En esta lección veremos:

I. Pablo en Jerusalén
II. El viaje a Roma
III. Las Epístolas de la Prisión
IV. Las Epístolas Pastorales

¡¡RECUERDA!!

 En cada asignatura deberás leer el módulo de Sesión, tomando las notas que consideres per-
tinentes.
 También deberás leer o visionar, de existir, los “MATERIALES ADJUNTOS” que acompañen a la
lección, pues podrán ser objeto de trabajos o pruebas.
 Por último deberás cumplimentar el “Trabajo de Sesión” que se asigne al final de la misma y
entregarlo ANTES de pasar al Módulo de Sesión siguiente.

¡¡ÁNIMO!! Y recuerda, si logras disfrutar del estudio te aprovechará más y mejor.

 I. Pablo en Jerusalén (Hechos 21:17-26:32)

Antes de su llegada a la ciudad de Jerusalén; Pablo pasa por casa de Felipe, uno de los diáconos
escogidos en Jerusalén, y que ahora vivía en Cesárea desarrollando un ministerio de evangelista; Fe-
lipe tenía cuatro hijas, que ejercían un ministerio profético, lo que nos habla de mujeres desarrollando
ministerio ya en la iglesia de los primeros años. Estando en casa de Felipe se acerca otro profeta
llamado Ágabo, que profetiza a Pablo que si prosigue a Jerusalén, será encarcelado.
Esta noticia parece que trastornó todos lo presente menos al propio Pablo.

Prosiguen viaje a Jerusalén, y allí Pablo rinde informes ante

Jacobo. Los problemas le precedían, con acusaciones, por
parte de los judíos, de que Pablo había abandonado las cos-
tumbres judías, siendo más gentil que judío; por ello le acon-
sejan que se incluya en los ritos de voto de unos hermanos,
lo que alejaría claramente de él las acusaciones de haber
renunciado al judaísmo. Pablo aceptó y siguió este con-
sejo.
Estando en este proceso, llegan judíos de Asia, que lo
acusan de enseñar contra la ley, y además de cometer sa-
crilegio introduciendo a un gentil en el templo (todo ello por
haber visto a Pablo por le ciudad en compañía de Trófimo, un gentil de su grupo). Se forma un tumulto
que arrastra a Pablo fuera del templo con intención de lincharlo a golpes. El comandante de la guar-
nición romana recibe las noticias de un tumulto y toma cartas en el asunto, lo que salva la vida de
Pablo, si bien lo arrestan, a pesar de no tener cargo contra él, llevándolo a torre Antonia en volandas.
Llegando a la fortaleza, Pablo pide y logra permiso del comandante (que le creía un sedicioso egip-
cio) para dirigirse al pueblo, al que se dirige en hebreo. Pablo, lejos de justificarse o negar las acusa-
ciones, aprovecha el momento para dar testimonio de su
conversión, contando como pasó de per-
seguidor a perseguido por amor a Cristo; así como fue llamado a un ministerio a los gentiles. En
ese
momento la multitud no quiso escuchar más y pidieron su muerte.

Cuando el centurión a cargo estaba a punto de azotarlo como
parte de un interrogatorio, Pablo

rebela su condición de ciudadano
romano. Esto lo cambia todo, pues estaba prohibido atar o gol-
pear a un
ciudadano romano sin juicio y condena previa. Como quiera que el
tumulto se produjera,
el comandante opta por realizar una investigación al respeto, convocando para ello al Sanedrín y a
los sacerdotes.

Ante el sanedrín sucede un hecho que nos muestra el fuerte
tempera-

mento de Pablo. Parece que el sumo sacerdote no era el mismo que
había conocido Pablo unos 15 años antes, por lo que cuando este or-
dena golpearlo, Pablo se revuelve contra él; su actitud de rebeldía cam-
bia al conocer que estaba ante el sumo sacerdote; pero encuentra sa-
lida a la misma, haciendo que los propios acusadores discutan entre
ellos por cuestiones menores de teología.

De nuevo es rescatado del tumulto por los soldados, y esa misma noche
recibe visión de Jesús que le dice que deberá testificar de el en Roma,
como lo había hecho en Jerusalén.

Entretanto, más de 40 hombres se habían juramentado para asesinar a

Pablo, por lo que tramaron, junto a los miembros del sanedrín un plan

2
trampa para atraparlo. Un sobrino de Pablo, al tanto del plan, avisa a Pablo; y este pone al jefe de la
guarnición en sobre aviso; este pone una guardia de 470 hombre protegiendo a Pablo (seguramente
por su condición de ciudadano romano) y ordena presentarlo esa misma noche ante el gobernador
en Cesárea.

Esta magnífica ciudad, edificada por Herodes el Grande en el sitio de la

torre de Estratón, estaba situada sobre la costa mediterránea, 37 Km. al S
del monte Carmelo, y unos 100 Km. al NO de Jerusalén. Designada así en
honor del emperador romano Augusto César, fue la metrópoli romana de
Judea, y residencia oficial tanto de los reyes herodianos como de los pro-
curadores romanos. Se encontraba sobre la gran ruta de las caravanas en-
tre Tiro y Egipto, y fue por consiguiente un centro comercial activo para el
comercio terrestre. Pero Cesárea fue también un afamado centro de co-
mercio marítimo, debido principalmente a la construcción de complejos
rompeolas de piedra al N y al S del puerto. Una bóveda descubierta en el
complejo del puerto de Cesárea ha puesto de manifiesto materiales mitrai-
cos de fines del ss. III d.C. Una sección de un acueducto desenterrada en
1974 ha revelado otra inscripción legionaria, la que se agrega a dos más
ya conocidas anteriormente. Se cree que la estatua de pórfido en Cesárea
representa a Adriano. La ciudad estaba profusamente adornada con pa-
lacios, edificios públicos, y un enorme anfiteatro. Un elemento arquitectó-
nico destacado era un enorme templo dedicado a César y a Roma, que
contenía grandes estatuas del emperador. Restos de las ruinas pueden
verse todavía al S del emplazamiento de Kaisarieh en la llanura de SaroŒn.
Igual que otras comunidades mediterráneas del NT, Cesárea tenía una po-
blación mixta, lo cual daba lugar a inevitables choques entre judíos y gen-
tiles.1

En Cesárea Pablo es llevado ante la máxima autoridad del imperio en Judea: el gobernador Félix,
quien decide escucharlo cuando tenga noticias de las acusaciones que se presentan contra él. Para
presentar esta acusaciones llegan 5 días después una delegación desde Jerusalén, que incluía al
sumo sacerdote, algunos ancianos y a un acusador profesional, un orador llamado Tertulio. Félix era
un personaje peculiar, bien documentado históricamente:

Hermano del *liberto Palas, favorito de Claudio, por cuya influencia fue
nombrado procurador de Judea. Usualmente se considera que su nombre
era Antonio Félix (Tácito, Hist. 5.9), pero en los ms(s). De Josefo (Ant. 20.137),
como en los de Suidas, figura como “Claudio Félix”, aunque generalmente
se ha corregido esta lectura. Se sugiere, sin embargo, que la referencia a
un procurador llamado Claudio en una inscripción nueva debe ser una re-
ferencia a Félix, aunque no figura el cognomento (IEJ 16, 1966, pp. 259–
264). Este nombre indicaba que se trataba de un liberto de Claudio mismo
y no, como en el caso de Palas, de Antonia, la madre de Claudio.
Tácito
(Anales 12.54) y Josefo (GJ 2.247ss) también disienten con respecto a la
época y las circunstancias de su llegada a Palestina: Tácito lo ubica en
Samaria antes del juicio del procurador Ventidio Cumano (¿será la frase
“muchos años” de Hch. 24.10 corroboración de esto?), pero, de todos mo-
dos, parece haber desempeñado la procuración en Judea desde ca. 52
d.C. El malestar popular aumentó bajo su gobierno, porque “con salvajismo
y codicia ejerció los poderes de un rey con la disposición de un esclavo”
(Tácito, Hist. 5. 9), y fue totalmente despiadado cuando se trataba de
aplastar cualquier movimiento de oposición. En el 55 d.C. aprox. reprimió a
los seguidores de un pretendiente mesiánico de origen egipcio, quien con-

1Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza. 2000,
c1982.

3
 siguió escapar (Jos., GJ 2.261ss). Cuando se produjo el alboroto que des-
cribe Hch. 21.27ss el tribuno Claudio Licias creyó inicialmente que Pablo era
el *egipcio mencionado (Hch. 21.38).
Después de su arresto Pablo fue en-
viado a Cesárea, la capital romana de Palestina, y compareció ante Félix.
Dos características bien documentadas del gobernador se destacan en el
relato: su desprecio por la justicia y su avaricia. Mantuvo a Pablo en prisión
dos años, esperando recibir un sustancial soborno (Hch. 24.26). Cuando su
esperanza se desvaneció, difirió el juicio a pesar de que se trataba de un
caso en el que tenía amplias pruebas de la inocencia del prisionero (23.29),
y cuando fue relevado, dejó a Pablo en prisión para halagar a los judíos
(24.27) o, según el texto occidental, para satisfacer a su esposa *Drusila,
Nerón lo destituyó, probablemente en 59 d.C. (* Festo), y sólo la influencia
de Palas lo salvó de un proceso instigado por los judíos. Nada se conoce
de la historia posterior de Félix.2

Pablo permaneció dos largos años en la cárcel, hasta la llegada de un

nuevo Gobernador. Durante esta período, el encarcelamiento de Pa-
blo, parece que no fue excesivamente severo, recibiendo visitas (entre
ellas la de la mujer del propio gobernador) sobre todo por parte de
Félix, que debía creerle rico (¿por ser ciudadano?) y esperaba un so-
borno.

Llega el nuevo gobernado, un tal Festo; de nuevo los judíos preparan

un trampa intentando engañar al nuevo gobernador, para matar a
Pablo; este lo emplaza en Cesarea, no cayendo en su trampa; allí los
judíos acusan a Pablo de muchas cosas que no podían probar; y final-
mente Festo propone a Pablo que se defienda de las acusaciones en
Jerusalén, es el momento en que Pablo, haciendo vales su ciudadanía
apela a Cesar.

El derecho del ciudadano a apelar (prouocatio) al emperador parece ha-

berse originado en el primitivo derecho de apelar, en los tiempos de la re-
pública, al pueblo soberano de Roma. Según Dión Casio (Hist. 51. 19), en el
año 30 a.C. se le otorgó a Octavio el derecho a juzgar en casos de apela-
ción. Fue en este período, también, que se promulgó la lex Iulia de ui pu-
blica (ley juliana sobre el uso público de la fuerza) que prohibía a cualquier
magistrado investido con imperium o potestas matar, azotar, encadenar, o
torturar a un ciudadano romano, o sentenciarlo aduersus prouocationem
(‘ante una apelación’) o impedirle ir a Roma a presentar allí su apelación
dentro de un plazo establecido. A. H. M. Jones (Studies in Roman Govern-
ment and Law, 1960, pp. 96) llegó a la conclusión de que, a partir de la
fecha de dicha promulgación, el ciudadano romano, en cualquier parte
del imperio, estaba protegido contra los castigos sumarios por los magistra-
dos (coercitio), aunque el magistrado provincial podía resolver cuando se
trataba de la violación evidente de cualquier ley oficialmente promulgada
(lo cual en el caso de Pablo evidentemente no correspondía). Ya para los
comienzos del ss. II d.C. evidentemente se hizo práctica normal que los ciu-
dadanos romanos en las provincias, acusados de ofensas extra ordinem
(no incluidas en el código ordinario de procedimientos) fuesen enviados a
Roma en forma casi automática, sin tener que cumplir la formalidad de
apelar a César. En este, como en muchos otros aspectos, la descripción de
las prácticas romanas que ofrece el libro de los Hechos concuerda con la
fecha dramática de dicho libro; el caso de la apelación de Pablo con-
cuerda con lo que se conoce de las condiciones reinantes hacia fines de

2 Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.

4
 la década del 50 en el ss. HI de la era cristiana, y el relato de Lucas consti-
tuye una contribución importante a las pruebas disponibles. Fue con algo
de alivio que Festo escuchó la apelación de Pablo a César: con esto él
mismo se vería librado de la responsabilidad de juzgar en un caso que a
todas luces sabía que estaba más allá de su capacidad de decisión. Sin
embargo, tenía un requisito más que cumplir: debía enviar a Roma, junta-
mente con el acusado, una declaración explicatoria (litterae dimissoriae)
reseñando la naturaleza del caso y su trayectoria hasta la fecha.3

Festo se esconde en esa apelación, y como “preparación” del litterae dimissoariae decide conceder,
junto con el títere Agripa:

hijo de Herodes Agripa (véase 4), nacido en 27 d.C. Se lo juzgó demasiado

joven para suceder a su padre en el reino. Más tarde, sin embargo, recibió
de Claudio el título de rey, con territorios al N y al NE de Palestina, que fue-
ron aumentados por Nerón en el año 56 d.C. Cambió el nombre de su ca-
pital de Cesárea de Filipo a Neronías, en homenaje a Nerón el emperador.
Desde el 48 al 66 d.C. gozó de la prerrogativa de designar a los sumos sa-
cerdotes judíos. Hizo todo lo que pudo para impedir que estallara la guerra
judaica contra Roma en el año 66 d.C.; cuando sus esfuerzos resultaron
inútiles permaneció leal a Roma, y fue recompensado con un nuevo au-
mento de su reino. Murió sin hijos alrededor del 100 d.C. Para los lectores
del NT es más conocido por su encuentro con Pablo (Hch. 25.13–26.32), a
quien acusó, en son de broma, de tratar de hacerlo cristiano (Hch. 26.28)
[y su esposa].4

Pablo realiza ante ellos uno de los mejores ejemplos de predicación y testimonio personal; mostrando
como la unión de ambos es un arma de evangelización ideal.

La opinión de Agripa es que Pablo no es culpable de nada; pero al habar apelado a cesar se hace
necesario su traslado a roma para el proceso subsiguiente.

I. El Viaje a Roma (Hechos 27:1 – 28:31).

Pablo es puesto bajo la custodia de Julio, centurión de la compañía Augusta; la situación de Pablo
es peculiar, es un preso, pero a la vez es ciudadano romano, lo que exige que se le trate con un
cuidado especial, pues desde el momento en que apeló a Cesar, estaba bajo cuidado especial del
propio Cesar de Roma, no pudiéndosele infligir castigos lesivos para su dignidad, y pudiendo estar
acompañado, incluso por amigos o defensores. Lucas acompañó en este viaje a Pablo, como se
manifiesta en el uso de plural desde el principio del mismo; también iba con el Aristarco.

Este sería un viaje sumamente accidentado y problemático, con abundantes cambios de barcos. Se
viajaba no en un convoy militar, ni en un barco militar, sino como pasajeros de diversos barcos en
rutas mercantes; esto obligaba a algunos rodeos, seguramente propiciados por intereses comerciales.

Las condiciones de los viajes, tratándose de presos tampoco serian precisamente de un viajes en
primera-preferente o gran lujo; si no que posiblemente los presos se verían obligados, incluso a cola-
borar en las labores de navegación.

Lucas se muestra aquí como un navegante avezado, usando términos y explicaciones marineras.

3 Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.

4 Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.

5
El viaje comenzó en una nave adramitema (del puerto de Adramitio, en Misia), y proseguiría en una
alejandrina (del mítico puerto de Alejandría). El viaje fue complicado desde el principio; era un barco
a vela, y parece que los vientos no eran favorables, eso retraso el viaje, haciendo que en el mes de
septiembre se encontrasen aún en Creta, en el puerto de Buenos Puertos5.

Pablo advierte del peligro de continuar, cómodo para pasar los 5 meses de invernada, deciden salir
de igual manera intentando llegar al puerto de Fenice, más cómodo para invernar. Un viento llamado
Euroclidón6

Este viento los arrastró por unas dos semanas de tormenta intensa, en
la que paulatinamente fueron deshaciéndose de todo peso para no
naufragar, en medio de la tormenta, Pablo recibe revelación por me-
dio de un ángel de Dios, de que todos saldrán con vida de la terrible
tormenta; finalmente fueron acercándose a tierra tras recorrer unos
800 kilómetros en 14 días.
Tras ese tiempo, Pablo insta a todos a comer
(parece que luchando con la tormenta no habían comido ) y tras ha-
cerlo, terminan de vaciar la carga de la nave (trigo) a fin de aligerarla y poder acercarse más a tierra
sin encallar.
Al encallar cerca de la orilla, los soldados pretenden matar a los presos para que no
aprovechen la confusión del naufragio para huir. Julio, el centurión se lo impide y organiza el desem-
barco, salvándose las 276 personas que estaban en el barco. Habían llegado a la Isla de Malta7.

5 la moderna Kaloi Limenes, pequeña bahía en la costa S de Creta, unos kilómetros hacia el E del cabo Matala.
Aunque está protegida por pequeñas islas, es demasiado abierta para ser un puerto ideal de invernada (Hch.
27.8), pero sería el último lugar en el que podía detenerse el barco de Pablo para evitar el viento del NO, debido
a que la costa se desvía hacia el N más allá del cabo Matala (Cf. Douglas, J. D. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza).
6 Viento huracanado acompañado de lluvias borrascosas, muy común hasta hoy en el centro sur del Mediterráneo

en la estación fresca. Sopló de repente sobre el barco en
que navegaba Pablo rumbo a Roma, pero como el
lugar no era alejándolo de las costas cretenses y haciéndolo naufragar frente a la isla de Malta (Hch 27.13ss).
El
término griego es EuroaquiloŒn que significa la unión de los vientos «Euros» (vientos del sudeste o del este) y
«Aquilo» (viento del nordeste), y describe su curso como este-norte-este (Cf. Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario
Ilustrado de la Biblia. Nashville, TN: Editorial Caribe. 2000, c1998).
7 (árabe; en griego, Melite). Isla situada en el centro del mar Mediterráneo unos 100 Km. al sur de Sicilia. Mide 29

Km. de largo y 13 de ancho. En la costa de esta isla naufragó el barco en que llevaban a Pablo prisionero (Hch

6
En esa isla son acogidos por los habitantes naturales de la misma, que pre-
paran un fuego para calentarlos; recogiendo madera para la hoguera
una víbora muerde a Pablo, y todos esperan que muera, pero su vida es
preservada milagrosamente, lo que lleva a que lo consideren un dios. Pa-
blo es llevado entonces a la casa del dueño de aquellas tierra, el principal
de la Isal, llamado Publio; parece que el padre de este sufría de fiebres y
disentería; Pablo oró por el imponiendo manos, y lo sanó; sanando después a muchos más en la Isla.

Tras tres meses de invernada, salen de la Isla y prosiguen viaje hasta llegar a
Roma, donde a pablo se le permite vivir, a la espera de juicio, fuera de la cár-
cel con un soldado romano a cargo de su vigilancia (posiblemente unido por
una cadena a este soldado, que sería sustituido dos veces al día).

Pablo convoca en Roma a los principales de los judíos (que no tenían noticias
sobre él, ni buenas ni malas) y les predicó el evangelio.

Pablo pasó un mínimo de dos años en Roma, viviendo en ese régimen de semi-
libertad, y predicando el evangelio con toda libertad.

Así termina el libro de los hechos; con Pablo en Roma, a la espera de juicio. La tradición dice que fue
absuelto en ese juicio, que realizó algún otro viaje (¿a España?) y fue de nuevo acusado, por lo que
fue encarcelado una segunda vez, y ajusticiado.

II. Las Epístolas de la Prisión.

Durante su período de encarcelamiento en Roma, Pablo escribe las llamadas Epístolas de la prisión:
Filipenses, Colosenses, Efesios y filemos. Aproximadamente escritas entre el 57 d.C. y el 61 d.C.

A. La Epístola a Filemón

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

Filemón: “antiguo dueño de Onésimo, la razón de escribir la carta. Filemón (en griego, afectuoso).
Discípulo de Pablo residente en Colosas (Flm. 10; cf. Col 4.9) o en Laodicea (Col. 4.16s; Flm 2). Era
industrial textil y tenía obreros esclavos. Convertido por Pablo (Flm. 19), Filemón era un cristiano activo
que celebraba reuniones en su casa”8.

28.1), y aquí invernó antes de continuar rumbo a Roma vía Regio y Puteoli (28.11–13). La bahía tradicional donde
Pablo naufragó se encuentra en la costa norte hacia el extremo noroeste de la isla. Conserva hasta hoy el nombre
de «Bahía de San Pablo» (Cf. Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Nashville, TN: Editorial Ca-
ribe. 2000, c1998).
8 Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.

7
 3. Datación

Posiblemente escrita en roma, la fecha seria alrededor del año 60-61 d.C.

4. Contenido

Esta es una carta muy personal; Pablo había conocido a Onésimo en

Roma ¿quizás en la cárcel?; Onésimo era un esclavo fugado de su amo,
Filemón, al que también conocía Pablo. Onésimo le era ahora útil a Pa-
blo, pero su situación irregular, de esclavo emancipado irregularmente,
le ponía siempre en condición de fugitivo perseguido por la justicia; así
que Pablo lo devuelve a su dueño, con una carta de recomendación
para que sea recibido bien. Parece que posiblemente Onésimo no sólo
se había fugado, si no también podía haber robado a Filemón, lo que
lo convertía en un ladrón.

La carta contiene todos los elementos que intervienen en el perdón; siendo una carta ejemplar a este
respeto.

Es una carta psicológica; donde vemos a un Pablo que usa muchos artificios psicológicos para con-
seguir la respuesta que espera del receptor.

Posiblemente la carta más personal de todo el Nuevo Testamento, pues no trata temas teológicos ni
eclesiales, sino casi 100% personales.

B. La Epístola a los Efesios

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

Esta es una de las llamadas Epístolas Encíclicas; o sea, que aunque en principio el receptor sea la
iglesia en Éfeso, parece que la intención del apóstol es que la carta circulara por las diferentes Iglesias
de Asia.

Pablo aprovecharía el viaje de Tíquico acompañando a Onésimo y la carta para Filemón para acom-
pañar esta carta a las iglesias en Éfeso y Asia.

3. Datación

60-61-60 d.C.

8
 4. Contenido

Hace muchas referencias a la Eklesia (iglesia) que deben entenderse más

como Iglesia Universal, que como Iglesia Local. Su tema central es La Igle-
sia.

No es una carta dirigida a nuevos creyentes, sino más bien a creyentes

maduros en Cristo, con experiencia espiritual.

Tiene un material que podemos encontrar en otras epístolas, sin embargo

es la que mejor referencia hace a la Iglesia como un cuerpo espiritual, formado por judíos y gentiles.

Busca provocar en la Iglesia pluricultural un fuerte sentimiento de Unidad en la Fe, que les ayude a
superar las diferencias culturales o sociales para constituirse en un verdadero cuerpo.

C. La Epístola a los Colosenses

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

La iglesia en Colosas. Carta encíclica, o sea dirigida también a circular por las diferentes Iglesias de la
zona. Colosas era una ciudad, que si bien había sido importante, en los tiempos de Pablo estaba en
franca decadencia. Pablo no la había visitado directamente, quizás evangelizada por alguien de su
equipo (Timoteo o Epafrás).

3. Datación

Posiblemente escrita en roma, la fecha seria alrededor del año 59-60 d.C.

4. Contenido

Pablo dirige su carta a la prevención contra las herejías (doctrinas que

enseñaban un conocimiento místico, secreto y hermético de Dios a través
de ritos extraños al cristianismo); como defensa a esas doctrinas, Pablo
presenta la preeminencia de Cristo, diciendo claramente “en el habita
toda la plenitud de la divinidad corporalmente” para negar ideas que
decían que cristo no era Dios, sino sólo un enviado o un ángel.
Fue escrita
para contrarrestar los efectos de un misticismo gnóstico que proclamaba
ser poseedor de conocimientos secretos; pero negaba la deidad de
Cristo y lo menospreciaba claramente.

Cántico de exaltación de Jesús como Dios, y único fin de todo conocimiento.

9
 D. La Epístola a los Filipenses

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

La Iglesia en Filipos.

3. Datación

Posiblemente escrita en roma, la fecha seria alrededor del año 60 d.C.

4. Contenido

Esta es una carta muy personal; Pablo parece en ella abrir su corazón para
hablar de sus sentimientos. Evidentemente escrita a gente que le conocía
personalmente. Habla de los anhelos espirituales del apóstol, de sus de-
seos y sueños en la obra.

Esta carta sirvió de acicate para que la iglesia de Filipos reavivara su inte-
rés por el apóstol y su situación; prestándose de nuevo a colaborar en su
sustento. Epafrodito que había llevado la carta, trajo de vuelta los regalos para el apóstol.

Pretendía más inspirar a una vida espiritual que refutar ningún error.

Destacan Filipenses 2:5-11 y Filipenses 3:2-15. Pasajes que destacan la suprema obediencia de Cristo
como ejemplo para nuestro vivir diario como creyentes; y la pasión de Pablo para alcanzar la meta
de su llamado, como ejemplo de la pasión que debe movernos.

III. Las Epístolas Pastorales

Durante su período de encarcelamiento en Roma, Pablo escribe las llamadas Epístolas de la prisión:
Filipenses, Colosenses, Efesios y filemos; aproximadamente escritas entre el 57 d.c. y el 61 d.c.

E. La 1ª Epístola a Timoteo

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

Timoteo9.

9 En griego, temeroso de Dios. Hijo espiritual (2 Ti 2.1), compañero y ayudante (Flp 2.19–22) de Pablo. Nació en Listra
de madre judía (® Eunice) y padre griego (Hch 16.1; 2 Ti 1.5). Fue altamente estimado por los hermanos en Listra e
Iconio (Hch 16.2). No se sabe cuándo se convirtió pero se supone que fue durante el primer viaje de Pablo, cuando

10
 3. Datación

Posiblemente escrita en el periodo de libertad entre su primer encar-

celamiento en Roma y el definitivo que terminaría con su muerte, No
se puede aseverar en qué lugar escribió las epístolas pastorales,
pero posiblemente entre el 61 y el 64 d.C. Se cree que en este pe-
ríodo visitó las Iglesias de Asia. Algunos afirman que estuvo en Es-
paña (que el afirmaba querer visitar).

4. Contenido

Pablo desea instruir a su querido discípulo, en su labor como pastor

de una iglesia, la de Éfeso, que necesitaba ser reorganizada y
puesta en orden para que su crecimiento no menguara.

Es una carta con un profundo tono personal, donde trata recuerdos de ambos en su trabajo juntos, y
donde Pablo muestra el tremendo afecto que tenía por su joven colaborador.

Da instrucciones muy preciosas para cualquier joven ministro (o aspirante), sobre cómo organizar,
dirigir y cuidar de la sanidad espiritual de una congregación.

Puede decirse que junto con las otras epístolas pastorales, son manuales del buen ministro.

F. La Epístola a Tito

1. Autor

Pablo.


2. Destinatario

Tito10.

pudo presenciar los sufrimientos del apóstol (2 Ti 3.11). Las cartas de la cautividad de Pablo presentan a Timoteo
como fiel compañero y colaborador. Pablo lo envió a fortalecer las iglesias gentiles (Flp 1; Col 1; Flm 1). En Flp 2.19
aparece llevando un informe directo del estado de la iglesia filipense. Fue uno de los que más trabajó para levan-
tar las iglesias gentiles. Pablo destaca el genuino interés que Timoteo tiene en los creyentes (Flp 2.20–23). Cuando
Pablo salió de la prisión y reanudó la actividad misionera en el este, dejó a Timoteo en Éfeso (1 Ti 1.3) y le encargó
la reorganización de la iglesia. Más tarde, cuando Pablo volvió a caer preso, Timoteo acudió prestamente a Roma,
pero es imposible fijar la fecha de su llegada. Solo sabemos que Timoteo mismo estuvo prisionero en Roma (Heb
13.23).Las epístolas pastorales presentan a Timoteo como pastor y dan un cuadro más completo de su personali-
dad que las vagas referencias de 1 y 2 Co. Era muy afectivo pero tímido (2 Ti 1.4, 7). Necesitaba las amonestaciones
personales de Pablo. Ninguno de los compañeros de Pablo recibió de este tan ardientes elogios por su lealtad (Flp
2.21s).Es fácil inferir que Pablo veía en él a su natural sucesor, dados sus esfuerzos y virtudes. (Cf. Nelson, Wilton M.,
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia).
10 Hijo espiritual, compañero y colaborador de Pablo (Tit 1.4; 2 Co 8.23). Sorprendentemente, no se menciona por

nombre en el libro de los Hechos, aunque acompañó a Pablo y Bernabé en su viaje a Jerusalén (Gl 2.1), viaje que
probablemente sea el mismo que se narra en Hch 15 (Concilio de Jerusalén). Como era griego, no lo obligaron a
circuncidarse (Gl 2.3). Se ha conjeturado que Tito era hermano de Lucas y que este sea «el hermano» mencionado
en 2 Co 8.18, 22; así se explicaría por qué Lucas modestamente calla el nombre de Tito en Hechos. Sin embargo,
este tipo de explicación no deja de ser solo una ligera conjetura. Aparentemente sirvió como representante de
Pablo en Corinto (2 Co 8.6; 12.18) y posiblemente llevó la epístola que Pablo escribió a esa iglesia (la segunda de
las tres) que no se ha conservado (cf. 2 Co 2.1–4; 7.6–12). En uno de sus viajes, Pablo lo esperaba en Troas para
tener noticias de Corinto. Cuando Tito no llegó, se llenó de angustia (2 Co 2.12). Al fin se reunió con Pablo en

11
 3. Datación

Más o menos en la misma fecha que 1ª de Timoteo.

4. Contenido

La situación en Creta era muy mala, era una ciudad de moral laxa y
relajada, por lo que el principal tema de la epístola es como conservar
y proteger la sana doctrina.
Presenta un sumario sobre la defensa de la sana doctrina en situacio-
nes de crisis. Enseña cuatro doctrinas cardinales como9 bases funda-
mentales de la defensa de la fe:
1. la expiación de Cristo (2:14) y la justificación por la fe (3:7) 

2. El bautismo en el Espíritu santo (3:5) 

3. La Santificación (2:12-14) 

4. El regreso de Cristo (2:13) 

También da consejos personales a un joven ministro del evangelio en
una situación complicada.

G. La 2ª Epístola a Timoteo

1. Autor

Pablo.

2. Destinatario

Timoteo.

3. Datación

Escrita muy probablemente cuando Pablo espera ya su segundo juicio en Roma Posiblemente podía
encontrase en Troas o en Nicópolis antes de ir a la capital imperial: 64 d.C.

4. Contenido

Esta es casi una carta de despedida de un apóstol que se sabe cercano a la muerte, y quiere dejar
sus últimos consejos a su más amado discípulo.

Conjuga desde los sentimientos y consejos personales, hasta las últimas instrucciones sobre orden en
la iglesia y su correcto funcionamiento.

Macedonia, donde le informó acerca del progreso de los ® Corintios. Esto causó gran gozo y consuelo al apóstol
(2 Co 7.5ss, 13ss) y motivó la escritura de su tercera carta a los corintios (conocida como 2 Co), la que mandó con
Tito (2 Co 8.16s). Pablo llevó a Tito a la isla de ® Creta, donde lo dejó para consolidar la obra y organizar la iglesia
(Tit 1.5). El apóstol le escribió la epístola que lleva su nombre (® Epístolas pastorales) con el fin de instruirle y animarle
en sus responsabilidades eclesiásticas. Pablo lo llamó a reunirse de nuevo con él en Nicópolis (Tit 3.12). D e acuerdo
con 2 Ti 4.10 es posible que lo mandara en otra gira de evangelización a Dalmacia. Según la tradición, Tito volvió
a Creta y sirvió allí muchos años como obispo, y murió a una edad avanzada (Cf. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccio-
nario Ilustrado de la Biblia).

12
Parece que el principal propósito era animar a Pablo e todo lo posible.

Todo aspirante a ministro de Dios, sea pastor o no, debería estudiar estas epístolas con especial cui-
dado y cariño, pues suponen el Manual del Buen Ministro de Jesucristo, dando consejos en todos los
aspectos imaginables para jóvenes ministros.

MATERIALES ADICIONALES
Separa unas horas para relajarte del estudio y ver una película sobre la vida y ministerio de Pablo.
Hay muchas, escoge la que más rabia te dé.
Te ofrecemos acceso a una a través de un link,
esta de Eternal Pictures está basada en el libro de los Hechos.
Se titula “Los Hechos de Los Apóstoles”:
http://www.youtube.com/watch?v=TL9zLopD6bM
En cualquier caso, puedes escoger la que quieras.

13