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Semana 3
Pensamiento Crítico
Unidad 1. El pensamiento: su significado y sus tipos.

• Describir las diferencias entre pensamiento y pensamiento crítico.

• Identificar los tipos de pensamiento de orden superior.
Propósito de la unidad
• Distinguir los fundamentos de las principales lineas históricas del pensa-
miento en Occidente.
Unidad 1 El pensamiento: su significado y sus tipos.

Tema 1.1.1 Edad antigua al Posmodernismo.

Tiempo de estudio 3 horas

Resumen

En esta tercera semana de trabajo revisaremos las principales características del pensamiento de la Edad
Antigua hasta el denominado Posmodernismo, tema correspondiente a la Unidad 1 de la asignatura de Pensa-
miento Crítico. La finalidad es conocer los aspectos más significativos en torno a este tema, así como la forma
en que ha cambiado la percepción sobre la actividad intelectual, con el objetivo de poder argumentar la trans-
formación en las habilidades y estrategias críticas intelectuales, que nos facultan para la toma de decisiones.

Será importante reflexionar al respecto de los puntos siguientes:

• ¿Cuál fue la concepción sobre el Pensamiento en la Edad Antigua?

• ¿Qué etapas o edades es importante considerar entre la Edad Antigua hasta la Posmodernidad?
• ¿Qué es Posmodernidad?

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Asignatura: Pensamiento Crítico – Semana 3/14 UVM - OnLine | 2

Introducción

Como se mencionó en la segunda semana de trabajo,

las facultades del pensamiento dependientes de los
niveles del desarrollo cognitivo, posibilitan al ser hu-
mano para distintas funciones. Por ejemplo, encontra-
mos que algunas de ellas sirven para entrar en con-
tacto con el mundo cotidiano. En relación a lo anterior,
dichas facultades también tienen una función social,
por lo cual, es importante destacar que la percepción
que se ha tenido sobre las mismas, ha variado depen-
diendo del contexto histórico.

En este sentido, es importante revisar las cualidades

que en cada uno de los momentos más representati-
vos de la historia en occidente, han distinguido a la ac-
tividad del pensamiento. Puesto que recordarás que
el ser humano en el período de la Grecia clásica no
concibe de la misma manera el mundo y sus acon-
tecimientos, que una persona en el Medioevo, en el
Renacimiento, en la Ilustración, o en nuestra época.

Una forma de datar este tránsito de épocas ha sido a

partir de nombrar cada una de ellas por los acontec-
imientos más importantes que generaron.

A lo largo de esta semana, la información presentada será

reforzada con algunas actividades:

• Elaboración de un cuadro sinóptico.

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1.1. 1 Edad antigua al Posmodernismo

Edad antigua: pensamiento griego el bien, el mal, lo falso, lo verdadero, los valores.

• Recuerda que la cultura griega creía en la predes-

• Filósofos pre-socráticos: cuestionamientos sobre tinación, lo que implicaba asumir un destino como
el mundo físico, la naturaleza y sobre el universo en inevitable. En este sentido los héroes deben enfren-
general. Consideran al hombre como parte del univer- tar su propio destino de modo inevitable, tal como
so; comenzaron las preguntas sobre ese ser enigmáti- se presentan en las tragedias de Esquilo, Sófocles o
co capaz de interrogarse a sí mismo sobre su esencia, Eurípides.
origen, destino y sobre todo, su lugar en el cosmos,
lo que da como resultado una reflexión antropológica. • Sócrates, iniciador de la antropología filosófica, fun-
damentó su reflexión en el conocimiento del hombre.
• Anaximandro afirmó que el hombre provenía de al- El conocer es el factor determinante del obrar; sólo el
guna manera de los animales, nacieron en el interior que conoce puede obrar bien. “Conócete a ti mismo”:
de los peces y cuando pudieron protegerse fueron principio motor de su filosofía. El hombre debe estar
arrojados a la tierra, antecedente de una teoría evo- gobernado por la razón que es el elemento divino que
lucionista. posee. El saber, la filosofía debe convertirse en praxis,
acción, buscando transformar la vida personal y so-
• Heráclito y Parménides asignaron al hombre la ca- cial.
pacidad suprema del pensamiento, medio que le per-
mitía descubrir la verdad. • Platón considera que el hombre está constituido
por dos realidades diferentes: el cuerpo, perte-
• Pitágoras, habló sobre la inmortalidad del neciente al mundo de la realidad material,
alma y su naturaleza diferente al sensible; imperfecto, simple reflejo del
cuerpo (dualidad de la naturaleza hu- mundo perfecto; y el alma pertene-
mana, formada por dos principios: ciente al mundo de las ideas, per-
materia y espíritu), la transmigración fecto, ha existido siempre. El alma
de las almas de una especie a otra, humana se encarna en un cuerpo
la afinidad entre todos los seres vi- y olvida su conocimiento, el cual
vos. adquiere a través del contacto con
los objetos del mundo sensible y el
• Los sofistas se preguntaron sobre recuerdo.
la posibilidad del hombre para conocer
la verdad y sobre el carácter subjetivo • Aristóteles asume otra posición:
u objetivo de la misma, que luego el hombre (animal racional) está for-
constituiría el objeto de estudio de la mado por cuerpo y alma, unidos con-
gnoseología. sustancialmente, formando un único
ser; el alma necesita del cuerpo
• Demócrito aplicó la teoría para cumplir con sus funciones;
atómica a la constitución del es la teoría del hilemorfismo.
alma humana, la cual supuso for- Cuerpo y alma conforman un
mada por átomos de fuego. Busto de Platón. Esta pieza data del todo. Sus ideas serían funda-
siglo IV d. C. y es una copia romana mentales para el desarrollo del
• Protágoras elevó al hombre a la de un original griego. Actualmente pensamiento tomista durante el
se encuentra en el Museo Pio-Cle- medioevo.
máxima dignidad al convertirlo en
mentino del Vaticano.
la “medida de todas las cosas”.
Así, es el hombre quien establece

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 La Edad Media
• Se ubica desde la caída de Roma el año 476 d. C.
hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV.
• Fundamentada en una concepción teocéntrica,
Dios ocupa el centro de la vida intelectual. Se pasa
del predominio de un discurso racional al predominio
de un discurso religioso. El pensamiento se ocupa de
la relación entre la fe cristiana y la razón, se estudia la
adaptación de la filosofía griega a los dogmas cristia-
nos.
• La Iglesia es la única institución estable en medio
de los constantes conflictos políticos que debilitan el
poder civil. Por ello, el saber y la creación cultural se
refugian en los monasterios sobre todo du-
rante los primeros siglos.
• Los escritos de los primeros
pensadores cristianos (la apolo-
gética) buscan defenderse
frente a las persecuciones y
exponer las ideas básicas
del cristianismo para com-
batir las herejías. Rechazan
todo aquello que conside-
ran pagano y, en concreto,
la filosofía que es asimilada
al error y la falsedad. La única
verdad es la revelada por Dios.
• A la razón se le da el papel de
instrumentos válido al servicio de la
fe.
• Agustín de Hipona (354-430), una de los padres de
la Iglesia (la patrística), hace la primera gran síntesis
entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto,
con el platonismo, ya que era la filosofía que tenía más
posibles puntos de contacto con el cristianismo.
Asignatura: Pensamiento Crítico – Semana 3/14
• Se produce un desplazamiento de la actividad cul-
tural y científica a Oriente. En el año 529 el emperador
Justiniano clausura las escuelas filosóficas de Atenas
y los filósofos se marchan llevándose las obras clási-
cas a Oriente.
• Durante este periodo el pensamiento cristiano ha fi-
jado su credo básico y para transmitirlo funda la esco-
lástica formada por las escuelas monacales primero
y después por las catedralicias que darán lugar a las
primeras universidades.
• En ellas se reinicia poco a poco la reflexión y el de-
bate filosófico, aunque siempre dentro de los límites
de la interpretación que de la Biblia han
hecho los Padres de Iglesia.
• Siglo XIII: recuperación de
parte de la obra Aristóteles
de manos del filósofo árabe
Averroes (1126-1198) cau-
sa un gran impacto en la
Universidad de París. Se
genera una gran controver-
sia pues se encuentran con
una explicación meramente
racional, que no recurre en
ningún momento a la reve-
lación, de todas las cuestio-
nes que acucian al ser humano.
• Las ideas de Aristóteles se per-
siguen por heréticas pero Tomás de
Aquino (1225-1274), un monje y filósofo domi-
nico, adapta el pensamiento aristotélico al cristiano
proporcionando la segunda gran síntesis entre éste
y el pensamiento griego. A dicha síntesis, conocida
como La Suma Teológica, se le denomina aristotéli-
co-tomista, y se convertirá en el libro de texto oficial
durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe
cristiano.
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• Siglo XIV: surgen voces reclamando una separación
entre razón y fe, filosofía y religión, y reivindicando la
autonomía de cada una de ellas.

• Filosofía nominalista de Guillermo de Ockham (1295-

1350). Se inicia un proceso de secularización de la
cultura y se abandona todo intento de racionalizar la
fe, se reconoce que la razón es una vía diferente de
conocimiento que la fe. La experiencia como modo de
conocimiento va obteniendo cada vez más importan-
cia en detrimento del valor tradicionalmente atribuido
a la deducción y a la autoridad, hecho que contribuirá
decisivamente al impulso de nuevo de la ciencia.

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 Renacimiento
• Marcó el paso de mundo Medieval al mundo
Moderno.
• Puede decirse que comienza en 1453 con la con- pensamiento.
quista turca de Constantinopla. Surge en Italia a fines
del siglo XIV y principios del XV, expandiéndose con • Siglo XV: perviven las formas del arte medieval,
fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde me- iniciándose una convivencia entre los clasicismos, que
diados del siglo XVI al mundo hispanoamericano.
• El Imperio Bizantino se tambaleaba por los Turcos,
la economía Europea estaba en crisis y las revueltas
se propagaban. Esta etapa de crisis afectó al pensa-
miento: el escolasticismo de la Edad Media cae en
un escepticismo radical. Los primeros pensadores
cristianos concedían una primacía al es-
piritua-lismo sobre lo material, exis-
tía una visión providencialista, el
poder de los Papas sobrepa-
saba al de los Príncipes y
esto dio lugar a inicios del
Renacimiento a enfrenta-
mientos entre ambos po-
deres.
• El término deriva de
la expresión italiana
rinascita, vocablo usado
por primera vez por el
lite-rato Petrarca y reva-
lorada por el arquitecto y
teórico Giorgio Vasari.
• Vasari lo ocupa para referirse a
un movimiento que hace resucitar en
el arte y la cultura los valores espirituales
de la antigüedad clásica. El término no empieza
a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no será consagrado
en sentido histórico, social y cultural hasta mediados
del siglo XIX.
• Cobra fuerza el redescubrimiento del hombre como
individuo, del mundo como armonía y realidad que ro-
dea al hombre liberado de todas las preocupaciones
religiosas.
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• Es un espíritu que transforma no sólo las artes,
sino también las ciencias, las letras y formas de
poco a poco se impondrán a los elementos góticos.
• Es un movimiento universal pero que adopta las
características y modos propios del pasado de las na-
ciones a través de un proceso de asimilación.
• Políticamente Italia se organizó en torno
a ciudades-estado que obtuvieron un
gran auge artístico y político enca-
bezadas por Florencia.
• En el Renacimiento la his-
toria de Italia es la de sus
cinco estados principales:
Florencia, Milán, Nápoles,
Venecia y el Papado.
• Las constantes luchas
por ampliar las fronteras
hicieron posible la crea-
ción de un nuevo grupo
social: los Condottierieran
personajes especializados
en la guerra, grandes estrate-
gas que estaban generalmente al
mando de una compañía.
• Las guerras entre los estados italianos se hacían
mediante contratos, por tanto a través de los condo-
ttiero, durante casi dos siglos. Esta tradición pseudo-
mercenaria se hizo presente en Europa desde el siglo
XIII, gracias en parte al desarrollo económico de las
ciudades, el crecimiento demográfico y la tradición de
las Cruzadas, haciendo posible que parte de la clase
de terratenientes se articulen para producir un gran
excedente de grupos armados fuertemente califica-
dos.
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• Finales del siglo XV: los condottieri fueron
personajes para los que la guerra era una empresa
esporádica más que una actividad permanente; la
clave de este sistema se basaba en la condotta, con-
trato en el que se especificaban las condiciones de
los servicios prestados por el capitán y sus soldados y
su retribución por ellos. Este tipo de contrato se utilizó
en otros ámbitos, gracias al nacimiento de una fuerte
burguesía próspera que buscaba su propio beneficio.
• Nace la clientela, debido a que la economía se va
liberando y van tomando autonomía los pequeños co-
merciantes y banqueros que, con su mecenazgo, van
a impulsar relaciones comerciales a nivel nacional e
internacional.
• Dicho movimiento de capital no estaba controlado
por un Estado fuerte que promoviera dichas iniciati-
vas, sino que generalmente funcionaban como em-
presas privadas, gestionadas a menudo sobre una
base familiar, subordinándose a la iniciativa de un
linaje o clase social acomodada.
• Generalmente se trataba de aristócratas que no
eran miembros de la nobleza ni pretendían serlo, eran
reconocidos como personajes de alto prestigio en la
sociedad renacentista.
• El nacimiento del mecenazgo impulsó
también planteamientos gremiales,
siendo la propia ciudad la que
generosamente propició con
los fondos de sus arcas el
engrandecimiento de las
Asignatura: Pensamiento Crítico – Semana 3/14
ciudades.
• Teorías de inicios del Renacimiento proponen que
el gobierno es una institución terrenal pero de origen
divino.
• Surgen entonces nuevos pensadores que renuevan
la teoría política, exigiendo la separación de poderes:
el gobierno es una institución terrenal de invención hu-
mana que no tiene nada que ver con la divinidad.
• La teoría política de este periodo llega a su culmen
con Maquiavelo, pensador que influirá posteriormente
en el pensamiento del Barroco.
• La polémica estaba servida en los núcleos ecle-
siásticos, culminando con la Reforma. Todas estas
ideas fueron apoyadas por los avances científicos de
este periodo.
• La ciencia cobrará un fuerte desarrollo gracias al
humanismo y la inquietud intelectual. El Humanismo
tiene sus antecedentes en plena Edad Media, en la
modernidad del pensamiento de Abelardo, filósofo
francés del siglo XII, que propugnó una filosofía indi-
vidualista ensalzando la grandeza humana, en un mo-
mento en que domina la idea de Dios sobre lo terrenal.
• El término Humanismus fue acuñado en 1808 por
el alemán Netharmer, refiriéndose al valor formativo
en la educación de los clásicos grecolatinos.
El huma-nista del Renacimiento era por
definición un erudito, un hombre culto,
enamorado de la antigüedad y pre-
ocupado por el estudio de todas
las disciplinas en el campo del
saber.
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 Modernidad
• Supone el recurso a un aspecto concreto desde el
Se presenta como un modo singular de pensamiento que poder organizar toda la historia; por ello los filó-
y vida en el norte de Europa al final del siglo XVII y sofos de la Ilustración proyectan desde el concepto la
se cristaliza al final del siglo XVIII. Es también vista en perspectiva de una historia total.
términos del triunfo de la metafísica, entendida como
una tendencia, extendida desde algunos presocráti- • Se trata de una experiencia arraigada en el cono-
cos, hasta Platón y Descartes. Encuentra en la verdad cimiento de lo anacrónico que sucede en un tiempo
lógica el fundamento para una teoría racional del mun- cronológicamente igual.
do compuesto por cosas y seres
cognoscibles y controla-bles, di- • Como canon del conocimiento
rigida por la lógica del desarrollo, histórico se erige la teoría de la pers-
la creencia en el perpetuo mejo- pectiva histórica subjetiva.
ramiento y superación, como cru-
cial para la fundación filosófica del • Se proponen nuevas y variadas
orden moderno. lecturas del pasado.
• La unión de la reflexión histórica
• Conlleva todas las connotacio- con la conciencia del movimiento del
nes de la ilustración, caracteri- progreso, permitió resaltar el propio
zada por instituciones como el período moderno, en comparación
Estado-nación, y los aparatos con los precedentes.
administrativos modernos. Tiene,
por lo menos, dos rasgos funda- • El propio tiempo aparece como
mentales: tiempo de transición, no como final
o principio. Hay un cambio de los rit-
1. Autorreflexividad: es ese mos temporales de la experiencia: la
primer momento en la historia aceleración, en virtud de la cual se
donde el conocimiento teórico, diferencia el tiempo propio del pre-
el conocimiento experto se retro- cedente.
alimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a la sociedad • Se impone una temporalización
como al conocimiento. Las so- que entrelaza continuamente las di-
ciedades modernas, distinguién- mensiones del presente, pasado y
dolas de las tradicionales, son futuro.
aquellas sociedades que están Judith con la cabeza de Ho-
constituidas y construidas, esen- lofernes, Gustav Klimt 1901. • Surgen las teorías y las filosofías
cialmente, a partir de conocimien- Belvedere, Viena. de la historia.
to teórico o conocimiento experto.
• El compo- nente espacial se universaliza.
2. Descontextualización: despegar, arrancar la vida
local de su contexto, la vida local cada vez es más • En el componente temporal se incluye el futuro po-
producida por lo translocal. tencial.

• La experiencia del progreso aparece como compo- • Con la experiencia de la simultaneidad de lo ana-
nente fundamental de la síntesis de espacio de expe- crónico se desarrolla una historiografía que saca su
riencia y horizonte de expectativa en el concepto de impulso de un futuro en el que se intenta influir en fun-
Modernidad. ción de sus diagnósticos históricos.

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 Ilustración

• Ideología y cultura elaborada por la burguesía euro- • En el campo de la religión, la postura racionalista
pea en su lucha con el absolutismo y la nobleza, inicia hizo que apareciese el deísmo: la mayor parte de los
en Francia y se extiende por toda Europa a lo largo ilustrados son deístas, pues afirman la existencia de
del siglo XVII. La Ilustración es la postura crítica que un Dios creador y justo, pero consideran que el hom-
adopta la burguesía frente al orden establecido. bre no puede entrar en contacto con la divinidad, y
por tanto no sabe nada de ella.
• Culminación del racionalismo renacentista.
• De acuerdo con esto, los deístas re-
• Características: racionalismo, chazan las religiones reveladas,
búsqueda de la felicidad, creencia pero al mismo tiempo practican
en la bondad natural del hom- la tolerancia religiosa, pues si
bre, optimismo, laicismo. todas las religiones valen lo
mismo, todas deben ser
• El ideal de la Ilustración permitidas.
fue dominar la naturale-
za a través de la razón. • Se considera que
Lo cual implicó el es- la Naturaleza ha cre-
píritu del Renacimien- ado al hombre para
to llevado hasta sus que sea feliz. Pero
últimas consecuen- de acuerdo con
cias, en manifiesta la mentalidad bur-
oposición con lo so- guesa, esta felicidad
brenatural y lo tradicio- para que sea autén-
nal. En este sentido, al tica debe basarse en
amor al prójimo se llegaba la propiedad privada, la
partiendo de la razón y no libertad y la igualdad.
de la Revelación. Así mismo,
la razón también podía llevarle a • Cuando los ilustrados ci-
Dios, creador del orden universal, o tan la igualdad, no se refieren a la
bien, en no creer en principio Supremo igualdad económica, sino a la política y
alguno. Por ello, la mayoría de los ilustrados legal: igualdad ante la ley.
eran deístas.
• Los filósofos de la época piensan que el hombre es
• Racionalismo: siglo XVIII, siglo de las luces, debido bueno por naturaleza.
a la importancia que se otorga a la lógica y la inteligen-
cia. Se pensaba que el hombre podía comprenderlo • El hombre del siglo XVIII piensa que la naturaleza
todo a través de su inteligencia. Aquello que no fuera es una especie de máquina perfecta que lo hace todo
racional debía ser rechazado como falso e inútil. bien.

• Este racionalismo llevó a la lucha contra las
supersticiones, por eso en este siglo termina la de-
nominada caza y quema de brujas.
• Se considera que la historia supone la evolución
progresiva de la humanidad, que el hombre con el
transcurso de los siglos se va perfeccionando con-
tinuamente; así llegará el momento en que se logrará
construir la sociedad perfecta, una especie de paraíso
en la tierra.

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• La Ilustración es la primera cultura laica de la his-
toria de Europa. Cultura al margen del cristianismo y
en algunos aspectos anticristiana. Esto tiene su expli-
cación en cierto rechazo por parte de la Iglesia, de la
forma de vida burguesa.
• La burguesía constituye una clase que, desde su
aparición, vive del comercio, del préstamo con interés
y del lucro. Todavía en el siglo XVIII nos encontramos
con teólogos que consideraban al préstamo con in-
terés como usura, con moralistas que seguían hablan-
do de ganancias ilícitas, y con sacerdotes que predi-
caban que era más fácil salvar a un hombre dedicado
al ocio, que al comerciante.
• Los ilustrados no hablan de caridad (amor al prójimo
por amor a Dios), sino que emplean la palabra filan-
tropía (amor al hombre por el hombre mismo).
• El carácter no religioso de la Ilustración se nota tam-
bién en las lecturas de la época: en el siglo XVII los
libros que más se editaban eran las vidas de santos
y las obras de piedad; en cambio en el siglo XVIII las
obras más editadas son de filosofía, ciencias naturales
y apenas libros religiosos.

• Las virtudes cristianas son transformadas en vir-

tudes laicas.

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 Posmodernidad

• Término que es empleado para designar los movi-

mientos culturales, artísticos, filosóficos y literarios
surgidos en las décadas de los 70 y 80 del siglo XX.
• Implica una crítica a los presupuestos de la
Modernidad.
• La cotidianeidad tiende a desplegarse con un míni-
mo de coacciones y el máximo de elecciones privadas
posibles, con el mínimo de austeridad y el máximo de
goce, con la menor represión y la mayor comprensión
posible.

• Corresponde a un momento histórico relacionado • Cabe señalar que la posmodernidad no implica una
con el Capitalismo Tardío, relacionado con una socie- liberación del control social, pues no nos libera de una
dad de consumo, sociedad de una tecnología sofisti- estrategia de control global, en todo caso, la manera
cada. de ejercer dicho control es la
que cambia. Ahora dicho
• No toda nuestra cultura es control se ejerce a través
posmoderna pero, el pos- de la seducción, de una
modernismo es una oferta de consumo, de
dominante cultural objetos o de imágenes,
en nuestros días. consumo de hechos
concretos o de simula-
• Características: cros.
individualismo, con-
sumo masificado tan- • La cultura pos-
to de objetos como moderna es en definitiva
de imágenes, cultura una pluralidad de subcul-
hedonista que apunta turas que corresponden a
a un confort generalizado, diversos grupos sociales y
personalizado, presencia de va- que adquieren su propia le-
lores permisivos y light en relación a gitimación a existir y a coexistir
las elecciones y modos de vida personales. con otras subculturas con igual
o similar reconocimiento social.
• Fractura con la sociedad disciplinaria y la instau-
ración de una sociedad más flexible basada en la in-
formación y en la estipulación de las necesidades, el
sexo y la asunción de los factores humanos, en el cul-
to a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor.

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 Actividad 1

Tomando como base el material presentado, realiza un cuadro sinóptico de

cada una de las principales etapas del Pensamiento dentro de la Historia de
Occidente, lo anterior con la finalidad de que puedas comentar en clase puntu-
almente sobre el tema.

Los cuadros los entregarás a tu Profesor (a).

Te comentamos lo siguiente:

• Recuerda que un cuadro sinóptico es una forma lógica de expre

sión de ideas, contenidos temáticos, información, que ocupa lo visual
como su principal soporte.

• Para realizarlo contempla los siguientes puntos:

1. Período Histórico.
2. Ideas fundamentales: principales características del período.
3. Breve descripción de las características.

Te presentamos el siguiente ejemplo para que puedas tomarlo como guía.

Idea Idea terciaria 1

secundaria 1 Idea terciaria 2
Idea Idea terciaria 3
principal 1
Idea
secundaria 2

Titulo

Idea
secundaria 1
Idea
principal 2
Idea
secundaria 2

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Referencias bibliográficas
Isaiah, Berlín. (2000). El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia. Madrid, Taurus.

Carlos, Beorlegui. (1995). Lecturas de Antropología Filosófica. Bilbao, Desclée.

Manuel, García, Morente. (1989). Lecciones preliminares de Filosofía. México, Época.

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