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Vida e Obra

Seu pai, Vicenzo Evola, pertencia � pequena nobreza da Sic�lia. Sabe-se muito pouco
acerca da sua inf�ncia e adolesc�ncia, mas ter-se-� sentido atra�do bem cedo pela
filosofia de Nietzsche, Michelstaedter e Otto Weininger, bem como pela est�tica e
filosofia do futurismo de Papini e Marinetti, e pelo Dadaismo. Evola come�ou por
ser conhecido como pintor dada�sta.

Em 1917 � mobilizado para a Primeira Guerra Mundial como oficial de artilharia, mas
n�o chega a combater. Contacta com a filosofia budista em 1921, come�ando a
dedicar-se � poesia e � filosofia.

Em 1924-25 escreve L'uomo come potenza, adotando uma vis�o t�ntrica da natureza.
[16][17] Evola frequentava ent�o os c�rculos antropos�ficos inspirados na obra
Rudolf Steiner, teosoficos inspirados a H. P. Blavatsky tendo vindo a colaborar
desde 1924 na revista Ultra ligada ao ambiente romano de Decio e Olga Calvari ;
Ignis e Atanor (fundador:Arturo Reghini) e Bilychnis.

Na It�lia vigorava o regime fascista de Mussolini, estando ent�o Evola ligado �s


correntes aristocr�ticas antifascistas, colaborando em ll Mondo e Lo Stato
democratico. Em 1928, na esteira do pensamento de Arturo Reghini, publica o livro
Imperialismo pagano, critica violenta ao catolicismo, e pede que o Fascismo rompa
com a Igreja.[18] Evola retomava ali o velho conflito entre guelfos e gibelinos,
tomando partido pelos segundos, que afirmavam que o Imp�rio romano-germ�nico,
herdeiro dos C�sares de Roma era, tanto como a Igreja, uma institui��o de car�cter
sobrenatural.

Em 1930, conclui a publica��o dos dois volumes de Teoria e fenomenologia dell


'Indiv�duo Assoluto, onde quer superar a dicotomia do "Eu" e "N�o Eu" numa
perspectiva gn�stica e budista. No mesmo ano, funda com o psicanalista Emilio
Servadio, o poeta Girolamo Comi e Guido De Giorgio, a revista La
Torre,caracterizada por um antimodernismo neopag�o de pendor herm�tico, e
rapidamente proibida.

Em 1934, publica Rivolta contro il mondo moderno, considerada nos ambientes


neofascistas como a sua obra mais importante. Nessa obra, como interpreta��o
singular da ideia do mito em Schelling, introduz a vis�o c�clica das sociedades
humanas de Jacob Bachofen, e da hip�tese de Herman Wirth sobre a exist�ncia de um
centro �rctico primordial,[19] Evola apela a um regresso �s fontes pag�s da
antiguidade e a um passado "hiperb�reo" comum �s estirpes indo-europeias.

A sua aproxima��o ao c�rculo pol�tico de Mussolini d�-se durante os anos 30, quando
se acende a luta entre o regime fascista e a Igreja Cat�lica. Em 1937, Evola
manifesta-se contr�rio ao "racismo biol�gico", defendendo em alternativa um
"racismo espiritual", publicando em 1941 o livro Sintesi di dottrina della razza,
bem acolhida no seio do regime.

Em 1945, Evola est� em Viena, quando a cidade foi bombardeada, sendo ferido na
coluna vertebral e ficando com membros inferiores paralisados.

Ap�s a queda do Fascismo, Evola vai fazer uma sua avalia��o cr�tica do regime de
Mussolini - considerando-o plebeu, demag�gico e est�tico - e lan�ar alguns das
grandes linhas de pensamento do que vir� a ser neofascismo na segunda metade do
s�culo XX.

Publicou em vida o seu �ltimo livro em 1974: Ricognizioni, uomini e problemi. Evola
sublinhou um �her�ico pessimismo� e a necessidade de restaurar �valores
tradicionais� sob uma nova elite. Na sua vis�o, a hist�ria desenvolve-se por
ciclos, e o mundo moderno, que classifica de "igualit�rio, materialista e
hedonista", dirige-se para uma crise e cat�strofe final, a partir da qual uma nova
elite criar� um novo tipo de Estado, numa nova ordem que ser� a civilt� solare �
uma �civiliza��o do sol� que restabelecer� a Tradi��o. A It�lia, sendo na sua
opini�o uma terra de s�ntese ou mistura de paganismo N�rdico e Mediterr�nico, tinha
potencial para liderar o processo que levar� a essa nova �civiliza��o solar�.

A urna contendo as cinzas de Julius Evola, de acordo com as suas �ltimas vontades,
foi transportada para o glaciar do Monte Rosa, a quatro mil e duzentos metros de
altitude, por uma "patrulha" de disc�pulos conduzida por guias alpinos.