IWO YIO RI

NKAN

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o transmitida en manera alguna por ningún medio, ya sea
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fotocopia sin permiso previo del editor. Si así lo hiciera
estaría incurriendo en un delito penal.
Primera edición: enero 2002.
ISBN-84-923785-0-6
Edición Internet: Enero 2002.

Copyrigth: Yorubaweb.info
Autor: Ade Oro Iyan
Editor: Yorubaweb.info
I.S.B.N. 84-605-7288-9.

“Todo forma un conjunto armónico e invisible, en que

cada nota es una gota susceptible de multitud de
combinaciones hoy incalculables, cuya ejecución es la tarea
de la inteligencia”.

“Nunca debí originar problemas ni provocar conflictos.

Debí tomarme el tiempo necesario para asegurarme de mis
palabras antes de hablar para no herir a los demás. Por mi
bien hazme recordar las experiencias pasadas para que los
errores de ayer no se repitan hoy”

“Nada debe de creerse como cierto sin antes

comprobarlo con hechos”.

2
 ADVERTENCIA

Ya que cada cual tiene el derecho de utilizar su “libre

albedrío” y, como consecuencia directa de ello,
responsabilizarse de sus propios actos ante la Ley, la
Sociedad y ante Dios, el autor no se hace responsable, total
ni parcialmente, del uso que de los conocimientos aquí
expresados pudieran hacer algunas personas.

INTRODUCCION

Muy relacionadas con la religión de los pueblos Yoruba

están las prácticas y creencias mágicas. Tan íntima es la
relación que en algunos aspectos, religión y magia en Yoruba
parecen no distinguirse. La una está tan enlazada con la otra
que la creencia o práctica resultante se puede asociar tanto
con la una como con la otra. Las funciones del sacerdote y
del mago son a veces ejercidas por la misma persona, y las
creencias son a veces celebradas con una mezcla de
elementos religiosos y mágicos.

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 La religión Yoruba es una religión primitiva. Como en
el caso de otras religiones primitivas, el antagonismo entre el
sacerdote y el mago no existe. Según Sir J. G. Fraser, tal
antagonismo “parece haber hecho su aparición
comparativamente tarde en la historia de la religión. En
etapas antiguas las funciones de sacerdotes y hechiceros
estaban a menudo unidos, o para decirlo quizás más
correctamente, todavía no estaban diferenciados entre sí”.

Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor

Maspero dice que: “No debemos relacionar con la palabra
magia la degradante idea de que en una forma casi invariable
surge en la mente de un moderno. La antigua magia fue la
verdadera fundación de la religión. El fiel que deseaba
obtener algún favor de un dios no tenía la oportunidad de
éxito excepto echando mano de la deidad, y esto sólo podía
ser efectuado por medio de un cierto número de ritos,
sacrificios, oraciones y cantos, que el mismo dios había
revelado y que le obligaba a hacer lo que se le pedía”. Esta
afirmación sobre la magia en el Antiguo Egipto se aplica
totalmente a la magia en su relación con la religión de
Yoruba. Incluso en el caso de magia negra, el éxito se
atribuye siempre a la posesión de medios misteriosos de
obtener ayuda de los dioses o malos espíritus adorados o
admitidos por los magos.

El profesor Breasted en su descripción de la magia en el

Antiguo Egipto la aplica igualmente a Yoruba. La
descripción es como sigue:

4
“Es difícil para la mentalidad moderna el comprender cuán
completamente la creencia en la magia penetró en la esencia
de la vida, dominando la costumbre popular y apareciendo
constantemente en los más simples actos de la rutina diaria...
Esto constituyó la verdadera atmósfera en la que el hombre
del antiguo mundo oriental vivía. Sin la influencia saludable
de tales mediaciones mágicas invocadas constantemente, la
vida de una antigua familia en el Este era impensable”.

Como en el caso de la religión Yoruba, la fundación de

la magia Yoruba debe ser buscada en la creencia firma de la
realidad del mundo invisible, en la existencia de seres
ocultos, causando y controlando el fenómeno de la
naturaleza y el mundo físico y mental, en la posibilidad de
establecer contacto con poderes ocultos y la de obtener
favores de ellos, bien a través de oraciones o por fuerza de
hechizos y encantos.

La Magia teórica no existe en Yoruba. “El hombre

primitivo conoce la magia solamente en su lado práctico”.
Por otro lado, la Magia Práctica, tanto la positiva como la
negativa, forman una parte importante en todo yoruba o
familia. La magia negativa toma la forma de tabús. La
Magia Positiva toma la forma de brujería, de misteriosos
poderes para lo bueno y lo malo, el uso de encantos y
práctica del ocultismo para usos terapéuticos y otras
finalidades, y funciones basadas en la posesión de
conocimientos esotéricos y misteriosos. La creencia de la
interacción entre el espíritu y la materia y la dependencia de
uno sobre la otra es un factor importante en la práctica
Yoruba de la magia. Esto no está expresado teóricamente,

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pero la práctica de la magia en Yoruba es inexplicable sin tal
creencia.

Debería destacarse también que los yoruba creen en la

eficacia del sacrificio como un medio de poner las fuerzas
espirituales en movimiento. Ellos celebran a veces sacrificios
con el deseo de que las bendiciones solicitadas deberían ser
proporcionales a, o tan incesantes como sus sacrificios. De
aquí el proverbio, ‘Isebo ni Isogun’, “el sacrificio es un
medio de hacer ‘medicina’”, esto es, un medio de adquirir
poder mágico.

Una variedad de términos han sido usados para designar

los medios por medio de los cuales los poderes mágicos son
manejados o la manifestación del poder mágico o influencia.

Uno de los términos es ‘fetiche’ que es una forma

derivada de la palabra portuguesa ‘feitico’, un nombre dado
por los portugueses a los dioses, encantos y amuletos de
África Occidental. Otro término es ‘juju’, derivada de la
palabra francesa ‘jou-jou’, que significa “juguete”. Los
términos ‘fetich’ y ‘jou-jou’ se aplican generalmente a
objetos visibles, vivos o muertos, que son adorados en
relación a sus supuestas cualidades sobrenaturales.

Los términos usados para designar objetos invisibles

incluyen ‘brujería’, ‘superstición’, ‘ocultismo’, ‘magia’,
‘medicina’, ‘mana’, ‘ofrenda’, y otros. De éstos, los términos
‘medicina’ y ‘mana’ merecen ser comentados.

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 En relación con prácticas de magia en Yoruba, el
término ‘medicina’ ha sido aplicado a los medios
sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra Yoruba que
traduce usualmente ‘medicina’ es ‘ogun’. La traducción es
obviamente inadecuada, y ha sido adoptada a falta de una
palabra mejor o más adecuada. El término ‘OGUN’ significa
realmente “un poder oculto, misterioso o sobrenatural por
medio del cual se consigue un fin”. Ello lleva a la idea de
que un fin no se puede conseguir por medios ordinarios. El
término se debe distinguir de ‘egbogi’, que también se
traduce por “medicina”, que se refiere principalmente a la
medicina material. Se debe afirmar, sin embargo, que los
términos ‘egbogi’ y ‘Ogun’ son usados actualmente
indiscriminadamente para la medicina material y para
medios sobrenaturales. Una distinción clara se hace siempre
cuando el término es aplicado a personas que hacen uso de
los medios. Así, ‘ONI-SE-GUN’ “fabricante de medicinas”,
“médico”, se usan en el sentido correcto. ‘ELEGBOGI’ es
usado indiferentemente. ‘BABA-ALAWO’ y ‘ADAHUNSE’
son usados indiferentemente según el uso hecho por las
personas así llamadas por sus conocimientos y poderes.
‘OLOGUN’, “poseedor de la medicina”, se usa siempre en
un sentido malo. ‘OLOGUN BURUKU’ “poseedor de mala
medicina” es definitivamente “un mago Negro”.

El término ‘Mana’ es también traducido “medicina”.

Este término ha sido usado ampliamente por antropólogos.
El Obispo Codrington fue el primero en prestar atención a
ello. Descubrió que fue usado mucho por las tribus nativas
de Melanesia, Australia y otras islas del Pacífico Sudoeste.
El término, no obstante, no parece que esté confinado a las

7
tribus mencionadas. Es probablemente el mismo término que
fue aplicado por los hebreos al desconocido objeto material
que les era suministrado como alimento en el desierto. Este
objeto fue denominado Manna, una palabra hebrea que
significa “¿Qué es esto?”. La palabra ‘manna’ existe en la
lengua Yoruba, expresión jaculatoria para lo que es extraño,
que es ‘KIRE?’ o ‘KINI YI’, “¿Qué es esto?”. Es muy
probable que la palabra hebrea para ‘¿Qué es esto?’ (manna)
fue adoptada por los yoruba de los hebreos, mientras que
ambas permanecían en el Antiguo Egipto y aplicadas al
relámpago, que en Yoruba, es ‘mana-mana’.

Otro término Yoruba que merece atención es ‘nkan’,

que no denota sólo “algo”, sino también “algo indefinido,
misterioso y poderoso”. De aquí la expresión ‘o lo nkan’ no
sólo significa “él usa algo”, sino también significa “él usa
medios sobrenaturales u ocultos”. También la amenaza ‘Iwo
yio ri nkan’ no debe traducirse simplemente “verás algo”,
sino que su verdadero significado debe ser “algo misterioso
y lejos de alcanzar en su fin te pasará”.

LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA MAGIA

YORUBA

Para comprender bien la práctica de la magia en Yoruba

será útil afirmar los principios sobre los cuales se basa la
práctica de la magia primitiva. Ellos han sido definidos por
Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se parece
a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en

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contacto continúan actuando una sobre la otra a la distancia
después de que el contacto físico ha sido roto. El principio
anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el último la Ley
de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones basadas en el
primero lo llama ‘Magia Homeopática’ y los basados en el
último ‘Magia Contagiosa’. Estas dos clases de magia
favorable se encuentran en Yoruba.

EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPÁTICA

Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece

increíble que resultados maravillosos pudieran ser
conseguidos por los primitivos métodos de la magia
imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que
ellos merecen atención incluso si existe la creencia que
actúan fuerzas espirituales o físicas.
He aquí unos pocos ejemplos:

APETA o “disparo de invocación”. Esta es una forma

común de Magia favorable y es usada principalmente como
un medio secreto de venganza. El Dr. Farrow la describe así:

“Una persona que desee matar a alguien a quien tiene

rencor hace una imagen de barro de su potencial víctima, y
por la noche la coloca de pie, pronuncia el nombre de su
enemigo tres veces, y luego dispara a la figura con un arco y
flechas en miniatura. En ese instante la víctima siente un
agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le

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representa, ha sido herida por la flecha. Una herida o absceso
se desarrolla rápidamente por la cual muere en poco tiempo,
a menos que reconozca la naturaleza del daño y pueda
aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" más
poderosa (ogun) que la que le ha herido".

Una evidencia que confirma la eficacia de la magia

apropiada fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que
pasó cuarenta años como misionero en el país Yoruba. Contó
como visitó a un jefe, que le dijo que un hombre le había
ofendido desde una gran distancia, "él morirá mañana".
Aunque la distancia hacía imposible que ningún medio
material pudiera matarle, le trajeron noticias en la misma
semana de que el hombre había muerto el día predicho. <P>

DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El

escritor OLUMIDE J. LUCAS estuvo presente en una
ocasión junto al lecho de un hombre agonizante que había
sido atendido por un médico nativo en los primeros
momentos de su enfermedad. El médico que le atendió
posteriormente no había dado ninguna esperanza, e incluso
el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. El
doctor nativo fue llamado de nuevo y él señaló hacia una
piedra que había atada en una esquina de la habitación.
Indicó que el espíritu del hombre había sido atado por medio
de la cuerda y la piedra y que el hombre no moriría hasta que
la cuerda fuera cortada. El médico cortó la cuerda, la piedra
cayó al suelo y el paciente murió en pocos minutos. Esta
forma de magia es conocida también como 'Sokuro'.

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 OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar
ceguera. Esto se hace de dos maneras. Se hace una imagen
de barro de la víctima. Después del recital de apropiados
conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado. Los
ojos de la pretendida víctima se volverán ciegos
inmediatamente.

Otro método de hacer esto es a través de una imagen de

madera con los ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la
imagen hasta que se consiga la pretendida virtud. Entonces
se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera que sea la
primera persona que la vea se volverá ciega. Recientemente
se ha hecho un esfuerzo para usar el último método para
castigar al ofensor público. Una multitud ruidosa rodeaba la
casa del ofensor y le pedía simplemente que se asomara a las
ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se
intentaría ninguna violencia. El ofensor, presintiendo el
peligro, se acostaba cubriéndose la cabeza con los ojos
cerrados.
Si no se utiliza este sistema sobre la víctima, se debe
hacer un sacrificio para quitar la virtud de él.

NINA-IKA, o señalar con el dedo. Este es otro método

de provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido
cantados conjuros es orientado hacia los ojos de la
pretendida víctima mientras el operador recita el siguiente
conjuro:

Ika ko loju,
O ko ma loju...

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 "Un dedo no tiene ojos;
Tú no tendrás ojos...

ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para

provocar que la gente caiga en un profundo sueño. Es usada
principalmente por los ladrones. La "medicina" se hace de
este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados en el
suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos
ladrones se quedan en casa cantando conjuros somníferos
sobre las estacas como sigue:

Asun-fonfon ni ti ifon,...
Profundos sueños profundo sueño...

Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus

operaciones cantan los mismos conjuros en tonos suaves
mientras los huéspedes caen en un profundo sueño hasta que
el robo se ha completado.

PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al

nº 1, pero en vez de una imagen, se usa la sombra de la
pretendida víctima. Se cree que un hombre puede ser herido
o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de pimienta
de "caimán" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre
que sea golpeada se le desarrollará un dolor que le conducirá
al envenenamiento de la sangre y luego a la muerte, a menos
que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo
contrarresten.

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 IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una
"medicina" que consiste en cocer hierbas y otros ingredientes
que se hierven en la vasija. Se usa con dos finalidades:

1.- Para provocar una disputa entre marido y mujer por

una interesada tercera persona. La creencia es que mientras
la vasija está hirviendo, la disputa y falta de entendimiento
crecerá en intensidad. Una amenaza corriente entre los
yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya está en el
fuego") o sea, que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en
movimiento por medio de la vasija caliente para la ruptura de
felicidad y paz doméstica.

2.- La segunda finalidad es para conseguir éxito. Las

hierbas usadas para ello son diferentes a las descritas
anteriormente. La creencia es que tanto tiempo como la
vasija esté hirviendo, la fortuna sonreirá a la persona o
personas para los que la "medicina" es hecha. En el caso de
un duelo o una competición, el éxito llega a la persona o
equipo que tiene la más poderosa "vasija" al fuego. Cuando
un equipo pierde un partido de fútbol, el sarcasmo que
generalmente se levanta contra los jugadores es "¿Por qué tu
doctor nativo permite que tu vasija permanezca fría?".

SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos

escritores como una forma de demonología basada en el
principio de magia homeopática. El Profesor Bacon escribe:

"Cuando la atención, deseo y virtud de un alma racional, que

vale más que las estrellas, está de acuerdo con el poder del
cielo, es inevitable que una palabra o algún otro instrumento

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de poder maravilloso sea presentada, que cambiará las cosas
de este mundo, y no sólo de los objetos naturales sino
también de las almas que serán inclinadas a aquellos fines
que el sabio operador desee". A este pasaje P. Amanry Talbot
añade:

"Además, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a

otra, y durante mucho tiempo y ardientemente y tiene una
confianza plena en su propio poder para provocar tal daño,
¡no hay duda de que la naturaleza obedecerá a ese
pensamiento!".

A la vista de la válida evidencia se debe admitir que el

'Adahunse' yoruba (hechicero) ha desarrollado el poder de su
mente a tan alto grado que a su ejercicio le han seguido unos
maravillosos resultados. Este poder de la mente está siendo
desarrollado constantemente por el uso de hechizos y
conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi'
que sirve como propósito concreto sobre el cual se concentra
la atención para el fortalecimiento del poder de la mente. La
proyección del pensamiento es por lo tanto practicada
eficazmente.

Ondas de pensamientos que son puestas en movimiento

por el ejercicio del poder de la mente se extienden sobre la
víctima y afectan a las partes más íntimas de la mente para el
bien y para el mal. La creencia en la eficacia de la
proyección del pensamiento es fuerte entre los yoruba.
Aunque no hay una expresión equivalente en Yoruba, la idea
todavía está presente. Cuando se expresa con palabras, el
proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldición"

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que es realmente "una expresión oral de la transmisión de
misteriosos males mentales que afectan tanto al cuerpo como
a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es corriente. Sus
usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los
habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe'
para ellos. Se cree que en el caso de 'epes' poderosos, el
alcance de su eficacia no está limitado por la distancia y que
su acción es inmediata.

El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresión poco

acertada de las malas consecuencias de un acto puede ser
transformada en 'epe' y puede traer una brusca respuesta de
que alguien está profiriendo una maldición - O sepe fun u -
"Tú estás maldiciéndole".

El uso de 'epe' es considerado aquí porque está

acompañado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre
que desea para otro un colapso a través de la parálisis, puede
demostrar el pretendido efecto por el movimiento de sus
manos o mediante gestos o por una imitación práctica de un
colapso.

Según los Yoruba, un importante principio que afecta a

la eficacia de la proyección del pensamiento es que "'Cómo'
se asocia con 'Como'". Ellos creen que la proyección de
pensamientos malos y dañinos por una mala persona no
puede afectar a una persona buena. Esta creencia está
expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el
siguiente es un ejemplo:

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 Eni se ire se e fun ara re,
Eni sika se e fun ara re,...

"El que hace el bien lo hace para sí mismo,

El que hace el mal lo hace para sí mismo,...

EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA

Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa.

Ellos tienen muchos cuidado en guardar sus vestimentas y
otras pertenencias que, a través de la imaginación quizás
pudieran ser usadas para fines malvados.
He aquí varios ejemplos de magia contagiosa:

BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dañinos").

Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de
una persona pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la
arena o tierra blanda son tratadas con 'ogun' (medicina).
Personas que padecen de reumatismo agudo o de
elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus
sufrimientos a tratamientos maliciosos de sus huellas.

Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por

personas maliciosas que fracasan en asegurarse medios
directos para tomar venganza de sus ofensores. Una ley de
venganza en Yoruba es:

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 "Bi o ba ba a, ki o pa a;
bi o ko ba ba a, bu u li ese".

"Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende,

mátale;
Si no le encuentras, envenénale o dáñale a través de sus
huellas".

En tiempos antiguos a la persona señalada por el

babalawo por haber causado la muerte de otra persona de
esta manera, se le solía sentenciar a muerte.

KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propósitos

dañinos").
La irrupción de la civilización occidental ha disminuido
fuertemente la creencia entre los Yoruba de que una tos
grave o tuberculosis puede ser causada por quitar el salivazo
de una persona y tratarlo mágicamente. De hecho, la
tuberculosis se consideró en cierta época que era causada
exclusivamente por este medio. De aquí el equivalente
Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto' ("la enfermedad
surgiendo del tratamiento del salivazo"). El término
alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa") es de
origen más reciente.

GBIGBE PAKO, BATA... ("Supresión del cepillo de

dientes, botas, zapatos y otros artículos"). Los Yoruba creen
que el daño físico puede ser hecho a la persona cuyas
propiedades son quitadas y tratadas mágicamente.

BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").

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 En el caso de mordedura de un perro está la creencia de
que la herida de la mordedura será curada rápidamente si un
pedazo de pan es empapado con la sangre que mana de la
herida y se persuade al perro a que coma el pedazo de pan.
Esto hará que propiedades curativas irradien del perro en
movimiento, por lo que tiene como resultado la rápida
curación de la víctima.

BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").

Un método de venganza de la mordedura de un ser
humano es lavar la herida con agua que haya sido usada por
un herrero al tratar el hierro al rojo. El efecto mágico de tal
tratamiento de la herida es la pérdida de todos los dientes del
mordedor.

DIDI-ENIA ("Atar a una persona").

Este es un proceso que combina los principios de la
Homeopatía y la Magia Contagiosa. Una prenda, zapato, taza
o cualquier otro artículo que haya sido usado por una
persona es atado sólidamente y colgado sobre una pared.
Esto se supone que es un símbolo de los poderes físicos y
mentales del poseedor del artículo atado. El poseedor se hace
incapaz de moverse en una determinada dirección o
mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual
no es responsable. De aquí que, cuando una persona falla en
actuar cuando debía actuar o se comporta de un modo
irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon
ndi o ni ("¿Has sido atado mágicamente? o ¿Estás tan
atado?"). Esta observación colocará a la persona afectada en
su correcto juicio, si no está verdaderamente bajo influencia
mágica.

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 MA KAN ("No tocar", "Intocable").
Algunos objetos son considerados como intocables o
inviolables. Si son tocados, el resultado puede ser la muerte
inmediata. De otro modo la fuerza mágica de los objetos
continuará operando sobre los objetos que ellos hayan
tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo.
Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un
egungun. La virtud de la vestimenta continúa actuando sobre
la persona que la ha tocado hasta que la destrucción de la
persona sacrílega se haya completado. Otra forma de esta
magia es conocida como "Ma gun" que, cuando es aplicada
eficazmente, significa la muerte instantánea para el adúltero.

EBO-ADIMU

El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente,

su ORI tendrá que evadir o superar todos los obstáculos
existentes, aumentando o reduciendo los grados de
consecuencias que le acompañan, podrá variar los lapsos de
tiempo de triunfos o fracasos y estos últimos serian
mitigados si la persona tiene un buen ORI, a través de la
conformidad que da la comprensión, el entendimiento y la

19
sabiduría, o en el caso contrario, llevara una vida de
infelicidad y frustración.

A fin de lograr un buen ORI (culminación exitosa de nuestro

destino) deberemos de realizar los sacrificios oportunos a su
libre albedrío o auxiliarse a través de los sacrificios a los
llamados ORISAS y a sus ANCESTROS, así como también
apoyarse en la obediencia a los TABUS o prohibiciones que
ellos determinen.

Los sacrificios de este tipo a realizar dependerán del grado

de complejidad del destino señalado.

Con el sacrificio a los ORISAS y ANCESTROS superamos

obstáculos y obtenemos beneficios mayores, de más
durabilidad e incluso a más corto plazo.

Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se denominan

EBO.

Existen varios tipos de EBO y su composición será obtenida

a través del Oráculo de Orisa ó de Ifa.

A través del EBO podemos alterar los estados de tiempo del

destino.

A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se

definen en el término yoruba como EBO y ADIMU.

20
EBO son los sacrificios que incluyen animales y otras
parafernalias, mientras que ADIMU son ofrendas adicionales
a los primeros aunque estas pueden ir independientes, es
decir, como simples ofrendas...

Existen diferentes clasificaciones de EBO, algunas de las

cuales son:

EBO ETUTU: sacrificio propiciatorio de purificación a los

fallecidos.

EBO ALAFIA: Ofrendas de paz.

EBO OMISI: Baños lustrales.

EBO IDAMEWA: ofrendas de diezmos o limosnas, también

incluyen comidas y festines.

EBO ITASILE: Ofrendas de peticiones y libaciones

ceremoniales a los ORISAS ó EGUN.

EBO OPE: Ofrendas de gracias o agradecimiento.

Comprende toques de tambores, adimuses y festines.

EBO ORESISUN ó SISUN: Sacrificio al fuego.

Comprende la destrucción del sacrificio a través del fuego,
separando un estado pasado hacia una dimensión futura
mejor

EBO FIFI: Sacrificio a las olas. Situación parecida a la

anterior pero utilizando el elemento agua.

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EBORI: sacrificio a nuestro ORIi.

EBO ESHE: Sacrificio a realizar por las desobediencias

cometidas con los ORISAS y con EGUN

EBO ENI; Es el ebo que hace en la estera el obatero u oriate

EBO ATE, EBO KATERUN O EBO ATEPON; Es el que

realiza el awo de orunmila auxiliado por el tablero sagrado
de ifa o ateponfa...
.

IFA dice:
O JEKI JEKI AGBARA LOTA,
JEKI JEKI ILO OMI,
O JEKI JEKI MI AGBADO
OGUN MAA A DIFA FUN AJALO OLORUN.

Permítame, permítame ser fuerte como la piedra,

Permítame, permítame ser necesario como el agua,
Permítame, permítame crecer como el maíz.
Fue lo profetizado para el enigma de OLORUN.

En este signo OLORUN puso una piedra, agua y maíz

delante de los diferentes adivinos como enigma de su deseo
y solo ORUNMILA adivinó que la piedra significaba la
fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros
de ella y la rapidez del maíz que ve su cosecha a los tres
meses...

22
Es por ello que para realizar un EBO se necesitan ciertos
elementos a modo imaginativo (MAGIA SIMPATICA) que
identifiquen la problemática del individuo.

Realizada la consulta, las deidades o ancestros mostraran el

destino de la persona y el sacrificio a realizar a fin de
mejorar la situación por la que atraviesa la persona o la
ayuda para evadir el peligro en que se encuentra.

El EBO habitualmente irá compuesto de EWES (hierbas),

ERANKO (animales) y otros objetos los cuales conformaran
el sistema de MAGIA usado por los Yorubas. Esto ira
acompañado de rezos específicos los cuales originan el
efecto deseado.

En el momento de la realización del EBO se mantendrán los

4 elementos:

El agua (omi tutu).

El elemento fuego (itana-velas).
La tierra y el aire siempre estarán presentes por naturaleza.

Debemos de tener en cuenta que cada ORISA está

acompañado de un ESU. Al observar lo que habla el ODU
OGBEWANLE, vemos que ESU pactó con ORUNMILA en
que debía ser lavado un OTA (piedra), con un EWE (hierba)
específico para que un deseo concreto fuera concedido. Es
por este pacto que ESU concede la petición que se le haga.

23
En el EBO encontramos bien definidos los tres reinos de la
Naturaleza:

El reino vegetal (las plantas, hierbas),

El reino animal (aves y cuadrúpedos) y
El reino mineral (la piedra u otá).

El ODU OFUN FUNDA clasifica de forma general el uso de

los EWES para las distintas situaciones y así vemos que:

Las hierbas de tonalidades blancas ó verde claro, y aquellas

que la tonalidad de sus flores son blancas nos sirven para
obtener beneficios monetarios.

Las hierbas pegajosas ó que se adhieren a la ropa ó a la piel

nos sirven para atracción y amarres.

Las hierbas espinosas nos sirven para vencimiento de

dificultades y de los conflictos.

Las plantas grandes, frondosas y que son duraderas nos

sirven para la salud.

En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo

KARIOSHA (ceremonia de coronación de Orisa ó
asentamiento del “Angel” tutelar en el ORI de la persona),
los EWES serán diversificados a través de los elementos que
cada grupo representa:

EWE INA (fuego) plantas urticantes,

EWE OYE (aire) plantas de tallo elevado ó plantas parásitas,

24
EWE OMI (de agua),
EWE ILE (terrestres) rastreras.

En el caso de EBO con animales debemos tener presente lo

que habla el ODU OSA MEJI, donde dice que IYAMI
OSHORONGA (La gran madre), acordó con el DIOS de IFA
de entregar sus hijos (las aves) para la salvación de la
humanidad.

En el ODU OWONRIN MONSO, los animales de cuatro

patas pasaron a ser objetos de sacrificios y necesarios para el
EBO.

En el ODU IRETE MEJI fue donde se sustituyó el sacrificio

humano por el sacrificio de animales. Estos de forma general
sustituyen a la vida humana, (una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados según las
facultades o virtudes que poseen cada uno. Los animales más
usuales que se utilizan para el EBO son los siguientes:

Los gallos ó AKUKO ADIE: Nos sirven para vencimiento

de dificultades y también son usados para que la mujer pueda
contraer matrimonio (el gallo representa al hombre).
También el gallo es un ave de batalla persistente.

La gallina ó AGBEBO ADIYE: Nos sirven para

vencimiento de dificultades y también son usados para que el
hombre pueda contraer matrimonio (la gallina representa a la
mujer).

25
Las palomas ó EIYELE: Nos sirven para tener hijos, casa,
dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas de
reproducirse, aparearse, hacer sus nidos... También para
protección dado que la paloma vuela por encima de muchos
peligros.

El conejo ó NJORO: Nos sirve para tener hijos dados su

capacidad reproductiva y también para escapar de la muerte
o de la justicia por la facultad de huir y esconderse de este
animal.

El chivo ó OBUKO, la chiva ó EWURE, el carnero ó

AGBO, la carnera ó AGUTAN: Nos sirven para salud, ya
que estos animales son los que sustituyen al ser humano
(ODU IRETE MEJI) sustituyen al ser humano.

La gallina de guinea ó ETU y la codorniz ó APARO: Nos

sirve para problemas judiciales, debido a la facilidad de
ambas de escabullirse ante sus perseguidores.

El cerdo ó ELEDE: Nos sirven para reproducción,

financias, desarrollo, prosperidad general, salud.

Pollito u OROMODIE: Nos sirve para la apertura de

ORUN, durante el nacimiento, las iniciaciones y los ITUTU.

El pato o PEPEIYE: Nos sirve para neutralizar al enemigo,

provocar el olvido y mantener la alerta ante los peligros.

26
La babosa o IGBIN: Nos sirve para pacificar, es el único
animal que no es hostil con ningún otro, su movimiento lento
da sensación de asentamiento, comodidad y tranquilidad.

La jicotea o AJAPA: Nos sirve para tener larga vida, casa,

hijos, seguridad, potencia viril y protección.

Pescado o EJA: Nos sirve para propiciaciones a ORI, atraer

a EGUN, para ceremonias de rigor y reproducción. El
pescado Ahumado para adimu. Existen ciertos tipos de
peces, como por ejemplo el EJA ORO o mudfish ó catfish
que tienen una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivir ,
incluso a la falta de agua y el EJABO o pargo que es el
animal que comunica a ORI con OLORUN.

El perro o AJA: Nos sirve para sacrificios directos con fines

de salud y para vencimiento de dificultades obteniendo el
favor del ORIS OGUN. Necesario en el asentamiento de este
ORISA.

La jutía o EKUTE: Nos sirve y es necesario en el

asentamiento del ORISA ELEGBA, para trabajos de
gestación pues al igual que el pez, estas paren muy
continuamente, hara trabajos de justicia...

El ratón o EKUTELE: Nos sirve para obtener matrimonio,

casa, dinero, gestación y hechizos de otros tipos.

El toro, la vaca, o MALU: Nos sirve para lograr control,

poder y desenvolvimiento general. También son utilizados

27
comúnmente para evitar los desastres comunales y en épocas
de escasez.

Pavo real u OKIN: Se utilizan solo para reyes, gobierno,

mando, control.

El venado o AGBONRIN: Gobernación, control, salud,

justicia...

El caballo o ESHIN: Protección, dirección, comandancia,

control.

El Gato o OLOGBO: Protección y hechicerías malas...

Los lagartos o AGAN o AGEMO: Protección, hechicerías

malas...

El cocodrilo u ONI: Protección, salud...

Debemos tener en cuenta que también cada ORISA tiene

funciones específicas a desarrollar en el EBO. A modo muy
general como ejemplo simple de 23 Orisas tendríamos que:

ESU-ELEGBA: Liberar los obstáculos, alcanzar metas,

poder, liderazgo, dominación...

OGUN: Trabajo, guerras unión, trabajo, protección, potencia

viril, defensa, conquistas...

28
OSHOSI y OGAN: Situaciones de justicia. Obtener bienes,
lograr objetivos difíciles...

OSHUN, YEMOJA OYA y OBA: Amores, gestación, salud

femenina, dinero. Unificación...

OBALUWAYE y NANA BURUKU: Enfermedades, control

de epidemias...

SANGO: Guerras, conflictos, justicia...

AGANJU: Poder, fuerza, cambio, liderazgo, posición

importante...

ORISHAOKO: Desenvolvimiento, desarrollo, comercio...

ORISA AJE: Dinero, financias en general...

OBATALA y ODUWA: Paz, tranquilidad, sanación,

problemas mentales, estabilidad general...

OLOKUN: Desenvolvimiento material, comercio,

transporte...

OSAYIN: Salud, defensa, hechicerías negativas y buenas...

ORUNMILA: Control del destino, guía...

ERINLE y ABATA: Salud, justicia...

29
IBEJI: Vencer obstáculos...

OGE: Obtener casa, hijos...

Otros ingredientes necesarios en el EBO son los siguientes:

PRODUCTOS AGRÍCOLAS: Ñames (ishu), boniato

(kukunduku), platanos (ogede), elegede (calabazas), maiz
(agbado), caña de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata
(nuez de cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga
(orogbo), ere (frijoles), peonia, atare o pimienta de guinea,
oyin o miel de abejas.

El ñame y el boniato es muy utilizado por su capacidad de

renacimiento. Debemos de darnos cuenta que con solo un
pedazo del tubérculo que quede debajo de la tierra nace otro.

El OBI ABATA es comúnmente utilizado para congratular a

los visitantes, así mismo es utilizado de forma inicial para
preguntar al ORISA o a EGUN si está satisfecho con el EBO
o el ADIMU que le será ofrecido.

OBATALA prefiere en este caso el OBI AFIN, el cual es lo

que se conoce como el KOLA BLANCO.

En el caso de SANGO se utiliza en vez del OBI ABATA, el

ORIGBO o conocido también como KOLA AMARGA.

El ATARE o pimienta de guinea se utiliza para masticar

conjuntamente con el OBI KOLA, o con el OBI AFIN, o con

30
el OROGBO para darle fuerzas y poder a los rezos que serán
utilizados en el EBO...

La miel de abejas se utiliza para endulzar a la deidad, así

como por sus características de ser incorruptible al tiempo y
ser el producto de la constancia y la laboriosidad de las
abejas.

LIQUIDOS: Agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de

palma (emu), ginebra (oti), ori (manteca vegetal), oti shekete
o cerveza de maíz.

El aceite de palma o epo es utilizado para suavizar o

apaciguar a todos los ORISAS y EGUN, menos a los
ORISAS FUNFUN, en este último caso se utiliza el orI
(manteca de cacao).

Pieles, pelos, craneos ó huesos de diferentes partes de

animales tales como orangután (inonki), mono (edun),
armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin), perro, gato,
iguana, leon (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos,
reses, cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes
(ejo)...

Plumas de loro (odide), tinoza (gunugun) y de otras aves.

Además de otros como camarón (ide), langosta, macaos
(okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun),
estrellas de mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas
(alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo (akan), anguila
electrica (eja ojiji), sapo (akere)...

31
SOLIDOS: Efun (fue el primer condimento utilizado en vez
de la sal). Se le adiciona a los EBO dirigidos a los ORISAS
FUN FUN.
El OSUN NABURU es utilizado para apaciguar a las
IYAMI, a SANGO y otros ORISAS. Azúcar (iyobo funfun),
sal (iyo)...

OTROS ELEMENTOS DEL EBO: Ropas, hilos, corales,

sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas, telas
de colores, clavos de línea o normales, aperos de labranzas
en miniaturas tierra cogida de diferentes posiciones, palos,
semillas, muñecos de textil o madera, metales, arcos, flechas,
agujas, trampas, ratoneras...

ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD

PARA EBO o SÓLO COMO ADIMU

ORI:
Catfish, pargo, chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos,
palomas, obi abata, epo, azucar, cocos, miel, pan, babosas,
tortuga, guinea, codornices, aguardiente dulces, frutas,
viandas salcochadas, ñame, ori, leche... Los TABU para ORI
están en relación a las prohibiciones de ITA de la persona en
particular y son diferentes para cada individuo.

ESU-ELEGBA:
Chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones,
tortugas ,babosas ,guanajos, viandas, dulces, aguardientes
epo, caramelos (ipanu omode), obi abata, orogbo.... TABU
para ESU-ELEGBA: Las palomas, las guineas, el aceite de

32
adin. (A pesar de la paloma y la guinea ser tabú, ESU las
toma con ceremonias especiales.), el perro, ají picante rojo,
las hojas de ewuro (bitter leaves), la tiñoza, la cebolla.

OGUN y OSHOSI:
Chivo, carnero, gallo, guineas, palomas, venado, codornices,
pajaros, perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado
(esun ishu), frijoles fritos (ewa yinyan),viandas, frutas,
carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general....
TABU para OGUN y OSHOSI: El aceite adin y la
serpiente.

OSUN:
Gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata,
obi afin, orogbo, aguardiente, miel, frutas, viandas... TABU
para OSUN: el chivo y el aceite de adin.

OBATALA y ODUWA:
Chiva, carnero blanco (para algunos Orisas funfun
solamente), codornices, tortugas, pescado, palomas, conejos,
liebres, gallos y gallinas blancas, guineas albinas, maíz
salcochado y macerado (Egbo ó ewo), obi ifin, leche,
babosas, ñame salcochado, sopa de semillas de melon
(egunsi), ori, efun, frutas blancas, leche, manteca de cacao,
la cal ó efun, huevos, almendras y todo tipo de alimentos sin
sal blandos y blancos (ounje ate). TABU: El aceite adin, el
vino de palma, bebidas alcohólicas en general, el perro, la
sal, el ñame asado (esun ishu), el exceso de luz, la hierba
mora.

33
OYA ó YANSAN:
Chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maíz
salcochado y macerado (egbo o ewo), frutas, viandas,
berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun... TABU: Carnero,
el humo y el aceite adin...

SANGO:
Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices,
tortugas, harina de maiz (eko), harina de Ñame hervida con
quimbombo (aila amala), plátanos, calabazas, orogbo o kola
amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,
viandas, epo, osun. TABU: Aceite de adin, obi kola, la
paloma, el ñame de agua, la rata ago y ewa sese (frijoles
caballeros).

AGANJU:
Chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas,
frutas, viandas, epo. TABU: Aceite de adin.

YEMOJA:
Carnero, pescado, tortugas, patos, codornices, cisne, gansos,
palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi
abata, miel, melado de caña... TABU: Aceite de adin y
algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju (anamu).

OSHUN:
Chivo capado, guineas, gallinas (principalmente adiye agada,
o sea amarrada por las patas), pescados, palomas, ganzos,
codornices, faisán, pavo real, venado, viandas, frutas, panal

34
de abejas y miel, harina de maíz hervida(eko), lechuga
silvestre, oti shekete (cerveza de maíz), obi abata,
camarones.... TABU: Huevos sin elaborar, el millo (oka
baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo
de vegetal).

ORISA AJE:
Palomas blancas, ñame salcochado ó macerado solamente,
miel, aguardiente, orogbo, obi abata...TABU: La sangre en
general menos la de la paloma blanca, el aceite de adin.

SHOPONA ó OBALUWAIYE:
Chivo viejo y capón, guineas, gallos, codornices, palomas,
pescado seco (eja kika), ñame con frijoles salcochados
(peteku), maíz tostado y frijoles en general, epo, vinos,
aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata.... TABU:
Maíz frito, carnero, aceite de adin, la luz del dÍa cuando va a
comer, los alimentos con sal, la hierba atiponola.

ERINLE:
Perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ñame macerado,
naranjas, frutas en general, viandas, miel, obi abata, epo...
TABU: La carne de elefante y el aceite adin, las hojas de
alamo.

IBEJI:
Gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles
cocinados (ewa), caramelos (ipanu omode), frutas, dulces,

35
epo, ori... TABU: Los animales que se trepan a los árboles
como por ejemplo los monos y el aceite adin.

OSAYIN:
Chivo, gallos, gallinas grifas, pájaros, guineas, palomas,
codornices, tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo,
orogbo, obi abata, bebidas alcohólicas... TABU: Las
babosas, el aceite de adin.

OBA:
Chiva señoritas (se le corta una oreja), pollonas blancas,
palomas blancas, guineas, frutas, viandas, ori, obi abata,
miel... TABU: Aceite de adin y animales que no sean
célibes.

OLOKUN:
Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles,
viandas, frutas, epo, obi abata, orogbo, gallos, tortugas de
todo tipo, gallinas, palomas, guineas, melado de caña,
bebidas alcohólicas... TABU: Aceite de adin.

NANA BURUKU:
Chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas,
viandas, epo, miel, harina de maíz, frijoles, obi abata,
orogbo... TABU: Aceite de adin y cuchillo metalico.

ORUNMILA:
Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado,
catfish (vivo y ahumado), ejabo, camarones, atare, ekuru

36
(torta de frijoles), ñame, frutas, miel, orogbo, obi abata y
afin, harina de maiz (amala), epo, bebidas alcoholicas....
TABU: La cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite
de adin, gallo, langosta.

EGUN (ANCESTROS):
Carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices,
guineas, tortugas, pescado, epo, miel, bebidas alcohólicas,
café, tabaco, frutas, viandas elaboradas, obi abata...

OTROS ADIMUSES;

-Amuyale; ñame molido fresco y con sal. Envuelto en hojas

de plátanos y posteriormente hervidos.
-Fufu; plátano verde hervido y aplastado.
-Ekuru: tamal envuelto en hojas de plátano con frijoles de
carita molidos con sazón, pero sin sal.
-Ekuru aro: Lo mismo al anterior pero el frijol con cascara,
sazón y añadiendo sal.
-Olele: lo mismo al anterior pero añadiéndole bastante bijol.
-Kapata: frituras de maíz.
-Akara: frituras de frijol de caritas.
-Yarin: sopa de vegetales con camarones.
-Pono: cesta de panes rociados con azúcar.
-Nusunu: ajiaco.
-guruguru: tamal de maíz tostado molido, con pimienta y
sal, cocinados al vapor envuelto en hojas de plátanos.
-warakosi: queso en cualquier forma.
-Oti shekete: maíz tierno, naranja agria melado y azúcar
prieta, se fermenta y se cocina.

37
-maíz finado: maíz tierno fermentado con cenizas y dejado
reposar toda la noche, al día siguiente se le cambia el agua y
se pone a hervir, una vez salcochado se le quita el corazón y
la cascara, se fríe con cebolla y manteca, cuando se pone se
le agrega frijol de carita salcochado.
-Saraeko; Harina de maíz, leche, azúcar, miel, aguardiente,
hojas de siempre viva picadita, ori, efun.

Necesariamente un adimu a un orisha o ancestro no debe ser

hecho solo a la usanza antigua del pueblo yoruba, pues los
tiempos cambian, las comidas han variado e ifa se ha
extendido por el mundo, por lo que las mismas pueden ser
sustituidas por las comidas típicas de la región donde se esté
realizando el culto.

CONCLUSIÓN FINAL A TENER EN CUENTA EN EL

EBO

Para realizar todo sacrificio se necesitara de:

1.- Una Hierba especifica según la problemática del

individuo.
2.- Un animal adecuado cuya espiritualidad sea capaz de ser
acorde a la situación.
3.- Los elementos de mímica o imaginativos que
concordarían en su semejanza al problema a tratar.

38
4.- Un ORISA o ANCESTRO que lo apoye.
5.- Todo esto esta explícitamente contenido en el ODU que
sea lanzado para la persona y en el mismo está la elaboración
del sacrificio. También influye el ASE del BABALAWO o
BABALOSHA que esté efectuando el registro.

Al terminar el sacrificio de los animales, a las deidades les

será ofrecida agua y miel, cubriéndose después con las
plumas del pecho del animal, las cuales estarán haciendo el
efecto mágico “de cómo mismo cubren y protegen al animal,
así el ORISA o EGUN nos protegerá de todo mal.

Después de realizado el EBO, las vísceras de todos los

animales deben ser elaboradas de una forma especial y
secreta para congratular a las llamadas IYAMI, a fin de que
separen de la persona los llamados AYEOS u OSOBU, ya
que las IYAMI son las que comandan esas entidades
malévolas.

Se ha de señalar que en todos los casos donde se realice

EBO, siempre habrá de tocar con sangre del animal en el
centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ORI reciba
la testificación del sacrificio que se está realizando y tenga
en realidad el efecto esperado.

En el caso del ebo ate, o sea el ebo que realiza el babalawo

en su tablero con el iyerosun, el cual se impregnara con la
energía emanada de los rezos de los Odón (no se utilizan los
mismos signos, cada signo tiene variantes según el caso)
adecuados para cada situación que de hecho son diferentes
para cada ocasión, note el giro se hace a la inversa de las

39
manecillas del reloj. O sea el tiempo será atrasado, ya que si
estamos enfermos o tenemos problemas, ayer ese problema
no existía se trata de trasladar en el tiempo el destino del
individuo. Por tanto se ha de tener algunos detalles de
diferenciación a la hora de efectuar un ebo, ya que el ebo de
un Odón iré no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o
en ayeo, pues los resultados serían a la inversa si se realizan
iguales. Esos detalles por supuesto son secretos y no deben
incluirse aquí.

Siempre deberemos mencionar a okonran sa birari quien es

el amigo comilon de elegba, pues de no hacerlo el ebo no
surtirá el efecto deseado, después el EBO se llevará al
terminar al pie de ORISA ESU-ELEGBA para que conozca
del sacrificio realizado invocándolo con el siguiente rezo:

"ESU AWA IRE TETE"

Todo EBO llevará una suma de dinero, por supuesto

considerable a la posición, necesidad y el deseo de cada
individuo y este ser señalado por el propio ORISA y no a
capricho personal del adivino. Cada persona tiene su destino,
está cumpliendo el llamado "Karma", por tanto necesitara de
su sacrificio propio para superar los caminos negativos,
sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero. Si usted
ayuda a una persona sin obtener a cambio un beneficio,
OLORUN dice: ¿Quién eres tú para quebrar el karma
impuesto a esta persona? ¿Eres acaso un ORISA? ¿Eres
Dios?, está bien, hazlo, pero recibirás a cambio el gran

40
premio: EL DESAGRADECIMIENTO. Precisamente el
ODU OFUN BILE especifica que el adivino debe cobrar por
su trabajo o este no saldrá como debe ser y además recibirá
el desagradecimiento del individuo.

DIFERENTES EBO - ADIMU

NOTA PRELIMINAR: Aunque al azar hemos elegido el

nombre de un Orisa y el EBO-ADIMU relacionado con él,
dejamos claro que estos EBO-ADIMU se les puede aplicar a
cualquier ORISA, simplemente para ello debemos de
cambiar el número de ciertos ingredientes por el número de
marca del ORISA.

41
1.- EBO-ADIMU.

Se hace sacrificio de dos ETU (guinea) a ASOJANO.

Debemos recordar siempre que se le debe de dar de
comer de noche y a la luz de las velas. Una vez hecho el
sacrificio se le pelan y junto con las vísceras hecha
pedazos se ponen a cocinar añadiéndole los siguientes
ingredientes:

1 cebolla.
1 pimiento.
1 cucharilla de comino.
1 hoja de laurel.
1 cucharilla de orégano.
7 cucharas soperas de aceite de almendra.
1 cucharilla de jengibre en polvo.
1 Kilo de harina de maíz en polvo.

Una vez se termine de cocinar y deja de estar caliente se

coloca en una cazuela de barro y se le pone al pie de
ASOJANO. Se le pregunta cuantos días lo quiere y una
vez pasados los días se lleva al monte donde abriremos
un hueco en la tierra y se le entierra.

42
2.- EBO-ADIMU.

Esta obra se realiza en el monte y es necesario llevar a ESU-

ELEGBA y un AKUKO (gallo). Se le realiza el sacrificio
y una vez terminado se lleva para la casa inclusive el
akuko el cual se le pone como sombrero a ESU-
ELEGBA detrás de la puerta de entrada a la casa con una
vela encendida y ya en la noche el akuko se le entrega a
Esu-Elegba en la basura.

3.- EBO-ADIMU.

Se pone a ESU-ELEGBA en una cazuela de barro con la

basura que se haya recogido en el día de la casa y a
continuación se le sacrifican tres GIO-GIO (pollitos recién
nacidos), una vez hecho el sacrificio se preparan tres
paquetes y se le agrega a cada uno un gio-gio desmenuzado
con EKU, ELLA, EPO, AGUADO, OTI, OÑI y humo de un
tabaco. Se dejan al pie de ESU-ELEGBA por unas horas con
una vela encendida y transcurrido este tiempo se le da
camino a tres lugares diferentes los cuales previamente ESU-
ELEGBA ha designado a través de haberle dado OBI

4.- EBO-ADIMU.

Se le pone a ESU-ELEGBA una cabeza de jutia y otra de

pargo, ambas cabezas deben de ser ahumadas. Esto se le
tiene puesto por tiempo indefinido...

43
5.- EBO-ADIMU.

Ponemos a hervir un ñame, una vez hervido hacemos una

masa agregándole lo siguiente:

1paquete de harina de maíz en polvo.

1 trozo de pescado ahumado.
1 trozo de jutia ahumada.
1 cucharilla de manteca de corojo.
1 cuchara de miel de abeja

Una vez hecha la mezcla formamos una especie de montaña

terminada en pico y se deja al pie de ESU-ELEGBA hasta
que esta esté seca, se mantiene una vela encendida los días
que haga falta hasta que la mezcla preparada se haya secado
por completo. Transcurrido este tiempo se le quita y se hace
polvo bien fino. Esto se utilizará para soplarlos en la puerta
de la calle y en el trabajo. Cuando es por problemas de
justicia esto debe de ser soplado en el juzgado siempre antes
del juicio.

44
6.- EBO-ADIMU.

En un barreño o palangana ponemos un poco de harina de

maíz seco y fino y le agregamos lo siguiente:

Hojas de verdolaga bien machucadas.

Hojas de bledo blanco
10 cucharadas de miel de abeja
Una bola de cascarilla
Mezclamos todo con nuestras manos y se fabrican 10 bolas
con la masa resultante de haber hecho anteriormente la
mezcla y las ponemos en un plato con
Abundante miel de abeja, maíz tostado, pescado y jutía
ahumados, una cucharilla de aceite de almendra, manteca de
coco y bastantes grajeas de colores. Este EBO-ADIMU se
pone encima de OSHUN por los días que ella haya marcado
al darle OBI y pasados esos días llevamos ese EBO-ADIMU
al río sin que se nos olvide que debemos de llevar también
un bote de miel de abejas.

7.- EBO-ADIMU.

Cocinamos seis plátanos verdes, estos deben de ser de gran

tamaño. Una vez cocinados le agregamos miel de abejas
y epo (manteca de corojo), los colocamos en una jícara
de barro y los atamos con una cinta roja y se lo ponemos
a SANGO los días que él haya marcado a través de OBI
y pasados esos días se llevarán al pie de una palmera.

45
8.- EBO-ADIMU.

En una cazuela dc barro colocamos doce plátanos maduros a

cocinar a fuego lento añadiéndole a esto lo siguiente:

1 trozo de canela en rama.

Unos granos de anís de estrella.
Una taza de vino tinto.
6 cucharas de miel de abeja.
1 cuchara de melado (miel de caña).

Una vez cocinados los retiramos y cuando comprobemos que

la cazuela ya no esté caliente se lo ofrecemos a SANGO por
los días que con OBI haya determinado, y una vez pasados
estos días lo llevaremos al pie de una palmera.

9.- EBO-ADIMU.

El humo del Tabaco tiene la cualidad de alejar las malas

influencias (vibraciones) y atraer las buenas vibraciones
por lo que es aconsejable que se fume un tabaco al día al
Orisa tutelar para conseguir esto.

10.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Aguardiente, pimienta de guinea, miel de
Abeja, epo, mantequilla, ekú eya, harina, pica pica, aceite de
comer.

TRABAJO: En una cazuela se echan los ingredientes

46
Y se prende (encienden) por tres días. El contenido luego se
lleva a una manigua

11.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Una cazuela, 3 clases de vino dulce,
aguardiente, álamo, palo llamado, palo amansa-guapo,
azogue, precipitado, epo, 3 clases de aceite.

TRABAJO: En una cazuela y en papel de traza se escribe el

nombre de la persona tres veces, encima de los nombres se
ponen los ingredientes, se prende (enciende) por tres días y
después se entierra.

12.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Hojas de Trébol amarillo.

TRABAJO: Se tuestan las hojas de trébol, se conversa con

Elegba hablándole lo que se quiere, se hacen tres
envoltorios, se les ponen encima a Elegba y se sopla uno en
cada esquina y el tercero en la puerta de la calle, (llamando y
pidiendo a Elegba que aleje a Ashelu).

13.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Una lata vacía, ceniza, hojas de hierba mora,
Precipitado rojo, blanco y amarillo, rozadura de venado,
azufre, epo, aceite de alacrán.

47
TRABAJO: El nombre y apellidos de la persona objeto de
este hechizo dentro de la lata, encima los ingredientes con
las hojas de hierba mora machacadas, se prende tres días y se
le habla a Elegba de lo que pretendemos. Una vez hecho esto
hasta que se termine todos los días se vota un poco para la
calle nombrando a la persona que Ud. quiere sacar.

14.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Aceite de comer, Aceite de almendras dulces,

Aceite de coco, Aceite de Palo, Aceite de dinero,
Aceite de plata, Aceite de oro,1 caja de mecha, 1
cazuela de barro, 9 esencias, 9 pimientas guineas,
9 centavos prietos, 1 sandía pequeña y 1 jabón de
coco

TRABAJO: Se le saca el centro a la sandía y se coloca al

pie del ORISA, luego se van colocando los ingredientes
dentro mientras se va haciendo las peticiones, y al final el
aceite de comer. Luego se coloca una mecha en la lámpara
que se ha creado con la sandía y se prende por nueve días (la
pulpa se deja en un envase al pie del Orisa), el último día
después de dejar la lámpara a la orilla del río se dará un baño
con la pulpa y cascarilla, se enjabona con el jabón de coco y
se enjuagará con bastante agua clara y al final antes de salir
baño mezclara las 9 esencias
(Recordar que no deben de ser agrias) con agua y se lo dejara
caer desde la cabeza a los pies.

48
15.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 1 Codorniz, 1 Guinea, 1 Pollo, 1 cazuela de

barro, 9 Pimientas Guineas y 9 Berenjenas.

TRABAJO: Se colocan las berenjenas en la cazuela de

barro al pie del ORISA (para pedir que le vaya
bien en otro lado y se marche). Luego sobre las
berenjenas se le sacrifica la codorniz, la guinea y el
pollo. Después de la ceremonia se le arrancan las
cabezas a los animales y se ponen a secar. Al día
siguiente las berenjenas y las aves sacrificadas se
llevan a la orilla de un camino. Cuando las cabezas
de los animales sacrificados estén secas se muelen
en un mortero con las nueve pimientas guineas al
pie del ORISA y luego se sopla en la puerta del
enemigo para que se aleje.

16.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 2 platos, 1 jabón de coco, 9 centavos, 9 huevos,

Manteca de corojo, Manteca de cacao y 9
perfumes.

TRABAJO: Ligar la manteca de corojo y la de cacao en

baño maría. Luego con esa manteca ya preparada, la
derramamos arriba de los huevos que se habrán colocado en
uno de los platos y estos a continuación se ponen al pie del
Orisa, teniendo en cuenta de poner el plato vacío al lado...

49
Por nueve días debemos de hacernos una limpieza usando
cada día un huevo y un centavo prieto (de cobre) pasándolo
por todo el cuerpo pidiendo al Orisa protección y evolución a
la vez que aleje todo lo malo, luego, en el otro plato se
coloca el huevo que hemos usa do para limpiarnos, luego
debemos bañarnos con el jabón de coco y enjuagarnos con
agua preparada con los nueve perfumes. A los nueve días se
romperán los huevos al pie de un árbol seco con el firme
pensamiento de que así mismo se romperá la mala racha y
con los nueve centavos compre en una ceiba ó en un árbol
frondoso, la oportunidad de una mejor suerte.

17.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 9 Flores de diferentes colores, 9 berenjenas

pequeñas, 1 jabón de coco, 9 Tazas de agua de río, 9 tazas
de agua de mar, 9 cucharadas de miel
9 tazas de agua de manantial, 9 cucharadas de perfume, 9
cucharadas de agua bendita.

TRABAJO: Coloque una berenjena cortada en nueve

pedazos en una palangana, una flor y el resto de los
ingredientes y con esto darse un baño diario por nueve días,
enjabonándose con el jabón de coco. Se enjuaga con agua
clara y al final Vestirse por nueve días con ropa blanca.

18.- EBO-ADIMU.

50
ENSERES: Hierba Cresta de gallo. (Tiene la virtud en la
creencia yoruba de que a los hombres apocados, tímidos,
pusilánimes... le infundirá su espíritu combativo, su energía
y coraje).

TRABAJO: Darse ewe con la hierba por 9 días.

19.- EBO-ADIMU.

Una cruz de Jiba (Erythroxilon havanensi) en cada esquina

de la habitación.

20.- EBO-ADIMU.

La hierba gato hecha polvo, sirve para atrasar y perturbar a

una persona.

21.- EBO-ADIMU.

El anamú es una hierba de las más comunes y fáciles de

obtener, pero no se arrancará más que cuando sea preciso
utilizarla. No va en el omiero de la ceremonia de Orisa. Con
baños de anamú se desprenderá del cuerpo algún espíritu
oscuro, de esos que suelen enviar los mayomberos para
atormentar a sus víctimas adhiriéndose a ellas.

Si se emplea con pólvora, al practicarse este despojo, hay

51
que hacerlo con mucho cuidado, no sea que al arrancar este
espíritu, este dañe el cuerpo por la conmoción tanto el
espíritu como la materia.

Como resguardo para detrás de las puertas: siete gajos de

Anamú atados con cinta roja, se pondrán sobre todo cuando
hay personas perseguidas por espíritus.

Para ewe lustrales, cuando alguien está muy salado con

apasote y albahaca de anís. Los polvos de anamú con
pimienta de guinea, peonía y cáscara de maní, con el
propósito de que peleen y discutan continuamente los que
viven en una misma casa. Se hierve con piñón de botija y
caisimón para lavar los pies llagados y también los pies
hinchados e impedidos que han recogido brujería. Muchas
personas precavidas colocan en las plantillas de sus zapatos
dos hojas de anamú, en cruz, por si pisan alguna brujería, la
cual no puede actuar donde se halle el anamú. Se le llama
mata brujo y espanta brujo.

22.- EBO-ADIMU.

La Hierba CANDELILA solo sirve para hacer polvos

maléficos, crear conflictos e indisponer a las personas. Se
sopla con disimulo sobre la persona que se desea perjudicar
y ésta pierde el control e insultará al que menos le convenga.
El asafétida se mezcla con candelilla y los resultados son
atómicos. Dañinos para los ojos. Muy indicada para peleas,
camorras y líos.

52
23.- EBO-ADIMU.

La albahaca, cura las dolencias producidas por mal de ojo.

(Se toman tres gajos de albahaca, un vaso de agua una vela y
la oración de San Luis Beltrán. Si el enfermo no está
demasiado débil y puede incorporarse, la persona que lo
santigua le hace sostener una vela y el vaso. Es necesario un
crucifijo, que se introduce en el vaso con albahaca. Al
comenzar a recitar la oración, el que santigua toma en una
mano un gajo y en la otra el crucifijo. A la par que se va
rezando, se van haciendo cruces con la albahaca sobre el
paciente, primero en la frente, en el pecho en el vientre en las
rodillas y en los pies.
Al terminar reza tres Padre Nuestro, tres Credos y tres Ave
María. La vela se deja encendida, para San Luis Beltrán,
hasta que se consuma. En rigor deben ser tres y en horas
distintas, las personas que santigüen al enfermo sin que
ninguna de las tres sepa quiénes son las otras. Para que la
operación surta efecto, ninguna de las tres deban encontrarse
y mejor si no se conocen. Si esto no es posible, una sola
persona rezará la oración de San Luis Beltrán tres veces y
encenderá tres velas. Esta persona tendrá buen cuidado de
poseer un buen resguardo o que tenga el cuerpo preparado,
para que no recoja lo malo o de purificarse después,
sacudiéndose el cuerpo con nueve gajos de albahaca
sacudiéndose el cuerpo o tomando un baño.

24.- EBO-ADIMU.

Para purificar a sus hijos y protegidos, Shangó les ordena

53
bañarse con una decocción de hojas álamo (Ficus religiosa).

Las lustraciones con las hojas del álamo (Ficus religiosa),

eliminan toda mala influencia del cuerpo. Para disolver la
peor brujería y alejar muchos malos espíritus de la casa, se
debe usar en baldeos.

Se emplea mucho en polvos, seco y cernido, ligado al

plátano () y después de rogado, para hacer bien o mal.

Para destruir radicalmente un bilongo, mezcle las hojas de

salvadera, hierba buena, prodigiosa, abre camino y una
piedra de alcanfor.

25.- EBO-ADIMU.

En un pequeño saco de tela blanca se meten cuatro u ocho

trocitos de manteca de cacao, igual número de rosetas de
maíz otro tanto de pedacitos de coco y un poco de cascarilla.
Comenzando por la frente y la cabeza se pasa por todo el
cuerpo, pidiendo paz y salud a Obatalá. Terminada la
limpieza, se tira en el monte o en una loma.

26.- EBO-ADIMU.

Para amarrar y vencer sólidamente una lengua indiscreta,

bastan dos raíces de apasote, la lengua de una lagartija, una
yarda de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre

54
de la persona escrito y alguna cosa perteneciente a la persona
que se liga. Los caracoles o el coco indicarán donde debe
guardarse este amarre de lengua y donde se depositará el
sacrificio que acompaña esta obra.

27.- EBO-ADIMU.

Las hojas de arabo colorado se pulverizan para esparcirlas en

la casa donde se desea perjudicar a una familia. Este polvo
creará una atmósfera de disgustos que irá en aumento,
provocará discusiones que terminarán en riñas escandalosas,
precisamente cuando haya visitantes en la casa

28.- EBO-ADIMU.

Se hace un ramo de azucenas y se dejan secar al pie de

OBATALA. Se reducen a polvo muy fino. Se derrama sobre
estos polvos la sangre de dos palomas blancas. Se les sacan
los corazones a las palomas y se hacen polvo. Se busca una
palma de corojo y se toma un pedazo de raíz del lado del este
y se pulveriza. Se usará este polvo cuando hay dificultades.

29.- EBO-ADIMU.

Darse ocho ewe con azucenas, campana, sauco blanco

fresco, agua de rosas, agua de azahar y deben darse ocho
baños.

55
30.- EBO-ADIMU.

Cuando se quiere atrasar a una persona, llámela por su

nombre y amárrela con espartillo o con hilo negro en un
baga o palo bobo, esto debe de hacerlo en un martes o un
viernes a las doce del día o a las seis de la tarde, encendiendo
una vela al revés para virarle la suerte o maldiciéndola: “Que
fulano o fulana, viva empantanada como tú vives y no pueda
salir más nunca del fangal.

En resumen, con la baga se puede hacer mucho bien o

mucho mal, pero más mal que bien. Como vive en los
pantanos, a la persona que se le haga una brujería en el
mismo tronco, se hundirá en el fango. Al mismo tiempo este
palo tiene la virtud de tranquilizar el espíritu, cuando se le da
buen camino.

31.- EBO-ADIMU.

En el caimito se amarra a la policía o a quien nos siga el

rastro. Sea quien sea, entierre el nombre de la persona que lo
persigue en la raíz de un caimito, enciéndale una vela al
revés, escupa en el amarre y dele tres patadas.

56
32.- EBO-ADIMU.

Se abre un caimito y se le vierte manteca de corojo, azúcar,

coñac y bálsamo tranquilo y el nombre de la persona a la
cual se desea pedir el dinero. Se le pone una vela cada día
durante nueve días. Consumidas las velas se deposita bajo un
árbol de flamboyán.

33.- EBO-ADIMU.

El fruto del caimito se unta abundantemente con manteca de

corojo y miel de abejas. Se le clavan nueve alfileres y nueve
agujas de una piedra imán y en un papel atravesado por las
agujas y los alfileres, el nombre de la persona a la cual se
desea eliminar su voluntad. Durante nueve días se mantiene
encendida una vela y al consumirse las nueve, se lanzan los
restos de las ceras en la esquina de la calle en que vive el
objeto de este hechizo. Terminado el trabajo puede pedirse lo
que quiera.

34.- EBO-ADIMU.

Un amuleto de canela, cuaba, caimito, guachinango, ciprés,

palo Ramón, y palo verraco.

35.- EBO-ADIMU.

57
El azúcar endulza, al enemigo y a todo aquel que requiera ser
endulzado. En un vaso de agua con dos cucharadas de azúcar
se mete una vela encendida y un papel con el nombre del que
se desea endulzar hasta que se derrita. Caña de azúcar se le
ofrece a Shangó cortada en trozos en un plato con las hojas.

36.- EBO-ADIMU.

La tierra que rodea un bambú, junto con Bibijagua y

comején destruye lo que se quiera.

37.- EBO-ADIMU.

Se pronuncia el nombre de la víctima atándolo a la hierba o

palo que más cerca esté de una tumba.

38.- EBO-ADIMU.

Para la buena suerte, los baños de COPALILLO de monte

son muy conocidos, así como en sahumerios. Mezclados a la
CUABA y al incienso despejan la atmósfera de presencias
maléficas.

39.- EBO-ADIMU.

Debe llevarse una astilla de cuaba en la boca, cuando se va a

poner algún negocio, a solicitar empleo o a pedir algún favor.
Ideal para abogados y para todo aquel que defiende una
causa. Un tímido y feo enamorado podrá declararse sin
temor a ser rechazado. Se obtiene un dominio absoluto sobre

58
otra persona mezclando en sus bebidas, o en sus comidas
unos polvos de cuaba, amansa guapo, y bejuco verraco con
una gota de sangre del que administra los polvos con el
designio de avasallarla.

40.- EBO-ADIMU.

Frescura (Hierba): El que baldea su casa con esta hierba, trae

suerte a esta. Es muy buena para refrescar la casa y atraer la
suerte.

41.- EBO-ADIMU.

Frijoles negros, garbanzos y maíz envueltos en papel por

separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos
para propiciarse de espíritus guardianes.

42.- EBO-ADIMU.

Se raspa la semilla de mamey y se le echa pimienta china y

de guinea y aceite de comer. Se escribe siete veces el nombre
de la víctima y se mete dentro del mamey con un mechón de
su pelo. Durante siete días se maldice y se enciende una vela
a las doce del día y a las doce de la noche, para que el mal
que se le desea la consuma.

43.- EBO-ADIMU.

59
Se limpia la Güira cimarrona por dentro y se le echa un litro
de aceite de carbón y otro de comer. Se abre un hoyo en la
tierra de media yarda de profundidad y una cuarta de ancho.
Sobre este se pone un “puente” de caña de millo. Se escribe
en un papel virgen el nombre de la persona que se desea
enloquecer. Se coloca el papel en el puente, el cual no puede
tocar el fondo del hoyo y sobre el papel, en la mitad del
puente se asienta el güiro. Al terminarse el plazo el Güiro se
lleva a una desembocadura de río, se invoca a la persona y se
pide que se vuelva loca. Cuide que no se vire cuando se eche
al río y como es un trabajo delicado se le paga a quien lo
lleve.

44.-EBO-ADIMU.

Se toman siete hojas de calabaza bien secas, con veintiún

granos de pimienta guinea molida. Ese polvo se echa en la
casa que se desea desbaratar.

45.- EBO-ADIMU.

Se cubren sus piedras con lechuga.

46.- EBO-ADIMU.

7 cáscaras de huevos de pato bien secas.

7 cáscaras de huevos de guinea bien secas.
7 hojas de quita maldición bien secas.
7 semillas de melón colorado (sandia) bien secas.

60
Todo esto se pone en un mortero, nos sentamos delante de
Yemojá para preparar los polvos los cuales colocamos
encima de ella con dos velones encendidos durante 7 días, al
cabo de los mismos se soplan en la puerta de la casa, trabajo
o negocio.

47.- EBO-ADIMU.

Cenizas de palo espanta muerto y de palo abre camino.

7 pimientas de guinea echas polvo.
Cabeza de gallo que se le ha sacrificado a Yemojá y que
tiene que estar bien seca.

Todos estos ingredientes se ponen en un mortero y delante de

Yemoja se prepara el polvo. Esto debe de hacerse ocho días
antes del juicio y el día del juicio se sopla un poco al salir de
la casa, otro poco a la entrada de los juzgados y por último
dentro de los mismos. También estos polvos son buenos para
soplarlos e la puerta de la casa para alejar a la Justicia.

48.- EBO-ADIMU.

Se le corta a un melón rojo de agua por la parte de arriba del

tallo de modo que quede un hueco lo suficientemente grande
como poderle sacar la pulpa y ponerle dentro los siguientes
ingredientes:

7 palanquetas de gofio.
7 bolas de ñame hervido
7 rueditas de maíz tierno asadas.
7 pescaditos ahumados.

61
7 cebollas moradas peladas y crudas.
Jutía y pescado ahumados.
Maíz tostado.
7 pimientas de guinea.
7 cucharadas de manteca de corojo.
7 trozos de manteca de cacao.
7 cucharadas de aceite de almendra agua bendita.
Miel de abeja.
Una botella de miel de caña.
Se pone el melón encima de Yemojá durante 7 días con dos
velones encendidos, al cabo de estos 7 días, se lleva al mar.

49.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

17 granos diferentes.
Tres jícaras
1 saco hecho de Tela de Asojano
Aceite de Almendras dulces.
1 vasija grande

TRABAJO:

Mezcle todos los granos en una vasija grande. Después de

haberlos mezclado, repártalos en las tres jícaras y póngalas al
pie de Asojano por diecisiete días y préndale dos lámparas de
aceite de almendras dulces. Pasados los diecisiete días una
jícara se deja al pie de Asojano, con la otra se llena el saco y
la otra se vota en el monte. Una vez hecho todo esto, ponga

62
el saco que usted se quedó detrás de la puerta de su hogar.

50.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Cinta de color púrpura.

Mazorca de maíz seca.

TRABAJO:

Se debe de atar la mazorca de maíz con la cinta púrpura

detrás de la puerta y se deja por tiempo indefinido, esto se
hace todos los años al comienzo de los mismos. Otra
variedad de la misma obra es asar la mazorca.

51.- EBO-ADIMU.

Se tiene una espiga de millo (Hulcus sorghum) detrás de la

puerta adornada con una cinta roja, una mazorca de maíz
seca untada en manteca de corojo.

52.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Un pañuelo de tela de saco

63
17 centavos
Siete hierbas de Asojano
Cascarilla
17 granos de maíz
Vino seco
Jabón de coco
Agua de coco
Agua de florida

TRABAJO:

Coloque el pañuelo al pie del Orisa y realice el siguiente

rezo:

ASOJANO KO SÍ ARO KOSÍ IKÚ KOSÍ ARAJE

BABA JE BABA SOROSO ASOJANO
OMO OBA ORISA AJÉ AJÉ BABALÚ AJÉ
EGUGU OJA BABALÚ AJÉ KO SÍ IKÚ KO SÍ ARIKU
BABAWA
AJUBA MAFEREFÚN ASOJANO.

Luego coloque las hierbas sobre el pañuelo, así como los

centavos y los 17 granos de maíz. Después espolvoree la
cascarilla encima. Amarre las cuatro puntas del pañuelo con
un nudo en forma de hisopo. Límpiese con el pañuelo por
todo su cuerpo, de la cabeza a los pies, despojándose y
colóquelo detrás de la puerta al pie del Orisa. Mezcle el vino
seco, el agua de coco y el agua de florida en una palangana.
Báñese con el jabón de coco y enjuáguese con la
preparación. Finalmente lleve el pañuelo a la puerta del
cementerio, para que la enfermedad se vaya y al regreso

64
prendados velas a Asojano.

53.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una cazuela
Diferentes tipos de Grano
Manteca de corojo
17 centavos
Miel de abeja
Vino seco
Una caja de mechas
Una piedra de alumbre
Limaduras de Oro
Limaduras de plata
Aceite de comer

TRABAJO:

Coloque en el fondo de la cazuela los granos, en señal de

abundancia, la miel para pedir dulzura y armonía, los
centavos para progreso, con el vino seco alegría y con la
piedra de alumbre constancia. Agregue el aceite de comer y
encienda la lámpara. Haga su petición a Asojano. Luego, el
día diecisiete, haga una ofrenda a Asojano y cuando se
conceda la petición hágale sacrificio. La lámpara puede
durar el tiempo que se desee, pero al desmontarla tiene que
llevar los ingredientes al monte.

65
54.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete trozos de jabón de coco

Vino seco
Siete esencias de hierbas
Siete centavos
Siete huevos
Siete velas
Una cazuela

TRABAJO:

Coloque los huevos y los centavos en la cazuela y esto más

el resto de los ingredientes al pie del santo durante siete días.
Al bañarse, primero enjabónese, empapando el jabón de coco
en el recipiente de las esencias de hierbas mezcladas con el
vino seco, sin utilizar agua. Luego, mientras está
enjabonado, use el huevo para limpiarse, pasándolo por todo
el cuerpo y después bañarse normalmente. Al salir del baño
encienda una vela a Asojano. Tome un centavo de la cazuela,
el huevo y el trozo de jabón que utilizó y lleve todo a la
manigua, rompa el huevo estrellándolo contra el piso y arroje
el centavo y el jabón. Se repite siete días seguidos,
comenzando el día jueves... Al sanar haga sacrificio a
Asojano.

66
55.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Harina de maíz
Agua bendita
Leche
Azúcar
Cascarilla
Cazuela plana
Pescado ahumado
Ñeque Ahumado
Vino seco
Melado de caña
Miel rosada
Maíz tostado
Manteca de corojo

TRABAJO:

Se mezcla la harina de maíz con agua bendita, se le agrega el

azúcar, la leche, la cascarilla, la manteca de corojo, el
pescado, el ñeque y el melado de caña. Se amasa hasta darle
consistencia para hacer bollitos. Se colocan en la cazuela y
se riegan con vino seco, miel rosada y maíz tostado. Déjelo
al pie del Orisa por siete días y luego llévelo al monte.

67
56.- EBO-ADIMU.

Para ir a trabajar al cementerio se necesitan veinticinco

centavos, que si son antiguos mejor. Se compra un medio de
dulce. Una caja de cigarrillos, otra de fósforos y un tabaco.
El resto se emplea en café y azúcar. Una botella de agua y
media botella de aguardiente. Afuera en cada esquina del
cementerio se tira un centavo. Se visitan siete sepulturas. En
la primera se dice: “Después de pedírselo a Dios y a la tierra,
pido permiso a Oyá, para que me conceda, como dueña de
esta casa, la petición que vengo a hacerle. Que el muerto que
está aquí bajo su mando me obedezca. Luego se le dice al
muerto: “si tu espíritu es bueno quiero que se vuelva malo,
quiero que devores a fulano de tal, como a este dulce que
ahora te pongo. Si fumas tabaco, aquí lo tienes. Si fumas
cigarrillos aquí te los pongo. Si tomas café aquí está. Si
tienes sed, toma esta agua. Si bebes aguardiente toma y si no
tienes ningún vicio, aquí te pago la tierra que vengo a buscar
con este medio”. Entonces, con la mano izquierda, se recoge
un puñado de tierra que se guarda en una jaba o en un
cartucho. La misma invocación se hace en las seis sepulturas
restantes y se toman puñados de tierra de cada una. Ya en
poder de las tierras, se compra una cazuela nueva y se dibuja
con yeso blanco la cara de la persona que se va a desgraciar,
si no se tiene su retrato. Todas las tierras de los siete muertos
se echan en la cazuela cubriendo el dibujo o la foto, para que
los siete muertos lo acaben. Se trae un poco de (un real) de
keroseno, una botella de barro y un medio de hilo pabilo. La
mitad de la botella de keroseno se echa en la tierra y sobre la
tierra se pone la botella de barro con el pabilo En una tabla
que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el medio, y en

68
sus cuatro vientos se pone el nombre y apellido de la
persona. Se corta en dos pedazos una yarda de tela negra y se
tiene a mano doce alfileres y un gallo negro, pero si se trata
de una mujer una gallina negra. A las doce de la noche se va
a l río y allí se llama treinta y tres veces el nombre de esa
persona. Con un cuchillo de mango blanco se le abre el
pecho al animal, se le saca la molleja y el corazón y
llamándole y maldiciendo, se le clavan los doce alfileres al
tiempo que menciona a la persona. Se colocan en el paño
negro, se hacen en estos tres nudos, volviendo a pronunciar
el nombre de la persona y enseguida se arroja al río diciendo:
“Ahí echo la vida de fulano”. Entonces se atraviesa el ave
con el cuchillo y se deja clavada en la tierra, pronunciando
una sola vez el nombre de la víctima. Se enciende una
lámpara y se la abandona a la corriente, pero se contempla la
luz maldiciendo a la persona, hasta perder la lámpara de
vista en el río. Al volver a casa, se enciende una lámpara y
con la botella de barro con el keroseno y el nombre y
apellido de la víctima escrito en un papel, va detrás del
excusado, que está fuera de la casa. Coloca en el suelo el
papel con el nombre de la persona y encima, boca abajo y
dice: “Fulano, ya está muerto y es a los muertos a quienes se
les enciende en este lugar y no dentro de la casa y a ti para
que te vayas a arder en el infierno. A la piedra de Asojano se
le hace un ruedo de ajonjolí. La lámpara permanece
encendida tres días y tres noches. A los tres días esta se
levanta a la vez que la estampa y en el mismo lugar se abre
un hoyo en la tierra, se coge un gallo jabado, una botella de
aguardiente, un real de maíz que se tuesta, manteca de
corojo, dos cocos, ñeque y pescado ahumados, pan o Ekó.
Con el gallo se limpia el cuerpo el que hace el trabajo y

69
después lo mata y vierte la sangre y el aguardiente en el hoyo
y echa el maíz. Enteramente desnudo se despoja pasándose
por el cuerpo una yarda de tela amarilla, otra azul y otra
blanca. Se asa el gallo y se lo presenta a la piedra de
Asojano. Se rompen los cocos, unta el gallo de manteca de
corojo y lo introduce en el hoyo. Se hinca y le pide tres veces
la gracia de Afimaje. Se cubre el agujero y se derraman tres
chorritos de agua. Se recoge el ajonjolí con la tierra y todo,
se le toca siete veces la campanilla al Orisa, se vuelve a
invocar a la persona trabajada y se le tira en la puerta.
Asojano se encargará de perderla. El día que se ha hecho este
trabajo, se deja afuera a Asojano hasta que declina el sol y
entonces se vuelve a meter en la casa.

57.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete ruedas de pan

Una cazuela
17 Velas
Granos surtidos
Una copa de vino seco
Una cebolla morada
Un pergamino
Agua florida

70
TRABAJO:

Ponga a quemar las ruedas de pan. En el papel pergamino

escriba la petición y póngalo en el fondo de la cazuela.
Encima coloque los granos surtidos y sobre estos las ruedas
de pan quemado. Al lado de la cazuela se pone la copa de
vino seco con la cebolla dentro. Por diecisiete días encienda
una vela cada día, reforzando su petición y vigilando que la
copa permanezca llena. Luego la cazuela y la cebolla se
llevan al monte y con el vino restante se hace una limpieza
personal o a la casa y después riegue agua de florida, incluso
sobre las camas.

58.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Tambor pequeño hecho de cedro.

Pintura roja
Piel de Chivo.
Pintura Blanca

TRABAJO:

Se cubren los extremos del tambor con la piel de chivo y se

pinta de rojo y blanco. Se le dedica a Sango.

71
59.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

1 trozo de carne de Res.

Hilo rojo
Paño rojo
Maíz seco
Manteca de corojo
Seis pedazos de Coco seco
Cascarilla
Seis caracoles
Seis monedas de plata
Paño blanco

TRABAJO:

Unte la carne con la manteca de corojo y cascarilla; se la

pasa por todo el cuerpo sin ropas. Al terminar, se viste de
rojo y blanco y pone la carne dentro del paño rojo junto con
maíz seco, los seis pedazos de coco seco, las seis monedas
de plata y los seis caracoles. Ate todo dentro del paño blanco
lo amarra con el hilo o cintas rojas y se lo lleva a Sango al
pie de una ceiba o una palma real; antes de soltarlo, dele seis
vueltas al árbol, mientras camina tóquelo con su mano
derecha y récele para que le proporcione la mejoría que usted
desea. Al final de la sexta vuelta, déjelo todo al pie del lugar.
Pasados seis días, vuelva al sitio y sin tocar el árbol,
ofrézcale un gallo colorado y más nunca vuelva por ese árbol
a dejar más nada. No pase por el lugar por un buen tiempo

72
60.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Seis Manzanas rojas

Un Gallo Colorado
Una tela Roja
Seis mates rojos
Hojas de Plátano

TRABAJO:

Envuelva las manzanas y los mates en la hoja de plátano y

luego envuélvalo todo en el paño rojo límpiese bien con esto
y le da la pluma y la sangre del gallo a Sangó. No regrese
por largo tiempo a ese lugar.

61.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un corazón de res
Aguardiente
Una vara de tela roja
Raíz de valeriana
Mercurio
Precipitado rojo
Miel Rosada

73
Precipitado blanco
Un lápiz
Precipitado amarillo
Papel pergamino
Aceite de dominio
Conquistador
Agua de azahar
Hilo rojo
Aceite de llamado o un palo llamado
Almizcle

TRABAJO:

Ofrezca el corazón a Sangó diciéndole para que lo quiere,

luego sumérjalo en aguardiente. Coloque la tela en el piso
delante del santo y encima el corazón, invocando al santo
para que lo ayude a conseguir su propuesta. Escriba en el
papel pergamino con lápiz de grafito, el nombre de la
persona.
Enróllelo y colóquelo dentro del corazón por uno de los
orificios de las venas. También coloque dentro del corazón,
el resto de los ingredientes invocando cada uno de la manera
siguiente. “Que la raíz de valeriana siembre en el
pensamiento de XXX atención en mí, YYY”
Que este aceite de conquistador conquiste a XXX para mí
Que este mercurio inquiete a XXX si no está a mi lado
Que este precipitado, precipite a XXX hacia mí que me
llamo YYY
Con este aceite de dominio, domino el espíritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX
Con este palo llamado, llamo al espíritu vivo, juicio,

74
pensamiento, voluntad y persona de XXX
Con este almizcle enamoro a XXX
Con este azahar invoco y tranquilizo al espíritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX
Cuando ate el corazón: “No es un corazón lo que ato, son los
pasos de XXX hacia mí”
Luego que se hace todo esto, coloque una vela roja al lado
del corazón envuelto en la tela roja y ofrézcala al espíritu
vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX y enciéndala
por seis días, al final de los cuales enterrará el corazón al pie
de un árbol. Cuando se le conceda el deseo haga una fiesta al
santo con tambor y banquete grande a Sangó.

62.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un racimo de plátanos verdes

Agua de lluvia
1 cinta roja gruesa
Miel rosada
Esencia de manzana y heliotropo
Seis granadas
Pompeya
Vino Tinto
Melado de Caña
Cascarilla
Miel de abeja
Seis huevos de guinea
Jabón de coco
Esencia rosa

75
Agua divina

TRABAJO:

Desbarate en un recipiente la granada, una para cada baño.

Le agrega un poco de agua de lluvia o de manantial seis
cucharadas de melado de caña, 6 cucharadas de miel de
abeja, una cascarilla, un huevo de guinea con este preparado,
se baña con el jabón de coco, las esencias Pompeya, una
copa de vino tinto y la miel rosada se juntan en un frasco y
se divide para seis enjuagues después del baño. Después del
baño adorne los plátanos con la cinta roja y colocarla en un
platón y ofrézcala a Sangó. En ese platón se colocarán las
conchas de granada que se vayan usando y las cáscaras de
los huevos. Luego el último día se deja en el monte o al pie
de una ceiba.

63.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una pieza sudada, o cualquier pieza de tela con la que se

haya secado la persona a la cual se le va a hacer el trabajo.

Piedra Imán
Hilo rojo
Palo Llamado
Amansa guapo
Pelos de los dos
Palo para mí

76
Paja de maíz (la hoja que cubre la mazorca)

TRABAJO:

Se extiende la pieza de tela en referencia, encima se le

colocan los pelos de los dos, la piedra imán, una raja de cada
uno de los 3 palos. Se envuelve en la paja de maíz y luego
con el hilo rojo se entiza mientras se invoca a Sangó para
dominar el espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de
XXX. Se coloca al pie del santo por seis días y luego se
entierra al pie de una ceiba.

64.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Palo Jicotea
Bejuco Boniato
Semilla de Mate
Espuela de caballero
Sacu-Sacu

Estos son los ingredientes necesarios para cualquier INSE

OSAIN que se quiera preparar por Sango.

65.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

77
La medida de la plantilla de los zapatos de la persona a quien
le van a hacer el trabajo.

Aceites:
Amansa guapo,
Dominio,
Amor,
Llamadera, y
Almizcle
Siete alfileres
Un pedazo de camiseta
Paja de maíz (la hoja que cubre la mazorca)
Cabello de la persona
Hilo rojo
Hilo blanco

TRABAJO:

Se escribe el nombre de la persona que se quiere dominar en

la plantilla en forma de cruz y se vierten los aceites uno a
uno conjurando cada uno de la siguiente manera: con este
amansa guapo amanso a XXX. Con este aceite de dominio
domino al espíritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de
XXX. Con este aceite de amor enamoro a XXX. Con este
aceite de llamadera llamo el espíritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX. Que este aceite de almizcle
le lleve mi pensamiento y mi presencia a XXX. Una vez
untada la plantilla con los aceites, se coloca sobre ella la paja
de maíz, el cabello de la persona y los alfileres, se dobla y se
entiza en los hilos. Finalmente se entierra debajo de una
planta y se le pone una ofrenda al santo al conceder lo

78
pedido.

66.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Manteca de corojo
Ñajú
Cuatro racimos de plátano
Miel de abejas
Seis Pitahayas
Cintas rojas
Harina de maíz
Seis Calabazas
Dos gallos blancos
Tela o pañuelo blanco
Seis pimientas guineas
Seis mameyes

TRABAJO:

Cuando Sangó está enojado con uno de sus hijos, para que se
aplaque, su piedra se baña con manteca de corojo y miel de
abejas. Esta rogación se practica durante seis días: El primer
día, rezando sus plegarias, se le ponen cuatro racimos de
plátano, el segundo día seis pitahayas, el tercero una jícara
de Amalá y Aila (harina y quimbombó)con manteca de
corojo, miel de abejas y seis pimientas guineas, todo
adornado con una cinta roja. El cuarto día, seis calabazas,
también adornadas con cintas. El quinto día seis mameyes y
por último se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina

79
mucho ñajú sin semillas. La piedra se cubre con una tela
blanca. Las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan
a una loma, a la palma real y a una ceiba. Se retira el pañuelo
que cubre la piedra del Orisa y se le pone al hijo, para el cual
se practica este rito para desagraviar al Sangó.

67.- EBO-ADIMU.

Cuando Sangó está enojado se le apacigua con hojas del

álamo, añadiendo rompezaragüey y culantrillo.

68.- EBO-ADIMU.

El jobo (Spendias membin) se tritura junto con las demás

hierbas del Orisa y se ponen en una palangana con agua,
agua bendita y agua de coco. Para bautizar la piedra se deja
un día y una noche dentro del omiero. Después se le da la
sangre de un gallo, se vuelve a limpiar con omiero y se le
unta manteca de corojo. Se le da de comer harina de maíz,
Ñajú, etc. Y luego todo esto y el omiero y la sangre que se
bebió, se llevan a una palma, o al jobo y se le deja allí con
una vela encendida.

80
69.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un crucifijo
Un Azabache
Una Peonía
Una piedra imán
Siete granos de incienso
Un trozo de mirra
Una bolsita roja
Agua bendita

Procedimiento

Introduzca todos los ingredientes en la bolsita roja, mientras

pide la protección de Dadá. Moje la bolsita con agua bendita
y colóquela debajo del colchón del niño. Repita la operación
por siete viernes. Después de transcurrido este tiempo, se
coloca la bolsita en un plato, a cada lado se enciende una
vela a cada Orisa, con una ofrenda de granos y verduras.
Este amuleto lo lleva el niño permanentemente consigo.

70.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un pollo
Maíz tostado
Pescado ahumado
Ñeque ahumado

81
Jabón
7 hierbas de Elegbá
7 flores
7 esencias
Rompe Zaragüey
7 centavos de cobre
Un pañuelo blanco
Una botella de aguardiente
Una palangana
Muda de ropa

TRABAJO:

Se prepara un sitio en la manigua cerca de un río donde se va

a efectuar la limpieza y se invoca a Elegbá. En una botella se
prepara el aguardiente, el maíz, el ñeque, y el pescado
ahumado. En la palangana se coloca la preparación de la
botella y se invoca a Elegbá, se moja el pollo con licor y con
esto se limpia de la cabeza a los pies, al terminar le quita la
cabeza al pollo y se lo da a la tierra (enterrándola en el
pañuelo blanco). Luego el resto del pollo se coloca arriba de
la cabeza ya enterrada, lo que quedó en la palangana se le
echa al entierro, luego la persona se enjuaga en el río, se
cambia de ropa y bota la que tenía. Al llegar a su casa se dará
un baño con el Rompe Zaragüey machacado y remojado
desde el día anterior con 7 centavos de cobre, se enjuaga con
las esencias preparadas con las flores y luego sale a botar el
Rompe Zaragüey con los centavos en un cruce de cuatro
caminos.

82
71.- EBO-ADIMU

Trabajos para amarrar y atraer a una persona

ENSERES:
Una manzana.
Sal.
Tres granos de pimienta.
Azúcar.
Aceite. Una vela roja.

TRABAJO:

1. Por la mañana haremos un hueco en la manzana,

meteremos tres granos de pimienta, un poco de aceite, sal y
azúcar.
2. Escribiremos en un papel el nombre de la persona a
amarrar o atraer y lo
Colocaremos asimismo en el pequeño hueco.
3. Encenderemos la vela roja (con cerillas de madera) y
haremos nuestra petición.
4. Cuando se consuma la vela, enterraremos la manzana en el
campo o en una maceta.

83
72.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Albahaca.
Salvia.
Hierbabuena.

TRABAJO:

1. Dejar durante siete noches a la luz de la luna.

2. Cada noche pedir el deseo de atracción o amarre.
3. Pasados esos siete días, machacar las tres hierbas y
hacerlas polvo.
4. En un momento de descuido soplar (una pequeña
cantidad) por la espalda de la persona que deseamos.
5. Repetir tres veces.

73.- EBO-ADIMU

ENSERES:
Tres rosas rojas.
Aceite (poco).
Tres rosas amarillas.
Esencia de rosas. Canela.

TRABAJO:

84
1. Se hace un cocimiento.
2. Se da tres baños en tres días diferentes.
3. Mientras se está bañando, haga sus peticiones.
4. Utilice la esencia de rosas, poco a poco y siempre que
tenga contacto con
La otra persona.

74.- EBO-ADIMU
ENSERES:

Dos palos de canela.

Colonia Pompeya.
Perejil.
Miel.

TRABAJO:
1. Escribiremos el nombre de la persona a atraer o amarrar
en un papel. 2. Se cuece todo y se da tres baños en tres días
diferentes. 3. Haga sus peticiones.

75.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Agua de río, de mar o de lluvia.

Cascarilla.
Manteca de cacao.

85
Aguardiente.

TRABAJO:

1. Se hace un cocimiento.
2. Saque una cucharada e introdúzcala en el agua del baño.
3. Báñese y haga sus peticiones.
4. Repita cuatro veces; en cuatro semanas.

76.-EBO-ADIMU

ENSERES:

Mirra.
Incienso...
Benjui.
Coral negro.
TRABAJO:
1. Haga una mezcla de las tres resinas y quémelas.
2. Pase sobre el humo el coral negro; dándole la misión de
atraer o amarrar a cierta persona.
3. Puede regalar a esa persona el coral, o llevarlo como
amuleto.

86
77.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Dos velas rojas.

Miel.
Dos velas rosa.
Azúcar moreno.
Dos velas verdes.
TRABAJO:
1. Con un alfiler grabar en las velas el nombre de la persona
a atraer. 2. Embadurnar las velas con miel.
3. Rodarlas por encima del azúcar.
4. Hacer la petición y encender una vela de cada color.
5. Repetir el mismo día de la semana siguiente.

78.- EBO-ADIMU

ENSERES:
Una piedra Imán.
Apio.
Hierva Luisa.
Aguardiente.
Azogue.
TRABAJO:

87
1. Escribir en un papel el nombre de la persona a atraer; con
este papel envolver la piedra Imán; introducirlo todo en una
cazuela (preferentemente de barro), hacer un cocimiento.
Hacer las peticiones.
2. Enterrar la cazuela en el campo o en una maceta grande;
pasados siete días, desenterrarla, sacar la piedra Imán,
lavarla abundantemente y utilizar como amuleto.

79.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete velas rojas.

TRABAJO:
1. Un pedazo de tela que haya pertenecido a la persona a
atraer; se escribe en un papel el nombre y el deseo de
amarre; se hace un paquete y se envuelve con tela roja; se
entierra junto a un árbol y se dejan pasar siete días. Cada uno
de esos días encienda una vela y recuerde su propósito.
2. Transcurridos esos siete días, desentierre el paquete y
queme el papel; de- be guardar esa cenizas para soplarlas por
la espalda de la persona.

80.- EBO-ADIMU.

ENSERES:
Valeriana.
Manteca de cacao.

88
Pasiflora.
Cascarilla.
Marrubio.
Una manzana.
TRABAJO:
1. Escriba en un papel (pequeño) el nombre de la persona a
atraer; hacer un hueco en la manzana y meter unas hojas de
Valeriana, Pasiflora y Marrubio; añadir una pizca de manteca
de cacao y cascarilla
2. Encinte en rojo; mientras pronuncia su deseo, arroje la
manzana al río, mar o pozo.

81.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Benjuí.
Piedra Imán.
Mirra.

TRABAJO:

1. Coger pelo de la persona a atraer, se mezcla con el benjuí

y la mirra; se quema; pasar la piedra Imán por el humo y
pronuncie sus deseos (repetir varias veces).
2. Báñese tres viernes seguidos introduciendo la piedra Imán
en el baño.
3. Renueve sus deseos.

89
82.- EBO-ADIMU

ENSERES:
Un plátano.
Cascarilla.
Precipitado rojo.
Miel.
TRABAJO:
1. Escribimos nuestros deseos de atracción en un pequeño
papel; abrimos el plátano y hacemos un hueco; metemos el
papel, precipitado rojo, cascarilla y unas gotas de miel;
encintamos con cinta roja; lo enterraremos en el campo o en
una maceta.

83.- EBO-ADIMU.

ENSERES:
Una piedra Imán.
Limaduras de hierro.
Coral rojo o negro.
Dedal de trigo. Agua bendita.
Dedal de maíz.
Agua de mar, de río, o de lluvia.
TRABAJO:
1. En una cazuela (de barro), colocaremos la piedra Imán, le
añadiremos agua bendita (un poco), agua de mar, río o lluvia,

90
el trozo de coral y los granos de maíz y trigo. Lo hervimos
durante unos diez minutos.
2. Mientras hierve, tomar conciencia de lo que se está
haciendo, repitiendo el propósito.
3. Sacar la piedra Imán y con tiza blanca escribir el nombre
de la persona que deseamos; añadirle limaduras de hierro y
envolver en un paño rojo; entiérrela durante siete días al pie
de un árbol
4. Pasado ese tiempo, desentiérrela y consérvela con usted.

84.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Nuez moscada.
Pelo de la otra persona.
Esencia de pompeya.
Hierbabuena.
TRABAJO:
1. Coloque todos los ingredientes en una cazuela de barro,
añádale agua y deje hervir una minutos; báñese tres viernes
seguidos añadiendo a su baño unas cucharadas.

91
85.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Azogue.
Manteca de corojo.
Vino seco.
Esencia de pompeya.
Aguardiente.
TRABAJO:
1. Salga al campo y busque tres palos de tres árboles
diferentes, hojas de tres lugares diferentes; en casa añádale el
azogue (un poco), el vino seco, aguardiente, la manteca de
cacao, la esencia de pompeya y una piedra Imán.
2. Haga sus peticiones.
3. Deje hervir unos minutos.
4. Saque la piedra Imán y déjela dos noches a la intemperie.
5. Añádale limaduras de hierro y llévela en una bolsita. Es un
poderoso talismán.

86.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Tres rosas rojas.

Cascarilla.
Esencia de pompeya.
Precipitado rojo.
Esencia de Jazmín.

92
Laurel.
TRABAJO:
1. En una pequeña cazuela de barro, hervir todos los
ingredientes.
2. Por la noche deje la cazuela cerca de la casa de la persona
que deseamos.
3. Hacer la petición.

87.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Tres velas blancas.
Tres huesos de pollo.
Cinta roja.
Tres palos diferentes.
TRABAJO:
1. Atar con la cinta roja un hueso a cada palo.
2. Encender las velas (con cerillas de madera); enterrar cada
palo en un si- tio diferente (se hace la petición y se reza en
cada sitio).

88.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Manteca de corojo.

93
Una piedra Imán.
Miel.
Dos velas verdes.
TRABAJO:
1. Al sol de la mañana de un domingo, unte con la manteca
de corojo y miel la piedra Imán; encienda las dos velas
verdes y déjelas consumir (coloque la piedra entre las dos
velas).
2. Cuando se apaguen coja su piedra y diga: "Maravillosa
piedra Imán, que con la Samaritana anduviste, a quien
suerte y hombre le diste. Tráeme a mí lo que te pido..." (diga
su suerte).
3. Lave su piedra y consérvela.

89.- EBO-ADIMU

ENSERES:
Siete velas verdes.
Canela en polvo.
Precipitado rojo.

TRABAJO:

1. Escriba en un papel la suerte que busca; dóblelo y déjelo

junto a una vela verde. Esta vela deberá mojarla con el
precipitado rojo y empolvarla con canela.
2. Repetir siete viernes; y el último quemar el papel con su
suerte.

94
90.- EBO-ADIMU

TRABAJO:

1. Escribir en un papel nuestros deseos de suerte; atar con

cinta verde el pa-pel a un palo.
2. Entiérrelo junto con su colonia habitual.
3. Déjelo 21 días. Transcurrido ese tiempo deje el palo
enterrado y utilice su colonia como habitualmente hace.

91.-EBO-ADIMU.

ENSERES:

Amapola.
Perejil.
Pétalos de rosa amarilla.
Esencia de menta. Ruda.
TRABAJO:
1. Hervir con abundante agua.
2. Fregar el suelo de la casa, mientras hacemos nuestra
petición de suerte.
3. Repetir tres viernes.

95
96