ANO XXIII - Setembro 2016 - Nº 93

Coordenação Editorial:
Escudo de Torá Vicky Safra
Varsóvia, Polônia,
meados do séc. 18 Assistentes de Coordenação:
Répoussé em prata, fundido e Clairy Dayan
perfurado, parcialmente dourado Fortuna
Fortuna Djmal
Djmal
Colaboração:
Colaboração:
Adina
Adina Sakkal
Sakkal
Heddy
Heddy Dayan
Dayan
Josette
Josette Lisbona
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Muriel Sutt Seligson
Muriel Sutt Seligson
Natalie Kachani
Natalie Kachani
Sarine Dayan
Sarine Dayan
Supervisão Religiosa:
Supervisão Religiosa:
Rabino Y. David Weitman
Rabino
Rabino Y. DavidLaniado
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Rabino Avraham
Rabino Efraim Laniado
Cohen
Rabino Avraham Cohen
Jornalista Responsável:
Jornalista Responsável:
Desirée Nacson Suslick
Desirée
MTb Nacson Suslick
13603
MTb 13603
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Colaboradores
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Jaime Spitzcovsky
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Revisão ee tradução
Revisão tradução de
de texto:
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Lilia Wachsmann
Lilia Wachsmann
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Coordenação de
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Ernesto Chayo
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Tiragem: 25.700 exemplares
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2597São
2812
Paulo SP
Carta ao leitor
O período que se inicia em Rosh Hashaná e se encerra no
término de Yom Kipur é chamado de Yamim Noraim – os
Dias Temíveis – pois essa é a época do ano em que D’us
julga o destino de todo indivíduo para o ano que se
inicia.
Estas duas festividades máximas do ano judaico são os
dias em que o D’us julga todas as pessoas e é natural
temer o veredicto. Contudo, o Talmud ensina que, em
Rosh Hashaná, o Povo Judeu se comporta de maneira
atípica. Quando uma pessoa é levada a julgamento, ela
sente ansiedade e medo e, assim, dá pouca atenção à
aparência física. Mas em Rosh Hashaná nós, judeus, nos
vestimos bem, comemos e bebemos e nos alegramos.
O motivo disso, explica o Talmud, é termos confiança
de que D’us nos beneficiará com Seu perdão e despejará
sobre nós bênçãos extraordinárias. Rosh Hashaná é,
portanto, um dia de celebração.
Por um lado, os Yamim Noraim são os dias mais temíveis
do ano, por outro, é a época em que a Shechiná, a Presença
de D’us, se manifesta com mais intensidade no mundo.
Assim, constituem as datas mais auspiciosas para o
crescimento espiritual. São também os dias em que nossas
orações e súplicas são mais bem recebidas nos Céus.
Como ensinou o profeta Isaías, deve-se procurar D’us
quando Ele pode ser encontrado e invocá-lo quando está
próximo. Evidentemente, D’us se encontra sempre em
todo lugar, mas nestas datas torna-se mais fácil encontrá-
Lo. Assim, em Rosh Hashaná e Yom Kipur, nós, judeus,
rezamos para sermos inscritos e selados no livro da Vida.
Yom Kipur – o ápice dos Dias Temíveis – aparenta ser
uma data triste. É um dia de orações e confissão de
pecados. No entanto, ensinam nossos Sábios que Yom
Kipur é a data mais feliz do calendário judaico, pois
é o dia do perdão e expiação para o Povo Judeu. Podemos
nos arrepender de nossos erros, de nossas transgressões e
obter o perdão Divino, a qualquer hora, em qualquer dia.
Mas Yom Kipur é o dia mais auspicioso para que isso
ocorra. É a data para perdoar e ser perdoado, tanto por
pecados cometidos contra D’us como por falhas
cometidas contra outras pessoas.
A Cabalá enfatiza a grande importância de o homem
estar sempre alegre. Os místicos ensinam que a alegria
quebra todas as barreiras e limitações e pode até gerar
milagres, pois quando uma pessoa está verdadeiramente
feliz, atrai grandes bênçãos dos Céus.
Isso vale especialmente para os Yamim Noraim.
É inegável que são dias de extrema importância, em
que todos os seres são julgados e todos nossos atos são
escrutinizados pelo Tribunal Celestial. Portanto, são dias
que exigem que cada um de nós faça uma contabilidade
espiritual e um autojulgamento. Mas são também uma
época de imensa alegria e luz espiritual. Os Cabalistas
ensinam que se nos comportarmos com júbilo e confiança
em Rosh Hashaná e Yom Kipur – se depositarmos nossa
confiança em D’us, tendo certeza de que Ele nos
perdoará e nos abençoará com um ano maravilhoso, Ele
honrará nossa confiança. Se emanarmos alegria, paz
interior e confiança em D’us, Ele certamente nos
retribuirá em igual medida. Esse deve ser nosso estado de
espírito em Rosh Hashaná e em Yom Kipur, mesmo que o
ano que se encerrou tenha sido de desafios e tribulações.
Em julho deste ano faleceu Elie Wiesel, sobrevivente do
Holocausto, vencedor do Prêmio Nobel e grande escritor.
Minha família perdeu um amigo muito querido, Israel
perdeu um devotado defensor e a humanidade perdeu um
grande homem que lutou contra a indiferença e as
perseguições ao redor do globo. Elie Wiesel escreveu
sobre a esperança: “O mais extraordinário nas vítimas do
Holocausto foi a sua capacidade de manter a esperança
naquelas horas tão amargas. O otimismo e a esperança de
um final feliz, sem dúvida, foi o que manteve a vontade
de sobreviver nos judeus, e eles demonstravam essa
esperança através de seu culto, sua confiança na família e
em seu desejo de vencer…”. 
Neste Rosh Hashaná e Yom Kipur, que possamos atrair,
por meio de sentimentos positivos, para nós mesmos e
para nossa família, para os judeus da Diáspora, de Israel,
e para o povo do Brasil, um Shaná Tová Umetuká
– um ano bom e doce.
ÍNDICE

21 28

31 42

54
03 carta ao leitor
06 NOSSAS grandes festas
Tefilá, Tzedacá e Teshuvá
14 Algumas Leis relacionadas
com Yom Kipur
61
21
israel
Meu irmão Jonathan
por zevi ghivelder
28 ATUALIDADE
Relações entre Israel e Egito,
do tatame à diplomacia
por JAIME SPITZCOVSKY

15 nossas leis 31 brasil

Uma introdução Vamos continuar escrevendo

às leis da Cashrut a nossa história...

4
 REVISTA MORASHÁ i 93

06

34
34 PERSONALIDADE 51 arte
Elie Wiesel,
Romance gráfico em quadrinhos

a consciência da humanidade
54 A arte de Issachar Ber Ryback
42 educação
Viagens acadêmicas da
61 shoá
Escola Beit Yaacov fortalecem a O Julgamento de Nuremberg

identidade judaica
68 Os réus
46 ISRAEL

Explosão de cores em Israel
74 cartas

5 setembro 2016
nossas grandes festas
Tefilá, Tzedacá e Teshuvá
Rabi Lazar dizia: “Três coisas anulam um decreto severo:
Tefilá (Oração), Tzedacá (Caridade) e Teshuvá (Arrependimento)”
(Talmud Yerushalmi, Taanit 9b).
U
m dos temas principais dos Asseret Yemei
Teshuvá, os Dez Dias de Arrependimento,
que se iniciam em Rosh Hashaná e
terminam na conclusão do Yom Kipur
– são as três coisas que têm o poder
de anular um decreto Celestial severo. E elas são:
a Tefilá, oração, a Tzedacá, caridade, e a Teshuvá,
arrependimento. O Talmud Yerushalmi (Taanit
9b), ensina que a origem desse ensinamento é uma
passagem do Livro de Crônicas (2 Crônicas, 7:14), que
reconta a resposta de D’us às orações do Rei Salomão
quando ele inaugurou o Tempo Sagrado de Jerusalém.
O rei pedira a D’us que fossem aceitas as súplicas em
prol do Templo Sagrado. D’us respondeu que se Ele
viesse a decretar uma escassez de alimentos, uma peste
ou uma praga contra a Terra, Ele atenderia as súplicas
do povo e aliviaria o decreto, com a estipulação
mencionada no versículo: “E (se) Meu povo, sobre o
qual Meu Nome é proclamado, humilhar-se, e orar, e
buscar a Minha face, e se eles se arrependerem de seus
maus caminhos, Eu os atenderei dos Céus, e perdoarei
seus pecados e curarei sua terra”.
O Talmud Yerushalmi demonstra de que forma a
oração, a caridade e o arrependimento se originam
6
de elementos desse versículo. Quando o versículo diz “e
orar”, obviamente se refere à oração. Quando diz “buscar
a Minha face”, refere-se à caridade, pois está escrito no
Livro de Salmos (em 17:15): “Quanto a mim, por minha
justiça, contemplarei Tua face…”, que é interpretado
como: “pelo mérito de minha justiça (Tzedek) – por meio
da caridade (Tzedacá) que eu realizo – terei o mérito de
contemplar a Tua face”. E quando o versículo diz: “eles se
arrependerem de seus maus caminhos”, isso claramente
se refere ao arrependimento. E conclui o Talmud
Yerushalmi: “O que lá está escrito, na continuação
daquele versículo: ‘Eu os atenderei dos Céus, e perdoarei
seus pecados e curarei sua terra’”.
Essa passagem do Talmud de Jerusalém – que ensina que
a oração, a caridade e o arrependimento podem anular
um decreto Celestial hostil – suscita muitas perguntas
que constituem o cerne do Judaísmo. Por exemplo, como
pode a oração influenciar as decisões Divinas? Ou, qual
o significado do conceito de que por meio da caridade,
da Tzedacá, pode-se “contemplar a Face de D’us” –
obviamente um conceito antropomórfico, uma vez que
os conceitos físicos não se aplicam ao Todo Poderoso? E
ainda outra questão fundamental: Qual o significado da
Teshuvá?

O propósito da oração
Tefilá, oração, é um elemento
essencial em todas as religiões. A
oração e a religião são interligadas.
Não existe relacionamento se não
há comunicação e a oração é nossa
forma de nos comunicarmos com
D’us. Qualquer um pode orar, em
qualquer idioma, e da forma que
melhor lhe aprouver. Mesmo as
crianças pequenas oram. É bem
possível que a oração seja instintiva
e não apenas algo que tenhamos que
aprender.
Como a oração é um fenômeno tão
comum, muitas pessoas a aceitam
como coisa natural, mas na verdade
não é tão simples assim. O próprio
conceito da oração levanta muitas
questões teológicas e filosóficas. Por
exemplo, se as decisões Divinas são
decretadas por Sua Divina Sabedoria
e, assim, simbolizam a bondade,
a verdade e a justiça, por que a
oração levaria D’us a mudar de
opinião? Outra pergunta: se uma
pessoa é um ser humano íntegro
e merecedor, por que D’us não
haveria de favorecê-la mesmo se
ela não orasse? Por outro lado, se a
pessoa não faz jus àquilo que pede
em suas orações, por que a oração
deveria ajudá-la? Uma pergunta
ainda mais fundamental: Por que
devemos orar, afinal? D’us Infinito,
que é Onisciente, certamente
está ciente de nossos desejos e
necessidades mesmo que nós não
os pronunciemos. Não há nada que
possamos dizer-Lhe que Ele ainda
não saiba. D’us sabe, melhor ainda
do que nós, aquilo que desejamos,
aquilo que nos falta e de que
carecemos. Ele certamente está
ciente do que está em nosso coração
e do que se passa em nossa mente.
Conhece nossas ambições e anseios,
nossas preocupações, problemas e
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REVISTA MORASHÁ i 93
aflições. Nada do que sabemos e
sentimos é desconhecido por D’us.
Conhece-nos melhor do que nós
nos conhecemos.
O conceito de que por meio
da oração podemos mudar a
mente de D’us é especialmente
desconcertante. Quando oramos
e pedimos que D’us aja de
determinada maneira, estamos
indicando saber melhor do que
Ele como deveria agir? Se Lhe
pedimos que anule um decreto,
estaríamos dizendo que Ele tomou
uma decisão errada e deveria
reconsiderá-la?
Ao que tudo indica, o conceito
de oração parece ser um ato que
contradiz a noção de que D’us é
onisciente e perfeito. E, mesmo
assim, além de termos permissão
de orar, somos mesmo instruídos
a fazê-lo. Segundo vários
nossas grandes festas
legisladores da Torá, a oração
é um mandamento bíblico. Na
verdade, temos o mandamento
de servir a D’us diariamente,
como determina a Torá: “... E
servireis ao Eterno, vosso D’us, e
Ele abençoará o teu pão e a tua
água...” (Êxodo, 23:25). Apesar
de podermos servir a D’us de
várias formas, a principal delas
é por meio da oração, quando
podemos comungar com D’us
quando a pessoa com nossos pensamentos,
emoções e pronunciamentos. A
reza, especialmente oração pode ter várias formas,
quando o faz desde que forneça uma forte
comunhão entre a pessoa e D’us.
com intensidade e Pode consistir de uma louvação
sinceridade, está a D’us, de um pedido a Ele para
que realize nossas necessidades e
intensificando sua fé
desejos ou de um agradecimento
e confiança em D’us por benesses recebidas. Mesmo
8
que a pessoa sinta ter tudo o que
precisa e deseja, sempre deve orar a
D’us pedindo pelo futuro.
É claro que quando oramos,
estamos rogando a D’us para
que realize nossas necessidades e
desejos e geralmente Lhe pedimos
que mude Seu decreto. Por que
D’us não apenas permite, mas nos
ordena fazer algo que parece ser
pretensioso e mesmo um pouco
ofensivo a Ele? Por que Ele espera
que nós Lhe digamos aquilo que
Ele já sabe e Lhe peçamos para
que reverta ou anule Suas próprias
decisões? Há várias respostas a
essas perguntas. Uma discussão
rica e profunda sobre a oração
está muita além do escopo deste
artigo. Mas tentaremos discutir
brevemente algumas respostas que
o Judaísmo dá ao tema.
Nossos Sábios ensinam que D’us
geralmente deposita bênçãos
sobre uma pessoa na medida em
que essa pessoa seja um digno
receptáculo das mesmas. Se a
pessoa não o é, pode “perder” uma
bênção que lhe estava destinada,
simplesmente porque deixou de
se alinhar com aquela bênção ao
não se tornar digno da mesma.
Isso pode ser comparado a um
agricultor que estava destinado
a ter um ano próspero em suas
terras, mas que deixou de semeá-
las e, portanto, não colheu nada.
Assim, os problemas ou carências
de uma pessoa podem refletir um
estado espiritual inadequado, e não
necessariamente o plano Divino
para ela. Da mesma forma, quando
a pessoa muda sua realidade
espiritual, ela pode mudar as
circunstâncias de sua vida. Essa
mudança não ocorre porque ela
mudou a ideia de D’us, mas porque,
ao elevar seu estado espiritual, ela
se tornou digna do bem que D’us
lhe havia reservado, a priori.

Uma das maneiras mais potentes
e eficazes de se elevar o estado
de espírito é por meio da oração.
De fato, esse é um dos principais
propósitos da oração. Quando
a pessoa reza, especialmente
quando o faz com intensidade e
sinceridade, está intensificando
sua fé e confiança em D’us, pois,
ao orar, está reconhecendo a
Infinita capacidade Divina, nossa
dependência d’Ele e Seu controle
sobre tudo. O ato de orar aumenta
a conscientização que essa pessoa
tem de D’us e de Sua Providência,
tornando-a, assim, digna da
bondade que D’us lhe quer dedicar.
A oração também deve levar a
pessoa a se curvar perante D’us. A
humildade e o sentimento de que
estamos totalmente dependentes
de D’us nos leva mais perto d’Ele
– tornando aquele que ora mais
apto a receber as bênçãos Divinas.
Isso explica melhor o porquê de
D’us “desejar” as orações dos justos:
um justo pode ser digno de uma
bênção, de qualquer modo, mas,
ainda assim, D’us deseja elevá-lo,
ainda mais, motivando-o a orar e,
assim, crescer espiritualmente. A
oração tem a capacidade de levar
a pessoa aos mais altos níveis de
perfeição espiritual.
Isso também explica por que
devemos orar ainda que D’us
conheça nossos desejos e pedidos
mais do que nós mesmos. Na
oração, devemos nos concentrar
e nos entregar por completo,
chegando, assim, muito mais perto
de D’us, pois voltamos toda a
nossa atenção a Ele, conectando-
nos com Ele ao expressar nossas
necessidades. Isso nos torna
merecedores da benesse que
D’us reservou para nós. Por essa
razão, a oração era a forma como
os patriarcas - Avraham, Itzhak
e Yaacov – bem como todos os
grandes homens e mulheres de Israel
se ligavam a D’us. De fato, vemos
na Torá que Moshé, o maior dos
profetas, regularmente orava a D’us.
É importante observarmos que
a oração tem o poder de efetuar
uma mudança porque ela revela a
dedicação da pessoa a D’us também
de outras maneiras. Por exemplo,
quando alguém se empenha em ir
à sinagoga e se une aos demais, ela
está santificando o Nome de D’us de
forma pública e disseminando sua fé
em D’us.
Assim sendo, a oração não é uma
questão de “informar” D’us acerca
de nossas solicitações. É uma forma
muitíssimo poderosa de dedicação,
de crescimento espiritual e de união
com D’us. Isso é o que a torna uma
das funções mais fundamentais do
homem na vida, e um meio dos
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REVISTA MORASHÁ i 93
mais poderosos de se alcançar um
favorecimento Divino.
Como o propósito da oração
é rogar a D’us que introduza
mudanças no mundo físico, a
oração serve para aperfeiçoar Seu
relacionamento com o mundo e,
assim, unificar os planos espiritual
e material. Esse é o significado do
ensinamento cabalístico de que a
oração deve se elevar e penetrar
todos os mundos espirituais, de
modo a fazer com que a bondade
Divina flua para baixo, unificando-
os e nutrindo-os. Por essa razão,
a oração é tão importante perante
D’us. O Talmud Bavli ensina que
a oração é uma daquelas coisas que
se colocam nos reinos espirituais
mais elevados, no entanto muitas
pessoas a consideram de forma
leviana. Se elas soubessem quão
poderosa pode ser a oração,
certamente orariam com
mais frequência e muito mais
concentração.
Resumindo o que vimos acima,
a oração anula os decretos
Celestiais hostis porque orando
nos aproximamos de D’us e, assim,
removemos todas as barreiras
que podem nos ter impedido de
receber as benesses que emanam
d’Ele. A oração não muda a Sua
opinião. Mas muda nosso estado
espiritual, tornando-nos, assim,
mais aptos a receber as bênçãos
Divinas. Voltando à analogia
mencionada acima, D’us pode
decretar que um determinado
agricultor tenha uma boa
safra, mas é necessário semear
adequadamente para que a colheita
seja boa. Da mesma forma, o
esforço que uma pessoa despende
na oração é, em geral, um pré-
requisito para a concretização
de todas as benesses que D’us
decretou para ela.
nossas grandes festas

O poder da caridade
“E (se) Meu povo, sobre o qual Meu
Nome é proclamado, humilhar-se,
e orar, e buscar a Minha face, e se
eles se arrependerem de seus maus
caminhos, Eu os atenderei dos Céus,
e perdoarei seus pecados e curarei
sua terra” (2 Crônicas, 7:14).
O Talmud Yerushalmi cita esse
versículo e ensina que ao realizarmos
atos de Tzedacá, “contemplamos
a face” de D’us, e que essa é uma
das formas de anular um decreto
Celestial hostil. D’us obviamente
não tem face; trata-se puramente
de uma expressão antropomórfica,
na qual os atributos humanos são
atribuídos a D’us para que o homem
possa ter alguma compreensão do
Divino. Nossos Sábios ensinam
que a “face” de D’us se refere ao
Seu Atributo de Misericórdia,
pois denota estima e bondade
demonstradas à pessoa sobre a qual
D’us irradia Seu Semblante, como
vemos nos versículos da Bênção
Sacerdotal (Números, 6:25), “Faça
o Eterno resplandecer o Seu rosto
sobre ti e te agracie”.
(Bava Batra 10a) ensina que Rabi
Eliezer, baseando-se nesse versículo,
tinha o costume de dar Tzedacá
antes de rezar. Como ao orar nos
aproximamos de D’us e buscamos
Sua “face”, a forma de realizá-lo se
dá mediante atos de caridade.
Por que a caridade é tão poderosa?
Por que invoca o Atributo Divino da
Misericórdia? Porque para os Céus,
a recompensa é dada de acordo com
os nossos atos. Em outras palavras,
D’us nos trata da mesma maneira
como tratamos os demais. Se alguém
é generoso com os outros, D’us é
generoso com esse alguém. Se a
pessoa cuida das necessidades dos
demais, D’us cuidará das suas. Se a
pessoa é misericordiosa e dá parte
do que ganha para salvar os demais
dos muitos sofrimentos decorrentes
da pobreza, D’us será misericordioso
com ele e o protegerá contra o
sofrimento e a infelicidade.
caixas de caridade de metal. séc 19 e início do século 20
Fora isso, a caridade, assim como
a oração, eleva o estado de espírito
da pessoa a alturas incríveis. E,
portanto, aquele que regularmente
pratica a caridade se torna
merecedor de maravilhosas bênçãos
Divinas. Nossos livros sagrados
estão repletos de ensinamentos
acerca do poder imenso e das
recompensas, materiais e espirituais,
da prática da Tzedacá.
O Talmud Bavli (Bava Batra 9a)
afirma que “A Tzedacá é igual
a todos os demais mandamentos
juntos”, e que “é maior do que todos
os sacrifícios”. O Talmud Yerushalmi
(Peah 1:1) o corrobora: “Tzedacá e
atos de bondade são o equivalente a
todos os mandamentos da Torá”.
O Midrash (Midrash Zuta, Cântico
dos Cânticos 1) ensina que “Se
apenas as pessoas que viveram na
geração do Dilúvio (de Noach)

No livro de Salmos, 17:15, há um

versículo que diz: “Quanto a mim,
por minha justiça, contemplarei Tua
face; e ao despertar serei saciado por
Tua visão”, expressando o anseio e
a antecipação do Rei David pelo
Mundo Vindouro. Segundo ele,
por meio de seus atos de caridade,
ele mereceria “contemplar a face de
D’us”, ou seja, deleitar-se na radiante
Presença Divina. Vemos, portanto,
que a “face de D’us” pode “ser vista”
por meio de atos de caridade.
Assim, quando o versículo diz
– “E (se) o Meu povo, que é
chamado pelo Meu Nome...
buscar a Minha face” – a expressão
“buscar a Minha face” refere-se a
atos de caridade. O Talmud Bavli

10

e as pessoas de Sodoma tivessem
feito Tzedacá, elas não teriam
perecido”. O Midrash também ensina
que a existência do mundo é baseada
na prática da caridade: “Grande é a
Tzedacá, pois desde o dia em que o
mundo foi criado até o dia de hoje,
o mundo se equilibra sobre Tzedacá”
(Midrash Tana d´Vei Eliyahu Zuta 1).
O Talmud Bavli vai além e diz que
a caridade é tão poderosa que pode
reverter o decreto Celestial da morte
– ou seja, pode prolongar a vida de
uma pessoa. Pois está escrito:
“Rabi Yehudá costumava dizer:
‘Dez coisas fortes foram criadas no
mundo. A pedra é dura, mas o ferro
a corta. O ferro é duro, mas o fogo o
amolece. O fogo é duro, mas a água o
apaga. A água é forte, mas as nuvens
a carregam. As nuvens são fortes,
mas o vento as dispersa. O vento
é forte, mas o corpo o suporta.
O corpo é forte, mas o medo o
esmaga. O medo é forte, mas o vinho
o expulsa. O vinho é forte, mas o
sono o dissipa. A morte é a mais
forte de todos, e a caridade salva da
morte, pois está escrito: ‘A Tzedacá
livra da morte’” (Provérbios, 10:2).
Podemos concluir, com base nessa
passagem talmúdica, que a coisa
mais poderosa na Terra, mais
poderosa mesmo que a morte, é a
Tzedacá. Se a caridade é mais forte
do que a morte, ela é certamente
forte o bastante para anular os
decretos Celestiais negativos.
O significado do
arrependimento
Há uma passagem no Livro de
Jeremias (2:35), na qual o profeta
cita D’us como tendo dito: “Eis
porém que te julgarei, porquanto
afirmas: ‘Não pequei’”. Isso implica
que o julgamento desfavorável dos
Céus cairá sobre a negação dos
dia do perdão. jacob kramer (1892-1962).
óleo sobre tela
pecados, não sobre os próprios
pecados.
Se alguém deseja obter expiação
por seus pecados, o primeiro
passo necessário é admiti-los.
Aquele que nega ou justifica seus
delitos não pode arrepender-se e,
portanto, torna-se muito difícil
ser perdoado pelos mesmos. Para
curar uma enfermidade, é preciso
identificá-la e depois diagnosticá-
la corretamente. Infelizmente, há
muitos que se recusam a agir assim.
Acreditam que podem estabelecer
seus próprios padrões de moralidade.
Tentam viver segundo suas próprias
definições de bem e mal, sem
recorrer à Revelação Divina. O que
essas pessoas estão fazendo é seguir
um curso mal sucedido, percorrido
por geração após geração de
filósofos. Após milhares de anos de
experimentações, a própria Filosofia
chegou à conclusão de que, a menos
que seja revelado por algum Poder
Superior, não existe nenhum padrão
verdadeiramente objetivo do bem e
do mal.
11
REVISTA MORASHÁ i 93
O Judaísmo, por outro lado,
reconhece D’us como a autoridade
suprema de toda a moralidade.
O bem e o mal são definidos
e determinados por D’us. Ao
mesmo tempo, D’us, em Sua
Onipotência, pode perdoar o
pecado e erradicar qualquer
transgressão cometida pela
pessoa, pois a mesma Autoridade
que declara o pecado de algo
pode perdoá-lo. Se o pecado
é uma enfermidade espiritual,
o arrependimento é sua cura.
Portanto, um dos ensinamentos
fundamentais do Judaísmo é que
quando uma pessoa se arrepende,
seus pecados são perdoados.
A Torá assim o declara: “...E
voltares... para o Eterno e ouvires
a Sua voz,... teu D’us aceitará teu
arrependimento e Se compadecerá
de ti...” (Deuteronômio, 30:2-3).
O arrependimento é eficaz mesmo
quando se trata de pecados
graves. Como ensinam nossos
Sábios: “Nada pode se antepor ao
arrependimento”. Ele é eficaz não
importa quantas vezes a pessoa
tenha pecado. Mesmo se a pessoa
tenha vivido toda a vida negando
e blasfemando contra D’us, ela
pode ser perdoada.
O arrependimento é relevante
para todos os seres humanos –
até para os mais perversos e os
mais justos. Como D’us criou
o homem como uma criatura
falível, com livre-escolha e livre-
arbítrio, é inevitável que ele
peque. Como está escrito: “Não
há homem na face da Terra que
seja tão justo que só faça o bem
e não peque” (Eclesiastes, 7:20).
Mas, para obter o perdão Divino,
o arrependimento tem que ser
genuíno; não apenas dizer algo
que não se sente, nem fingir
piedade. Arrependimento significa
SETEMBRO 2016
nossas grandes festas
admitir as próprias fraquezas e erros
e fazer tudo o que for necessário
para repará-los. Em seu sentido mais
correto, o arrependimento consiste
de quatro elementos: mudar a forma
de agir, arrepender-se sinceramente,
confessar-se a D’us e tomar a decisão
de não repetir o pecado.
Nossos Sábios ensinam que há dois
tipos de pecados que a pessoa pode
cometer. O primeiro é contra D’us.
Quem desobedece às leis Divinas,
por omissão ou comissão, comete um
pecado – porque de alguma forma
danificou a infraestrutura espiritual
do universo (pecados de comissão)
ou deixou de contribuir para
aperfeiçoá-lo (pecados de omissão).
O verdadeiro arrependimento é o
remédio para quem não seguiu as
leis de D’us. Mas, como ensinou o
profeta Jeremias, para se achegar a
D’us em arrependimento, é preciso
primeiro admitir que se errou.
Depois a pessoa tem que tentar
melhorar – caminhar na direção
certa. Não se espera que a pessoa se
torne um Tzadik – um ser humano
verdadeiramente justo – da noite
para o dia. Mas se espera que a
pessoa melhore – passo a passo, um
dia de cada vez.
No entanto, há uma segunda
categoria de pecados, geralmente
muito mais sérios – aqueles que
são cometidos contra outros seres
humanos. D’us não perdoa uma
pessoa por esse tipo de pecado até
que aquele contra quem o pecado
foi feito verdadeiramente perdoe
o pecador. Quando alguém peca
contra outro ser humano, nenhuma
oração, nenhum jejum, nem mesmo
em Yom Kipur, pode servir de
expiação. O que é necessário fazer
é desculpar-se com a pessoa que
foi prejudicada ou injuriada e fazer
todas as reparações necessárias.
Somente depois de tê-lo feito,
pode-se pedir perdão a D’us por ter
pecado contra um de Seus filhos.
Apesar dos passos iniciais do
arrependimento consistirem em se
afastar do pecado, aproximando-
se do remorso e da confissão,
uma forma mais elevada de
arrependimento envolve praticar
boas ações. Na verdade, as três
coisas que anulam um decreto
12
Celestial negativo – oração,
caridade e arrependimento – são
interligadas: uma parte essencial
do arrependimento mais elevado
é a oração, a caridade e os atos
de bondade com os demais, bem
como o estudo da Torá. Como está
escrito: “Pela bondade (caridade)
e pela verdade (Torá) é expiada a
iniquidade” (Provérbios, 16:6).
O arrependimento é tão poderoso
que é uma das coisas principais
que pode romper as barreiras que
impedem a Redenção Messiânica. O
profeta nos diz: “E virá um redentor
a Tsión, a todos que se arrependerem
das transgressões de Yaacov – diz
o Eterno” (Isaías, 59:20). Há uma
tradição que conta que se cada judeu
se arrependesse e se voltasse a D’us
por apenas um dia, a Redenção
Messiânica ocorreria imediatamente.
A Torá assim diz: “E se voltares – tu
e teus filhos – para o Eterno, teu
D’us, e ouvires a sua voz, seguindo
tudo o que eu te ordeno hoje..., D’us
se compadecerá de ti e te fará voltar,
juntando-te dentre todas as nações
para onde o Eterno, teu D’us, te
espalhou (Deuteronômio, 30:2-3).
Os Dez Dias de
Arrependimento
Tefilá, Tzedacá e Teshuvá são três
pilares do Judaísmo que cada
judeu deve se empenhar em
praticar durante todo o ano. Somos
instruídos a orar diariamente,
preferivelmente três vezes ao dia
- Shacharit (a oração da manhã),
Minchá (a oração da tarde) e Arvit
(a oração da noite). A prática de
caridade é um mandamento que
deve ser realizado diariamente,
exceto nos dias em que não podemos
manusear dinheiro - Shabat e Yom
Tov. Quanto ao arrependimento
– a retificação das transgressões
e o esforço em melhorar a nossa

“Tocando o Shofar”, Marc Chagall
espiritualidade –, deveria ser uma
preocupação diária de todo judeu.
Rabi Eliezer, um dos maiores Sábios
do Talmud, que, como mencionamos
acima, fazia caridade antes de rezar,
costumava dizer: “Arrependa-se na
véspera de morrer”. Quando seus
alunos lhe perguntaram como era
possível saber o dia de nossa morte
com antecedência, ele respondeu
que era por isso que devíamos nos
arrepender diariamente.
Apesar de podermos e devermos
sempre nos arrepender de nossos
erros, D’us determinou que os dez
dias entre Rosh Hashaná e Yom Kipur
fossem os Asseret Yemei Teshuvá –
os Dez Dias de Arrependimento.
Portanto, é costume dizer preces
de arrependimento durante esse
período, ser ainda mais generosos na
caridade que fazemos habitualmente
e ser mais rígidos em nosso
cumprimento da ética e da religião.
Os Dez Dias de Arrependimento
se iniciam em Rosh Hashaná, cujo
principal mandamento é ouvir o
som do Shofar. Um dos simbolismos
do Shofar é servir para despertar os
corações das pessoas para D’us. Pois
assim falou o profeta: “Será ouvido
em uma cidade o som do Shofar sem
que estremeçam seus moradores?”
(Amós 3:6). Do mesmo modo, Yom
Kipur, que conclui os Dez Dias
de Arrependimento, é o dia mais
auspicioso do ano para um judeu se
arrepender.
O chamado ao arrependimento
foi uma das missões mais
importantes de todos os profetas.
Junto com a oração e a caridade, o
arrependimento pode banir qualquer
decreto maligno que possa ter sido
13
REVISTA MORASHÁ i 93
decretado sobre um indivíduo ou
uma comunidade. Como a oração e
a caridade, o arrependimento tem o
poder de interceder por uma pessoa,
protegendo-a do mal e mesmo
prolongando sua vida. Assim sendo,
durante os Asseret Yemei Teshuvá,
cabe a cada um de nós fortalecer-
se no cumprimento das três coisas
que anulam os decretos Celestiais
negativos. Fazendo-o, poderemos
melhor atrair as bênçãos Divinas
para o ano vindouro – para nós e
nossas famílias, para o Povo Judeu e
para toda a humanidade.
Bibliografia
Talmud Yerushalmi - Artscroll Mesorah
Rabenu Shmuel Yafeh, Sefer Yafeh Mareh
Rabi Aryeh Kaplan, Handbook of
Jewish Thought - Moznaim Publishing
Corporation
SETEMBRO 2016
NOSSAS GRANDES FESTAS
Algumas leis relacionadas
com Yom Kipur
Neste ano, Yom Kipur se inicia no dia 11 DE outubro,
TERÇA-feira, às 17:50h, e termina na noite do
dia 12 DE outubro, ÀS 18:44H.
.
C
ostuma-se fazer caparot
– abate de um galo,
para um homem, e de
uma galinha, para uma
mulher, no dia 9 de
Tishrei de madrugada, 11 de outubro,
por um shochet qualificado.
Também é possível cumprir este
costume com dinheiro, doando-o
para tzedacá.
É proibido jejuar no dia que precede
Yom Kipur, mesmo se este jejum for
por Taanit Halom. É, ao contrário,
uma mitzvá fazer uma refeição
adicional. A refeição que antecede o
jejum deve ter pão e pratos de fácil
digestão e ser concluída 20 minutos
antes do pôr-do-sol. Bebidas
alcoólicas são proibidas.
As mulheres devem acender as
velas antes de ir à sinagoga, dizendo
a bênção “Lehadlik Ner Shel
Shabat Veshel Yom HaKipurim”. Se
a mulher quiser locomover-se de
automóvel ou usar o elevador antes
do início de Yom Kipur, deverá,
antes de acender as velas, fazer
uma ressalva dizendo que não está
recebendo Yom Kipur com o ato de
acendimento das velas.
É, porém, necessário antecipar o
recebimento de Yom Kipur para antes
do pôr-do-sol.
É costume os pais abençoarem
os filhos, pedindo que estes
sejam selados no Livro da Vida
e que, em seus corações, permaneça
sempre o amor a D’us. Convém
também ir à sinagoga antes do pôr-
do-sol, para poder participar do Kol
Nidrei, a “anulação dos votos”.
Restrições durante
Yom Kipur
Yom Kipur é o Shabat dos Shabatot
e, portanto, todo trabalho profano
deve cessar e todas as leis do Shabat
devem ser respeitadas. Assim como
no Shabat, é proibido carregar sobre
si qualquer objeto durante Yom Kipur.
Além de observar as leis do Shabat,
em Yom Kipur outras cinco restrições
são acrescidas:
“Não comer, não beber, não trabalhar,
não se lavar e nem massagear a
14
pele (perfumes, cremes etc.), não
calçar couro, não ter relações
conjugais”.
O jejum diz respeito tanto aos
homens quanto às mulheres,
mesmo grávidas ou amamentando.
Só em caso de doença ou onde
haja algum perigo à vida, o jejum
pode ser suspenso (consulte seu
rabino). As crianças de 9 a 10
anos podem jejuar algumas horas,
e, a partir dos 11 anos, conforme
avaliação dos pais, podem jejuar
o dia todo. Mas o jejum torna-
se obrigatório aos 12 anos, para
meninas, e aos 13, para meninos.
O uso de sapato, sandálias ou
tênis de couro é proibido tanto
para homens como para mulheres.
As crianças também devem ser
orientadas neste sentido.
Ao término de Yom Kipur,
a Havdalá deve ser feita sem
bessamim, e a Bênção da Luz deve
ser feita sobre uma vela que
permaneceu acesa desde o dia
anterior.
nossas leis

Uma introdução
às Leis da Cashrut
Através da história do Povo Judeu, o cumprimento das leis da
Cashrut tem sido um atributo inconfundível da identidade
judaica. Quando um judeu volta ao Judaísmo – quando inicia
sua jornada espiritual e abraça a Torá – o mandamento que
ele mais provavelmente adota é a obediência às leis alimentares
judaicas. Talvez, mais do que qualquer outra mitzvá da Torá,
as leis da Cashrut enfatizam que o Judaísmo é muito mais do
que uma “religião”, no sentido convencional.

E
ssas leis nos ensinam que a Santidade
não está confinada à sinagoga e a alguns
momentos especiais fora da vida cotidiana.
Elas nos ensinam que a vida, em sua
totalidade, é um empenho sagrado e que até
mesmo uma atividade aparentemente mundana como o
comer é governada por leis Divinas.
A palavra hebraica “casher” significa “apta”. As leis
da Cashrut definem que alimentos são aptos para o
consumo por um judeu. D’us as ordenou aos Filhos de
Israel no deserto do Sinai. Os fundamentos dessas leis
podem ser encontrados em Levítico e Deuteronômio, na
Torá Escrita. D’us ensinou os detalhes e particularidades
a Moshé. Esses ensinamentos foram transmitidos
oralmente de uma geração a outra, até que finalmente
foram escritos na Mishná e no Talmud.
As leis da Cashrut são muitas e envolvem muitos
detalhes. Algumas são alvo de muita discussão entre as
autoridades em Halachá (a Lei Judaica). Alguns rabinos,
inclusive alguns antigos Rabinos Chefes de Israel, são
um pouco mais lenientes acerca de algumas dessas leis,
enquanto outros são extremamente rígidos. Quando
surgem perguntas ou dúvidas sobre as questões da
Cashrut, é importante consultar uma autoridade rabínica
competente e versada no assunto.
Este artigo não pretende ser um tratado sobre essas leis,
mas sim, uma introdução básica ao assunto.
Leis básicas da Cashrut
Segundo a Lei Judaica, carne, leite e ovos de certas
espécies de animais são permitidos para consumo,
enquanto outros são estritamente proibidos. Um animal
terrestre é casher se ele rumina e tem o casco fendido.
Essas duas características são imprescindíveis. São
exemplo de animais terrestres casher a vaca, o carneiro,
o cabrito e o veado. E de animais que não são casher o
porco, o cachorro, o gato, o camelo, o cavalo e o coelho.
Quanto às aves, a Torá relaciona 24 espécies não casher –
basicamente todos os pássaros predatórios e necrófagos.
São exemplo de pássaros casher a galinha, o peru, o pato
e o pombo.
Uma criatura marítima é casher somente se tem
barbatanas e escamas. Exemplos de peixes casher são o
salmão, a truta, a carpa e o arenque. Já os não casher são a
lagosta, o camarão, o caranguejo, o tubarão, os crustáceos
e todos os mamíferos aquáticos. Todos os répteis, anfíbios,

15 SETEMBRO 2016
nossas leis
vermes e insetos não são casher. Há
quatro tipos de gafanhotos que são
casher, mas como há uma incerteza
em sua identificação, quase todas
as comunidades judaicas proíbem
o consumo de qualquer tipo de
gafanhoto.
As frutas, os legumes e os grãos são,
em geral, sempre casher. Contudo, é
imprescindível saber se não contêm
insetos. O vinho e o suco de uva ou
qualquer coisa que seja feita com os
mesmos – como vinagre de vinho e
conhaque – precisam da certificação
casher.
O Talmud (Avodá Zará 29b,
35a-35b) proíbe o judeu de comer
queijo que não foi produzido
sob supervisão rabínica. Apesar
de haver muitas razões para essa
proibição, a maioria das autoridades
argumentam que a proibição foi
feita em virtude do uso de coalho
– que é tradicionalmente derivado
do revestimento do estômago do
bezerro -, usado na produção de
queijo. Portanto, para ser considerado
casher, o queijo precisa ser produzido
sob os auspícios de uma agência
certificadora de Cashrut.
Conhecer os animais que são casher e
os que não o são é apenas o primeiro
passo no cumprimento das leis
de Cashrut. Há inúmeras leis que
determinam como o animal deve ser
abatido e que partes do
mesmo podem ser consumidas.
Os mamíferos e pássaros casher são
abatidos mediante um processo
especial, a Shechitá, pelo qual a
garganta do animal é cortada,
rápida e com precisão, e de
forma relativamente indolor, com
uma faca especial, muito afiada
e perfeitamente lisa, chamada
chalaf. Se o animal não é abatido
propriamente segundo a Lei Judaica,
sua carne se torna não casher. E mais,
a carne de um animal que morre ou
é abatido por outro meio que não a
Shechitá tampouco é casher. Também
é estritamente proibido comer carne
removida de um animal enquanto
16
ele ainda vive. Essa lei também se
aplica a não judeus. É uma das Sete
Leis Universais de Noé, que D’us
espera que todos os seres humanos
cumpram. É importante observar
que os peixes casher não necessitam
de Shechitá. Contudo, antes de
comê-los, é preciso ter certeza
absoluta de que estão mortos.
Um aspecto muito importante das
Leis de Cashrut diz respeito ao
sangue do animal abatido. A Torá
proíbe, terminantemente, o consumo
do sangue de animais e aves. Dentro
de 72 horas após o abate, todo o
sangue extraído é drenado da carne
por meio de um processo especial
de imersão e salgamento. Apesar
de ser permitido comer os ovos
das espécies casher, estes devem ser
cuidadosamente examinados para
garantir que não têm mancha de
sangue.
Outra importante e bem conhecida
lei de Cashrut é a proibição de
se combinar carne e leite. Não
podemos cozinhar, comer ou
aproveitar, de nenhuma maneira, a
combinação carne e leite ou qualquer
produto derivado de leite. Segundo a
Torá, um produto lácteo é qualquer
alimento que contenha leite de um
animal casher. (O leite de um animal
não casher, como o camelo ou o
porco, não é casher e não pode ser
consumido, de qualquer maneira).
O leite de soja, de amêndoa e de
arroz não são produtos lácteos e,
portanto, podem ser consumidos
juntamente com a carne.
Muitos pensam, erroneamente, que
as leis de Cashrut, particularmente
a proibição de misturar leite com
carne, não se aplica às aves, como
galinha. Errado. É terminantemente
proibido misturar carne de aves
com leite ou outro produto lácteo.
Deve-se guardar um intervalo entre

a ingestão de qualquer tipo de carne
ou ave e um produto lácteo – em
geral, seis horas. Por outro lado,
após consumir qualquer tipo de
laticínio – por exemplo, tomar leite
ou sorvete – basta comer ou beber
qualquer outra coisa para “limpar a
boca” de qualquer resíduo de comida,
antes de comer carne. No entanto,
segundo o Zohar, após consumir
um produto lácteo, deve-se esperar
uma hora inteira antes de comer
carne. Algumas comunidades têm
o costume de esperar meia hora,
apenas. Esse breve intervalo antes de
ingerir carne se aplica à maioria dos
produtos lácteos, como leite, sorvetes
e queijos macios. Se o queijo for do
tipo duro ou de sabor muito forte,
tipo suíço ou parmesão, o costume
é esperar pelas seis horas completas
antes de comer carne.
Há muitos alimentos que a Torá não
considera nem carne nem laticínio.
Estes caem em uma categoria
chamada de Parve, e podem ser
comidos com carne ou com leite.
As frutas, ovos, peixes, legumes
e grãos são Parve. Os peixes são
considerados Parve, pois a Torá não
considera significativa a pequena
quantidade de sangue que possuem.
Por isso eles não requerem a prática
da Shechitá. Os ovos também são
Parve, ainda que se originem de um
animal. É interessante observar que
o mel, apesar de ser produzido pela
abelha, que não é um animal casher,
é considerado um alimento casher
e Parve. Isto porque a Torá não
considera o mel um produto animal.
Leis adicionais
da Cashrut
O Talmud ensina esta regra prática:
o que vem de um animal casher é
casher, e o que vem de um animal não
casher não é casher. Portanto, apenas
o leite e os ovos de um animal casher
são casher. E o leite que se compra
no supermercado, é casher? As leis
de Cashrut estipulam que um judeu
17
REVISTA MORASHÁ i 93
cumpridor da Torá deve presenciar
o processo da ordenha do início ao
fim para assegurar que somente foi
usado leite de animais casher. Por
essa definição, somente o leite que
é produzido sob inspeção rabínica é
casher. No entanto, em certos países
ocidentais, é ilegal a comercialização
de leite de animais não casher. Por
isso, algumas autoridades Haláchicas
permitem que se use leite comum
e produtos lácteos casher que usam
leite comum (como o sorvete Häagen
Dazs), pois confiam na inspeção do
governo como garantia suficiente.
Isso é especialmente válido nos
Estados Unidos. Essa questão é
muito controversa e vai muito além
do escopo deste artigo. Muitas
comunidades judaicas da Diáspora
aceitam essa concessão, enquanto
outras se opõem radicalmente.
Outra questão da Cashrut
relaciona-se ao pão e produtos
de panificação. Segundo as leis
da Torá, é permitido comer pão
SETEMBRO 2016
nossas leis
comprado em uma padaria. No
entanto, é preciso certificar-se que
nenhum ingrediente não casher foi
utilizado em sua fabricação. Muitas
comunidades judaicas são rigorosas
a esse respeito e só consumem pão
e produtos de panificação feitos
em padaria que cumpra as leis da
Cashrut. É importante observar que
essa preocupação também se aplica
a outros produtos industrializados;
sempre é possível que um alimento
comprado no supermercado
contenha ingredientes não casher.
Por isso, muitos judeus somente
compram produtos cuja produção foi
supervisionada por uma organização
certificadora de Cashrut.
Concluímos aqui nossa breve
introdução às leis da Cashrut.
Queremos enfatizar que há
muitas outras leis que não foram
contempladas neste artigo. Para
estudá-las, particularmente as que
tratam dos pratos e dos utensílios
da cozinha, recomendamos que se
consulte um rabino competente ou
uma autoridade em Cashrut.
Razão para as
leis de Cashrut
No terceiro livro da Torá, Levítico,
na porção de Shemini, lemos sobre
as leis dietéticas do Judaísmo.
A Torá nos ordena “... separar entre
o impuro e o puro, e entre o animal
que é para comer e o animal que não
se deve comer” (Levítico, 11:47).
Como vimos acima, há certos
animais que temos permissão
de comer e outros cujo consumo
nos é terminantemente proibido.
As diferenças entre os animais
casher e não casher levantam dúvidas
que desafiam até os maiores
comentaristas da Torá. Por exemplo,
por que a vaca é um animal casher
e o porco não? Bem, um tem casco
fendido e rumina; o outro tem casco
fendido, mas não rumina. Mas, e daí?
Por que é pecado consumir a carne
de um animal que não rumina? Da
mesma forma, por que o golfinho
não é casher e o salmão é? O salmão
tem escamas e o golfinho, não.
Repetindo: e daí? Qual o pecado de
comer uma espécie de peixe que não
possui escamas?
Perguntas semelhantes podem
ser feitas acerca de qualquer outra
lei da Torá. Mas a questão dos
alimentos casher e não casher chama
especialmente a atenção em virtude
da importância dessas leis em nossa
vida diária. O que podemos ou não
comer ocupa muito de nosso tempo,
interesse e atenção.
Comentaristas da Torá, rabinos e
pensadores têm tentado resolver
os enigmas levantados pelas leis da
Cashrut. Alguns alegam que comer
animais não casher faz mal à saúde.
O porco é um exemplo disso.
A carne de porco vem infestada
de vermes, às vezes, e se não for bem
cozida pode causar uma terrível
doença, a triquinose, causada por
parasitas. Esse argumento vem
sendo usado repetidamente para
18
dissuadir os judeus de comerem
carne de porco. No entanto, se essa
fosse a razão para a proibição, em
vez de proibir, a Torá poderia dar um
conselho melhor: cozer a carne por
várias horas antes de comê-la.
Outros alegam que a Torá proíbe o
consumo do porco porque o animal
era usado para fins de idolatria.
Já outros alegam o contrário: que o
porco nem se prestava à idolatria,
portanto também não serve para
o consumo. Esses argumentos não
têm muita base, porque muitos
animais, inclusive os que são casher,
também foram usados para idolatria
e também há animais casher que não
prestam para a idolatria.
Como vimos acima, há sinais que
determinam se um animal é casher
– casco fendido e que ruminam,
barbatanas e escamas – mas não
parece haver explicação clara para
que o consumo de certos animais
seja permitido e o de outros, não.
E tentar justificar as razões para os
mandamentos da Torá como sendo
próprios para o benefício físico
parece leviandade. Isso não significa,
no entanto, que tais justificativas
sejam necessariamente infundadas e
pode-se argumentar que, de modo
geral, comer carne de vaca é mais
saudável e seguro do que de porco.
Também é verdade que a Torá
nunca nos ordenaria fazer algo que
claramente fosse nocivo ao nosso
organismo. Como nos ensina o
Midrash: “Nada maligno provém
das Alturas” (Genesis Rabá 51:3).
Em outras palavras, D’us jamais
nos ordenaria fazer algo que nos
causasse dano físico. Contudo, é um
exagero deixar tudo por conta disso
e buscar apenas o benefício físico
de cada mandamento. O Maharal
de Praga, Sábio e Cabalista famoso
por ter concebido o Golem, criticava
duramente as explicações médicas

para os Mandamentos, perguntando
se seria concebível que a Torá se
resumisse a artigos de uma revista
médica (Tiferet Israel 8).
Quando discutimos as leis da Cashrut
ou, até mesmo, qualquer outra lei do
judaísmo, devemos lembrar-nos que
a Torá é uma obra de autoria Divina.
Na maioria dos casos, o conteúdo de
um livro é mais importante do que
quem o escreveu. Um livro brilhante
escrito por um autor desconhecido
tem mais valor do que um trabalho
inexpressivo escrito por um autor
de renome. Mas quando o autor é
D’us, Todo Poderoso, Ser Perfeito, é
evidente que Seu trabalho também
é perfeito. Foi Ele quem escolheu
o que incluir e o que não incluir
na Torá. Ele não apenas é o Rei do
Universo e o Juiz Final, mas também
o Legislador Supremo. O conteúdo
da Torá não foi escolha de um ser
humano caprichoso, mas de um Ser
Onisciente, Onipotente e Eterno.
Nossos Sábios ensinam, pois, que
a Torá é a Vontade e Sabedoria
Divinas, que D’us compartilhou com
o homem quando Se revelou ao Povo
Judeu no Monte Sinai.
Como a Torá é produto da Vontade
e Sabedoria Divinas, é eterna e
infinita, assim como seu Autor. É
incrível que nós, seres humanos
limitados, possamos compreender
parte da mesma. E a razão para
isso ser possível é porque D’us
“revestiu” a Torá com “vestimentas
racionais” – ou seja, Ele permitiu que
os mandamentos da Torá fossem,
até certo ponto, compreensíveis ao
homem.
Os 613 mandamentos da Torá se
dividem em três categorias gerais.
Os primeiros são os Mishpatim
( Julgamentos) – os chamados
mandamentos racionais. Entre os
Mishpatim estão as proibições contra
assassinato e roubo. A segunda
categoria de mandamentos são os
Edut (Testemunhos), que celebram
as obras e maravilhas Divinas. Entre
estes estão a guarda do Shabat (que
testemunha o fato de que D’us criou
o Universo) e Pessach (que celebra o
Êxodo do Egito). Por fim, a terceira
classe de mandamentos são os
Chukim (Decretos), popularmente
conhecidos como os mandamentos
não racionais – aqueles cujos motivos
não são tão óbvios. O mandamento
que simboliza os Chukim é o ritual
da Pará Adumá – a vaca vermelha.
A que classe de
mandamentos
pertencem as leis da
Cashrut?
Algumas pessoas bem-intencionadas,
na tentativa de influenciar outros
judeus a seguirem as leis da Cashrut,
classificam-nas de Mishpatim – leis
racionais. De fato, podemos encontrar
uma infinidade de razões para que a
pessoa coma apenas comida casher.
No entanto, o problema com esses
argumentos é que todos podem
ser refutados. Por exemplo, como
vimos acima, a Shechitá é uma forma
relativamente indolor e menos cruel
de abater um animal. Por isso, quem
19
REVISTA MORASHÁ i 93
se preocupa com o sofrimento dos
animais somente deveria comer carne
casher. O problema é que alguém
que realmente se preocupa com os
animais não come carne animal.
A lei da Torá não vai contra essa
opção, tendo havido, mesmo, grandes
rabinos que se abstinham de comer
carne.
Outro argumento para que se guarde
a Cashrut é que, como dissemos
acima, comer porco e mariscos pode
fazer mal à saúde. Mas o mesmo
se pode aplicar a comer açúcar e
gorduras em demasia – e a Torá não
os proíbe.
Quem estuda a Cabalá sabe que
há razões místicas em prol da
alimentação casher. Por exemplo,
uma das razões para não se comer
carne e leite juntos é o fato de que
a carne significa a morte de um
animal, que é simbolizada pela Sefirá
de Guevurá (severidade), ao passo
que o leite, que é um símbolo de vida
e crescimento, representa a Sefirá de
Chessed (bondade), e não devemos
misturar as duas. Mas, por quê? Não
faria sentido temperar a severidade
com alguma bondade, como muitos
fazem durante o Kidush da noite
de 6a feira, quando colocam um
pouco de água (que, como o leite,
representa Chessed) no copo de vinho
(que também representa Guevurá)?
Outro argumento místico oferecido
para promover as leis da Cashrut é
que quando comemos a carne de um
animal, nossa alma é influenciada
por sua natureza. Nachmânides,
grande Sábio e Cabalista do século
12, assinala que “os pássaros e
muitos dos mamíferos proibidos
pela Torá são predadores, ao passo
que os permitidos não o são: somos
instruídos a não comê-los, para não
absorver essas qualidades malignas”.
Segundo esse ponto de vista, a
SETEMBRO 2016
nossas leis
Cashrut é “nutrição espiritual”: assim como há
alimentos que são bons para o corpo e outros
que são nocivos, há alimentos que afetam nossa
alma positivamente e outros, negativamente.
Na verdade, os animais casher são, em geral,
menos agressivos que os não casher. Seria esta
a razão para a vaca e o carneiro serem casher
enquanto o leão e a cobra não? Talvez. Mas,
cabe a pergunta: não ser agressivo é sempre uma
virtude?
Está claro que para cada argumento
promovendo as leis da Cashrut há um contra-
argumento. A tentativa de defender as leis
da Cashrut apenas por meio de motivos
racionais prova ser futilidade. Interessante, no
entanto, é o fato de que as leis da Cashrut com
frequência são o fator decisivo da identidade
judaica de uma pessoa. Através da História, e
particularmente durante a Inquisição, muitos
judeus tinham que escolher entre comer
porco ou arder na fogueira. Muitos optaram
pela fogueira. Preferiram morrer a comer
Bibliografia porco, porque para eles isso era um teste
What is Kosher para seu Judaísmo. Ao forçar os judeus a
www.chabad.org violar um mandamento da Cashrut, os
Rabi Adin (Even Inquisidores não apenas tentavam fazer com
Israel Steinsaltz) –
Talks on the Parsha que eles violassem um decreto da Torá –
- The Toby Press queriam forçá-los a renunciar à sua fé. Muitos
20
preferiram a fogueira porque para eles comer
porco não era diferente do que se curvar
perante ídolos. Era o mesmo que renegar a sua
identidade judaica.
Devemos, então, fazer a seguinte pergunta:
Quais as razões para que os judeus sacrifiquem
seu conforto e até sua vida guardando as
leis da Cashrut? Seriam razões de saúde?
Seriam razões espirituais? Seriam questões
relacionadas às Sefirot? Essa mesma pergunta
pode ser feita acerca de praticamente
todos os mandamentos da Torá: mesmo se
argumentarmos que quem guarda a Torá e os
mandamentos terá sucesso nos negócios, na
vida conjugal, nos relacionamentos pessoais –
ainda assim, esse sucesso merece que se dê a
vida por ele? A resposta é ‘não’. Quando nos
aproximamos da Torá, não podemos considerar
vantagens pessoais.
Por que, então, guardamos as leis da Cashrut?
Pela mesma razão que guardamos todos os
demais mandamentos da Torá: porque D’us
nos disse que assim o fizéssemos. Ao cumprir
a Vontade Divina, conectamo-nos com D’us.
Essa é a razão para sermos casher. Todas as
demais razões, sejam físicas ou espirituais,
são secundárias.
ISRAEL

MEU IRMÃO JONATHAN

POR ZEVI GHIVELDER

Quem hoje tem 40 anos de idade, ou está chegando aos 50,

decerto não vivenciou aqueles dias tensos de junho e julho
de 1976, portanto há quatro décadas, quando um avião da Air
France, partindo de Tel Aviv, foi sequestrado por terroristas
e levado para o aeroporto de Entebe, em Uganda. A aeronave
conduzia 246 passageiros, dos quais 77 eram cidadãos de
Israel. No dia 4 de julho, uma espetacular ação de comandos
israelenses pôs fim ao cativeiro dos reféns.

N
a operação disparada pelo exército
de Israel para libertá-los só houve
uma vítima fatal, o coronel Jonathan
Nethanyahu, então com 30 anos de idade,
justamente o comandante da tropa de
elite que executou o extraordinário resgate.
A vida e a carreira de Yoni, como era chamado por
seus familiares e amigos, estão registradas num
livro escrito com ternura e admiração por seu irmão
Iddo, seis anos mais moço do que Yoni, e três anos
mais jovem do que seu outro irmão, Benjamin, atual
primeiro-ministro de Israel. O relato de Iddo é mais
focado nas qualidades de líder militar de Jonathan
do que em recordações do convívio íntimo com
os pais e irmãos. Neste sentido, ele se dedicou a
uma exaustiva pesquisa sobre o resgate em Entebe,
colhendo entrevistas com mais de 70 pessoas, entre
civis e militares envolvidos na operação no aeroporto
em Uganda, além de ter consultado centenas de
documentos. De qualquer maneira, sua narrativa
compõe um atraente perfil da personalidade e do
caráter de Yoni, além de transcrever trechos de cartas
por ele escritas e de acrescentar diversos pormenores
que contribuem para enriquecer a biografia de seu
irmão. Na verdade, o livro é mais eloquente para
a memória de Jonathan do que seria uma estátua
em praça pública ou quaisquer outras homenagens
rotineiras.
Iddo é formado em medicina pela Universidade
Hebraica de Jerusalém e fez doutorado em radiologia
no Georgetown University Hospital, em Washington.
Atualmente dedica a maior parte de seu tempo à
literatura. É autor de cinco livros e de peças de teatro
encenadas na Europa e na Rússia. A rigor, tudo aquilo
que ele narra sobre Entebe assume a dimensão de
palavra definitiva.
Jonathan Nethanyahu nasceu no dia 13 de março de
1946, em Nova York, onde seus pais, Benzion e Cela,
atuavam na Organização Sionista. Benzion, renomado
estudioso da história judaica, ali se encontrava na
qualidade de secretário de Jabotinsky, formulador e
líder do sionismo revisionista. Benzion assumira a
chefia do movimento após a morte de Jabotinsky, em
1940. Logo após a proclamação da independência de
Israel os Nethanyahu se fixaram em Jerusalém, onde
nasceram Benjamin e Iddo. Anos mais tarde, a família
retornou aos Estados Unidos onde Benzion intensificou
suas pesquisas acadêmicas sobre os judeus na época

21 setembro 2016
ISRAEL
Primeiro Ministro Netanyahu sentado ao lado do túmulo de seu irmão, Yoni
da Inquisição, assunto a respeito
do qual escreveu um livro que até
hoje é tido como referência. Em
1964, depois de concluir o ensino
médio em Filadélfia, Yoni voltou
para Israel. Ao ter que prestar o
serviço militar obrigatório, optou
pelo corpo de paraquedistas. Três
anos mais tarde, já aceito pela
Universidade de Harvard, adiou
a ida para os Estados Unidos e
combateu na Guerra dos Seis Dias,
tendo participado de batalhas no
Sinai e no Golã. Em seguida,
antes de embarcar, casou-se
com Tuti, sua namorada desde a
adolescência. Os dois regressaram
a Israel no ano seguinte e se
matricularam na Universidade
Hebraica onde Jonathan optou
pelos cursos de matemática e
filosofia. No entanto, antes de
terminar esses cursos, decidiu
reingressar no exército. Por suas
qualidades, acabou assumindo o
subcomando da unidade Sayeret
Matkal, consagrado grupo de
comandos a cujos integrantes
chegam a ser atribuídas façanhas
fantásticas que nem têm como
ser confirmadas por motivos de
segurança. Iddo não revela as
ações das quais Yoni participou,
mas sabe-se que esteve à frente
Yoni Netanyahu
22
do sequestro de oficiais sírios de
alto escalão, dentro do próprio
território sírio, que posteriormente
foram trocados por pilotos
israelenses prisioneiros em
Damasco.
Em 1973, novamente resolveu
estudar em Harvard. Divorciou-
se de Tuti e, mais uma vez, teve
que adiar seus planos em função
da irrupção da Guerra do Yom
Kipur. Neste conflito, Yoni foi
condecorado após comandar uma
operação que resgatou com vida o
tenente-coronel Yossi Ben Hanan,
que jazia ferido atrás das linhas
inimigas. Dois anos depois foi
nomeado comandante do Sayeret
Matkal, posto que já fora ocupado
por Ehud Barak, mais tarde
primeiro-ministro de Israel. Esta
era a função de Jonathan quando
ocorreu o sequestro do avião da
Air France. Conforme assinalei,
 REVISTA MORASHÁ i 93

para quem não acompanhou ao Nenhum dos oficiais presentes fez

vivo os acontecimentos daquele fim qualquer pergunta. Pelo contrário.
de junho e começo de julho 1976, Falaram entre cochichos que fariam
impõe-se fazer um resumo. treinamentos, que ajustariam seus
equipamentos e que tudo daria
Era domingo, 27 de junho, dia em nada porque o gabinete jamais
da habitual reunião semanal aprovaria um plano tão sem base
do gabinete israelense. Assim, como aquele. Além disso, ficaram
tanto o primeiro-ministro Rabin sabendo que o ditador de Uganda,
como os demais ministros foram Idi Amin, estava em conluio com
informados ao mesmo tempo sobre os sequestradores, o que tornava
o que acontecera com o Airbus da qualquer iniciativa para o uso da
Air France. Os presentes à reunião força praticamente inviável. Às 11
foram incumbidos de diferentes horas da manhã de quarta-feira, dia
tarefas como a do responsável pelas 30, Peres, Gur e Peled decidiram O serviço de
relações exteriores, Igal Allon, que convocar, para trocar ideias, dois inteligência de
entrou em contato com o ministro militares nos quais depositavam total
do mesmo nível em Paris. confiança: o general Dan Shomron Israel fez construir
e o coronel Jonathan Netanyahu. uma maquete, em
O Airbus pousou no aeroporto de Ambos acabariam desempenhando
Entebe às 3h15m da manhã de funções cruciais em todas as etapas
tamanho real,
segunda-feira. Em Jerusalém, o da operação de resgate. Mas, naquele das edificações
ministro da defesa, Shimon Peres, momento, as opções ainda eram no aeroporto de
ponderava com seus auxiliares, sem muito nebulosas.
se dar conta de que estava sendo Uganda, que serviria
profético, que talvez fosse possível No dia do prazo fatal, quinta-feira, para o treinamento
enviar até Uganda aviões do tipo soube-se que as renovações no
Hércules, enormes, destinados ao aeroporto de Entebe, incluindo o dos homens do
transporte de carga e de tropas. velho terminal onde se encontravam Sayeret Matkal
Na terça-feira, Peres recebeu uma
lista com os nomes de terroristas
presos em Israel, Alemanha,
França e Suíça, com a proposta
dos sequestradores de que todos,
num total de 53, fossem trocados
pelos reféns. O prazo para a
aceitação da proposta era o dia
1 de julho, às 14 horas. À noite,
o chefe do Estado-Maior, Motta
Gur, e o comandante da Força
Aérea, Benny Peled, se reuniram
com Peres. Sim, insistiu Peled, era
possível fazer os Hércules voarem
até Uganda sem escalas. Enquanto
isso, no quartel do Sayeret Matkal,
Jonathan falava a seus comandados:
“Nossa missão será chegar de
alguma forma até Entebe e libertar
os reféns. Pode parecer exagero,
mas sei que isto é possível”.

23 setembro 2016
ISRAEL
os reféns, haviam sido feitas por uma
companhia construtora israelense
que logo forneceu às autoridades as
plantas dos prédios do aeroporto. As
coisas começavam a se clarear. Às
dez horas daquela manhã o gabinete
se reuniu para decidir, em princípio,
se Israel empreenderia, ou não, uma
ação militar. Enquanto o gabinete
discutia, Dan Shomron elaborou
um plano de ação de comandos
que entregou a Peres às três da
tarde. Este logo determinou que os
comandantes do Exército e da Força
Aérea traçassem um detalhado plano
de entrosamento com vistas a uma
incursão em Entebe, a chamada
Operação Trovão.
O serviço de inteligência de Israel
fez construir uma maquete, em
tamanho real, das edificações no
aeroporto de Uganda, que serviria
para o treinamento dos homens do
Sayeret Matkal. Na tarde daquele dia
2 de julho foram dados os retoques
finais do plano de ação de resgate,
que consistia em mandar três
aviões Hércules até Entebe e mais
um, do mesmo tipo, transformado
em hospital voador. Motta Gur
relutou, mas Shomron lhe disse
que o mais importante de tudo era
a manutenção do fator surpresa,
tal como havia sido concebido, a
partir de uma eficiente colaboração
prestada por Yoni Nethaniahu,
especialista em ações de comandos,
sempre rápidas, contundentes
e inesperadas. O general Gur
objetou, arguindo que os Hércules
estariam impossibilitados de aterrar
em Entebe, nas pistas sem luzes
do aeroporto. Foi a vez de Peled
intervir: “Há muitos voos comerciais
chegando e saindo de Entebe.
Duvido que a torre de controle
ugandense se preocupe em apagar
as luzes das pistas”. Em seguida,
um dos principais formuladores do
plano de ação, o general Kuti Adam,
teve uma excelente ideia: um dos
Hércules deveria levar uma limusine
preta, da marca Mercedes Benz, pois
este era o tipo de veículo usado por
Idi Amin em suas eventuais idas ao
aeroporto. Se a Mercedes chegasse
a rodar na pista de Entebe, a torre
de controle acreditaria tratar-se do
ditador ali chegando após participar
de uma conferência fora do país.
Enquanto isso, era febril a atividade
24
de Yoni à frente do Sayeret Matkal.
Os militares sob seu comando
treinavam até a exaustão: como
agiriam depois de atingir o terminal
antigo do aeroporto e como usariam
suas armas de modo a atingir
somente os terroristas e a evitar
ferimentos ou mortes entre os reféns.
A principal motivação de Jonathan
era reduzir o tempo de duração de
cada investida. Entre um exercício
e outro a diminuição de apenas um
minuto ou pouco mais era motivo
de celebração. Pouco depois da
meia-noite, Yoni deu o treinamento
por encerrado e foi para casa a fim
de dormir algumas poucas horas
antes de voar rumo a Uganda. Sua
nova mulher, Bruria, lembra-se de
que o viu no chuveiro, com a água
escorrendo sobre o corpo, encostado
na parede e com os olhos fechados.
Estava dormindo em pé. Ao escrever
sobre este momento na vida de seu
irmão, Iddo diz que, no começo
do treinamento, Yoni estava um
tanto desgostoso por causa de uma
supervisão informal de seu trabalho
feita por Ehud Barak que, àquela
altura, já se havia aposentado do
Sayeret Matkal.
Assim, Jonathan respirou aliviado,
e até se desdobrou, quando Barak
foi enviado para o Quênia, com a
missão de obter a permissão das
autoridades para que os Hércules
vindos de Uganda, depois do resgate,
pudessem ser reabastecidos no
aeroporto de Nairóbi. Se Barak não
fosse bem sucedido, todo o plano da
Operação Trovão seria jogado no lixo.
Foi com enorme alívio que Rabin
e Peres receberam seu comunicado
de que estava tudo acertado com o
governo do Quênia.
À uma hora da manhã de sábado,
3 de julho, Gur informou a Peres
que tudo estava pronto para a

operação salvo um pequeno ajuste,
o hospital voador seria um Boeing
acompanhando quatro Hércules
designados para a missão. Em
seguida, o primeiro-ministro Rabin
indagou a Gur a que horas os
aviões deveriam decolar. Resposta
precisa: sairiam de Sharm El Sheik,
ao sul de Israel, à uma hora da
tarde. Rabin convocou uma reunião
do gabinete para as 14 horas no
sentido de obter a necessária
aprovação para o ousado plano de
resgate. Alguns ministros ficaram
perplexos, mas, mesmo assim,
aprovaram. Outros preferiam um
acordo com os sequestradores
mesmo que não fosse apenas
para ganhar tempo. O gabinete
ignorava que os Hércules já haviam
acionado seus motores para partir
rumo a Uganda, tomando o maior
cuidado para não serem detectados
pelos radares egípcios ou da Arábia
Saudita já que estariam voando
perto da Península Arábica e sobre
grande parte do Mar Vermelho,
costeando o continente africano.
Um dos ministros perguntou a Gur
quantas baixas ele calculava para
aquela ação. Gur respondeu que
antecipava poucas baixas para os
militares israelenses, mas admitia
que cerca de vinte reféns pudessem
ser atingidos: “É impossível prever
MERCEDES USADA PELOS ISRAELENSES, COMO PARTE DO PLANO DA MISSÃO EM ENTEBE, 1976
o número de mortos e feridos numa
operação dessa natureza”. Depois de
muita discussão, Rabin advertiu aos
presentes: “Fiquem cientes de que se
o resgate fracassar, nós todos teremos
que renunciar aos nossos postos no
governo”. Foi chamada uma votação
na qual os ministros aprovaram em
caráter unânime a Operação Trovão.
Aquela tinha sido a mais angustiante
decisão tomada por um governo de
Israel desde a independência do país.
No Hércules 1 os militares estavam
imprensados entre armamentos,
equipamentos e dois veículos do tipo
Land-Rover, que acompanhariam
a Mercedes, tal como fazia Idi
Amin. Os rapazes falavam pouco
entre si e em voz baixa. A certa
altura do voo puderam avistar o
deserto saudita que se estendia até o
Oceano Índico. A bordo, Jonathan
e o oficial Muki se empenhavam
em dar instruções detalhadas ao
oficial Amos Goren que embarcara
no último momento, substituindo
um militar que adoecera. Anos
depois, Goren recordou: “Foi no
meio da explanação que Jonathan
me dava que nos chegou a notícia
de que o gabinete tinha aprovado a
operação. Jonathan continuou a falar
na maior calma como se fossemos
fazer apenas mais um treinamento”.
25
REVISTA MORASHÁ i 93
Em seguida, Yoni e Muki sentaram
no banco da frente da Mercedes
e o primeiro começou a ler um
livro. (Iddo jamais conseguiu saber
que livro era). Eles viram o oficial
Amitzur colocar na antena da
Mercedes uma pequena bandeira
de Uganda. Amitzur se lembra de
ter conversado com Yoni naquele
momento: “Ele não me falou
sobre o que faríamos no aeroporto
de Entebe. Enfatizou, isto sim,
como era importante tudo o que
estávamos a ponto de fazer”.
Durante o voo, mais ou menos a
cada vinte minutos, Dan Shomron e
Netanyahu indagavam ao navegador
sobre a exata posição do Hércules
e o acompanhamento do plano
de voo. Por enquanto tudo estava
perfeito. Shomron lembra que a
certa altura um oficial chamado
Einstein começou a distribuir
pedaços de bolo para os soldados.
Yoni pegou o seu e mais um.
Ofereceu-o ao copiloto, que lhe
respondeu: “Não, obrigado, eu quero
um pedaço do meio e não da ponta”.
Shomron disse a Jonathan o que
lhe passara pela cabeça naquele
instante: “Se alguém ainda consegue
ser arrogante numa hora como
essa, é sinal de que estamos no
bom caminho”. A bordo, Jonathan
encontrou-se com o tenente-coronel
Chaim Oren, a quem conhecia
desde o tempo em que servira no
corpo de paraquedistas. Conforme
Iddo apurou, foi seu irmão quem
disse, a certa altura da conversa: “Se
ele estiver lá, eu vou acabar com ele”.
- “Ele quem?” - “Ora, Idi Amin”.
- “Você precisaria de autorização
oficial para fazer isso”. - “Não vou
pedir autorização a ninguém. Acabo
com ele”. Essa atitude, segundo
Iddo, era um traço marcante da
personalidade do irmão: “Yoni
achava que os fatos se justificavam
por eles mesmos. Não era necessário
setembro 2016
ISRAEL
RETORNO A ISRAEL DOS REFÉNS DE ENTEBE, 1976
procurar maiores explanações”.
Manobrando na direção oeste, os
Hércules atingiram o continente
africano sobre a Etiópia. Por causa
da turbulência os aviões teriam
que se aproximar da fronteira do
Sudão, mas era pouco provável
que os radares em terra viessem a
constatar que se tratava de aviões
israelenses. Nas proximidades do
lago Vitória a tempestade era tão
forte que os Hércules tiveram que
subir até 40 mil pés. O Hércules-
guia enfrentou a adversidade
enquanto os três outros ficaram
voando em círculos, esperando
a tempestade amainar. Foi nessa
quadra dos acontecimentos que
Yoni começou a despertar seus
homens que dormiam. Instruiu-
lhes que rechecassem suas armas
e munições, pois em poucos
minutos estariam pousando em
Entebe. E acrescentou para cada
pequeno grupo de soldados:
“Nada de ter medo. Nós somos
o que há de melhor em matéria
de ação militar”. De súbito, uma
preocupação: onde estava Amitzur,
que ninguém conseguia achar
dentro do avião? Estava dormindo
embaixo da Mercedes. Um dos
comandos, Shlomo, também tinha
uma preocupação: queria saber
que roupa usar, se estava frio ou
quente em Entebe. O copiloto
informou-lhe: mais para o quente.
O soldado Alik passou a maior
parte do voo dormindo no banco
traseiro de uma das camionetes.
Quando foi acordado por Yoni,
disse que estava morrendo de
fome porque não comia desde
a decolagem em Sharm El
Sheik. Iddo não informa em
seu minucioso relato se o rapaz
encontrou algo para comer
naquelas circunstâncias.
Yitzhak Rabin com os REFÉNS DE
ENTEBE, 1976
26
A enorme porta traseira do Hércules
começou a ser aberta antes ainda que
o avião tocasse o solo. Eram 23h1m
de sábado, 3 de julho. O piloto
não teve dificuldade para aterrar
porque as luzes da pista estavam
acesas. Os primeiros comandos que
desceram do Hércules acenderam
lanternas ao longo da pista para
facilitar a chegada dos demais
aparelhos caso as luzes viessem a ser
apagadas. Yoni mandou que Amitzur
pusesse para funcionar a Mercedes
que, rapidamente, acompanhada
pelas Land-Rovers, posicionou-
se para seguir em frente na pista
do aeroporto, na direção ao velho
terminal onde se encontravam 105
reféns, mais a tripulação do Airbus.
No entanto, antes da limusine poder
seguir o rumo traçado, Yoni percebeu
a aproximação de duas sentinelas
ugandenses, um pela direita e outro
pela esquerda da Mercedes. Não
hesitou em mandar que os dois
fossem eliminados com silenciadores.
Amitzur recordou: “O que mais me
impressionou naquele momento foi
a calma de Yoni”. À medida que os
comandos começaram a avançar,
 REVISTA MORASHÁ i 93

tiveram que se proteger de rajadas

vindas da torre de controle e de
outras janelas do terminal novo.
Com disparos precisos, Kuti Adam
tirou dois soldados ugandenses para
fora do combate.

Um dos sequestradores chegou até

a porta do terminal e percebendo
o que ocorria, engatilhou sua
metralhadora, voltou para dentro e
passou a atirar sobre os reféns. Foi
atingido por dois tiros disparados
por Adam. Isso permitiu que os
comandos entrassem no terminal,
eliminassem os terroristas, e
gritassem para os reféns: “Todos
deitados no chão! Somos nós!
O exército de Israel! Vocês vão
para casa!” No entanto, alguns
reféns sequer se mexeram porque
realmente não entendiam o que
estava acontecendo. Enquanto isso,
outro Hércules descia em Entebe,
trazendo a segunda unidade de
assalto, comandada por Shaul
Mofaz, que viria a ser chefe do
Estado-Maior e ministro da defesa
de Israel. Competia-lhe a missão
de eliminar quem estivesse na torre
de controle, a rigor o único lugar
de forte resistência no aeroporto.
Mofaz e seus homens foram bem
sucedidos. Antes, porém, em seus
estertores, um soldado de Idi Amin
postado na torre de controle, fez um
disparo de fuzil na direção do pátio
de manobras do aeroporto. Um só
tiro que atingiu o coração do coronel
Jonathan Netanyahu.
Por instinto, Kuti Adam correu
até o pátio e ali encontrou um
médico debruçado sobre Yoni. Pediu
uma avaliação. O médico apenas
murmurou: “É grave, é muito grave”.
Desde a aterragem do primeiro
Hércules até aquele trágico desfecho,
pouco mais de três minutos haviam
transcorrido. Na falta de Yoni, seu
amigo Adam assumiu o comando
REENCONTRO DOS REFÉNS DE ENTEBE COM FAMILIARES, 1976
do Sayeret e ordenou que os reféns
fossem levados para o primeiro avião
que deveria decolar logo em seguida.
Ele temia que chegassem reforços
de Kampala, a capital de Uganda,
situada a poucos quilômetros do
aeroporto. O Hércules levantou
voo às 23h52m, ou seja, 51 minutos
depois de sua chegada a Entebe,
conduzindo os reféns, dentre os
quais havia sete feridos, e o corpo
inanimado de Yoni. Não tinha sido
possível qualquer procedimento de
fato eficaz para salvá-lo. Segundo
o relato de Iddo, dois médicos
militares tentaram de tudo para
ressuscitar o comandante, porém a
perda de sangue era irreparável. Um
médico disse para o outro: “Não
adianta”. Ao que este respondeu:
“Tem que adiantar. É o Yoni...”
Há dez anos escrevi aqui para a
revista um texto a propósito do
30o aniversário do resgate em
Entebe. Acho importante reproduzir
parte do último parágrafo, dado
sua atualidade. Em setembro de
1976, dois meses depois da Operação
Trovão, tive o privilégio de ser
recebido para jantar com Itzhak e
Leah Rabin em seu apartamento em
Tel Aviv. Ao longo das conversas,
Rabin insistiu em dois pontos:
“Jamais, em qualquer circunstância,
um estado soberano deve negociar
com terroristas. E a principal
lição de Entebe é nossos inimigos
saberem que o braço de Israel pode
ser muito longo”.
Bibliografia
Netanyahu, Iddo, Entebbe -
A Defining Moment in the War on Terrorism,
editora
Balfour Books, EUA, 2004.
ZEVI GHIVELDER é escritor E JORNALISTA

27 setembro 2016
atualidade

Relações entre Israel e Egito,

do tatame à diplomacia
jaime spitzcovsky

Diplomacia e esporte, nos últimos meses, evidenciaram diferentes

momentos das relações entre Israel e Egito. No tatame
olímpico do Rio de Janeiro, o judoca egípcio Islam El Shehaby
protagonizou cena lamentável, ao se recusar a cumprimentar,
no final da luta, o atleta israelense Or Sasson. A hostilidade
desportiva, no entanto, contrastou com o reaquecimento
do diálogo entre Jerusalém e Cairo, colocando os vínculos
bilaterais em nova fase, marcada pela intensificação.

A
pós derrota para um lutador israelense
que depois conquistaria a medalha de
bronze (uma das duas obtidas por Israel
nas Olimpíadas, ambas no judô), Islam El
Shehaby quebrou uma tradição do tatame
ao dar as costas a Or Sasson. O público irrompeu em
vaias. A própria delegação egípcia despachou o seu
atleta de volta ao Cairo, que carregou na bagagem uma
dura reprimenda do Comitê Olímpico Internacional
(COI) por sua atitude antidesportiva.
“O presidente do Comitê Olímpico Nacional emitiu
uma declaração afirmando respeitar todos os atletas e
todas nações presentes ao Jogos Olímpicos”, afirmou
o COI, em nota oficial. “O Comitê Disciplinar (DC)
considerou que o comportamento (do atleta) ao final
da competição foi contrário à regras do fair play e
contrário ao espírito de amizade integrante dos
valores olímpicos”.
O COI anunciou ainda medidas de prevenção: “Assim
como a severa repreensão, o DC solicitou ao Comitê
Olímpico Egípcio que garanta no futuro que todos os
seus atletas recebam educação adequada em relação
aos valores olímpicos antes de virem às Olimpíadas”.
Apesar da preocupação das autoridades olímpicas, há
uma lista extensa de manifestações antidesportivas em
relação a atletas israelenses. Ainda no Rio de Janeiro,
eles foram impedidos de entrar em um ônibus por
integrantes da delegação libanesa. Em 2004, nos Jogos
de Atenas, o judoca iraniano Arash Mirasmaeili, então
campeão mundial, se recusou a enfrentar Ehud Vaks.
Mirasmaeili foi recebido com honras em Teerã. Já o
caso de Islam El Shehaby foi diferente. Sua atitude
foi elogiada por grupos fundamentalistas, enquanto as
autoridades no Cairo insistiram nas críticas. O episódio
demonstra ainda o fosso existente entre a política oficial
do Egito, com quem Israel assinou um acordo de paz
em 1979, e o sentimento anti-israelense disseminado na
opinião pública egípcia.
Com apoio dos EUA, o presidente Anuar El Sadat e o
premiê Menachem Begin costuraram o acordo de Camp
David, o primeiro a trazer a paz entre Israel e um país
árabe. Dois anos antes, em 1977, Sadat havia feito uma
visita histórica a Jerusalém, incluindo um discurso na
Knesset (Parlamento). Em 1981, foi assassinado em
ataque terrorista no Cairo, arquitetado como resposta à
sua aproximação com o Estado judeu.

28

Presidente Anwar Sadat, do Egito (à esq.), com o Presidente Jimmy Carter, dos EUA, e o Primeiro Ministro Menachem Begin,
de Israel, dão um aperto de mãos “a três” após a assinatura do Tratado de Paz entre Israel e o Egito, em 16 de março de 1979
O sucessor de Sadat, Hosni
Mubarak, manteve o entendimento
com Israel, mas promoveu uma “paz
fria”. No plano bélico, a guerra estava
descartada e, em vários momentos,
registrava-se cooperação entre
serviços de inteligência, por exemplo,
no combate ao terrorismo. Mas o
governo egípcio de então evitava o
aprofundamento de laços políticos e
culturais, permitindo ainda na mídia
estatal a sobrevivência de discursos
fortemente anti-israelense e até
mesmo antissemitas.
O regime de Mubarak mantinha a
linha implementada há décadas pela
liderança do mundo árabe de usar
a questão palestina como elemento
diversionista, a fim de desviar a
atenção das suas sociedades dos
problemas domésticos. O sucessor
de Sadat visitou Israel apenas uma
vez, no funeral de Yitzhak Rabin,
em 1995.
Em 2011, a chamada Primavera
Árabe levou à queda de Mubarak.
Em seguida, após um período de
governo interino, chegou ao poder,
por meio de eleição, Mohamed
Morsi, da Irmandade Muçulmana,
grupo fundamentalista fundado
no Egito na década de 1920.
O Cairo passava a testemunhar a
implementação paulatina de um
regime religioso.
A Irmandade Muçulmana egípcia se
transformou, ao longo do século 20,
numa organização com tentáculos
em outros países. Sua ideologia
influenciou, por exemplo, o Hamas,
que atualmente controla a Faixa de
Gaza. O saudita Osama Bin Laden
construiu visão de mundo a partir da
leitura, entre outros documentos, de
textos da Irmandade Muçulmana.
Em 2013, depois de uma onda de
protestos contra Morsi, os militares
29
REVISTA MORASHÁ i 93
liderados pelo general Abdel Al-
Sisi afastaram o presidente. No
ano seguinte, Al-Sisi foi eleito para
presidir o país por um mandato
de sete anos. Enquanto o Egito
mergulhava na queda de braço entre
militares e Irmandade Muçulmana,
a Síria testemunhava o início de
sua trágica guerra civil, que teve
como uma de suas consequências
o surgimento do Estado Islâmico.
O grupo fundamentalista, ao se
fortalecer, passou a contar com a
adesão de organização de outros
países. Foi o caso de terroristas
baseados na península do Sinai.
A presença do Estado Islâmico e
aliados em solo egípcio e perto da
fronteira com Israel levou o Cairo
e Jerusalém a registar um ponto
na construção de uma agenda de
reaproximação. Outros dois fatores
para intensificar o diálogo: Hamas
e Irã.
SETEMBRO 2016
atualidade
1 3
1. Ministro Rel. Exteriores do Egito Sameh Shoukry e Primeiro Ministro de Israel Binyamin Netanyahu 2. Os judocas Or Sasson
(Israel) e Islam El Shehaby (Egito) 3. Novo Embaixador do Egito em Israel Hazem Khairat, com o Presidente Reuven Rivlin,
em Jerusalém
Em função dos laços históricos
e ideológicos entre Hamas
e Irmandade Muçulmana, o
governo egípcio percebe o grupo
terrorista palestino como ameaça
estratégica. Portanto, autoridades
israelenses e egípcias compartilham
a preocupação de lidar com um
inimigo comum baseado na Faixa de
Gaza.
O cenário ampliado do Oriente
Médio demonstra, nos últimos anos,
um agravamento da disputa entre
o Irã, país de maioria xiita, e as
nações sunitas, como Egito e Arábia
Saudita, num embate por áreas de
influência. Conflitos como da Síria e
do Iêmen são alimentados também
pelos interesses de potências
regionais, que apoiam diferentes
lados nessas guerras civis.
A percepção da ameaça iraniana
contribui fortemente, nos últimos
anos, para uma aproximação entre
Israel e os países sunitas, como
Egito. O Cairo também tem
procurado investir nos laços com
Jerusalém depois que o governo
israelense, em junho, protagonizou
uma reaproximação com a Turquia,
pois autoridades egípcias temem a
concorrência de Ancara em projetos
políticos e, sobretudo, econômicos.
O chanceler egípcio, Sameh
Shoukry, no começo de julho
realizou a primeira visita de um
chefe da diplomacia egípcia a
Israel, em nove anos. Mais uma
sinalização dos novos tempos: o
visitante se reuniu com o premiê
Binyamin Netanyahu em Jerusalém,
contrariando orientação anterior de
evitar reuniões na capital israelense,
para realizá-las em Tel Aviv.
A agenda de Shoukry foi noticiada
pela página no Facebook, em
árabe, do Ministério das Relações
Exteriores do Egito, numa
demonstração de transparência,
para a sociedade egípcia, da nova
atmosfera nas relações entre os
dois países do Oriente Médio.
30
Importante ressaltar que após o
encontro formal, o chanceler foi
ainda recebido na residência do
primeiro-ministro.
No final de julho, foi a vez do premiê
israelense evidenciar os novos ares
das relações bilaterais. Acompanhado
de sua mulher, compareceu à
celebração, na embaixada egípcia
em Israel, do Dia da Revolução, que
marca a derrubada, em 1952, do rei
Farouk por uma revolta militar. Em
discurso, Netanyahu agradeceu as
iniciativas do presidente Al-Sisi, de
buscar intermediar um diálogo com
lideranças palestinas. O presidente
Reuven Rivlin também compareceu
à recepção. Iniciou seu discurso em
árabe, em mais um sinal diplomático
de reaproximação, e em contraste
com a hostilidade demonstrada por
um judoca egípcio em tatames do
Rio de Janeiro.
jaime spitzcovsky foi editor
internacional e correspondente da
folha de s. paulo em moscou e em pequim.
personalidade

Elie Wiesel,
a consciência da humanidade
No dia 2 de julho deste ano de 2016, aos 87 anos de idade,
Elie Wiesel deixou este mundo. Talvez quem melhor o tenha
definido foi o comitê do Prêmio Nobel da Paz de 1986:
“Um dos mais importantes líderes espirituais em uma época
em que a violência, a repressão e o racismo continuam a
caracterizar o mundo... Um mensageiro para a humanidade;
sua mensagem é de paz, reconciliação e dignidade humana”.

A
pesar de ter sobrevivido ao Holocausto
e vivenciado os horrores que a mente
humana não consegue verdadeiramente
assimilar, ele não se tornou amargo,
tampouco indiferente, pois, como dizia,
“a indiferença é a personificação do mal”. Pelo contrário,
lutou contra as injustiças, a favor dos oprimidos, dos
perseguidos, dos injustiçados, dos famintos. E, acima de
tudo, lutou a favor de seu povo, de todos os judeus e do
Estado de Israel.
Muito tem-se escrito sobre Elie Wiesel e muito
ainda está para ser escrito; líderes do mundo todo se
manifestaram por ocasião de seu falecimento. Para
o primeiro ministro de Israel, Benjamin Netanyahu,
ele representava “a vitória do espírito humano sobre
a crueldade e o mal”. Para Barack Obama, presidente
dos Estados Unidos, ele era “a consciência do mundo,
alguém que conseguiu mudar o mundo como cidadão
mais do que ocupando cargos ou as tradicionais
posições de poder”.
Escritor, palestrante, filósofo, professor de ciências
humanas, ativista dos direitos humanos, presidente
fundador do Memorial do Holocausto dos EUA em
Washington e ganhador de inúmeras condecorações
além do Nobel da Paz – a lista de seus feitos e
de suas contribuições é imensa, mas sua vida foi
definida não tanto pelo trabalho que realizou
como pelo amor que dedicou a seu povo e pelo
silêncio que preencheu. Sua vida foi um combate
permanente contra o esquecimento – para ele, a
“segunda morte” dos milhões de judeus que foram
assassinados durante a Shoá. Durante anos,
após a 2ª Guerra, a Shoá ficou escondida sob um
manto de silêncio. Ninguém queria relembrar ou
falar sobre os tenebrosos anos de domínio nazista,
nem os sobreviventes traumatizados, tampouco os
judeus americanos – talvez se sentindo culpados por
não terem feito mais para resgatar seus irmãos.
Os israelenses, sabras, olhavam para os sobreviventes
como sendo alguém que jamais queriam ser, as
“vítimas indefesas”. Até surgir Elie Wiesel. Ele queria
que os acontecimentos que destruíram os judeus
da Europa ficassem marcados a ferro e fogo
na consciência do mundo. A simples força de sua
personalidade e sua incrível habilidade de transmitir
o que acontecera com frases inesquecíveis, duras e
cortantes, desenterraram o Holocausto dos livros de
História. “Lembremo-nos”, dizia, “lembremo-nos

34

prêmio nobel da paz de 1986, wiesel diante de uma foto em que ele próprio aparece junto outros internos, no campo de
concentração de Buchenwald, em 1945. museu Yad Vashem, dezembro de 1986
dos heróis de Varsóvia, dos
mártires de Treblinka, das crianças
de Auschwitz. Eles lutaram
sozinhos, sofreram sozinhos,
viveram sozinhos, mas não
morreram sozinhos, pois algo em
nós morreu com eles”.
Wiesel viveu atormentado por ter
sobrevivido. “Se sobrevivi deve ter
sido por alguma razão”, dizia. Ao
receber o Prêmio Nobel da Paz,
declarou que decidira dedicar sua
vida “a manter viva a memória”
e a lutar contra todos aqueles
que tentam negar o Holocausto
– todos os que dizem que não
aconteceu, ou que não aconteceu
da maneira ou nas proporções que
são historicamente comprovadas.
“Porque”, afirmou Wiesel “se nos
esquecermos, seremos culpados,
seremos cúmplices”. Sua vontade
era “arrebatar aquelas vítimas do
esquecimento, ajudar os mortos
a vencer a morte (...). Devo minha
memória aos mortos. Tenho o
dever de servir como seu emissário,
transmitindo a história de seu
desaparecimento, mesmo se for
perturbadora, mesmo se trouxer dor”.
wiesel no verão de 1945, na frança,
aos 16 anos de idade
35
REVISTA MORASHÁ i 93
A vida antes
de Auschwitz
Elie Wiesel era o único homem dos
quatro filhos de Shlomo e Sarah
Wiesel. Ele nasceu em 1928 em
Sighet, um típico shtetl judaico,
nas montanhas dos Cárpatos, na
Romênia, uma área que fez parte da
Hungria de 1941 a 1945. Seu pai
era dono de um armazém e a
família vivia confortavelmente.
O mundo do jovem Elie girava em
torno de D’us, de sua família, sua
comunidade, do estudo da Torá, do
Talmud e dos ensinamentos místicos
do Chassidismo. Fascinado pelos
contos e lendas chassídicas, sua
ambição era um dia estudar Cabalá.
Elie não sabia que no fatídico
19 março de 1944 a vida dos judeus
húngaros iria mudar tragicamente
e que o mundo onde ele vivia
seria irremediavelmente destruído.
SETEMBRO 2016
personalidade
Naquele dia a Alemanha ocupou
a Hungria e Adolf Eichmann deu
início à mais rápida das grandes
operações de assassinato do
Holocausto.
Já em abril os cerca de 500 mil
judeus do leste da Hungria são
confinados em guetos e, em 15 de
maio, têm início as deportações.
Todos os dias, 3 mil judeus eram
amontoados em vagões de gados e
levados para Auschwitz – 95% deles
morreram ao chegar.
Os judeus de Sighet estavam
entre os deportados. Em seu livro
“Memoirs, all rivers run to the sea”
(Memórias, todos os rios correm
para o mar) publicado em 1995,
Elie recorda que tinha 15 anos
quando brutalmente descobriu “o
Mal absoluto”, quando foi “atirado
em um universo assombrado onde
a história da aventura humana
parecia oscilar irrevogavelmente
entre o horror e a maldição”. Ele
recorda a rapidez da ação nazista:
o gueto; a deportação; os vagões de
gado vedados. Recorda a chegada a
Auschwitz, sua mãe e Tzipora, sua
doce irmã caçula, enviadas para as
câmaras de gás…
elie wiesel e a esposa com seu filho shlomo elisha, em n.y., 1973
Em sua obra, Elie condena os
líderes ocidentais que, desde 1942,
possuíam provas da intenção de
Hitler de aniquilar o Povo Judeu.
O mundo sabia e manteve silêncio.
Por que, se pergunta Wiesel, por
que ninguém alertou os judeus
húngaros, os de Sighet? Se alguém
os tivesse alertado, acusa Wiesel,
eles poderiam ter fugido, se
escondido, milhares teriam sido
salvos...
Sua primeira noite em Auschwitz,
que ele reconta em seu primeiro
livro sobre o Holocausto,
“Noite”, é uma das passagens
mais pungentes do livro: “Nunca
hei de esquecer aquela noite, a
primeira noite no campo, que fez
da minha vida uma longa noite,
sete vezes amaldiçoada e sete vezes
selada. Nunca hei de esquecer
aquela fumaça. Nunca hei de
esquecer os rostinhos das crianças,
cujos corpos vi se tornarem
anéis de fumaça sob um céu azul
silencioso. Nunca hei de esquecer
aquelas chamas que consumiram
minha fé para sempre. Nunca hei
de esquecer o silêncio noturno que
me privou, para toda a eternidade,
do desejo de viver.(...). Nunca hei
36
de esquecer dessas coisas, ainda
que eu seja condenado a viver
tantos anos quanto o próprio D’us.
Nunca”.
O famigerado Dr. Mengele
“julgara” Elie e o seu pai, Shlomo,
capazes de realizar trabalhos
forçados e, por isso, não foram
enviadas às câmaras de gás, tendo-
se tornado escravos obrigados a
trabalhar até morrer. Os nazistas
tatuaram no braço de Elie sua
nova identidade, o número que
o marcava como escravo e não
ser humano. Depois de algumas
semanas, pai e filho foram enviados
para trabalhar em Auschwitz III,
um dos subcampos de trabalho,
também conhecido como Buna.
De todas as terríveis experiências,
a mais horrorosa foi ter que assistir
o enforcamento de uma criança
pequena perante todo o campo de
morte. “Atrás de mim”, escreveu,
“ouvi um homem perguntando:
‘Onde está D’us agora?’. E eu ouvi
uma voz dentro de mim responder:
‘...Aqui, Ele... está bem aqui,
pendurado nesta forca’ ”.
Durante toda a sua vida, as crianças
judias capturadas pela loucura
nazista o assombraram. “Eu os
vejo, repetidamente... perseguidos,
acossados, humilhados, curvados
como os velhinhos que os
encobriam, tentando em vão
protegê-los... As pessoas pensam
que um assassino se enfraquece
diante de uma criança; que
a criança pode despertar a
humanidade perdida do assassino.
Não dessa vez. Conosco, foi
diferente. Nossas crianças judias
não causaram nenhum efeito nos
assassinos. Nem no mundo”...
A guerra estava no final e a
Alemanha sabia que estava
derrotada, mas apesar disso a caça

e extermínio dos judeus continuava.
Hitler não desistira de sua guerra
contra os judeus, de sua promessa de
aniquilá-los. No final de 1944, com
as forças soviéticas se aproximando,
os nazistas iniciaram a remoção
dos prisioneiros de Auschwitz para
campos localizados na Alemanha.
Nos últimos dias de janeiro de 1945,
em pleno inverno, as SS evacuaram
os 60 mil prisioneiros, entre eles
Elie e o pai. Os poucos que ficaram
foram libertados no dia 27 de
janeiro pelos soviéticos. Expostos
ao frio extremo sem praticamente
nenhum agasalho, comida ou
água, os prisioneiros evacuados
foram obrigados a caminhar por
longas distâncias, antes de serem
despachados para Buchenwald
em vagões descobertos. Poucos
chegaram com vida. Elie viu seu
pai morrer um pouco, a cada dia.
Quando ele finalmente morreu,
em 29 de janeiro de 1945, Elie
não derramou uma lágrima sequer,
pois “já não tinha mais lágrimas”,
conforme escreveu no livro “Noite”.
No dia 11 de abril, Wiesel
estava entre 20 mil prisioneiros
libertados pelo 3° Exército
estadunidense. Horas antes da
entrada dos americanos no campo
de Buchenwald, prisioneiros
pertencentes a uma organização de
resistência conseguiram tomar o
controle, evitando a liquidação dos
judeus. Nos dias que se seguiram,
por causa de uma intoxicação
alimentar, Elie ficou entre a vida e a
morte. Na última passagem do livro
“Noite”, Wiesel descreve o momento
em que conseguiu emergir – ainda
no hospital para onde fora levado
– do estado de fraqueza absoluta
em que se encontrava e se olhou no
espelho pela primeira vez desde a
deportação. Aquela imagem de si
próprio, de um cadáver que o olhava
e interpelava, nunca o abandonou.
Presidente Jimmy Carter e elie wiesel, presidente da comissão presidencial sobre o
holocausto, na celebração do holocausto em 25/4/79, no capitólio, Washington
A vida depois de
Auschwitz
Elie estava entre os 400 órfãos
que foram enviados para a França
para se recuperar, tentando voltar
a ter “uma vida normal”. O jovem
ficou na Normandia numa casa
da organização humanitária
judaica OSE (Oeuvre de Secours
aux Enfants). Foi nesse período
que soube que suas duas irmãs
mais velhas, Hilda e Bera, haviam
sobrevivido.
Elie voltou a estudar os textos
judaicos sagrados, em suas palavras:
“Resgatei meu fervor religioso,
talvez como uma maneira de fechar
um parêntese em meu passado
recente... para voltar a encontrar
meu caminho”. Continuou sendo
judeu praticante pelo resto de sua
vida, apesar de ter “suas questões
com D’us”, como costumava dizer,
pois tinha dificuldade de “conciliar
o conceito de um D’us benevolente
com o mal absoluto do Holocausto”.
Quando lhe perguntaram se era
religioso, Wiesel respondeu que
quando jovem “eu era muito,
muito religioso, mas em Auschwitz
questionei o silêncio de D’us... Será
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REVISTA MORASHÁ i 93
que isso significa que parei de ter fé?
Não. Tenho fé, mas questiono”. Ele
se tornou mais devoto à medida que
os anos se passavam, indo à sinagoga
perto de sua casa ou às sinagogas
chassídicas de Brooklyn. “Se tenho
problemas com D’us, por que
deveria culpar o Shabat?”, perguntou
certa vez.
Como milhares de outros
sobreviventes, Wiesel queria ir para a
então Palestina, mas não estava entre
os que obtiveram os certificados de
entrada – entre eles, Israel Meir Lau,
o futuro rabino chefe de Israel, e seu
irmão. Quarenta anos depois, ao se
encontrar com Elie, o Rabino Lau
o fez lembrar que fora ele quem lhe
ensinara a recitar o Kadish de cor.
Wiesel passou a participar de
reuniões de movimentos sionistas
e seguia com apreensão a luta dos
judeus na então Palestina contra
os britânicos. Acompanhava
com interesse o Julgamento em
Nuremberg e os problemas e
sofrimentos dos judeus que haviam
sobrevivido e estavam nos campos
de pessoas deslocadas. Entre eles, sua
irmã Bera. A verdade, aponta Wiesel
em Memoirs, é que “o sofrimento
SETEMBRO 2016
personalidade
dos sobreviventes não terminara
com a guerra; o mundo não queria
saber deles, nem antes nem depois...
Aqueles que foram idiotas e
retornaram a seus países de origem
quase sempre depararam-se com
grande hostilidade...”.
Em 1948, mudou-se para Paris e se
matriculou na Sorbonne onde cursou
literatura e filosofia. Já dominava
o francês, idioma no qual escreveu
praticamente todos os seus livros.
Garantia o sustento dando aulas
de hebraico e escrevendo artigos
para várias publicações francesas e
judaicas.
No dia da Declaração de
Independência de Israel, 14 de maio
de 1948, “dia tão esperado, aurora
de nossos sonhos”, Wiesel escreveu
em Memoirs que não conseguira
conter a emoção. “Quando foi que
chorei, por último? Foi com o mais
doloroso sentido de reverência que
eu recebi o Shabat, o Shabat mais
bonito e luminoso da minha vida.
Aquele Shabat não foi uma oferenda
a Israel, aquele dia Israel foi uma
oferenda ao Shabat”.
recebendo o prêmio nobel da paz, em 1986
A alegria, no entanto, veio junto
com um profundo temor, pois Israel
já lutava por sua sobrevivência,
“apesar dos contingentes inferiores
e do armamento inferior, eles já
estavam lutando como nos dias dos
Macabeus. Perder seria o fim de um
sonho, o fim de Eretz Israel”. Mas,
Israel ganhou, apesar de ter perdido
parte de Jerusalém. “Gritei, de raiva
e tristeza, quando soube da rendição
da Cidade Velha”...
O reino da memória
“Se há um tema único que domine
todos os meus escritos, todas
as minhas obsessões, esse tema
é a memória, porque temo o
esquecimento tanto quanto o ódio e
a morte”, afirmava. “Não esqueçam
que são judeus, os pais costumavam
dizer a seus filhos e filhas quando
deixavam seus lares... Nenhum
outro mandamento bíblico é tão
persistente como o da lembrança...
Os judeus vivem e crescem sob o
signo da memória”.
“Esquecer, para um judeu, é
negar seu povo – e tudo o que
38
isso simboliza – e também negar
a si próprio”... E Wiesel jamais
esqueceu... Seu primeiro testemunho
sobre seu sofrimento e de todo o seu
povo durante a Shoá foi uma obra
de 862 páginas, em iídiche, com o
título Un die Welt Hot Geshvign
(E o Mundo Ficou em Silêncio).
Um dos que sempre encorajaram
Wiesel a “prestar testemunho”
em nome dos milhões de pessoas
que tinham sido silenciadas foi
François Mauriac, prêmio Nobel
de Literatura em 1952. Durante a
entrevista que Mauriac concedeu a
Wiesel, em 1955, o escritor francês
lhe disse que não conseguia deixar
de pensar nos milhares de crianças
judias que os nazistas haviam
deportado. “Eu fui uma delas”,
revelou-lhe Wiesel.
Wiesel escreveu uma nova versão
reduzida, de umas 127 páginas,
em francês, de suas memórias de
Auschwitz, com o titulo de Nuit
(Noite). Mauriac, a primeira
pessoa que a leu, escreveu o prefácio.
O estilo da obra é tenso, controlado,
com frases curtas, pois ele queria
que os eventos falassem por si só.
Ao lhe perguntarem o que ele
tinha feito com a versão original,
respondeu: “É uma memória, um
testemunho, por isso julguei que
deveria guardá-lo e um dia talvez o
publique”. O livro foi publicado em
inglês pela editora Wang & Hill,
que lhe ofereceu um adiantamento
de apenas US$100. Embora tendo
recebido boas críticas, o livro vendeu
apenas 1.046 cópias. “Na época,
o Holocausto não interessava”,
Wiesel disse em 1985 à revista
Time. O interesse aumentou
após Adolf Eichmann ter sido
capturado na Argentina e levado
a Israel para ser julgado. Wiesel,
então correspondente de um jornal
judaico americano, estava presente

no julgamento. Em virtude do
julgamento, o mundo começou a
compreender e reviver a enormidade
dos crimes alemães. Wiesel foi um
dos primeiros sobreviventes do
Holocausto a expor seus verdadeiros
horrores. Sua fala carismática e
sua escrita prolífica, elegante e,
sobretudo, pungente, trouxeram-lhe
inúmeros seguidores. Ele passou
a personificar o sobrevivente do
Holocausto. Nos anos que se
seguiram, seu livro “Noite” vendeu
mais de 10 milhões de cópias.
Vivendo desde 1955 em Nova York,
tornou-se cidadão americano em
1963 e, em 1969, casou-se com
uma judia austríaca, Marion Ester
Rose, também sobrevivente do
Holocausto. Escritora e editora,
Marion editou e traduziu muitas
das obras do marido. Em 1972, o
casal teve um filho, Shlomo Elisha.
A partir de 1972, Wiesel passou
a ocupar a Cadeira de Estudos
Judaicos na Universidade da Cidade
de Nova York até 1976, quando
se tornou Professor de Ciências
Humanas na Universidade de
Boston.
com a esposa, marion
Mensageiro
Elie Wiesel escreveu 50 livros de
ficção, ensaios e reportagens, duas
peças de teatro e até mesmo duas
cantatas. Escreveu sobre os mestres
chassídicos, profetas bíblicos ou
judeus soviéticos, sua angústia,
seu despertar, sua coragem. Mas
todos os seus escritos lidavam com
profundas questões que ressoavam
a partir do Holocausto: qual o
sentido de viver em um mundo que
tolerava a crueldade inimaginável?
Como pôde o mundo manter-se
mudo? Como continuar crendo em
D’us? Wiesel lançava as perguntas,
39
REVISTA MORASHÁ i 93
mas raramente oferecia as respostas.
A verdade, ele escreveu: “Nosso
inimigo pode nos matar, mas ele é
impotente perante
o que nós personificamos”.
Sempre afirmava que não queria
escrever livros acerca do Holocausto;
nenhum dos sobreviventes o queria.
Mas ele tinha que escrevê-los ao
perceber que se os sobreviventes não
se expressassem, todo aquele período
seria esquecido. Pior ainda, ajudaria
seus detratores a dizer que aquele
horror não tinha ocorrido. “Não
transmitir uma experiência é traí-la;
é isso o que a tradição judaica nos
ensina”.
Contar a história era o último
dos desejos dos mortos. “O temor
do esquecimento era a principal
obsessão de todos os que haviam
passado pelo universo dos
condenados. O inimigo contava
com o fato de que ninguém iria
acreditar que aquele universo
maldito realmente existira; contava
com o esquecimento das pessoas.
Lembre-se, disse o pai a seu filho,
e o filho a seu amigo: reúnam os
nomes, os rostos, as lágrimas. Se, por
um milagre, alguém sair daqui vivo,
tentem revelar tudo, não omitindo
nada, não esquecendo nada. Esse foi
o juramento que todos fizemos: ‘Se,
por algum milagre, eu sobreviver,
dedicarei minha vida a testemunhar
em nome de todos aqueles cuja
sombras ficarão coladas à minha
para todo o sempre’”.
Mas, como ele poderia escrever
sobre algo tão terrível? “Eu não
queria usar as palavras erradas”. Ele
via-se assombrado com o que ele
chamava de seu “conflito dialético”:
a necessidade de contar o que tinha
visto e a futilidade de explicar um
evento que desafiava a razão e a
imaginação.
SETEMBRO 2016
personalidade
Elie Wiesel, com o presidente Barack Obama e a chanceler alemã Angela Merkel,
em Buchenwald. julho 2009
“Nós, sobreviventes, nós todos
sabíamos que nunca poderíamos
dizer o que tinha que ser dito, que
nunca poderíamos exprimir em
palavras – coerentes, inteligíveis
– nossa experiência de loucura
em escala absoluta. Nossas
palavras apenas poderiam evocar
o incompreensível. Esta é a maior
tragédia das vítimas. O gueto e
os vagões vedados, as crianças
arremessadas vivas às chamas, os
idosos com a garganta cortada,
as mães com o olhar desvairado,
os filhos impotentes para aliviar
a agonia dos pais: uma pessoa
“normal” não consegue absorver
tanto horror... Um bruto golpeia, um
corpo cai; um oficial ergue o braço
e toda uma comunidade caminha
em direção a uma vala comum… A
marcha durante noites flamejantes,
o silêncio antes e após a seleção, a
oração silenciosa dos condenados, o
Kadish dos que agonizavam, o medo
e a fome, a vergonha e o sofrimento,
os olhos assombrados – uma pessoa
normal não consegue absorver
tanta escuridão, nem pode entender,
nem mesmo ter a esperança de
entender. E eu pensei que nunca
teria condições de falar deles. Todas
as palavras pareciam inadequadas,
gastas, tolas, sem vida, e eu queria
que elas queimassem o coração,
a alma. O que nós sofremos não
encontra palavras na linguagem:
situa-se em algum lugar além da
vida e da história. Fome, sede,
humilhação, espera, morte; para
aqueles que passaram pelo inferno,
essas palavras revestem-se de
diferentes realidades. A linguagem
do campo de concentração negou
todas as demais línguas e tomou o
lugar das mesmas. Ao invés de unir
as pessoas, tornou-se um muro entre
elas. Poder-se-ia escalar esse muro?
Poderia o leitor ser levado ao outro
lado? Eu sabia que a resposta era
‘não’, mas eu também sabia que o
‘não’ tinha que se tornar um ‘sim’...”
Denunciando a
perseguição
O presidente Obama, que visitou o
local do campo de concentração de
40
Buchenwald com Elie Wiesel em
2009, chamou Wiesel de “memorial
vivo”. Em uma declaração, disse:
“Ele ergueu a voz não apenas contra
o antissemitismo, mas contra o ódio,
o preconceito e a intolerância de
todas as formas. Implorou a cada um
de nós, como nações e como seres
humanos, a fazer o mesmo, a nos
vermos no outro e a tornar realidade
a promessa do ‘Nunca mais’”.
Wiesel sempre falou a favor dos
oprimidos. Condenou os massacres
na Bósnia, Camboja, Ruanda e
a região de Darfur, no Sudão.
Condenou, também, o incêndio
das igrejas dos negros, nos Estados
Unidos, e defendeu os negros da
África do Sul e os prisioneiros
políticos torturados da América
Latina.
Mas, o sofrimento dos judeus era a
maior de suas preocupações. Em seu
livro de 1966, “The Jews of Silence:
A Personal Report on Soviet Jewry”,
(Os judeus do silêncio: Um relato
pessoal sobre o Judaísmo Soviético),
ele expôs o drama dos judeus na
União Soviética que estavam sendo
perseguidos por sua religião e, no
entanto, eram impedidos de deixar
o país. “O que mais me atormenta,
não são os “judeus do silêncio” que
conheci na Rússia, mas o silêncio
dos judeus entre os quais vivo, hoje”,
disse. Seus esforços ajudaram a
atenuar as restrições emigratórias.
Wiesel teve um papel primordial
na criação do Museu Memorial do
Holocausto dos Estados Unidos, em
Washington, servindo de presidente
da comissão que reuniu grupos de
sobreviventes na arrecadação de
fundos para a construção de uma
estrutura permanente.
Quando o museu foi criado, Wiesel
escreveu que a razão para a sua
 1 2 3

4 5 6

1. Acendendo a “Chama Eterna”, junto com o Presidente Clinton, no Museu do Holocausto,EUA,1993 2. Com o Presidente
Fernando Henrique Cardoso, 2001 3. Com Shimon Peres, 2008 4. No Parlamento húngaro, Budapeste, 2009 5. Com Nathan
Sharansky, 2012 6. Com o veterano da 2a Guerra Scottie OOton, que ajudou a liberar um campo de concentração, em 2013

criação foi homenagear o último Amor por Israel desmantelamento da infraestrutura

desejo das vítimas de contar e
negar aos nazistas uma vitória
póstuma, protegendo o futuro da
Humanidade de que uma tamanha
maldade voltasse a acontecer.
Sempre manteve a crença de
que “apesar de que nem todas as
vítimas do Holocausto eram judeus,
todos os judeus foram vítimas do
Holocausto”.
Wiesel acreditava que o Museu
do Memorial precisava manter
viva a lembrança do assassinato
dos demais grupos: comunistas,
ciganos, homossexuais, mas a maior
ênfase devia ser dada à aniquilação
dos judeus. Falando da singular
natureza da tragédia judia, disse:
“Não quero ser condescendente
nem minimizar o sofrimento
dos outros. Quero ter a mesma
compaixão por todas as vítimas.
Mas, o Holocausto foi um caso à
parte. Pela primeira vez, foi posta
em ação uma operação para matar
todos os judeus do mundo, onde
quer que estivessem”.
Wiesel amava o Povo Judeu, Israel,
Jerusalém. Em 2010, publicou
um anúncio no The New York
Times, “Para mim, o judeu que sou,
Jerusalém está acima da política.
Está mencionado mais de 600 vezes
nas Sagradas Escrituras – e nem
uma única vez no Corão... a primeira
canção que ouvi dos lábios de minha
mãe foi uma canção de ninar sobre e
para Jerusalém”.
Wiesel também se manifestou
contra o acordo do Presidente
Barack Obama com o Irã,
publicando outro anúncio no
The New York Times: “Será que
não devemos mostrar nosso apoio
pelo que pode ser o último aviso
antes de fecharem um terrível
acordo? Como alguém que viu os
inimigos do Povo Judeu cumprirem
a promessa de suas ameaças de
exterminar-nos, como poderia me
calar?” Wiesel alertou acerca do
“objetivo genocida do Irã contra
Israel” e conclamou ao “total
nuclear do Irã”.
Nenhuma citação resume melhor o
apoio de Elie Wiesel ao Povo Judeu
do que esta: “Existe Israel, ao menos
para nós. O que nenhuma outra
geração teve, nós temos. Nós temos
Israel apesar de todos os perigos,
as ameaças e as guerras, nós temos
Israel. Podemos ir a Jerusalém.
Gerações e gerações não podiam, e
nós podemos”. “É claro para mim
que não se pode ser judeu sem
Israel. Religiosos ou não religiosos,
sionistas e não-sionistas, asquenazis
ou sefardis – todos eles não existirão
sem Israel”.
Bibliografia
Wiesel, Elie, Night. Kindle edition
Wiesel, Elie, All Rivers Run to the Sea:
Memoirs. Kindle edition
Wiesel, Elie, And the Sea Is Never Full:
Memoirs. Kindle edition
Wiesel, Elie, From the Kingdom of Memory:
Reminiscences. Kindle edition
Wiesel, Elie, After the Darkness: Reflections
on the Holocaust, Ed. Schocken

41 SETEMBRO 2016
israel

Explosão de cores
em Israel

Seja no verão, no inverno, na primavera ou no outono,

é sempre tempo de se admirar as flores em Israel.
Aliando tecnologias avançadas às condições naturais
do país, os produtores israelenses estão conquistando
o mercado europeu com a singularidade das várias
espécies cultivadas no país, assim como aquelas que
crescem como dádivas da natureza.

e
m 1948, o então primeiro-ministro
David Ben-Gurion prometeu que o recém-
criado Estado de Israel faria o deserto
florescer. Quem viaja pelo país atualmente
percebe rapidamente que a promessa
foi cumprida. De norte a sul do território israelense
crescem as mais variadas espécies de flores colorindo
a paisagem. Em campos abertos ou em estufas
equipadas com avançadas tecnologias são produzidas
toneladas de flores que transformaram o Estado
Judeu no segundo maior exportador para a União
Europeia, ficando atrás apenas da Holanda, há décadas
o maior produtor mundial e sede dos maiores e mais
importantes leilões do setor. No final da década de
1970, Israel foi o primeiro país estrangeiro a participar
dos leilões e feiras da Holanda, dos quais, até então,
tomavam parte apenas produtores holandeses.
A média anual de 300 dias ensolarados e temperaturas
relativamente quentes no inverno, principalmente no
Deserto do Neguev, são condições ideais para o cultivo
de flores no verão e, também, para o seu crescimento
natural ao longo do ano. Este quadro favorável aliado
à tecnologia de ponta tem garantido o crescimento
da indústria de flores cortadas de Israel. Pesquisas
recentes indicam que 90% das peônias, anêmonas, íris
e ciclamens, entre outras espécies, chegam anualmente
ao mercado internacional.
Atualmente, a exportação israelense de flores
– in natura ou em sementes e bulbos, plantas e
materiais de propagação – soma cerca de
US$ 200 milhões anuais; em 2000, este número
chegava a US$ 50 milhões. Israel é considerado líder
mundial na produção de plantas e flores cultivadas em
clima quente e seco e um dos principais exportadores
de produtos e equipamentos agrícolas de alta
tecnologia para a União Europeia. As vendas externas
israelenses em agricultura respondem por mais de
2% do Produto Interno Bruto e, deste total,
30% são principalmente de produtos in natura.
Nem a queda do índice anual de chuva, a aridez
do solo ou as constantes reduções no volume de
água destinado à agricultura têm sido capazes de
enfraquecer a cada vez mais forte indústria das flores
de Israel. Aliás, a maior parte da produção de flores
está concentrada no sul do país, ou seja, na região mais
árida, que registra apenas 25 mm de chuva por ano.
Em sua jornada para se consolidar como um dos

46

SOLDADO ISRAELENSE EM UM CAMPO DE RANÚNCULOS, PERTO DO KIBUTZ NIR YITZHAK, AO SUL DE ISRAEL. (FOTO Amir Cohen/Reuters)
grandes produtores de flores para
a Europa, o país tem investido
continuamente na pesquisa para o
desenvolvimento de novas espécies
capazes de se adaptar às condições
ambientais da região, ou seja,
plantas que necessitem cada vez
menos água para sobreviver e aptas
a crescer em meio às pedras, ao
asfalto (consequência da urbanização
crescente) e aos espinhos.
O Centro Volcani para Pesquisa
Agrícola e o Centro para
Floricultura em Regiões Áridas,
órgãos do Ministério da Agricultura,
são os dois principais institutos que
atuam nessa área, com diferentes
departamentos. Paralelamente a esse
trabalho, as universidades israelenses
também mantêm unidades de
pesquisa.
A botânica Sima Kagan, do Centro
Volcani, tem dedicado seus últimos
20 anos de carreira a encontrar
soluções para esse desafio.
Ela viaja o mundo em busca de
plantas ornamentais que consigam
se aclimatar às duras condições
do meio ambiente israelense,
sobrevivendo ao verão e à seca.
Um dos resultados do esforço
concentrado dos cientistas é a
variedade das plantas ornamentais
iris sisrynchium
47
REVISTA MORASHÁ i 93
hoje distribuídas no país e enviadas
ao exterior com o selo “Made in
Israel”.
Anêmonas (em hebraico, kalanit),
ciclamens (rakefet), narcisos
(narkis), tremoço (tourmus) e outras
flores silvestres nativas, como a
íris, enfeitam jardins e parques da
maioria das cidades israelenses.
Mas nem sempre foi assim e muitas
espécies estiveram ameaçadas de
extinção. No entanto, a legislação
clara e programas educacionais
implantados nos últimos 50 anos
garantem que a primavera se
transforme em uma explosão de
cores mesmo nas regiões mais áridas
do território nacional.
Amir Cohen faz parte da terceira
geração de produtores de flores do
país. Suas gérberas coloridas são
vendidas por toda a Europa, tendo
conquistado fama por seu padrão
SETEMBRO 2016
israel
Estufa para flores no Mar da Galileia (Kineret)
de alta qualidade e beleza. Em suas
estufas, na cidade de Kfar Yedidia,
crescem dezenas de milhares de
flores por ano destinadas tanto ao
mercado interno quanto ao externo.
Segundo Amir, as cores das flores
variam muito de acordo com a
época do ano. Enquanto que nos
feriados cristãos a procura maior é
por plantas brancas e vermelhas, no
inverno a demanda é por flores de
cor laranja. No verão, rosa e amarelo
estão na liderança.
A apenas 15 minutos de Beit
Shemesh, no pequeno moshav Sdot
iris ioessicola
Micha, milhares de rosas púrpura
e amarelo e anêmonas vermelhas
são cultivadas em fileiras mantidas
constantemente limpas e úmidas
pelo proprietário do campo, Beni
Sharoni. Diariamente, centenas
de embalagens cartonadas são
transportadas do local refrigerado
de empacotamento para o aeroporto,
rumo à Europa. Uma das vantagens
do cultivo das anêmonas é o fato
de não precisarem de controle de
temperatura no inverno, permitindo
a colheita diária. O sistema de
produção, colheita, embalagem e
distribuição é tão eficiente e exato
48
que os pedidos chegam em dois dias
ao seu destino no exterior.
Um arco-íris de flores
Seja no verão, no inverno, na
primavera ou no outono, é sempre
tempo de se admirar as flores em
Israel, seja em estufas ou em campos
abertos. A melhor época,
no entanto, é entre meados de
fevereiro e final de março, quando
as flores silvestres surgem em
todo o seu esplendor. Nesta época
costuma ser realizado o Scarlet
South Festival, na região nordeste
do Deserto do Neguev, quando
são organizados passeios gratuitos
em meio a tapetes vermelhos de
anêmonas na Área de Recreação
Reím e na Floresta Ruhama.
Em março, também, é possível
se apreciar o auge da florada das
anêmonas e dos botões de ouro no
chamado Campo das Anêmonas em
Kfar Yarok. Estas também florescem
ao norte e ao sul da estrada que
leva a Beit Shmesh, mas estão
concentradas principalmente na
região de Givat Haturmasim, ao
lado de tremoços vermelhos.
Amendoeiras e ciclamens também
são abundantes de fevereiro a
março na reserva de Sataf, uma área
preservada a leste do Monte Eitan,
nas proximidades da área ocidental
de Jerusalém. Os ciclamens, cujas
cores variam do branco ao rosa
escuro, são também chamados de
Fogo de Salomão, pois parecem
chamas que saltam das pedras e
das sombras. Ao norte de Tel Aviv
está o Vale dos Narcisos, ou Emek
HaNarkisim, no cruzamento de
Glilot. Ali, também, há muitos
campos de margaridas silvestres.
Na Reserva Natural Carmel, nas
proximidades da Universidade
de Haifa, os tremoços e as íris

1 2
1. iris haynei 2. iris vartani 3. iris ioessicola
formam verdadeiros tapetes que
se estendem por toda a região. Ali,
também, pode-se presenciar mais
um pequeno milagre da natureza:
o crescimento de uma variedade
singular de grandes tulipas cujas
pétalas lembram as listras amarelas e
marrons dos tigres. No Vale de Beit
Shean, no alto do Monte Gilboa,
está o habitat natural da espécie de
íris que leva o nome da montanha.
É, ainda, a flor escolhida para ser o
símbolo da Sociedade de Proteção
da Natureza de Israel.
A melhor época para vê-las em todo
o seu apogeu são os meses de março
e abril. Há mais de 260 espécies
de íris em todo o mundo sendo
que muitas crescem naturalmente
em território israelense e algumas
apenas ali. A íris é considerada uma
das flores silvestres mais bonitas de
Israel e cresce nas montanhas da
Judeia e também nas Colinas do
Golã. A exótica íris marrom escura
do Neguev floresce em uma área do
KKL próxima a Beersheva.
Os produtores israelenses enfrentam
atualmente um duplo desafio:
encontrar novas variedades e
produtos que atendam à demanda
do mercado, estando sempre um
passo à frente de seus concorrentes,
e, ao mesmo tempo, usar cada
vez menos recursos hídricos sem
diminuir o padrão de seus produtos.
Ainda assim, apesar das dificuldades,
as flores ainda representam um dos
maiores itens na pauta de exportação
de Israel e um ótimo negócio para o
setor agrícola.
Fortes conexões
Diversas plantas nativas encontradas
no moderno Estado de Israel estão
mencionadas em vários textos
bíblicos, comprovando a estreita
ligação entre o Povo Judeu e a terra
de seus ancestrais, há milênios de
anos. Há aproximadamente cem
plantas mencionadas na Torá e cerca
de 400 na Mishná e no Talmud,
citadas em diferentes contextos.
Algumas fazem parte de narrativas
49
REVISTA MORASHÁ i 93
3
referentes aos rituais realizados no
Templo; outras em situações do
cotidiano e outras, ainda, pelo seu
uso medicinal.
As chamadas sete espécies bíblicas -
trigo, cevada, uva, figo, olivas, romãs
e tâmaras - são mencionadas em
Deuteronômio 8:8 e ainda crescem
em amplas áreas da paisagem
israelense e desempenham um papel
especial na tradição judaica. “Uma
terra de trigo e cevada, e vinhas, e
figueiras e romã; uma terra de azeite
de oliva, e mel ”, assim é definida
a Terra Prometida aos judeus. Na
Antiguidade, estes alimentos eram
elementos básicos da dieta da
população e apenas as primícias das
sete espécies podiam ser utilizadas
como oferenda ao Templo.
SETEMBRO 2016
israel
jardim das oliveiras
O trigo hoje semeado em todo
o mundo tem origem no trigo
silvestre da Terra de Israel ou dos
países próximos. Atualmente, no
moderno Estado Judeu, é plantado
principalmente na região norte do
Deserto do Neguev e colhido em
Shavuot. No passado, a farinha de
trigo era consumida principalmente
pelos ricos.
Nos tempos bíblicos, segundo o
Livro de Reis 2, 7:1, a cevada era
usada como forragem e custava a
metade do preço do trigo. Os mais
pobres a consumiam como mingau e
para fazer bolos. Menos popular que
o trigo, não crescia com facilidade
nos campos, era áspera e mais difícil
de mastigar e digerir. Em Ruth
1, conta-se que a forragem teria
chegado a Belém (Bethlehem) no
início da colheita da cevada.
“O vinho alegra o coração do
homem”, diz o Salmo 104: 14.
As videiras são a primeira planta
mencionada na Torá na história
de Noah (Gênese 9:20). Já o texto
em Números 13: 23 descreve como
os espiões enviados por Moshé
retornaram com um cacho de uvas
tão grande que foram necessários
dois homens para carregá-lo. O
vinho é um elemento importante
dos rituais judaicos no Shabat e nas
festas.
O figo aparece pela primeira vez
na Torá nos primeiros capítulos do
Gênese, quando Adão e Eva cobrem
sua nudez com folhas de figueira.
Na Antiguidade, eram plantadas
em jardins ao longo do país e seus
frutos eram considerados nutrientes
baratos. O queijo poderia ser talhado
50
acrescentando-se suco de figo.
Segundo citação em Isaías 38:21, o
figo possui qualidades medicinais
sendo, no passado, usado como
cataplasma.
A romã também foi trazida pelos
espiões para mostrar a fertilidade
da Terra de Israel. A romã possui
613 grãos, número que corresponde
às 613 mitzvot mencionadas na
Torá. As romãs são, também, um
elemento muito presente nas obras
de artistas judeus e seu suco é usado
na produção de corantes vermelhos.
A oliveira é uma das mais antigas
e mais valiosas árvores do Oriente
Médio, tanto pela sua fruta
quanto pelo óleo e madeira. O
azeite de oliva era utilizado para
o acendimento da Menorá no
Templo, além de ser um componente
importante da dieta alimentar dos
antigos israelitas, que já conheciam
suas qualidades cosméticas. O
ramo de oliveira é, até os dias de
hoje, símbolo da paz inspirado no
episódio do dilúvio, quando a pomba
levou a Noah uma folha de oliveira
para mostrar que havia terra nas
proximidades da arca (Gênese 8:11).
Alguns estudiosos acreditam que as
oliveiras podem viver por mais de
mil anos e, ainda, produzir frutos.
Em Israel, é proibido cortá-las.
As tâmaras, mais especificamente
o mel feito a partir delas, são
mencionadas em fontes antigas.
Nos tempos bíblicos e ainda hoje,
Jericó é conhecida como Cidade das
Palmeiras, pelas grandes tamareiras
que ali crescem.
Bibliografia
http://www.wildflowers.co.il
Keeping the desert blooming, artigo
publicado no site www.new-ag.info
Revista Eretz
ARTE

romance gráfico
em quadrinhos

Na Holanda sob ocupação nazista, escondido num sótão

por mais de dois anos, Emmanuel, um jovem judeu, criou as
aventuras do detetive Dompie Stompie, uma graphic novel,
romance gráfico em quadrinhos, para se comunicar com
sua futura esposa, Hetty, que estava num esconderijo a
poucos quilômetros de distância.

M
ais de 70 anos depois, Emmanuel Joels viu
publicadas as aventuras do detetive feito
de arame e, em abril deste ano de 2016,
expostas no Museu Histórico Judaico de
Amsterdã, uma instituição que anualmente
recebe mais de 250 mil visitantes. Apenas Emanuel,
hoje com 97 anos, auditor financeiro aposentado, dono
de uma memória fotográfica, pôde ver sua criação ser
exposta. Hetty infelizmente faleceu no ano passado.
Por pouco também teria essa alegria.
É bem provável que a mostra não tivesse chamado
tamanha atenção da mídia e do público não fosse o
romântico pano de fundo que levou à sua criação,
pois durante todo o tempo em que Emanuel e Hetty
ficaram escondidos dos nazistas, as aventuras de
Dompie Stompie foram o único meio de comunicação
entre o jovem par de namorados.
Um policial holandês alertara Emanuel e Hetty
com algumas horas de antecedência de que as SS
iriam invadir e deportar todos os funcionários
e pacientes do hospital psiquiátrico judaico de
Apeldomn, cidade localizada a 90 quilômetros a leste
de Amsterdã, onde Hetty trabalhava como enfermeira.
O hospital era um dos poucos lugares onde os judeus
ainda podiam trabalhar durante a ocupação nazista da
Holanda.
Membros da Resistência esconderam os dois jovens
na casa de duas famílias de cristãos holandeses que
viviam a alguns quilômetros de distância e que, apesar
dos poucos recursos, já abrigavam outros judeus.
Era praxe da Resistencia esconder membros de uma
mesma família em separado, assim caso um dos
esconderijos fosse descoberto, nem todos seriam presos
– como aconteceu com a família de Anne Frank.

Os jovens judeus conseguiram escapar à deportação para
Auschwitz por um triz e sobreviveram escondido ao
Holocausto. Estavam entre os poucos judeus holandeses
que tiveram “sorte”, pois 75% dos que viviam na
Holanda acabaram sendo dizimados pelos nazistas e seus
cúmplices, inclusive muitos dos familiares do casal.
Precisa ser lembrado que era grande a coragem desses
indivíduos que escondiam judeus, pois estavam
colocando suas próprias vidas e a de seus familiares
em risco, já que a punição para esse “crime hediondo”
era a morte. Os que acolheram Hetty foram além.
Cuidaram da jovem que havia contraído tuberculose

51 SETEMBRO 2016
arte
Emmanuel e Hetty Joels em Amsterdã, em 2012 (cortesia de Jet Naftaniel)
Cada romance trabalhando no hospital, apesar do
grande risco de contágio, e mesmo
gráfico era tendo poucos recursos financeiros
composto de cerca conseguiram os medicamentos e
os alimentos necessários para seu
de 30 páginas de tratamento.
texto e desenhos
Apesar de estarem a salvo e
coloridos, e não
em local relativamente próximo
fazia menção à um do outro, o casal não podia
Guerra nem aos se encontrar – seu local de
esconderijo era separado por uma
crimes cometidos importante artéria de tráfego das
pelos nazistas tropas nazistas que eles não podiam
se arriscar a atravessar. Emmanuel,
Personagens da novela gráfica “Dompie Stompie” (cortesia de Jet Naftaniel)
52
ou E., como era chamado, então
encontrou uma forma criativa
e discreta de ficar em contato e
apoiar-se mutuamente: criando
as histórias em quadrinhos do
Dompie Stompie. Ele queria distrair
a noiva com desenhos que não
traíssem nem o autor nem os
leitores caso fossem, porventura,
interceptados.
Cada romance gráfico era composto
de cerca de 30 páginas de texto
e desenhos coloridos, e não
fazia menção à Guerra nem aos
crimes cometidos pelos nazistas.
Eram histórias das viagens que
Dompie Stompie fazia para países
imaginários onde era chamado para
solucionar crimes.
Hetty recebia semanalmente um
novo capítulo das aventuras.
A filha de sete anos do casal que
abrigava E., Geeske Schurink,
incumbia-se de levar as histórias
em quadrinhos para a jovem.
A menina nunca disse uma palavra
sequer sobre os “visitantes”, que
se encolhiam no sótão quando
os Schurinks recebiam visitas
– inclusive alguns parentes pro-
nazistas. Ao falar sobre os dois anos
e meio em que esteve escondido,
Emanuel disse ser “inacreditável
que nenhuma das quatro crianças
que viviam na casa, mesmo as
menores, jamais tivessem dito,
a quem quer que fosse, uma só
palavra do que ali acontecia“.
Após o término da Guerra,
Emanuel e Hetty se casaram e
tiveram duas filhas, Jet e Marian.
O casal raramente falava às filhas
sobre a Shoá e seus traumas.
“Nossos pais só nos contavam
coisas ‘positivas’ do Holocausto,
os poucos pontos de luz daquele
período obscuro, mas mesmo sendo
crianças aquilo não nos convencia”,

revela Jet. “Nós sabíamos que
a maioria de nossos familiares
morreram durante a Shoá e
percebíamos a tensão na voz de
nossos pais. Eles nos transmitiam
suas ansiedades sem precisar
mencioná-las”.
Emanuel costumava contar
às filhas desde a infância as
aventuras de Dompie Stompie,
durante as refeições em família.
Há alguns anos, ao mudar seus
pais para uma instituição para
idosos, Jet e Marian encontraram
os manuscritos das aventuras
guardados em uma caixa de
papelão, no fundo de um armário.
Decidiram que algo precisava ser
feito com os manuscritos. Quando
foram finalmente publicadas, a
primeiríssima cópia foi enviada a
Geeske Schurink, que funcionara
como pombo-correio entre
Emmanuel e Hetty tantos anos
atrás.
Emanuel, com hoje 97 anos,
raramente fala de suas emoções.
Em uma entrevista, ele revelou
que optou por desenhar porque
era o hobby preferido na casa dos
Schurinks, onde estava escondido.
Ele se recorda que afastado do
mundo exterior e sem ter o que
fazer, decidiu desenhar para passar
o tempo. Sua primeira tentativa
artística foi desenhar de memória
uma tábua do jogo de Monopólio
para as quatro crianças da família
Schurink. Elas nunca tinham
ouvido falar no jogo.
Durante a entrevista, E. afirmou
que considera os desenhos de
Dompie Stompie um tanto “bobos”,
e conta que escolheu uma figura
feita de um fio de arame para ser
o protagonista de sua história
em quadrinhos porque não sabia
desenhar rostos. Revela ainda
“Dompie Stompie se encontra com os canibais” (cortesia de Jet Naftaniel)
que, ao contrário do que se tem
especulado, ele jamais teve a
intenção de fazer qualquer alusão
à situação que viviam, criando a
série apenas para transmitir seu
amor a Hetty e como uma forma
de cumprir a promessa feita de
sempre manter vivo em suas vidas
um ponto de luz, algo positivo, não
importando as dificuldades que
viessem a enfrentar.
O detetive Dompie Stompie
53
REVISTA MORASHÁ i 93
Mas, para a curadora da mostra,
a graphic novel é algo mais de que
uma história em quadrinhos entre
um casal de namorados.
É “mais uma prova da bravura
dos judeus durante o Holocausto”.
E, para sua filha Jet - apesar das
afirmações do pai - há algo mais na
escolha de um personagem feito de
arame. Ela acredita que “simboliza
a simplicidade e a força” e, talvez,
“as cercas de arame farpado
que circundavam os guetos
e os campos de concentração”.
Ela ainda acredita que “o pássaro
que captura o detetive no terceiro
e último volume da série lembra
a águia imperial que aparece
com força no regime nazista, e
um bunker camuflado no qual
o pássaro o deixa cair evoca os
anos em que seus pais viveram
escondidos“.
“Trata-se de uma linda história
de família, mas, também, de uma
incrível força de vontade de meus
pais e de toda a sua geração de
não sucumbir à escuridão, mesmo
quando resistir parecia sem
significado”, concluiu Jet.
SETEMBRO 2016
arte

A arte de
Issachar Ber Ryback
Pintor, artista gráfico e escultor, Ryback, nascido na Ucrânia
no final do século 19, foi um dos nomes mais importantes da
arte judaica da avant-garde russa. Nas palavras do poeta
francês Edouard Roditi, “Ryback pode ser reconhecido como
um artista cuja genialidade pode ser comparada apenas com a
de Marc Chagall”. O pintor jamais esqueceu suas origens - os
temas judaicos, os personagens e as cenas do cotidiano do
shtetl eram uma constante em suas obras.

A
crítica e o público reconheceram seu
talento e sua criatividade desde sua estreia
no universo das artes plásticas, em 1815.
Durante sua curta vida, participou de
mostras coletivas e inúmeras individuais
na Rússia, França, Alemanha, Inglaterra, Holanda e
Bélgica. O artista morreu ainda jovem, em 1935,
aos 38 anos, às vésperas de sua primeira grande
retrospectiva, na Wildenstein Galleries, em Paris.
Na época já demostrava o talento com o qual
construiria uma carreira de sucesso.
Ele se matriculou nos cursos para pintores de cenários
e, ao completar o programa, começou a trabalhar n
artel1, cooperativa com fins econômicos. O dinheiro
que ganhava permitiu que continuasse seus estudos
artísticos, apesar das objeções do pai. Em 1911 entrou
na Academia de Arte de Kiev, onde se formou em
1916.

Primeiros anos Nesse período, Ryback fazia parte de um grupo

Issachar Ber Ryback nasceu em 2 de fevereiro
de 1897, em Elisavetgrad (atual Kirovograd), na
Ucrânia Central. Apesar de seu pai descender de uma
proeminente família chassídica, era um seguidor da
Haskalá e admirador da cultura russa, e conseguira
inculcar nos filhos o amor por essa cultura. Issachar
era uma criança de uma saúde muito frágil; até os
nove anos mal falava. Ele tinha dez anos quando seu
pai o enviou para estudar no cheder do povoado, mas
lá ficou pouco mais de um ano. Passava a maior parte
do tempo desenhando. Começou a frequentar, às
escondidas, as aulas noturnas de desenho ministradas
aos trabalhadores das fábricas da região.
artístico informal de pintores judeus unidos por um
profundo sentimento de auto-identidade nacionalista
e um grande interesse pelas várias tendências da
arte moderna. Além dele, o grupo contava com
artistas como Boris Aronson, Alexander Tyshler,
Salomon Nikritin, Mark Epstein e Isaac Rabinovich.
Todos viriam a se tornar famosos. Os jovens foram
influenciados por duas correntes de pensamento. De
um lado, pela ideologia do chamado Grupo de Kiev,
escritores iídiches (Grupo de Kiev de Homens das
Letras em iídiche) considerados os teóricos e criadores
da moderna cultura e literatura judaica. Foi um período
de crescimento e desenvolvimento sem precedentes em
termos da literatura e cultura iídiche. Esse Grupo de

54

“minha aldeia”. portifólio de litografias sobre papel. o álbum, com 15 trabalhos, foi publicado na década de 1960 ou início
de 1970. galeria jean tiroche, israel
1
Uma pequena sociedade voluntária
integrada por pessoas cujo objetivo
comum era desempenhar uma atividade
econômica. Os membros de uma artel
doavam seu trabalho, ferramentas e
eventualmente dinheiro, dividindo
os lucros de acordo com o valor e a
qualidade do trabalho com o qual
contribuíam.
2
Historicamente, o termo “avant-garde
russa” se refere à arte de todos os países
que eram parte da URSS/Rússia no
início do século 20.
3
Um dos principais fundadores foi
Pablo Picasso. O pintor cubista
tenta representar os objetos em três
dimensões, numa superfície plana, em
formas geométricas, com o predomínio
de linhas retas. Não representa, mas
sugere a estrutura dos corpos ou objetos.
Kiev incluía David Bergelson – que
se destacou como um dos melhores
estilistas da prosa em iídiche –,
Nachman Mayzil, Yehezkiel
Dobrushin e David Hofstein.
Por outro lado, os jovens artistas
criaram estreitos vínculos com
pintores da avant-garde2 russa,
entre eles, Alexander Bogomazov e
Alexandra Exter, que viviam então
em Kiev. Ryback estudou no atelier
da pintora Alexandra Exter. Foi
ela que o apresentou ao cubismo3,
ao desenho para teatro e a Boris
Aronson, que posteriormente
conquistaria Hollywood com seus
cenários.
Ryback apresentou seus trabalhos
ao público pela primeira vez na
Exposição da Primavera, em Kiev,
em 1915. A maioria de suas telas,
pintadas em estilo modernista,
eram inspiradas em temas judaicos.
55
REVISTA MORASHÁ i 93
Durante os verões europeus de
1915 e 1916, ele acompanhou El
Lissitzky, figura importante da
avant-garde, em viagens organizadas
pela Sociedade Judaica Histórica
e Etnográfica. Os dois artistas
percorreram toda a Ucrânia,
visitando os shtetls da Bielorrússia,
copiaram as pinturas que cobriam
as sinagogas de madeira, na
Podólia e na Volínia, os túmulos
dos cemitérios judaicos e objetos
cerimoniais em prata. Essa viagem
despertou o interesse de Ryback
na arte folclórica judaica e, a partir
de então, ele inicia um acervo de
objetos e das reproduções da vida
judaica que fizera durante suas
viagens.
Após a Revolução
Bolchevique
Durante a 1ª Guerra, a Ucrânia
foi palco de sangrentas batalhas.
setembro 2016
arte
“a velha sinagoga”, 1917, óleo sobre tela. museu de arte de tel aviv
A entrada da Rússia na Guerra
acelerou o colapso do Império
Tzarista. Em fevereiro de 1917, a
miséria e as derrotas sofridas nos
A maioria de suas campos de batalha pelo exército
telas, pintadas em do Tzar levaram o povo russo a se
revoltar. Em 15 de março, o tzar
estilo modernista, Nicolau II foi deposto dando início
eram inspiradas em à Revolução Russa e, em novembro
daquele mesmo ano, o Partido
temas judaicos Bolchevique derrubou o governo
provisório então no poder e impôs
o governo socialista soviético.
Após a Revolução de 1917, o
Comitê Central da Kultur Liege
de Kiev convidou Ryback para dar
aulas de desenho e, nesta função,
ele teve a oportunidade de visitar
comunidades judaicas agrícolas.
As experiências vivenciadas
durante as viagens inspiraram seus
últimos trabalhos, entre os quais, o
álbum de litografia “On the Jewish
Fields of Ukraine” (Nos Campos
Judaicos da Ucrânia), de 1926.
Ainda em 1917 participou de
issachar ber ryback Exposição de Pintores e Escultores
56
Judeus em Moscou, sendo então
aclamado pelos críticos como um
dos mais brilhantes artistas de
sua época. No ano seguinte, ele
retrata, numa série de pinturas, a
carnificina que foi a guerra civil
russa.
Suas atividades artísticas se
multiplicaram. Ele passou a
ensinar desenho e pintura no
Estúdio Infantil Judaico de Kiev
e participou no lançamento da
filial de Kiev da Sociedade Judaica
de Estímulo às Belas Artes.
Na primavera russa de 1918,
juntamente com El Lissitzky e
Iosif Chaikov, funda formalmente
o Departamento de Arte da Kultur
Liege, instituição que tinha como
objetivo o desenvolvimento da
moderna cultura judaica em iídishe
na Ucrânia.
Criou vários selos para editoras de
livros judaicos e produziu, também,
esboços de cenários e modelos em
escala para as produções pioneiras
da Liga Cultural do Estúdio
Teatral que se antecipariam ao
design construtivista de cenários.
Ele foi o responsável pelas
maquetes para os cenários do
primeiro espetáculo montado na
Kultur Liege.
Em meados de1919, publicou,
na revista em iídiche de Kiev, em
colaboração com Boris Aronson,
um importante artigo sobre a
arte judaica, intitulado
“Di vegn fun der yidisher maleray”
(“Caminhos da Arte Judaica”),
publicado in 1919. O ensaio
serviu como um manifesto da arte
de vanguarda judaica.
O tema central eram as
dificuldades enfrentadas para a
definição e o estabelecimento
de um “estilo nacional judaico”.
De acordo com os autores, a arte
 REVISTA MORASHÁ i 93

judaica deveria representar uma

síntese da tradição judaica artística
com o movimento modernista.
Eles acreditavam ser necessário
o estabelecimento de uma
iconografia judaica baseada na arte
popular judaica, principalmente a
partir da representação das letras
hebraicas e da cópia dos artefatos
folclóricos judaicos. As estilizações
utilizadas por artistas judeus
como colunas, veados, leões e
candelabros, tornaram-se o padrão
para a moderna arte judaica.
O próprio Ryback pintou uma
série de obras em que os símbolos
judaicos e os motivos de arte
folclórica apareciam interligados
com técnicas de imagem da avant-
garde. “uma rua no vilarejo”, 1917. museu ryback, bat-yam, israel

Ainda em 1919 o artista passou um

ano em Moscou, onde foi muito
ativo no Círculo de Escritores e
Pintores Judeus, além de assíduo
colaborador da Câmara de Teatro
Judaico da cidade. No ano seguinte
ele retorna a Kiev, onde preside o
comitê encarregado de organizar
a primeira grande exposição em
grupo de artistas judeus. Foi
também um dos organizadores
e participantes da exposição
organização pela Divisão Artística
da Liga Cultural, em Kiev. Logo
após o encerramento da exposição,
em abril, Ryback volta para
Moscou.
Na primavera de 1921, seu pai
foi morto durante um pogrom
em Elisavetgrad. Os pogroms
antissemitas haviam-se iniciado
em outubro de 1917 e se
alastravam por toda a Ucrânia
e em outras partes da União
Soviética, e só terminaram em
maio de 1921. Nesse período,
foram atacadas 530 comunidades
judaicas, e após a realização de 887
pogroms mais de 156 mil judeus
foram brutalmente assassinados.
O assassinato do pai o perturbou
profundamente, e ele criou uma
série de trabalhos dedicados aos
pogroms judaicos na Ucrânia.
Após a morte do pai, Ryback
deixa a Rússia e, durante vários
meses, enquanto aguardava seu
visto de entrada para Berlim,
reside em Kovno (hoje, Kaunas).
Lá ele desenhou alguns livros
em iídiche e trabalhou em
instituições da Liga de Cultura
Lituana. Em outubro, chegou
a Berlim onde participou
ativamente na vida cultural
internacional e judaica. Tornou-
se membro do chamado
Novembergruppe (Grupo de
Novembro), formado por artistas
alemães logo após a 1ª Guerra
Mundial, que tinha como objetivo
revitalizar a arte do país. Com
eles, Ryback participou de várias
exposições importantes, além de
mostrar sua arte nas exposições
realizadas na Berlin Sezession e
na Juryfreie Kunstshau. alef-bet, 1918

57 setembro 2016
arte
“violinista cego”, óleo sobre tela “o casamenteiro”,, óleo sobre tela
Ryback acreditava ser necessário o estabelecimento de
uma iconografia judaica baseada na arte popular judaica,
principalmente a partir da representação das letras
hebraicas e da cópia dos artefatos folclóricos judaicos
Em 1922, juntamente com
Yankel Adler e Henryck Berlevi,
Ryback (como representante
dos pintores judaicos da Europa
Oriental) participou da preparação
e condução do congresso da
União de Artistas Progressistas
Internacionais realizado em
Dusseldorf. Influenciado por Ivan
Bilibin, ícone do nacionalismo
russo estilizado, criou elementos
próprios a partir do alfabeto
hebraico, como cercas e casas
em relevo de madeira. Também
cooperou com as editoras judaico-
alemãs e aceitou trabalhos artísticos
de certas organizações judaicas,
“buquê de flores”, óleo sobre tela especificamente a ORT. Em 1923,
58
a editora judaico-alemã Shvelln,
de Berlim, publicou seu álbum
gráfico intitulado Stetl. Um ano
mais tarde, seu álbum litográfico
“Tipos Judaicos da Ucrânia”
também foi publicado. Essas
duas séries gráficas baseavam-se
nas impressões e lembranças de
Ryback de sua viagem de 1916
pelos shtetls da Ucrânia e da
Bielorrússia. De dezembro de
1923 até janeiro de 1924 teve uma
exposição individual em Berlim.
De volta a Moscou, em 1924, foi
convidado pelo Estúdio Judaico
do Teatro da Bielorrússia a criar
o cenário de um espetáculo
 REVISTA MORASHÁ i 93

em iídiche e, no início do ano

seguinte, criou cenários para
outra peça teatral, também em
iídiche, do Teatro Judaico de
Kharkov. Logo depois, ele iniciou
uma longa viagem pelo kolkhozes
judeus (fazendas cooperativas) da
Ucrânia e Criméia.

Foi em Moscou que ele pintou

mais um quadro famoso, “Still
Life with Jewish Objects”,
(“Natureza morta com objetos
judaicos’), no qual utiliza a divisão
cubista no centro da obra como
uma abordagem modernista ao
retratar a festividade de Sucot.

Ainda hoje, a coletânea de

litografias “Shtetl, Mayn Chorever
Heym, a Gedekniss” (“Shtetl, meu
lar destruído, um Memorial”) de
1923, segundo muitos críticos,
é considerada sua obra mais
representativa. Evoca o shtetl em
tons escuros, mesclando o estilo
cubista com o expressionista,
linhas assimétricas e exagerando
as expressões do rosto e planos
que penetram uns nos outros.
O estilo desta obra, que “natureza-morta com objetos judaicos” 1924, óleo e colagem sobre tela
imortalizou sua cidade natal
totalmente destruída pelos
pogroms, sobrepõe imagens de Ryback em Paris
vários momentos da vida judaica
na sinagoga, na escola, nas festas Em 1926 decidiu partir para
e nas cerimônias e rituais, como recomeçar a vida em Paris. A
casamentos e funerais. Nas cidade das luzes, centro mundial
imagens é possível identificar as das artes, recebeu Ryback de braços
profissões dos moradores pela abertos. Sua vinda, precedida pela
simbologia introduzida, como por fama que conquistara nos últimos
exemplo, sapateiros, afiadores de anos, garantiu-lhe um espaço
facas, açougueiros e o rabino. especial na vida artística da capital
francesa. Lá realizou duas mostras
Ryback produziu mais dois individuais – uma na Galerie aux
álbuns que relembram as pessoas, Quatre Chemins, em 1928, e outra
a vida e os lugares onde nasceu e um ano depois, na Galerie L’Art
cresceu e que foram totalmente Contemporain. Em sua constante
destruídos: “Nos Campos Judeus busca pela inovação, seu estilo de
da Ucrânia”, de 1926, e “Sombras pintura mudou. Abandonou o
do Passado”, de 1932. cubismo e adotou o expressionismo “a noiva”

59 setembro 2016
arte
“a velha em la rochelle”, óleo sobre tela
da Escola de Paris, conquistando,
também, o reconhecimento dos
críticos franceses. As exibições
individuais passaram a fazer parte
de sua agenda e, em 1930, montou
uma mostra em Haia, em 1931 em
Roterdã e, em 1932 em Bruxelas e
Antuérpia.
Nessas criações seu estilo sem igual
incorporara os conceitos do cubismo
com arte popular, em particular as
características dos luboks, um forma
de impressão muito comum na
Rússia criada a partir de gravuras,
xilogravuras e, mais tarde, litografia.
O lubok ganhou popularidade na
Rússia a partir do final do século
17, sendo geralmente usado em
narrativas de acontecimentos
históricos, literaturas ou contos
religiosos.
A obra “La Fiancée” (A Noiva) foi
produzida depois de sua mudança
para Paris. Este trabalho retrata o
amor do artista pelo mundo que ele
deixou para trás, suas lembranças de
infância, da alegria e do otimismo
da vida espiritual judaica que deixara
em busca de seu sonho artístico,
um mundo que fora destruído para
sempre pelos pogroms. Nessa obra
está presente de forma muito clara
seu estilo romântico e nostálgico.
Segundo uma citação sobre a obra,
publicada no Journal de Débats,
“é justamente entre a mais leve
60
fantasia e o romantismo total que
Ryback trilha seu caminho. Na
inquietação de seu povo, no seu
humor melancólico, ele sobrepõe
uma riqueza de cores e temas, que
não é sem excessos. O todo está
totalmente harmônico com uma luz
obscura, porém, dramática”.
Artista completo, Ryback incluiu a
escultura em sua arte, principalmente
em seus últimos anos. No início
de 1935, o Musée National de
Céramique de Sèvres organizou
uma mostra de seus trabalhos,
adquirindo, posteriormente, algumas
de suas obras. No mesmo ano foi
à Inglaterra para a inauguração
de uma exposição a convite da
Sociedade Artística da Universidade
de Cambridge.
Retornou a Paris cheio de ideias
para novos projetos, que acabou
não realizando, pois foi internado
devido a uma drástica piora de sua
doença crônica. No hospital passou
os últimos meses de sua vida.
Os amigos do pintor tiveram tempo
suficiente de realizar a exposição de
suas obras em uma galeria parisiense.
Ryback participou dos preparativos
mesmo estando internado, mas não
pôde ir à abertura. Faleceu logo
após o encerramento da mostra,
em 22 de dezembro de 1935.
Em 1962, sua viúva doou toda a
sua coleção de arte pessoal,
incluindo as pequenas esculturas
de personagens do shtetl feitas em
argila, para o Ryback Museum em
Bat-Yam, Israel.
BIBLIOGRAFIA
Voolen, van Edward, 50 Jewish Artists
You Should Know, Prestel
Regenbogen, Lucien, Dictionary of
Jewish Painters, Editura Tehnica
Frankel, Ellen, The Jewish Spirit
– A Celebration in Stories
and Art Russian Jewish Artists, Prestel
shoá

o julgamento de nuremberg

Nuremberg, dia 16 de outubro de 1946. Dez homens

fortes do 3º Reich condenados à morte pelo Tribunal
Militar Internacional são enforcados. Era Hoshaná Rabá
– o dia em que D’us sela os veredictos de Rosh Hashaná
para o ano seguinte.

A
cidade de Nuremberg, capital simbólica
do III Reich, sediou, entre 20 de
novembro de 1945 e 1 de outubro de
1946, o que a imprensa mundial chamou
de o “Julgamento do século”. Os líderes
aliados levaram perante o recém-estabelecido Tribunal
Militar Internacional proeminentes membros da
liderança política, militar e econômica da Alemanha
Nazista. O Julgamento de Nuremberg mostrou
ao mundo a verdadeira natureza das atrocidades
cometidas pelos alemães antes e durante a 2ª Guerra
Mundial, mostrando as entranhas da conspiração
criminosa que pretendia subjugar e escravizar os povos
da Europa e exterminar todo e qualquer judeu.
Para o Povo Judeu, o julgamento foi de suma
importância. Apesar das limitações, das críticas e do
fato de a “Solução Final da Questão Judaica” não ter
sido o ponto central do julgamento, como os judeus
queriam, pela primeira vez os representantes oficiais
das forças aliadas apresentaram uma documentação
abrangente, a um público não judeu, sobre a
perseguição e massacre do Judaísmo Europeu durante
a 2ª Guerra Mundial – o que viríamos a chamar de
Holocausto, em hebraico, Shoá.
Um marco na História da Civilização
Em maio de 1945 a Alemanha se rendera. O preço do
conflito foi alto em vidas humanas, entre 50 a 70 milhões
de mortos entre civis e militares, e milhões de feridos.
Em muitos países arrasados pela guerra, a destruição,
fome e miséria tinham-se tornado parte do cotidiano.
Para os judeus, a guerra que Hitler empreendera contra
nosso povo foi uma catástrofe sem igual na História.
De acordo com as recentes estimativas, entre os mortos,
7 milhões eram judeus, sendo que mais de um milhão
deles eram crianças. Os nazistas e seus colaboradores
haviam assassinado dois de cada três judeus que viviam
na Europa, mas é de extrema importância apontar que
essa estatística é enganadora, pois a maioria dos que
sobreviveram vivia em áreas da Europa que não foram
ocupadas pela Alemanha, como o Leste da União
Soviética, a Grã-Bretanha, a Bulgária, e estados neutros
como Espanha, Portugal, Suíça e Suécia.
O sangue dos mortos e os sobreviventes clamavam
por justiça. Hitler, Himmler e Goebbels haviam-se
suicidado; Adolf Eichmann, Heinrich Mueller e Josef
Mengele, entre outros, haviam conseguido fugir, mas

61 SETEMBRO 2016
shoá
palácio de justiça de Nuremberg, na Bavaria, alemanha
alguns dos principais orquestradores
do regime nacional-socialista haviam
sido capturados. Era imprescindível
que os arquitetos da Solução Final
respondessem por suas ações, e
que a nação alemã assumisse sua
responsabilidade coletiva, pois dera a
Hitler o poder e anuência para levar
adiante seus atos criminosos.
No decorrer da Guerra, os aliados, ao
tomarem conhecimento dos crimes
cometidos pelos III Reich, haviam
advertido o povo alemão de que
teriam que responder pelos crimes
cometidos em nome da Alemanha.
A decisão de julgar os líderes do
Reich fora expressa na Declaração
de Moscou de 1943 e reiterada,
em 1945, pelos Acordos de Ialta e
a Conferência de Potsdam. Mas,
já em 1942, o Gabinete britânico
debatia o que devia ser feito com
os criminosos de guerra nazistas.
Winston Churchill era a favor da
execução sumária, para evitar os
“emaranhados dos procedimentos
legais”. Anthony Eden, futuro
primeiro-ministro, acreditava que
“a culpa das lideranças nazistas
mais do que ultrapassava o âmbito
de qualquer processo judicial”.
Membros do governo americano
concordavam com os britânicos e
persuadiram o presidente Franklin
D. Roosevelt de que os nazistas
“não mereciam mais do que uma
audiência sumária e um pelotão de
fuzilamento”.
Uma voz, porém, levantou-
se contra essa corrente: a do
secretário de Guerra americano
Henry Stimson, que encontrou
um aliado em Joseph Stalin.
O ditador soviético alertara que,
caso os líderes nazistas fossem
sumariamente executados, as
gerações futuras poderiam ser
levadas a crer que os aliados os
haviam silenciado por temerem
um julgamento. Para Stimson,
o mundo precisava tomar pleno
conhecimento das barbáries
cometidas pelo nazistas. Os
próprios alemães precisavam
se conscientizar da culpa da
Alemanha. Apesar das forças
62
americanas os obrigarem a ver in loco
os cadáveres e os fornos crematórios,
a maioria dos alemães acreditava que
as acusações eram “mentiras forjadas
pelos vencedores”. Stimson temia,
ainda, que uma execução sumária
transformaria criminosos de guerra
em mártires. Em outubro de 1944,
ele convenceu o presidente Roosevelt
da necessidade de um julgamento
público. “A punição desses homens
de maneira digna terá o maior efeito
para a posteridade”, argumentara.
Após a morte súbita de Roosevelt,
em abril de 1945, e a posse de
Harry S. Truman na presidência
dos Estados Unidos, os preparativos
para levar os criminosos à justiça
se aceleraram. Em maio, Truman
pediu ao Juiz da Corte Suprema
Robert Jackson1 que organizasse o
julgamento.
Jackson estava determinado a fazer
do Julgamento de Nuremberg “um
marco na história da civilização”.
Estava determinado a dar aos réus
a possibilidade de defesa, como

afirmou em suas considerações
finais: “Uma das coisas de que
podemos ter certeza: o futuro
jamais terá que perguntar o que
os nazistas teriam dito a seu favor.
A História saberá que o que poderia
ter sido dito, foi-lhes permitido
dizer. Foi-lhes concedido o tipo de
julgamento que eles, em seus dias de
poder, jamais deram a qualquer ser
humano”...
O Tribunal Militar
Internacional
Em agosto de 1945 Grã-Bretanha,
Estados Unidos, França e URSS
assinaram em Londres o acordo
que criou o Tribunal Militar
Internacional ao qual aderiram outras
18 nações. O acordo estabeleceu as
bases do funcionamento do Tribunal,
e determinou que 24 proeminentes
membros da liderança política,
militar e econômica da Alemanha
Nazista estariam no banco dos réus.
Caberia aos promotores da Grã-
Bretanha, Estados Unidos, França
e URSS expor a participação dos
réus na conspiração engendrada
para dominar a Europa e nos crimes
cometidos contra a humanidade.
Definiu também que seriam julgados
sete “grupos ou organizações
nazistas”: o Gabinete do Reich,
o Órgão Executivo do Partido
Nazista, a SS, a SA, a Gestapo,
a SD e o Estado Maior e Alto
Comando das Forças Armadas
Alemãs. A estratégia legal de não
julgar apenas indivíduos pelos
atos criminosos, mas também as
organizações, tinha por objetivo que,
no futuro, durante os julgamentos
de réus menos conhecidos, uma
Jackson ocupara o cargo de Advogado Geral
1
dos EUA, Procurador Geral de Justiça dos
EUA e Juiz da Suprema Corte dos EUA. Ele
foi a única pessoa na história do país a ocupar
todos esses três cargos.
vez que uma organização fosse
declarada criminosa pelo Tribunal,
a prova de pertencer àquela
organização criminosa pudesse ser
uma evidência-chave que levasse à
condenação.
A acusação partia do pressuposto
de que quem tivesse apoiado a
política da organização ou grupo
à qual pertencia era responsável
por seus atos e devia responder por
crimes cometidos em seu nome.
A obediência hierárquica não
poderia ser considerada excludente.
Com essa determinação, o Tribunal
invalidava a “defesa” utilizada
pelos nazistas – de que eles
estavam “apenas seguindo ordens
superiores”.
Esse conceito de responsabilidade
individual foi submetido a juízo
em relação à participação em um
“plano comum de conspiração”
para cometer três tipos de crimes
de guerra, crimes contra a paz e
crimes contra a humanidade. A
primeira acusação diz respeito à
violação de acordos definidos pelas
o procurador geral dos eua, ROBERT H. JACKSON e o procurador geral-
assistente da união soviética, URI POKROVSKY na conclusão do julgamento
63
REVISTA MORASHÁ i 93
convenções de Haia e Genebra.
A segunda se traduz na noção
de “guerras de agressão”, ou seja,
na deflagração de conflitos que
não tenham como motivação a
legítima defesa. Crimes contra a
humanidade, conceito até então
não existente, são basicamente atos
que atentam contra a dignidade e
os direitos humanos. Na abertura
do julgamento, o promotor-
chefe dos Estados Unidos,
Robert Jackson, definiu-os como
“delitos que feririam o limite do
tolerável pela civilização, sendo
independentes das circunstâncias
de guerra”. São considerados crimes
contra a humanidade assassinatos,
extermínio, escravidão, deportação
e outros atos desumanos cometidos
contra a população civil antes
ou durante a guerra, além de
perseguições baseadas em motivos
políticos, raciais ou religiosos,
mesmo quando validadas pelas
leis dos países nos quais foram
perpetrados.
Ao se preparar para o julgamento,
a promotoria americana considerou
SETEMBRO 2016
shoá
bancada de juízes do tribunal militar internacional, 1945/46. no centro, o juíz presidente, Geoffrey Lawrence
seriamente destacar as políticas
nazistas contra os judeus e uma
participação direta judaica durante
o processo judicial. Alguns
grupos judeus haviam solicitado
tal envolvimento ainda antes da
Conferência de Londres.
Jackson, que, a princípio, era
contrário à ideia, parece ter
mudado de opinião durante
o verão europeu de 1945,
provavelmente devido às conversas
que manteve com Hersch
Lauterpacht, professor de Direito
Internacional em Cambridge, que
insistira fortemente pela realização
de um julgamento por crimes de
guerra, em 1943, e que estava
ávido para ver o Tribunal
considerar as atrocidades
cometidas contra o judaísmo
europeu. Ainda que a ideia
tivesse sido abandonada, Jackson
introduziu o título “Crimes contra
a Humanidade” em um dos
rascunhos finais do Acordo de
Londres. Assim sendo, o tópico
encontrou seu lugar no Artigo 6 da
Carta de Nuremberg (ou Acordo
de Londres) e o veredicto da
acusação foi proferido.
O Julgamento
Quando, em 20 de novembro, o
Tribunal composto por juízes dos
Estados Unidos, Grã-Bretanha,
França e União Soviética iniciou
seus trabalhos, 21 dos 24 indiciados
estavam no banco dos réus. Esse
número foi reduzido quando se
comprovou que o idoso industrial
Barão Gustav Krupp era incapaz;
Robert Ley, líder da Frente
Trabalhista cometera suicídio e
Bormann fora julgado in absentia.
Durante o julgamento, o amplo
alcance das atrocidades cometidas
por nazistas e seus colaboradores
foi apresentado detalhadamente ao
público. Para atingir os objetivos do
julgamento e ser, ao mesmo tempo,
“justo” e “diligente”, era necessário ser
muito rápido e preciso na tradução
das perguntas, respostas e das
evidências. Para possibilitar todos
os participantes do julgamento de
entenderem o que estava sendo dito,
de forma simultânea, em sua língua
nativa, foram utilizados equipamentos
especialmente desenvolvido pela
IBM. Nascia a “interpretação
simultânea” como hoje se conhece.
64
Nos meses que antecederam o
julgamento chegaram a Nuremberg
caminhões carregando documentos
que revelavam em detalhe as
barbáries cometidas durante os
12 anos que os nazistas ficaram
no poder. Os registros devidamente
catalogados e traduzidos estão,
desde então, à disposição do
público. A promotoria apresentou
ao Tribunal, como provas da
acusação, mais de 3 mil documentos,
além de filmes, fotografias e
depoimentos.
Apesar de não faltarem testemunhas
oculares para evitar futuras
acusações de tendenciosidade,
Jackson, que se tornara promotor
chefe, construiu o caso quase
totalmente baseado nos registros e
depoimentos dos próprios nazistas.
Em suas palavras, “A paixão
teutônica por fazer de qualquer
mínimo detalhezinho uma questão
digna de registro, fornece-nos
nossa maior arma no julgamento.
A partir de suas próprias ordens
escritas, diretrizes, diários, jornais
e correspondência, as provas
avassaladoras da culpa dos réus
nazistas se tornaram irrefutáveis”.

O momento decisivo do Julgamento
ocorreu em seu nono dia. Thomas
Dodd, um dos promotores
americanos, incluiu como prova
um filme compilado por fotógrafos
militares no decorrer da libertação
dos campos de concentração
nazistas. Até então, o sofrimento
humano havia sido obscurecido por
números e páginas e mais páginas de
detalhes, que, por mais horripilantes
que fossem, eram algo frio e passível
de esquecimento. Stalin dizia que
a morte de um homem é uma
tragédia, a de milhões se torna uma
estatística. Era necessário mostrar
a face do nazismo, dar um rosto à
devastação humana. Ao se apagarem
as luzes, o filme mostrava um mapa
da extensa rede de campos nazistas,
em seguida, imagens horripilantes:
as condições desumanas dos
campos, os fornos crematórios, as
covas abertas em Mauthausen, os
sobreviventes, esqueletos humanos
famintos, cercados por pilhas de
corpos, algumas tão altas quanto
os barracos dos prisioneiros. As
imagens desafiavam a compreensão.
Ao término do filme, quando as
luzes foram ligadas, um silêncio
mortal. Os juízes simplesmente se
levantaram e saíram.
Nas semanas seguintes foram
apresentadas à Corte outros
curta-metragens, fotografias de
assassinados, da execução de
prisioneiros do Leste europeu,
algumas das quais tiradas pelos
próprios alemães. E, perante um
público horrorizado, uma cabeça
embalsamada de um judeu utilizada
como peso para papel.
Crimes contra
o Povo Judeu
No segundo dia do Julgamento,
dedicando uma parte importante
de seu discurso de abertura a isso, o
donald e. spencer, diretor da divisão
de documentação
promotor chefe Robert H. Jackson
assim definiu a estratégia traçada
pela promotoria em relação à política
antissemita do Terceiro Reich: “Os
crimes mais selvagens e em maior
número planejados e cometidos
pelos nazistas foram aqueles contra
os judeus. Tenho o propósito de
demonstrar um plano e objetivo
aos quais todos os nazistas estavam
fanaticamente comprometidos:
aniquilar todo o Povo Judeu.
Esses crimes foram organizados
e promovidos pela liderança do
Partido, executados e protegidos
pelos oficiais nazistas, e nós os
convenceremos disto mediante
ordens por escrito da própria Polícia
Secreta Estatal”.
Ao longo do conflito, os não judeus
e os próprios judeus não perceberam
inteiramente o escopo nem o caráter
da catástrofe. Importantes aspectos
da catástrofe haviam vazado para
os canais de notícias dos Aliados
do Ocidente e mesmo através da
propagando soviética durante o
curso da guerra. Contudo – como
os historiadores há muito deixaram
claro – informação não significa
conhecimento.
Telford Taylor, um coronel do
exército americano e parte da
65
REVISTA MORASHÁ i 93
promotoria, que assumiu vários
julgamentos de Nuremberg, pessoa
de inquestionável simpatia pelos
judeus, testemunhou que, enquanto
era preparado o julgamento, ele
pouco sabia sobre o que nós
chamamos de “o Holocausto”:
“Como tantos outros, eu era um
completo ignorante sobre os
campos de extermínio em massa
na Polônia, e o escopo completo
do Holocausto só desabou sobre
mim vários meses mais tarde, em
Nuremberg”.
Em sua fala, o Juiz Jackson, do
Supremo, revelou o peso esmagador
da evidência contra os nazistas: o
número de vítimas judias – cerca
de 5.700.000, de acordo com suas
estimativas. Ele indicou o amplo
envolvimento dos réus e de outros
alemães – parte do plano nazista,
“segundo o qual cada réu era um
partido”; os ilimitados objetivos dos
nazistas – seu plano de extermínio
que visava eliminar os judeus da
Europa e também do mundo;
a selvageria fora do normal na
Europa Oriental – “o judeu oriental
sofreu como nenhum outro povo”; e
os detalhes do assassinato em massa
– os guetos, os Einsatzgruppen, as
camionetes com gás, o gueto de
Varsóvia...
Estava tudo lá, e Jackson terminou
sua apresentação destacando o lugar
das perseguições antijudaicas no
caso americano: “A determinação
de destruir os judeus era uma força
vinculante que constantemente
serviu de alicerce para os elementos
dessa conspiração. Em muitas
políticas internas havia diferenças
entre os réus. Mas não houve sequer
um deles que não tenha repetido
o grito de guerra do nazismo:
“Deutschland erwache, Juda verrecke!”
(Alemanha, desperta; judaísmo,
perece!).
SETEMBRO 2016
shoá
Apesar do importante
pronunciamento de abertura
de Jackson, as acusações contra
esses homens não se referiam
especificamente a crimes contra
os judeus. Ainda que também
intimamente associados à última
alegação no indiciamento, o
assassinato dos judeus europeus não
foi dissociado dos demais crimes.
As questões judaicas foram
apresentadas em vários pontos do
caso da promotoria. Os crimes contra
os judeus estavam entrelaçados
nas evidências presentes em todas
as alegações, em especial nos
crimes de guerra e crimes contra a
humanidade. Mesmo os promotores
soviéticos, relutantes em distinguir
o sofrimento de judeus do de outros
cidadãos soviéticos, apresentaram
um relato completo e apavorante da
campanha nazista contra os judeus.
Mas, como observou um jurista, o
assassinato dos judeus europeus foi
visto “em termos da lógica pervertida
do controle político e da conquista
militar”, e não como parte de um
projeto genocida inspirado pela
ideologia antissemita.
Sir Hersch Lauterpacht, Raphael
Lemkin e Jacob Robinson foram
promotores americanos
o procurador geral dos eua
ROBERT H. JACKSON
três advogados judeus que, embora
não tendo participado formalmente,
atuaram ativamente antes e durante
do Julgamento para que a destruição
dos judeus da Europa se tornasse
parte integrante do processo. Todos
eles tinham emigrado do Leste
europeu, vinham de famílias da
Europa Oriental que falavam iídiche,
e haviam perdido muitos de seus
familiares no Holocausto.
Professor de Direito Internacional da
Universidade de Cambridge, como
vimos acima, Lauterpacht nasceu
em uma família judaica ortodoxa na
Galícia Oriental e se mudou para a
Inglaterra em 1923. Considerado por
66
muitos como o fundador do Direito
Internacional Moderno uniu-se,
em 1944, ao Executivo Britânico de
Crimes de Guerra, envolvendo-se,
profundamente, na preparação do
Tribunal Internacional. Defendia
os direitos humanos e estimulava as
autoridades britânicas a perseguirem
criminosos de guerra nazistas,
mostrando a necessidade de julgar
crimes de guerra e estabelecer a
responsabilidade criminal individual
quando a guerra terminasse. Como
vimos acima, ele tentou, sem sucesso,
persuadir a Comissão das Nações
Unidas contra Crimes de Guerra,
sediada em Londres, a criar uma
unidade especial para analisar
crimes contra os judeus. Ajudou a
formular a noção de uma definição
tripartite da criminalidade nazista
(crimes contra a paz/ crimes de
guerra/ crimes contra a humanidade)
e, em particular, a ideia desta
última definição, crimes contra a
humanidade – claramente uma das
principais inovações jurídicas do
Julgamento”.
Raphael Lemkin conquistou
reconhecimento público significativo
com sua apresentação do termo
genocídio, que ele popularizou em
seu livro “Axis Rule in Occupied
Europe” (O domínio do Eixo na
Europa Ocupada), publicado no
final de 1944. Ele tinha um cargo
no Escritório de Crimes de Guerra
do Gabinete do Juiz Advogado-
Geral, no Pentágono, e participou
da equipe de Nuremberg do Juiz
Robert Jackson. Lemkin ficou,
obviamente, gratificado quando
o indiciamento dos acusados, em
Nuremberg, se referiu a “genocídio”
em sua especificação de seus
crimes.
Quem mais atuou foi Jacob
Robinson. Sionista polonês, chegou
a Nova York em 1941 após fugir

da Europa. Fundou o Instituto de
Assuntos Judaicos (IJA), braço de
pesquisa do Congresso Judaico
Americano e Congresso Judaico
Mundial. O IJA mantinha registro
dos crimes cometidos contra judeus
nos territórios ocupados pelos
nazistas, na Europa, e estudava
as bases legais para processar
criminosos nazistas. Mais do que
tudo, no coração de Robinson e
na defesa do Congresso Judaico
Mundial estava a noção de uma
coletividade judaica cruelmente
vitimada – uma nova ideia para
muitos, em 1945-46. Robinson
queria o reconhecimento dos crimes
alemães contra o Povo Judeu e o
fato de que o massacre do judaísmo
europeu era um crime único e
independente – “O objetivo final das
políticas alemãs nazistas no tocante
ao Povo Judeu era nada menos que
sua completa aniquilação física”,
ele observou em um relatório – um
entendimento que é comumente
aceito hoje, mas que era pouco
compreendido ou apreciado à época.
Robinson estava intensamente
preocupado em documentar essa
perspectiva e sentiu considerável
satisfação com a forma na qual
esse material foi, afinal, usado no
Julgamento. Como ele disse, muito
mais tarde: “As provas submetidas
ao Tribunal Militar Internacional
no caso judaico foram avassaladoras:
mais de oitocentos documentos
nazistas autoacusadores... foram
apresentados e trinta e três
testemunhas foram ouvidas, além de
todos os réus presentes”. Uma análise
cuidadosa dessa documentação
leva, inexoravelmente, à conclusão
da existência de uma conspiração
para destruir o Povo Judeu.
Robinson ficou compreensivelmente
gratificado com a apresentação das
evidências sobre a destruição do
judaísmo europeu, mas lamentou
wilhelm frick (de pé), em sua exposição final ao tribunal
que Nuremberg tivesse falhado em
considerar esse crime grandioso
“como uma unidade, de facto e de juri”
– ou, em outras palavras, que “o caso
judaico não tenha sido destacado
como um crime específico, mas
‘afogado’ nas abstrações dos Artigos
6 (b) e 6 (c) da Carta de
Nuremberg”.
Reconhecimento da
singularidade do
ataque contra os
judeus
Diferentemente dos líderes políticos
em tempos de guerra, os promotores
reconheceram o caráter único do
ataque contra os judeus da Europa.
Houve um claro reconhecimento da
importância histórica da catástrofe.
Jackson, em sua conclusão, disse:
“O movimento nazista será uma
lembrança maligna na História
devido à sua perseguição aos judeus,
a mais ampla e terrível perseguição
racial de todos os tempos”.
De modo semelhante, um dia
depois, o promotor chefe britânico,
Sir Hartley Shawcross, declarou:
“Houve um grupo ao qual o método
de aniquilação foi aplicado em
uma escala tão imensa que é meu
dever referir-me separadamente às
67
REVISTA MORASHÁ i 93
evidências. Refiro-me ao extermínio
dos judeus. Se não houvesse
nenhum outro crime contra esses
homens, este único, no qual todos
foram implicados, já bastaria. Não
há paralelo na História para esses
horrores”.
Certamente, muito ficou sem
explicação, e os principais livros
sobre o assunto somente foram
publicados décadas mais tarde.
Mas o Julgamento de Nuremberg
disponibilizou de maneira
plenamente fidedigna, pela primeira
vez, os elementos dessa história.
Desde então, as toneladas de provas,
documentos e testemunhos coletados
tem constituído o principal ponto
de referência para o estudo do
Holocausto.
BIBLIOGRAFIA
Roland, Paul, The Nuremberg Trials: The
Nazis and Their Crimes Against Humanity.
Kindle edition
Gilbert, G. M., Nuremberg Diary, Ed. Da
Capo Press
Carruthers, Bob, The Nuremberg Trials
- The Complete Proceedings Vol 1: The
Indictment and Opening Statements.
Kindle edition
Ehrenfreund, Norbert, The Nuremberg
Legacy: How the Nazi War Crimes Trials
Changed the Course of History. Kindle
Edition
SETEMBRO 2016
shoá

os réus
Cada um dos 22 homens fortes do Terceiro Reich,
que o Tribunal Militar Internacional levou a julgamento
entre novembro de 1945 e outubro de 1946, teve uma
participação integral e necessária na criação do III Reich.
Cada um, à sua maneira, colocou suas “expertises” a serviço
de Hitler para que fossem atingidos os objetivos do
Führer de dominar a Europa e primordialmente exterminar
todo e qualquer judeu.

A
os que se perguntam por que é necessário
sempre relembrar os crimes cometidos
há mais de sete décadas, fazemos nossas
as palavras do promotor britânico:
“A memória humana é muito curta. (...)
os fatos verdadeiros, nunca relembrados assertivamente,
tornam-se obscuros e esquecidos...”.
Como vimos no artigo Nuremberg, à página 61 desta
edição, os réus foram acusados de conspiração para
cometer crimes: contra a paz; crimes de guerra e crimes
contra a Humanidade. As barbaridades cometidas pelos
nazistas foram tantas e de tamanha magnitude que, como
afirmava Elie Wiesel, a mente humana tem dificuldade
de assimilar. Nas páginas seguintes só nos resta dar uma
pincelada nas “contribuições” de cada um dos acusados,
sem as quais o sucesso da empreitada nazista teria sido
comprometido.
Hermann Wilhelm Göring: Homem de
confiança de Hitler, chegou ao mais alto nível da
hierarquia civil: Reichsmarschall. Era o segundo homem
mais poderoso do 3º Reich. Nas palavras do Juiz Jackson,
promotor chefe, Göring foi “meio militar, meio gângster”.
Ele usou as SA, as “camisas pardas”, tropas de choque
compostas por violentos brutamontes, para ajudar Hitler
a chegar ao poder. Implementou a Gestapo – polícia
secreta do Estado – e os campos de concentração.
Em 1933 chegou a alertar: “Qualquer um que erguer
a mão contra um representante do Movimento
Nacional Socialista ou do Estado deve saber que
rapidamente perderá sua vida”. Seu Plano Quadrienal
do Partido Nazista ajudou a reerguer a Alemanha,
sendo responsável por uma grande parte do
funcionamento da economia alemã na preparação para
a 2a Guerra Mundial.
Desrespeitando o Tratado de Versalhes, reestruturou
a força aérea, a Luftwaffe, que passou a comandar
em 1935, e que teve um papel fundamental na
criação da Blitzkrieg, a “guerra-relâmpago”. Göring
perseguiu ativamente os judeus e foi um dos que mais
se empenhou em bani-los da Alemanha, em 1939.
Ordenou a Reinhard Heydrich, Obergruppenführer
das SS, e um dos principais “arquitetos” do Holocausto,
“que resolvesse a ‘questão judaica’ por emigração ou
evacuação”. Ele também incentivou a realização de
manifestações contra os judeus e foi um dos que
orquestrou a “Noite dos Cristais”, em 9 de novembro
de 1938, obrigando-os ainda a pagarem pelos
prejuízos. Em 1941 proibiu a emigração de todos os

68

Julgamento de Nuremberg
judeus dos territórios ocupados em
vista da eminência da “Solução Final
da Questão Judaica”. Em meados
de 1942, centrou seus “esforços” no
saque de milhares de obras de arte e
no confisco de propriedades judaicas.
Durante o Julgamento, manteve
uma postura arrogante, tornando-
se um porta-voz não oficial dos
réus, sempre afirmando que “os
vitoriosos sempre serão os juízes e os
derrotados, os acusados”.
O Tribunal o condenou à morte, mas
ele covardemente suicidou-se três
horas antes da execução. O Exército
Aliado, querendo evitar a criação de
qualquer lenda no sentido de que
Göring havia conseguido escapar,
determinou que ele ocuparia seu
lugar como um homem morto, aos
pés da plataforma da forca, para que
as testemunhas e os correspondentes
Aliados pudessem ver que ele
realmente estava morto.
Rudolf Hess: Vice-líder
do Partido Nazista e secretário-
particular do Führer nas décadas
de 1930 e 1940, ele era o terceiro
homem mais poderoso da Alemanha
Nazista. Em 1923, Hitler, que ficara
prisão de nuremberg
69
REVISTA MORASHÁ i 93
preso com Hess após o fracassado
Putsch da Cervejaria, ditou-lhe o livro
Mein Kampf, seu “manifesto político”,
imbuído de selvagem antissemitismo.
Também foi Hess quem apresentou
a Hitler o conceito de Lebensraum
(um território adicional considerado
necessário para a sobrevivência
nacional) – uma importante
plataforma política para a ideologia
do Partido Nazista.Já em 1933, Hess
queria ver a Alemanha com um
completo domínio mundial. Ele era
o “engenheiro” da máquina partidária
e, por seu intermédio, os nazistas
estabeleceram o controle do Partido
acima do Estado. Ele dava a palavra
final em todos os planos internos e
em todas as questões consideradas
vitais. Hess, que afirmava que “o
nazismo era biologia aplicada”, foi
responsável por propagar a doutrina
da “superioridade da raça alemã”
com a qual os nazistas buscavam
justificar as perseguições contra os
SETEMBRO 2016
shoá
judeus e outras “raças inferiores”.
Ele participou da criação das Leis
de Nuremberg contra os judeus e
dos centros de eutanásia onde eram
assassinadas pessoas consideradas
“incuravelmente doentes”. Em
maio de 1941, voou sozinho para a
Escócia. Os ingleses o mantiveram
detido até o final da guerra, quando
foi levado de volta à Alemanha para
ser julgado. Durante o Julgamento,
alegou sofrer de amnésia, mas,
mais tarde, admitiu tratar-se de um
estratagema. “Não me arrependo
de coisa alguma”, afirmou durante
o Julgamento. Condenado à prisão
perpétua, morreu no presídio, em
1987.
Joachim von
Ribbentrop: Ministro das
Relações Exteriores. Quando os
temores, no exterior, colocaram
em risco o sucesso das conquistas
nazistas, Ribbentrop, “o vendedor
das ilusões”, como o Juiz Jackson
o denominou, “foi encarregado de
jogar água fria nas suspeitas, com
sua ladainha de intenções limitadas
e pacíficas”. Esteve ativamente
envolvido no planejamento
da anexação da Áustria, da
Checoslováquia e na ocupação de
todos os países que a Alemanha
invadiu. Sua participação na
“Solução Final” foi crucial,
pois, já em 1942, ordenara aos
diplomatas alemães sediados
em vários estados satélites sob
controle nazista que acelerassem a
deportação dos judeus para o Leste
europeu. O Tribunal o condenou à
morte por enforcamento.
Martin Bormann
(julgado à revelia):
Principal secretário-particular de
Hitler, depois da fuga de Hess para
a Grã-Bretanha, tornou-se seu
Vice-Führer. Era a força que guiava
o Partido nazista na execução
rudolf hess (à frente, no centro),
vice de hitler no partido nazista
de suas mais impiedosas políticas,
entre elas o uso de mão-de-obra
escrava. Ordenou o maus-tratos aos
Prisioneiros de Guerra, em especial
aos soviéticos. Em relação aos judeus,
defendeu sua eliminação de todo
território sob controle do III Reich
e deu à Gestapo absoluta jurisdição
sobre eles. Não era suficiente,
afirmava, deportá-los. Havia que
utilizar contra eles força e violência
implacáveis. Testemunhas afirmaram
durante o julgamento que era
Bormann quem transmitia as ordens
de Hitler de extermínio dos judeus.
Foi condenado à morte à revelia.
Posteriormente descobriu-se que
Bormann não fugira, mas falecera em
1945.
Wilhelm Keitel: Marechal de
Campo, chefe do Alto Comando das
Forças Armadas, após 1938 tornou-
se conselheiro militar de Hitler. A
promotoria o acusou de ter entregue
as Forças Armadas ao Partido
Nazista, usando-as para executar
os criminosos planos partidários.
Durante a Guerra, incentivou a
selvageria nas fileiras do exército,
ordenando o uso dos meios mais
brutais possíveis, mesmo em relação
a mulheres e crianças. Ele afirmara
que “a vida humana no Leste valia
menos que nada”. Em 8 de maio
de 1945, Keitel assinou a rendição
70
incondicional da Alemanha perante
os Exércitos Aliados.
Foi condenado à morte por
enforcamento. O Tribunal recusou
seu pedido para ser executado por
um pelotão de fuzilamento.
Ernst Kaltenbrunner:
Comandante Supremo das SS,
RSHA, SD e Gestapo. Jackson o
acusou de ter assumido, em 1943, o
manto sangrento de Heydrich “de
reprimir a oposição e aterrorizar
a submissão”. Incontáveis crimes
de guerra e crimes contra a
Humanidade foram planejados
e ordenados por ele: tortura e
assassinato de opositores ao
nazismo, de judeus, de comunistas
e de prisioneiros de guerra. Foi
responsável pela deportação de
milhões de civis-homens, mulheres,
velhos e crianças, de nações ocupadas
para campos nazistas. A lista de
seus crimes contra o Povo Judeu é
infindável e assustadora. As RHA
tiveram um papel crucial na Solução
Final sendo que uma unidade
especial foi criada para supervisionar
o extermínio dos judeus. Dos 6
milhões assassinados durante a Shoá,
4 milhões foram mortos quando
Kaltenbrunner estava à frente das
RSHA. Foi condenado à morte por
enforcamento.
Alfred Rosenberg:
Principal “filósofo” do nacional-
socialismo, em 1941se tornou Reich
Minister dos Territórios da Europa
Oriental. Antissemita convicto
desde a juventude, elaborou “uma
escala racial humana” que justificasse
as políticas de Hitler e a longa
lista de atrocidades nazistas. Para
Rosenberg, os judeus eram um
inimigo prioritário, um “vírus” que
devia ser exterminado. Nas palavras
de Jackson, Rosenberg foi “o sumo
sacerdote intelectual da pretensa ‘raça
superior’, o arquiteto da doutrina

de ódio que daria o ímpeto para a
aniquilação dos judeus europeus...
e quem colocou suas teorias infiéis
em prática contra os Territórios
Ocupados do Leste”. Rosenberg
criou a mais exitosa organização
nazista engajada na pilhagem de
objetos de arte da Europa. Quase
1,5 milhão de unidades de carga
ferroviária de objetos de arte foram
despachados para a Alemanha.
Foi condenado à morte por
enforcamento.
Hans Frank: Governador
geral da Polônia Ocupada. Assessor
jurídico pessoal de Hitler, em 1933
foi nomeado comissário do Reich
para a submissão da Justiça nos
Estados e a renovação do Estado
de Direito. Frank fortaleceu o
controle nazista sobre a Alemanha
e estabeleceu uma nova ordem que
fez dos ditames do partido nazista
o único parâmetro de legalidade.
Como governador da Polônia
Ocupada era o responsável pela
exploração e assassinato de centenas
de milhares de civis e a virtual
aniquilação dos judeus poloneses.
Anunciou o planejado extermínio
dos judeus da Polônia em uma
reunião com seus superiores em 16
de dezembro de 1941. Durante o
Julgamento a promotoria revelou
que quatro dos seis campos de
extermínio estavam localizados na
Polônia. Convertido ao catolicismo,
alegou remorso diante das evidências
apresentadas. Foi condenado à morte
por enforcamento.
Wilhelm Frick: Ministro
do Interior do Reich de 1933
a 1943, quando foi nomeado
Protetor da Boêmia e Morávia.
Jackson o intitulou de “organizador
impiedoso”. Ele ajudou o Partido a
conquistar o poder, supervisionando
as forças policiais para garantir
que continuasse no poder. Como
ministro do Interior, Frick era
a autoridade final em questões
constitucionais, de raça e cidadania,
além de ter jurisdição sobre
administração governamental e a
defesa civil. Esteve profundamente
envolvido na promulgação das leis
raciais e da legislação antissemita.
Frick implantou, ainda, o projeto de
esterilização forçada e da eutanásia.
Como outros nazistas, apropriou-se
de bens dos judeus.
Foi condenado à morte por
enforcamento.
Julius Streicher:
Sádico, com uma mente lasciva e
pervertida, ele liderava a ala anti-
judaica mais violenta do partido
nazista e orgulhosamente se
autodenominando “Antissemita
No 1”. Fundou o jornal semanal
“Der Stürmer”, que acabou se
tornando instrumento central de
propaganda do Partido Nazista.
O antissemitismo de Streicher
era obsessivo e durante 25 anos
ele educou o povo alemão para o
ódio contra os judeus e clamou
por seu extermínio em discursos
e publicações. Chegou mesmo a
publicar livros infantis antissemitas,
wilhelm frick
71
REVISTA MORASHÁ i 93
incluindo um chamado Der Giftpilz
(O cogumelo venenoso). Após os
nazistas assumirem o poder, sua
postura antissemita tornou-se ainda
mais violenta. Ele teve um papel
de liderança nas manifestações
contra os judeus na Noite dos
Cristais, em novembro de 1938.
Ordenou a destruição da Grande
Sinagoga de Nuremberg, sua cidade
natal, alegando “sua insatisfação
com a arquitetura do edifício”.
Foi condenado à morte por
enforcamento. Pouco instantes antes
de ser enforcado, gritou: “Festa de
Purim, 1946”, lembrando a frustrada
tentativa de extermínio dos judeus
por Haman.
Hjalmar Schact: Ministro
da Economia e presidente do
Reichsbank, Banco Central da
Alemanha, de 1933 a 1939. A
ajuda de Schact foi indispensável
para que os nazistas chegassem ao
poder, pois utilizou seu prestígio
no mundo de negócios para a causa
nazista e atuou intensamente para
que os empresários financiassem
o colossal e secreto programa
de rearmamento do.Führer. Foi
Schacht, “verdadeira fachada de
imaculada respeitabilidade, quem,
nos primórdios da Guerra, forneceu
a aparência enganosa, a isca para os
que ainda hesitavam”. Absolvido
posteriormente, um tribunal de
Desnazificação alemão o condenou a
oito anos de prisão. Foi libertado em
1948, vindo a falecer em 1970.
Walter Funk: Chefe
plenipotenciário para a Economia
de 1938 até 1945. Em 1939 se
tornou presidente do Reichsbank.
Um momento de grande tensão
durante o julgamento ocorreu
quando a Procuradoria apresentou
evidências documentais que
demonstravam que quando Funk
presidia o Reichsbank, o banco
SETEMBRO 2016
shoá
recebia e mantinha sob custódia
vultosos depósitos das SS. Esse
depósito consistia de joias e outros
valores, inclusive ouro de dentes
dos milhões de vítimas assassinados
pelos nazistas nos campos de
morte. Assessor econômico pessoal
de Hitler na década de 1930, foi
responsável por ter impulsionado
o rearmamento da Alemanha.
Funk atuava como elemento de
ligação entre o Partido Nazista e
os donos das grandes indústrias,
conseguindo seu apoio para o
Führer. Em janeiro de 1933, quando
Hitler se tornou chanceler do Reich,
Funk assumiu o Departamento
de Imprensa. Com controle total
sobre os meios de comunicação,
foi, até o final de 1937, uma figura-
chave na área de propaganda. Teve
ampla participação nas políticas
e na legislação antissemita e na
eliminação de judeus e dissidentes
políticos no campo da literatura,
música, teatro, jornalismo e artes, em
geral. Em 1938, assinou um decreto
de medidas econômicas drásticas
em relação aos judeus, sujeitando
seus bens ao confisco, vangloriando-
se de que, em 1938, o III Reich se
apropriaria de cerca de dois milhões
de marcos. Funk também participou
do planejamento do ataque à Rússia
e da apropriação das reservas de ouro
dos bancos da então Checoslováquia.
Condenado à prisão perpétua, foi
libertado em 1957. Faleceu em 1960.
Karl Dönitz: Comandante
supremo da Marinha em 1943,
assumiu o posto de chanceler depois
do suicídio de Hitler. Famoso pela
atuação à frente da Kriegsmarine
(Marinha de Guerra), instou os
tripulantes dos submarinos a não
resgatarem os sobreviventes dos
navios inimigos. Ele “promoveu
o sucesso das agressões nazistas
instruindo sua frota de submarinos
assassinos a conduzir a guerra no
Hermann Göring, Rudolf Hess, J. von
Ribbentrop e Wilhelm Keitel
mar com ferocidade ilegal” de modo
a incapacitar a marinha mercante dos
Aliados dizimando suas tripulações.
Foi condenado a dez anos de prisão,
pena que cumpriu integralmente.
Faleceu em 1980.
Erich Raeder: Comandante
supremo da Marinha de 1928
a 1943. Jackon afirmou que ele,
“o almirante político”, construíra
furtivamente a Marinha alemã,
desrespeitando o Tratado de
Versalhes, pondo-a uso em uma série
de agressões em cujo planejamento
ele tivera parte ativa. Foi o principal
responsável por transferir a lealdade
da Marinha ao Partido Nazista,
garantindo sua inquestionável
aliança. Certos crimes de guerra
foram ordenados através da cadeia
naval de comando pelo próprio
Raeder – “qualquer meio de guerra
que é eficaz em quebrar a resistência
do inimigo deve ser usado”.
Condenado à prisão perpétua, foi
solto em 1955, falecendo em 1960.
Baldur von Shirach:
Führer da Juventude Hitlerista. O
“envenenador” de uma geração,
introduziu a juventude alemã à
doutrina nazista, treinando-os
para se tornarem membros das SS
e da Wehrmacht, e os “entregando
72
‘prontos’ ao Partido como executores
fanáticos e incondicionais de suas
determinações. Em 1938, ele fechou
um acordo com Himmler para que
membros da Juventude Hitlerista
fossem considerados com a fonte
primária de substituição para as
SS.Em 1940, Hitler denominou-o
“Gauleiter de Viena” (como um
Prefeito), sendo responsável pela
transferência dos judeus que ainda
estavam na cidade para a Polônia.
Em setembro de 1942, von Schirach
fez um discurso em que defendia
sua ação de ter deportado “dezenas
de milhares de judeus para viver
nos Guetos do Leste como uma
contribuição à cultura europeia”.
Juntamente com Albert Speer,
ele denunciou as ações de Hitler
no Tribunal. Condenado à pena
de 20 anos de prisão, cumpriu-a
integralmente. Faleceu em 1974.
Fritz Sauckel: Ministro
Plenipotenciário Geral para o
Emprego de Trabalhadores do III
Reich (1942), foi apontado por
Jackson como sendo “o maior e
mais cruel escravagista desde os
Faraós do Egito”. Foi o responsável
pela organização de um método
sistemático para subjugar milhões
de civis, conseguindo levar para a
Alemanha a tão desesperadamente
necessária mão-de-obra. Mais de
cinco milhões de trabalhadores dos
países ocupados foram levados como
escravos à força para a Alemanha.
As ordens de Sauckel eram que
“todo homem deve ser alimentado,
abrigado e tratado de forma a
ser explorado ao máximo com o
mínimo custo”. Foi responsável pela
morte de centenas de milhares de
trabalhadores judeus na Polônia.
Foi condenado à morte por
enforcamento
Alfred Jodl: Chefe do Staff
de Operações do Alto Comando

das Forças Armadas, atuou também
como vice do Marechal de Campo
Wilhelm Keitels. No planejamento
e condução de assuntos militares
ele era mais influente do que os
demais departamentos militares.
Jodl dirigiu a Wehrmacht na
violação de seu próprio código de
honra militar de modo a cumprir
a política militar nazista. Foram
suas as ordens para a campanha
alemã contra a Holanda, Bélgica,
Noruega e Polônia. Ele também
planejou ataques contra a Grécia e
Iugoslávia. Jodl foi o responsável por
assassinatos, deportações, trabalho
escravo, maus-tratos e assassinatos
em massa das populações civis nos
territórios ocupados e em alto-mar.
Ele assinou a rendição da Alemanha.
Foi condenado à morte por
enforcamento.
Franz von Papen: Chanceler
em 1932, apoiou a anexação da
Áustria e devotou todo o seu talento
diplomático aos objetivos nazistas.
Ajudou a consolidar o controle
nazista em 1933 e fortaleceu a
posição do Partido na Áustria,
criando as condições para a ocupação.
Absolvido, um tribunal alemão, no
entanto, condenou-o em 1949 a oito
anos em um campo de trabalhos.
Mas a pena foi considerada
cumprida. Morreu em 1969.
Arthur Seyss-Inquart:
Ministro do Interior e governador do
Reich na Áustria, além de Comissário
do Reich na Holanda. Assumiu o
governo de seu próprio país apenas
para entregar a Áustria a Hitler.
Em outubro de 1939 tornou-se
vice-governador da Polônia e, em
1940, foi indicado Comissário do
Reich na Holanda. Colaborou com
as SS. Acreditava serem necessárias
severas políticas de ocupação e foi
“implacável na aniquilação de seus
oponentes”. Perseguiu os judeus nos
franz von papen
Países Baixos sendo responsável pela
deportação de 120 mil dos 140 mil
judeus holandeses para Auschwitz.
Foi condenado à morte por
enforcamento.
Albert Speer: Ministro de
Armamentos e Produção para a
Guerra. Fazia parte do círculo mais
próximo de Hitler. Em 1939, seu
escritório assumiu o controle da
distribuição dos apartamentos que
pertenciam aos judeus de Berlim
e, depois de 1941, foi eficiente
organizador da economia de guerra
alemã. A Procuradoria o acusou de
usar trabalho forçado dos prisioneiros
dos campos de concentração na
indústria de armamentos alemã
em condições sub-humanas.
Contrariando a orientação de seu
advogado de defesa, foi o único réu a
aceitar a responsabilidade pelos atos
do regime nazista. Porém, ele não
admitiu sua culpa individualmente,
afirmando que foi coletiva e que ele
era apenas parte do todo. Condenado
a 20 anos de prisão, cumpriu a pena
integralmente. Morreu em 1981.
Constantin von
Neurath: Ministro das Relações
Exteriores de 1932 a 1938 e Reich
Protector da Boêmia e na Morávia
(1939 a 1941).Diplomata da Velha-
73
REVISTA MORASHÁ i 93
Escola, que “atirava as pérolas” de
sua experiência perante os nazistas,
guiou a diplomacia nazista nos anos
iniciais, amenizando o temor pelas
potenciais vítimas”. Enquanto era
governador da Boêmia e da Morávia,
Von Neurath dissolveu o Parlamento
checo e instituiu as Leis Racistas
de Nuremberg. Foi condenado a 15
anos de prisão, mas solto em 1954.
Faleceu em 1956.
Hans Fritzsche:Diretor da
Divisão de Rádio do Ministério
de Propaganda. Nessa função,
teve participação importante “na
manipulação da verdade dos fatos,
levando a opinião pública alemã
a apoiar totalmente o regime
nazista e anestesiando a capacidade
de julgamento independente da
população”. Fritzsche incitou a
atrocidades e encorajou o uso de
força bruta nos países ocupados
pelos nazistas. A frieza e o zelo
das pessoas que cometeram as
atrocidades foram, em grande
parte, devidas à propaganda
constante e corrosiva de Fritzsche e
seus associados. Absolvido, foi, no
entanto, condenado em 1947
a 17 anos a trabalho por um
tribunal de Desnazificação alemão
em um campo de trabalhos, sendo
libertado três anos depois. Morreu
em 1953.
BIBLIOGRAFIA
Roland, Paul, The Nuremberg Trials: The
Nazis and Their Crimes Against Humanity.
Kindle edition
Gilbert, G. M., Nuremberg Diary, Ed. Da
Capo Press
Carruthers, Bob, The Nuremberg Trials
- The Complete Proceedings Vol 1: The
Indictment and Opening Statements.
Kindle edition
Ehrenfreund, Norbert, The Nuremberg
Legacy: How the Nazi War Crimes Trials
Changed the Course of History. Kindle
Edition
SETEMBRO 2016
cartas

A edição de junho da Morashá está cheia de lições,

entre as quais, a do Bezerro de Ouro, de Anne Frank e
do premiê judeu na Ucrânia. A Carta ao Leitor é plena de
conhecimentos históricos, mostrando a diferença entre
Jerusalém, sempre ligada ao Povo Judeu, e outros povos
que sempre quiseram inutilmente impor sua cultura ao
Povo Judeu. Am Israel Chai, o Povo Judeu permaneceu. Esta
carta é uma magnífica lição de História.
Meer Gurfinkel
Rio de Janeiro - Rj

Gostaria de parabenizar a Morashá
pelo excelente artigo sobre os judeus
na Colômbia durante a 2ª Guerra
Mundial. Ele descreve os fatos
históricos com precisão. Foi uma
linda surpresa me deparar com a foto
do irmão do meu avô com a Golda
Meir, e com a foto da muito querida
família Eidelman. Um dos meninos
nessa última foto é o Natan, que foi
o melhor médico geral de Bogotá
durante décadas, e pai de duas queridas
amigas. Muito especial! Parabéns!
Compartilhei a matéria com vários
amigos e parentes. Foi muito elogiada
por todos!
Diana Moreinis Nasser
Por e-mail
A leitura da Morashá é enriquecedora,
elucida aspectos da tradição judaica,
difundindo através de artigos bastante
originais conhecimento a respeito
dos mais variados aspectos do povo
Da edição 91 da Morashá, abril
2016, ressalto comentários sobre o
filme “O Filho de Saul”, uma viagem
ao inferno. Oscar de melhor filme
estrangeiro (húngaro), exibido em
poucos cinemas no Brasil. Para mim,
uma obra-prima. No ensejo dos Jogos
Olímpicos no Rio de Janeiro, dou
destaques ao técnico de futebol Bela
Gutman, judeu húngaro que veio
para o Brasil em meados da década
de 1950. Foi contratado pelo time
do São Paulo F.C. e introduziu no
futebol brasileiro as modernas técnicas
adotadas pelo futebol húngaro,
sensação mundial; e registro a
carreira do técnico de voleibol, judeu
brasileiro Sami Melnisky, que formou
muitas gerações de jogadores e deu
títulos internacionais para o voleibol
do Brasil. Bela Gutman tornou-se um
ídolo para o São Paulo F.C. e ganhou
uma lembrança na entrada do Estádio
do Pacaembu, em São Paulo.
Por meio da revista Morashá tenho ao
longo destes anos me aproximado da
cultura, religião e tradições judaicas.
Agradeço à equipe editorial por tornar
acessível este conhecimento. Sou
professor de agronomia da UFSC,
em Santa Catarina, e como tal,
gostaria de parabenizar os editores
pela reportagem publicada na edição
92 de Junho sobre “O sucesso dos
vinhos de Israel”. Em um texto
sucinto e ilustrado, o leitor tem uma
visão geral sobre o desenvolvimento
da vitivinicultura de Israel. Apreciar
um vinho produzido com uvas dos
terroirs israelenses transcende os
sentidos do olfato e paladar! Tem
uma dimensão histórica e religiosa
incomensurável, que aliada a sua
qualidade, irá certamente conquistar
os mercados mais longínquos.
Lechaim!
Prof. Marciel J. Stadnik
Florianópolis - SC

judeu e de personagens interessantes Leopoldo Goldenberg

de sua história. Todo esse acervo de
informações é entremeado a uma
impressionante e bela documentação
fotográfica. A revista realmente encanta.
Vejo-a como uma preciosidade, pois
cada exemplar é uma obra de arte.
Guardo os números que já recebi com
muito carinho e os exponho quando a
possibilidade de mostrar as belezas da
tradição judaica se apresenta.
Horácio Friedman
Brasília - DF
Por e-mail
Agradeço o envio da Morashá.
Considero a revista um primor!
Após a leitura levo-a para o meu
consultório, onde os pacientes podem
desfrutar de matérias com o conteúdo
histórico e muito interessante desta
linda revista. Não é raro alguém pedir
emprestado.
Bela Rosa Lichand
São Paulo - SP
Sou professor de História e a revista
Morashá tem me ajudado muito a me
aprofundar em temas mais variados,
desde religiosos até puramente
históricos. É uma fonte de
conhecimentos e de diálogo de valor
inestimável, tanto para os leitores
quanto para os alunos que recebem
parte deste legado. Que D’us continue
abençoando seus editores.
David Barbosa Miranda
Osasco - SP

74

Conheci a Morashá por meio da
minha primeira professora de hebraico,
Iara Feldman, que me presenteou com
algumas publicações. Acho a qualidade
da publicação excelente! De imediato,
gostei muito do conteúdo editorial,
muito rico e de grande relevância
para as famílias judias, por enfocar os
valores judaicos e a história de nosso
povo.
Caroline Rossi Tardin
São Paulo - SP
Morashá, como sempre exemplar...
a capa e a seleção dos artigos. Como
educadora, destaco a entrevista com
o ministro da Educação de Israel,
Naftali Bennet. Tenho socializado
a leitura do artigo, que envolve uma
postura comprometida em diminuir
a diferença de oportunidades
entre os vários segmentos da nossa
sociedade. “Um dever de casa” para
nosso Sistema Público Educacional
Brasileiro... simples e profundo...
apenas quatro objetivos que trariam
mudanças significativas: a importância
dos valores familiares e sociais, a
preocupação com estratégias para
criar uma geração mais articulada,
criativa e produtiva, inclusão social
e, principalmente, o investimento
no Ensino Básico. É um imenso
orgulho o resultado, uma taxa de 98%
de alfabetizados em Israel. Deu-se
relevância ao ensino de qualidade
que contemplasse desde a pré-escola
até a universidade. Outro destaque,
a iniciativa do COI em homenagear
os 11 atletas israelenses mortos em
Munique – Esse momento deve ser
sempre lembrado numa busca da paz e
união entre os povos. Esse é o espírito
das Olimpíadas...
Baruch Habá.
Janete Haber Fajntuch
Rio de Janeiro - RJ
Morashá tem artigos maravilhosos!
Silvia e Oscar Glusman
Porto Alegre - RS
Recebi a edição 92, de junho,
na véspera de embarcar e passei
a viagem toda aproveitando este
maravilhoso material. Parabéns
pela edição, que agora, será repassada
para meus familiares em Jerusalém.
Desejo muitas alegrias e, sobretudo,
gratidão pelo fantástico trabalho
da revista ao longo destes anos.
Continuem com Morashá, força
total!
Sylvia Lakeland
Jerusalém - Israel
É com grande satisfação que
venho recebendo essa importante
revista, que não só se destaca
pelo seu original e esclarecedor
conteúdo, sempre fiel ao resgate
da memória judaica no nosso
mundo, como, também, pelo seu
artístico projeto gráfico. Receber
essa publicação é como receber um
irmão-judeu em casa.
Denise Weinreb
Porto Alegre - RS
Toda a revista está maravilhosa, a
capa muito bonita e todos os artigos
são muito interessantes. Aprende-
se muito sobre o judaísmo ao ler
a revista e espero cada edição com
ansiedade. Queria destacar, nessa
edição nº 92 de Junho 2016, um
artigo que me tocou muito: do
gladiador que virou sábio! Fantástica,
também, a matéria sobre Veneza.
Que D’us vos dê forças para
continuar esse trabalho.
David Kohen
Rio de Janeiro, - RJ
Dolorosa, mas importante leitura,
principalmente para os mais
jovens, o artigo sobre o Pogrom de
Kielce. Nos dias de hoje, quando a
intolerância e radicalismo crescem
é preciso ter consciência das
consequências que podem acarretar.
Rachel S. Pereira
Por e-mail
75
REVISTA MORASHÁ i 93
Leio cada artigo, a cada ansiosamente
aguardada edição da revista Morashá.
Acompanho também as cartas dos
seus leitores que, como eu, adquirem
conhecimento ímpar pelo conteúdo
apresentado e pela seleção de imagens
que enriquecem ainda mais seu teor.
A edição de junho impactou mais
uma vez por todos estes motivos, mas
é preciso ressaltar sua beleza a partir
de sua deslumbrante capa. Vocês
foram mestres ao ressaltar detalhes da
Sinagoga Scuola Grande Spagnola de
Veneza.
Frederik Simon
Curitiba - PR
Contente? Não existem
agradecimentos suficientes ao receber
com tanto carinho esta coleção de
edições da Morashá! Já li a última
edição de capa a capa. Meu primeiro
conhecimento foram três edições
trazidas há alguns anos por uma
amiga. Me trouxeram tal alegria
que ainda as tenho e já as reli. Eu já
“frequentei” o website da Morashá,
mas leitura na mão é mais valiosa
para mim. No Rio, frequentei escola
primária e secundária com uma
menina; éramos muito amigas e as
únicas Israelitas na nossa classe.
Com a idade de 20 anos vim viver
em Nova York e perdemos contato.
Há trinta anos atrás visitamos o
Rio e nos reencontramos. Minha
amiga querida Ana Carla Safadi
trouxe sua filha para estudar aqui
neste verão. Como ia voltar e
mencionou se eu queria algo do
Brasil, eu imediatamente disse que o
melhor presente seria uma edição da
Morashá! “Little did I know” que ela
se comunicou com Morashá, e vocês
me mandaram este tesouro adorado!
E quantas pessoas carregam quase
5 quilos preciosos de bagagem de
São Paulo ao Rio e depois para cá?
Somente uma grande amiga.
Gladys udewitz
Nova York - EUA
setembro 2016