasado (v.g.,
redundancia comunicativa, excesiva evocación de lo científico, con poca o
deficiente practica investigadora; aprendizajes memoristas/verbalistas sin
profundización; no contar con profesores éticos, comprometidos y con una
sólida formación investigativa); o, que los cambios se lleven a cabo de
manera irreflexiva y ciega, sucumbiendo antes influencias neocoloniales
con respecto a la investigación local (v.g., simplemente importando teorías
y metodologías de investigación de otros países, sin reflexionar
críticamente sobre ellas). Los riesgos de un capitalismo cognitivo no deben
ser ignorados (Billig, 2013; Montenegro & Pujol, 2013). En este marco, es
necesario que quienes pretendan llevar a adelante investigaciones que
contribuyan al conocimiento psicológico en Ecuador recuperen la memoria
colectiva (Capella et al., 2017) y tomen en serio la cultura, trascendiendo
la retórica e incorporando el análisis de significados y contextos locales a
sus agendas.
Tomar la cultura en serio implica ir un paso más allá. Es ser
reflexivos con nuestro propio rol como académicos (Bourdieu, 1988;
Wacquant, 1989) y como psicólogos (v.g., Castro-tejerina, 2014; Harrsch,
1989; Kullasepp, 2011), lo que incluye levantar nuestra voz cuando
nuestra práctica supone una complicidad con un sistema económico-
político-cultural intrínsecamente violento a nivel colectivo (Pavón-Cuéllar,
Agradecimientos
Manuel Capella desea agradecer al Dr. Sushrut Jadhav (División de
Psiquiatría, University College London), y al equipo de Clinically Applied
Anthropology. Las discusiones sostenidas durante los últimos años con el
Dr. Jadhav y los miembros del equipo han inspirado varias de las ideas
compartidas en el presente artículo, tendiendo puentes entre diversos
contextos dentro del Sur Global. Franklin Andrade desea agradecer a sus
colegas y pacientes, así como a los maestros y estudiantes con los que ha
compartido a lo largo de su carrera. Ambos autores expresan su
agradecimiento a la Facultad de Ciencias Psicológicas de la Universidad de
Guayaquil.
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