H.

PRESBITERIO PENINSULAR

EL REGALO DEL
MATRIMONIO

ENSAYO EXEGEÉ TICO SOBRE

1 CORINTIOS 7:1-9

REQUISITO PARCIAL PARA OBTENER EL GRADO DE

LICENCIADO PREDICADOR

IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MÉXICO

Pedro Villatoro Domínguez
JUNIO DE 2009

0
 ENSAYO EXEGÉTICO SOBRE 1 CORINTIOS 7:1-9
Por Pedro Villatoro Domínguez

INTRODUCCIÓN.

Antes que nada, el pasaje bíblico que a continuación expongo, es parte de una de las cartas más

estudiadas para conocer a fondo la naturaleza humana de la iglesia y cómo Dios la está

santificando. Siendo la Iglesia la comunidad de los redimidos y santificados en Cristo, es una

creación de Dios. Pero como ella se integra por seres humanos que, aunque regenerados, siguen

teniendo inclinación al mal, Dios la sigue perfeccionando a través de la santificación. Por ello

se afirma que la Iglesia “ya” es salva, pero que “todavía no” es perfecta, pues está siendo

santificada hasta el día de su glorificación final.

Esto es muy interesante en esta carta en particular, puesto que el mismo apóstol Pablo se dirige

a los corintios como “iglesia de Dios”, como los “santificados” y aquellos que son “llamados a

ser santos” (1:2) , pese a que les dirigiría palabras terribles de corrección por sus divisiones, por

sus abusos, y aún más, por su inmoralidad.

Pero ellos debían aprender a corregir errores y abusos que estaban dejando pasar por alto. Y uno

de ellos era la inmoralidad sexual tan arraigada en la sociedad corintia. Y puesto que para ser

una iglesia santa es necesario tener familias santas, esta porción de la Palabra de Dios nos

reenfoca a los aspectos del matrimonio que son importantes considerar en nuestra forma de

relacionarnos y amarnos como pareja, en la santidad que Dios nos da.

1
Por esto hoy, para nosotros, que vivimos en una era tan confusa y caótica en cuanto a valores

familiares, e inmersos en una sociedad aún más corrupta como la corintia del Siglo I, debemos

aprender a mirar en el espejo de la Revelación de Dios, y comprender los principios que de ella

emanan para renovar nuestra santa vida matrimonial. Puesto que para los corintios hacer esto

les llevaba a una mejor vivencia de la santidad de Dios, así también hoy si queremos vivir en el

plan de Cristo para nuestros matrimonios y hogares, tenemos que comenzar a hacer cambios en

nuestra forma de relacionarnos como pareja y como amantes en la santidad del matrimonio.

Esto lo entendió bien el apóstol Pablo.

Espero por tanto, poder expresar en estas pocas páginas, una investigación bíblica y exegética

que ayude a las parejas creyentes a hallar una comprensión mejor del matrimonio, viéndolo no

como una necesidad u obligación estresante o conflictiva, sino como un regalo de Dios para

personas específicas, para la glorificación de su nombre.

2
RESUMEN HISTÓRICO DE LA CARTA A LOS CORINTIOS.

A fin de comprender los detalles de esta porción de las Escrituras, es importante comprender

algunos aspectos históricos y sociales sobre la sociedad y la cultura corintia, para así interpretar

las implicaciones de este mensaje para ellos y para nosotros hoy, en nuestras familias e iglesias.

Pablo fundó la iglesia de Corinto cerca del año 50 AD, durante su segundo viaje misionero,

luego de su visita a Atenas (Hch. 18:1–7). Con sus predicaciones en la sinagoga, comenzó esta

obra (Hch. 18:8) en la cual trabajó durante 18 meses. La obra fue continuada por Apolos (1 Cor.

3:6), un poderoso orador proveniente de Alejandría, quien contó con el apoyo de Aquila y

Priscila (Hch. 18:24–28)1.

Parece deducirse de 1 Cor. 5:9, que Pablo ya había escrito a los corintios una carta sobre el no

juntarse con fornicarios (inmorales sexuales), que posiblemente no entendieron o no quisieron

obedecer (además, la carta no fue preservada). Y estando en Éfeso (52-54 AD), durante su

tercer viaje misionero, el apóstol Pablo recibió la visita de algunos de la familia de Cloé, que le

informaron sobre algunas divisiones y pleitos en la iglesia (1 Cor. 1:11). Otros, como Estéfanas,

Fortunato y Acaico (1 Cor. 16:17), llevaron una carta que los corintios habían escrito, pidiendo

el consejo de Pablo sobre varios temas pastorales que afectaban de una u otra forma a su

iglesia: que si era bueno el matrimonio o no (aspecto que estudiaremos más profundamente en

este trabajo), que si la comida ofrecida a los ídolos afectaba espiritualmente; que si los dones

espirituales debían seguirse usando y cómo; de qué forma se debía dar la ofrenda para los

cristianos de Jerusalén y que si Apolos regresaría con ellos (1 Cor. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).2

1
Es interesante como podemos ver a Priscila y Aquila, una pareja judía integrada plenamente en el desarrollo
misionero, como modelo vivo de matrimonio en Cristo, para la congregación gentil de Corinto.
2
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno
(electronic ed.) (1 Co 1.3). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.
3
A través de estos informes verbales, Pablo descubrió una serie de irregularidades que estaban

aconteciendo en la iglesia y que afectaban su testimonio cristiano: problemas de división a

causa del caudillismo enarbolado por algunos; inmoralidad de la peor especie, al descubrirse un

caso de incesto; litigios civiles entre hermanos en la fe, por falta de amor; inmoralidad sexual

con prostitutas (seguramente del templo de Afrodita, la diosa del amor y la belleza); hombres y

mujeres que profetizaban y hablaban en lenguas en desorden; abusos en la cena del Señor por el

egoísmo de los más ricos; y la negación de la resurrección del cuerpo debido a influencias

proto-gnósticas (caps. 1–4; 5; 6; 12; 15).

Posteriormente, se suscitaron algunos problemas en la congregación que tuvieron que ser

allanados por Timoteo (1 Cor. 4:17; 16:10-11), y los cuales le hicieron a él regresar a Corinto (2

Cor. 1: 23-2:1). Luego, al no poder volver, escribió otra carta, muy severa (2 Cor. 2:3-9), “con

muchas lágrimas”, que produjo arrepentimiento en ellos y un efecto reconfortante para él (2

Cor. 7:8-13).3 Después de recibir las buenas noticias de parte de Tito (2 Cor. 1:12ss y 7:5-16),

escribió otra carta a los corintios (la segunda canónica), y en donde señalaba que pasaría por allí

en un viaje futuro (Hch. 20:1ss; 2 Cor. 9:5; 12:14; 13:1,10), de donde iría luego a Jerusalén

(donde fue apresado).

3
Desafortunadamente esta carta no se ha preservado, y se le relaciona con alguna parte de 2 Cor., especialmente
porque los caps. 10-13 no concuerdan con el espíritu de los caps. 1-9. Pero eso es improbable, porque es más
comprensible que el apóstol haya escrito en dos periodos, y haya cambiado su actitud hacia los corintios.
4
BOSQUEJO DE LA PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS.

Saludos 1:1-3

Oración de agradecimiento 1:4-9

I. MODELOS DE ACCIÓN QUE DEBEN SER CORREGIDOS 1:10-6:20

A. Las divisiones y conflictos 1:10-4:21

1. La prioridad de la obra Cristo para nuestra unidad 1:10–3:23

2. La sabiduría divina y la dirección apostólica como medios para la

unidad 4:1–21

B. Disciplina eclesiástica por un caso de incesto 5:1-13

C. Pleitos judiciales entre creyentes ante jueces incrédulos 6:1-8

D. La santidad del cuerpo vs la prostitución del alma 6:9-20

II. DUDAS CLARIFICADAS A LOS CREYENTES CORINTIOS 7:1-16:4

A. Sobre la pureza e importancia del matrimonio 7:1-40

B. Sobre la libertad en Cristo 8:1-11:1

C. Sobre la adoración 11:2-14:40

1. El uso del velo en las mujeres 11:2–16

2. El abuso en la comunión 11:17–34

3. Amonestación sobre los dones espirituales 12:1–14:40

D. La realidad e importancia de la resurrección 15:1-58

E. Las ofrendas para los necesitados en Jerusalén 16:1-4

F. Los planes ministeriales 16:5-9

Instrucciones acerca de los colaboradores 16:10-18

Saludos finales 16:19-24

5
 ESTUDIO EXEGÉTICO DE 1 CORINTIOS 7:1-9.

PASAJE EN DIFERENTES VERSIONES.

Reina Valera La Biblia de las Nueva Versión Dios Habla Hoy

Revisada (1960) Américas Internacional
1 En cuanto a las 1 En cuanto a las cosas de 1 Paso ahora a los 1 Ahora paso a
cosas de que me que me escribisteis, bueno asuntos que me contestar las preguntas
escribisteis, bueno le es para el hombre no tocar plantearon por escrito: que ustedes me
sería al hombre no mujer. «Es mejor no tener hicieron en su carta.
tocar mujer; relaciones sexuales.» Sería preferible no
casarse;
2 pero a causa de las 2 No obstante, por razón 2 Pero en vista de tanta 2 pero, por el peligro
fornicaciones, cada de las inmoralidades, que inmoralidad, cada de la prostitución, cada
uno tenga su propia cada uno tenga su propia hombre debe tener su uno debe tener su
mujer, y cada una mujer, y cada una tenga su propia esposa, y cada propia esposa, y cada
tenga su propio propio marido. mujer su propio esposo. mujer su propio
marido. esposo.
3 El marido cumpla 3 Que el marido cumpla su 3 El hombre debe 3 Y tanto el esposo
con la mujer el deber deber para con su mujer, e cumplir su deber como la esposa deben
conyugal, y asimismo igualmente la mujer lo conyugal con su cumplir con los
la mujer con el cumpla con el marido. esposa, e igualmente la deberes propios del
marido. mujer con su esposo. matrimonio.
4 La mujer no tiene 4 La mujer no tiene 4 La mujer ya no tiene 4 Ni la esposa es
potestad sobre su autoridad sobre su propio derecho sobre su propio dueña de su propio
propio cuerpo, sino el cuerpo, sino el marido. Y cuerpo, sino su esposo. cuerpo, puesto que
marido; ni tampoco asimismo el marido no Tampoco el hombre pertenece a su esposo,
tiene el marido tiene autoridad sobre su tiene derecho sobre su ni el esposo es dueño
potestad sobre su propio cuerpo, sino la propio cuerpo, sino su de su propio cuerpo,
propio cuerpo, sino la mujer. esposa. puesto que pertenece a
mujer. su esposa.
5 No os neguéis el uno 5 No os privéis el uno del 5 No se nieguen el uno 5 Por lo tanto, no se
al otro, a no ser por otro, excepto de común al otro, a no ser de nieguen el uno al otro,
algún tiempo de acuerdo y por cierto común acuerdo, y sólo a no ser que se pongan
mutuo consentimiento, tiempo, para dedicaros a la por un tiempo, para de acuerdo en no
para ocuparos oración; volved después a dedicarse a la oración. juntarse por algún
sosegadamente en la juntaros a fin de que No tarden en volver a tiempo para dedicarse
oración; y volved a Satanás no os tiente por unirse nuevamente; de a la oración. Después
juntaros en uno, para causa de vuestra falta de lo contrario, pueden deberán volver a
que no os tiente dominio propio. caer en tentación de juntarse; no sea que,
Satanás a causa de Satanás, por falta de por no poder
vuestra incontinencia. dominio propio. dominarse, Satanás los
haga pecar.
6 Mas esto digo por 6 Mas esto digo por vía de 6 Ahora bien, esto lo 6 Todo esto lo digo
vía de concesión, no concesión, no como una digo como una más como concesión
por mandamiento. orden. concesión y no como que como
una orden. mandamiento.
7 Quisiera más bien 7 Sin embargo, yo 7 En realidad, preferiría 7 Personalmente,
que todos los hombres desearía que todos los que todos fueran como quisiera que todos
fuesen como yo; pero hombres fueran como yo. yo. No obstante, cada fueran como yo; pero

6
 Reina Valera La Biblia de las Nueva Versión Dios Habla Hoy
Revisada (1960) Américas Internacional
cada uno tiene su No obstante, cada cual ha uno tiene de Dios su Dios ha dado a cada
propio don de Dios, recibido de Dios su propio propio don: éste posee uno diferentes dones, a
uno a la verdad de un don, uno de esta manera y uno; aquél, otro. unos de una clase y a
modo, y otro de otro. otro de aquélla. otros de otra.
8 Digo, pues, a los 8 A los solteros y a las 8 A los solteros y a las 8 A los solteros y a las
solteros y a las viudas, viudas digo que es bueno viudas les digo que viudas les digo que es
que bueno les fuera para ellos si se quedan sería mejor que se preferible quedarse sin
quedarse como yo; como yo. quedaran como yo. casar, como yo.
9 pero si no tienen don 9 Pero si carecen de 9 Pero si no pueden 9 Pero si no pueden
de continencia, dominio propio, cásense; dominarse, que se controlar su
cásense, pues mejor es que mejor es casarse que casen, porque es naturaleza, que se
casarse que estarse quemarse. preferible casarse que casen, pues más vale
quemando. quemarse de pasión. casarse que
consumirse de pasión.

PALABRAS CLAVE EN LENGUAS ORIGINALES: DEFINICIÓN Y

OBSERVACIONES.

Versículo/ Palabra raíz Definición Observaciones

Palabra clave

1 Japtomai Tocar, tener relaciones Esta palabra se usa

Japtesthai sexuales eufemísticamente
para cargar la idea
del contacto sexual.
2 Porneia Fornicación, Aunque el término
Porneias Inmoralidades sexuales más usado es
fornicación, la idea
va mucho más allá
de un contacto
sexual previo al
matrimonio; más
bien, tiene que ver
con un sinnúmero
de prácticas
sexuales
condenadas por
Dios: adulterio,
homosexualismo,
lesbianismo, etc.

3 Ofeilo Estar obligado a, deber, Expresa el grado de

Ofeilen cumplir con responsabilidad que
se pide de los
cónyuges

7
Apodidoto Apodidomi Dar, rendir, entregar Como una
recompensa o un
pago

Eunoia Eunoia Benevolencia, buena Palabra que aparece

voluntad en el Textus
Receptus y que
inclinaba la
traducción a
sentimientos más
que acciones. Por
ej., RV09 traduce:
“El marido pague a
la mujer la debida
benevolencia”. No
aparece en los
mejores
manuscritos.

4 Exousiadzo Ejercer autoridad, La relación de

Exousiadzei control, poder, ser pertenencia del uno
dueño de al otro, es
revolucionario en la
época de Pablo,
porque pone a la
esposa en una nueva
condición.

5 Apostereo Privarse, negarse, El deber conyugal

Apostereite rehusarse, defraudarse no debe ser quitado
de la relación de
pareja, a menos que
se cumpla una
condición mejor.

7 Karisma Don, regalo Tanto el matrimonio

Karisma como el celibato son
regalos de Dios a
quienes él quiere.

8 Enkrateuomai Ejercitar autocontrol, Observe como esta

Enkrateuontai dominio propio; palabra puede
contenerse; ser dueño relacionarse
de sí. inversamente a
exousiadzo, donde
se dice que el otro
es dueño de uno.

Pyrousthai Pyroo Arder, quemarse, ser Lo contrario cuando

8
consumido por pasión no puede dominarse
sexual, lujuria. uno mismo.

9
 COMENTARIOS EXEGÉTICOS

Me ha parecido muy interesante hacer un estudio más profundo de este pasaje. En ocasiones se

había leído, pero por sus características, se lee demasiado rápido y no se capta en ocasiones su

importancia. Pero al leerlo así, perdemos de vista expresiones del pensamiento paulino que nos

sorprenden aún hoy en día con respecto al matrimonio y a las relaciones conyugales.

En primer lugar, al exponer el apóstol Pablo sus puntos de vista (inspirados por Dios, por

supuesto), comprende perfectamente que el cuerpo es parte fundamental para la vida de

adoración a Dios. Anteriormente había señalado la importancia de ser templo del Espíritu de

Dios (6:19) y de glorificar a Dios en el cuerpo y en el espíritu, comprados por él. ¡Él nos dice

que le pertenecemos a Dios! Y por lo tanto, todo lo que nosotros hagamos con nuestro cuerpo,

afecta también nuestra relación con él.

Los nicolaítas del Apocalipsis, así como los libertinos en Gálatas, o los inconstantes y carnales

de Corintios, son ejemplo del tipo de creyente que nunca deja sus inmoralidades, puesto que

piensa que el cuerpo es malo y que nada que le pase afecta su espíritu. Pero Pablo deja muy en

claro que este pensamiento es uno de los signos que manifiestan a los grupos heréticos que

“prohibirán casarse y darse en casamiento” (1 Tim. 4:3).

En segundo lugar, Pablo enseña que la vida con Dios no gira en torno al placer. Él conocía muy

bien la situación de los creyentes corintios y cómo sufrían presión en su sexualidad, al vivir en

una ciudad con el templo de la diosa Artemisa. Dicho ídolo reclamaba una adoración centrada

alrededor de la prostitución sagrada y donde las mujeres sacerdotisas se prestaban para todo

tipo de aberraciones sexuales. De ahí que los valores corintios giraban alrededor de la

10
sensualidad y el placer sexual ilícito. Así que el cuestionamiento al apóstol tenía que ver con

este razonamiento y preocupación. Así los hermanos corintios se preguntaban: “¿Será posible

vivir agradando a Dios si tengo sexo con mi esposa? ¿Será pecado casarme entonces?”

En tercer lugar, Pablo enmarca bien su respuesta dentro del plan de Dios para cada persona. Su

respuesta breve y concisa: “bueno sería que no tuviera relaciones sexuales” 4, no está inclinada a

señalar que siendo soltero o casado se disfruta de mayor placer o no. Aunque él señala las

ventajas del celibato, y expresa su deseo porque solteros y viudas, y todos los hombres, se

quedaran como él, no deja de lado a Dios. No enfoca su mirada en el hombre o en la mujer, para

centrar el matrimonio o el celibato en sus deseos caprichosos. Más bien, enfoca su mirada en el

creador del matrimonio y argumenta que Dios tiene para cada uno un propósito en su condición.

Por ello, dice que uno debe regocijarse en el estado en que Dios le ha puesto, ¡para que en él se

le dé la gloria solamente al Señor!

En cuarto lugar, explica de forma nueva las relaciones maritales. Entendiendo que el

matrimonio (gameo) es un regalo de Dios (karisma), y que es igual en calidad y valor que el ser

soltero (agamos), comienza a dar una serie de lineamientos para el desarrollo conyugal

saludable (especialmente en el contexto corintio):

1. El esposo debe tener a una sola esposa, así mismo la esposa. Es decir, uno con una, y

una con uno. ¡No se vale la poligamia!

En la época de Pablo, entre los griegos se consideraba como un ideal el repartirse entre

una esposa para los hijos, una amiga para el amor y prostitutas para el placer. Aquí, en

4
El verbo tocar era un eufemismo, en gr. y en latín, como en algunos idiomas contemporáneos, para referirse al
acto sexual, de modo que ésta es una traducción adecuada del pasaje.
11
 cambio, Pablo presenta la vida sexual como un compromiso de toda la persona humana

(6:13) para con otra persona humana. Y eso es bueno delante de Dios (Gn. 2:24-27).

Aunque Pablo señala que “sería bueno no meterse con mujer”, “no casarse” o “no

tocar”, no debe entenderse por ello que es mucho mejor el estado célibe. Claro que él

sostiene que ese estado permite al hombre servir mejor al Señor y estar más libre de las

preocupaciones conyugales. Calvino por su parte sostiene que es muy importante

recalcar que el apóstol habla de la bondad del celibato en términos de preocupaciones y

vejaciones cotidianas, y no como Jerónimo lo entendió, a saber, como una limitante para

el desarrollo en la fe5.

Asimismo Mathew Henry señala que el apóstol dice a los corintios sobre el matrimonio

que “esa regla perfecta deja a los hombres en libertad de servirle en la manera más

apropiada a sus poderes y circunstancias, de las cuales los demás no suelen ser buenos

jueces.” 6

2. El esposo debe cumplir su deber marital (relaciones sexuales) con su esposa, y ella

con él. Las versiones antiguas traducían la oración sin ninguna referencia a las

relaciones íntimas de la pareja. Pero esta porción de las Escrituras, es una de las que

tiene mayor énfasis sobre el acto sexual dentro del marco matrimonial, y especialmente

porque su exposición es más enfática en el contexto corintio. Aquí no hay otro consejo

más que el que repitió líneas anteriores: “huyan de la fornicación” (6:18). Es decir, que

para evitar en los casados el caer en pecado por su incontinencia, deben unirse en uno a

5
Calvin, John. Commentaries on the epistles of Paul the apostle to the Corinthians. John pringle, trad. Vol. I.
Revisado en Christian Classics Ethereal Library. Grand Rapids, MI, http://www.ccel.org.
6
Henry, M. (2003). Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo. (907). Miami: Editorial Unilit.
12
 través de la entrega corporal, a fin de no caer en las redes de la prostitución corintia y

las demás inmoralidades.7

3. Al hablarse de la pertenencia mutua y la autoridad sobre el cuerpo del otro, el

apóstol está señalando el valor que cada uno de los cónyuges tiene en la relación.

Ante una sociedad injusta y sensual, donde las mujeres eran valoradas como simples

objetos eróticos y posesión del marido, Pablo renueva esa visión entre los cristianos

corintios señalando la igualdad de derechos entre ambos esposos sobre el cuerpo del

otro8. Esa “potestad” o “dominio” se traslada al otro, a fin de evitar el control déspota de

uno sobre el otro que genere violaciones, abusos y humillaciones9.

4. El disfrute marital está bendecido dentro de los marcos del matrimonio en el

Señor. Esto es especialmente cuando existe una relación vertical con él, que se refleje

en una relación saludable entre ambos. El negarse el uno al otro en el acto sexual está

prohibido, a menos que estén concientes de la peligrosidad existente y se enfoquen en

crecer en oración.

Pero aún así, los esposos que decidan “separarse a orar”, deben volverse a unir pronto,

puesto que Satanás está presto siempre para afectar los matrimonios y desviarlos fuera

7
Las tentaciones sexuales son difíciles de resistir porque apelan a los deseos normales y naturales que Dios nos ha
dado. El matrimonio incluye, en parte, la satisfacción de estos deseos naturales… Las parejas casadas tienen la
responsabilidad de cuidar uno del otro. Por lo tanto, esposos y esposas no debieran negarse uno al otro sino que
deben satisfacer las necesidades y deseos del otro. Biblia del diario vivir. 2000, c1996 (electronic ed.) (1 Co 7.3).
Nashville: Editorial Caribe.
8
No se encuentra en la literatura del mundo antiguo otra referencia que enseñe que el esposo rinde su cuerpo
exclusivamente a su esposa al casarse. En realidad, en el mundo secular, era una tradición que en el día del
casamiento se declarara a la novia que si su esposo cometía adulterio con una prostituta, o con una mujer de vida
fácil, no era señal de que él no la amara, sino una forma de satisfacer sus pasiones. Carson, D., France, R., Motyer,
J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed.). Miami: Sociedades
Biblicas Unidas.
9
Desafortunadamente, muchos matrimonios cristianos viven en la violencia sexual a cada día. Y esto por no
comprenderse claramente que el principio bíblico es la entrega amorosa y el entendimiento que somos propiedad
de nuestro cónyuge. Eso traería mucha sanidad en las relaciones al amarse, al no negarse y al no violentar o
presionar sexualmente al otro.
13
 del diseño de Dios. Por un lado, puede producirse un desbalance hacia el placer sexual

desmedido; o por el otro, una inclinación al alejamiento sexual. Mas en ambos, ¡el

peligro de caer por incontinencia es muy alto!10

5. ¡El tener esposo o esposa es un regalo de Dios! Pablo reconoce que cada persona ha

recibido de Dios su don, o carisma; es decir, uno es soltero y otro casado ¡porque Dios

le regaló esa condición!

A veces en nuestra sociedad se burla y ridiculiza a los “quedados” o a los que “se

llenaron de hijos antes de tiempo”, porque tenemos un concepto equivocado del

matrimonio y de la soltería. Ciertamente cuando los planes de cualquier persona se

centran en sí mismos, y no obedecen a la voz de Dios, siendo soltero o casado, ¡no

podrán recibir bendición! Pero si él o ella reciben ese estado como regalo de Dios, y le

glorifican y cumplen sus responsabilidades, ¡qué gozo será disfrutar del regalo!

El apóstol es claro con respecto a dicha condición: la persona casada ha recibido a su

cónyuge como regalo de Dios, mientras que el soltero ha recibido su continencia como

el suyo. Pero ambos son para glorificar a Dios.

6. Al referirse a personas no casadas, es decir, solteros y viudas, les dice que sería

mejor que se quedaran así, como él (posiblemente viudo, si llegó a ser fariseo y rabí

del sanedrín). El apóstol ha discutido sobre las relaciones entre esposo y esposa, ahora él

comparte su propia respuesta. Él no dice que ser célibe sea lo mejor, sino que sí es

bueno, y como lo señala después, para “servir mejor al Señor” (7:32, 40).

10
Recordemos el caso de David y Betsabé (2 Sam. 11), como ejemplo de lo que la incontinencia y el alejamiento
conyugal puede provocar.
14
7. El apóstol hace una advertencia a solteros sin continencia: ¡no debe quedarse en

ese estado para el cual no está diseñado! Estar soltero en esas condiciones puede

provocar grandes “fuegos incontrolables en el corazón” por estar llenos de deseos

sexuales incontrolables. Tal persona debe aceptar que el don que Dios tiene para él o

ella es el matrimonio y que debe hacerlo para agradar a su Señor.

15
CONCLUSIONES.

Este pasaje enseña mucho sobre las relaciones conyugales y la bendición de estar casado, ¡es un

regalo de Dios estar en esta condición! Pero también existen ciertos aspectos que deben

considerarse en las relaciones mutuas y en el apoyo recíproco, especialmente en la entrega del

uno al otro y la disposición a la expresión del amor a través de la sexualidad.

Como la Escritura lo enseña, Dios creó al Ser humano, hombre y mujer, para complementarse y

formar familias. Pero a algunos les ha dado un don especial: mantenerse firmes en su soltería

glorificando al Señor en su condición. El ser célibe trae la ventaja de esforzarse más en las

cosas de Dios que uno que es casado. Pero trae la complicación de que ante las presiones

sexuales y la perversidad de la carne, uno debe estar seguro que ese don es de Dios y es para la

gloria de Dios, porque de lo contrario será “mejor casarse que estarse quemando (7:9)”.

Pero lo más importante además de esto, es que a través del cuerpo nosotros podemos agradar y

glorificar a nuestro Dios. No hay permiso para usar el cuerpo de la forma en que ya no conviene

para un hijo y una hija de Dios, puesto que hemos sido redimidos y santificados en Cristo. Por

lo tanto, las relaciones conyugales de un creyente están definidas por lo que Dios quiere y lo

que él ha diseñado para el matrimonio: amor a una persona, entrega a una persona y disfrute de

una persona.

Finalmente, agradezco a nuestro buen Dios por su Palabra, ya que he aprendido a disfrutar mi

condición como uno que ha sido bendecido con el regalo del matrimonio, para la gloria de su

nombre. Amén.

16
BIBLIOGRAFÍA

Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo Comentario Bíblico,
Siglo veintiuno (1 Co 1.3). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.

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Strong, J. (1996). The exhaustive concordance of the Bible: Showing every word of the test of
the common English version of the canonical books, and every occurence of each word in
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Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-español del Nuevo Testamento (392). El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano.

Strong, J. (1997, c1996). The new Strong's dictionary of Hebrew and Greek words (electronic
ed.) (G1125). Nashville: Thomas Nelson.

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Old and New Testament words (electronic ed.) (2:161). Nashville: Thomas Nelson.

Henry, M. (2003). Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo. (907). Miami: Editorial
Unilit.

17